Cuando Ifa menciona que alguien es un hijo de un

Orisa particular durante Dafa , ¿qué significa esto

tradicionalmente ?

Solagbade Popoola Cuando Dice Ifa durante dafa que el

cliente es un hijo de un Orisa, implica que esta persona
está siendo protegido por un Orisa en particular, y se debe
orar y buscar la dirección de este Orisa durante este
periodo de tiempo. Este Orisa está poniendo al cliente bajo
su ala para ayudarle. En la diáspora, he notado que "ser
hijo de Orisa" ha adquirido otro significado. En Nigeria,
cuando uno es iniciado en una persona al culto particular
se convierte en un "hijo" de ese Orisa, pero esto no
implica que ese Orisa es el único particular de esa persona
o que este Orisa es el Orisa que más influye en la
personalidad y las acciones de esta persona.
Tradicionalmente, Ori es el tutor y la influencia principal y
cada ser humano tiene varios Orisa como principales
apoyo de la persona. En Nigeria también se encuentra una
persona que se inicia en varios Orisa y todas dan apoyo a
la persona. En otras palabras, nunca hay un seguidor de
solo uno principal con la excepción de Ori. Ori es el
principal apoyo porque Ori conoce su destino y aquí es
donde su personalidad y singularidad verdadera dan
procedencia. Mi opinión personal consiste en que la
mezcla con la práctica católica de tener tutor santo (ángel
de la guarda) mezclado con la práctica tradicional y
finalmente se asumió con el mismo significado que la
práctica católica.

Solagbade Popoola Cuando visité por primera vez la

diáspora en Brasil, siempre estaba confundido cuando los
practicantes allí me preguntaban quien era mi tutor Orisa o

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de quién yo era hijo. Me limité a responder. Soy un hijo de
Olodumare y todo el Irunmole. Pero cuanto más visité la
diáspora entendí por qué el cambio y por qué se me
preguntaba esto. Es muy interesante.

Solagbade Popoola Iniciación en Orisa debe ser una

opción ya sea para mantener el culto familiar de un Orisa
o porque la persona desea esto para convertirse en un
sacerdote de ese Orisa. Itefa sin embargo orienta a uno
para lo mejor (los Orisa en cuestión) que la persona debe
hacer en la vida. Itefa proporciona a su destino. La persona
sabrá entonces que hacer de aquí en más.

Iiti Study-Group Itefa/iniciacion completa a Ifa es la

unica ceremonia que revela el destino de una persona/el
destino completo. Isefa/Owofakan/mano de Ifa no son
ceremonias creadas para quedarse con la persona por el
resto de su vida. El odu que sale en esa ceremonia se sigue
regularmente por solamente 17 días. Es como un dafa
regular. Y sí, todos deben iniciarse a Ifa (completo).
Teniendo en mente, que el iniciarse a Ifa no significa (en
África) que uno es automáticamente un Babalawo o
Iyanifa. En la diáspora, si la iniciación significa eso pero
en África no. En África uno solamente es considerado un
sacerdote después de haber completado su estudio de 5 a
10 años debajo un Babalawo adepto. O sea, hay muchos
en África que se inician a Ifa y nunca estudian para ser
Babalawo o Iyanifa. Ellos solamente se inician a Ifa para
saber sus destinos. Muchos también después de iniciarse
a Ifa se inician a Orisa y prefieren ser sacerdotes de
Orisa, Egungun, Oro, Egbe, etc. y ser iniciados a Ifa no
interfiere en ellos a ser "montados" o hacer trabajo de
Orisa.

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Iiti Study-Group En África uno no puede tener alumnos
o como dicen en la diáspora "ahijados" hasta que uno ya
ha completado su aprendizaje de 5 a 10 años. O sea en
África ser Babalawo o Iyanifa se ve y se trata igual como
ser Doctor, Abogado, científico, etc... Y uno no es
permitido trabajar solo hasta que uno termino sus estudios.
Claro, uno nunca termina de estudiar Ifa pero si se exige
que el Omo Awo (aprendiz de Ifa) por lo menos tenga 4
versos de Ifa memorizados por Odu y que tenga una base
básica de cómo realizar ebo riru, Ibo, etutu, Ipese, como
hacer medicinas, etc... Que es lo más sencillo que un Awo
debe saber. El Baba Ifa o mentor de uno le dará pruebas a
su alumno para saber si ya está listo para graduarse y ser
Babalawo o Iyanifa.

Iiti Study-Group tradicionalmente no existe el ritual de

preguntar el Ángel de la guardia o de quien es hijo tal y tal
persona. La razón es que Ori es el guardián de la persona y
nada es más alto que Ori y no hay solamente un Orisa que
proteja y guie a la persona sino varios. En mi signo (Odu
Itefa) por ejemplo de Ogbe Alara, Esu Odara, Egungun,
Egbe, Odu, y Obatala son unos de los más importantes e
impactantes de mi vida. Yo podría iniciarme en cualquiera
de esos o todos si quiero o ninguno y solo quedarme en ser
iniciado a Ifa. La práctica del África ha cambiado
muchísimo en la diáspora y como Popoola menciono en su
respuesta el cree que el ritual inventado de preguntar quién
es el Ángel de la guardia en la diáspora viene de la
sincretización de la religión católica y el yoruba. Tener un
Ángel de la guardia viene del catolicismo y eventualmente
se mezcló con lo yoruba.

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Iiti Study-Group los Orisa no se enojaran ni les molesta.
Pero lo bueno es que en la diáspora por lo menos pregunta
usando los caracoles o Ifa cual orisa la persona debe
iniciarse. No hay nada mal en hacer esto. Por lo menos las
personas son guidas por los Orisas o Ifa en este proceso.
Pero lo que si se tiene que cambiar es pensar que cada
persona tiene un padre o madre Orisa. Este concepto si es
extraño a lo tradicional. Como Popoola menciono, cada
persona tiene varios Orisas apoyando a la persona, no
solamente uno o dos, sino muchos.