Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Presentada por:
CESAR AMES VERA
Lima - Perú
2018
1.- ESTRUCTURA RELIGIOSA Y ORDEN SOCIAL
dimensiones en la sociedad.
complicado.
manifestaciones más nítidas y universales, esas que llegan a nosotros por medio
presente hay numerosos ejemplos de sincretismos que son el resultado
diversos nombres.
1
En Las formas elementales de la vida religiosa llegó a teorizar con la idea de que la magia
habría precedido a la religión y
que aquella, a
su vez, habría tomado prestadas, con posterioridad
algunas actitudes y creencias de
la
religión.
visible. La religión vivida tal como aparece en el conjunto de mediaciones, sobre
colectivo determinado.
de los demás. Por tanto, a ese cuerpo expresivo de acciones rituales que
más importantes:
popular. Pero queremos dejar en claro que ambos tipos no son puros y sus
no son propias sino colectivas. Por ello, cuando un individuo nace hereda las
por los que se transmite la cultura pues basta ser miembro de un espacio para
mismas. Pero sus formas más frecuentes son los conjuntos de leyendas, mitos,
sin embargo, de una u otra forma, aparecen también rasgos que manifiestan una
budismo, hinduismo, islamismo, etc. Pero cada uno con sus rasgos propios de
2
En el término funcional nos referimos a la obtención y conservación de unos bienes espirituales o
materiales.
El hecho de la religiosidad con su enorme variedad de manifestaciones de
las que los dos tipos propuestos no son más que polos hacia los que confluyen
a la mayor parte de ellas sugiere una primera reflexión. Queremos decir que
estas demandas religiosas nos dirigen a esa masa de individuos de una forma u
otra buscan una solución o equilibrio en sus vidas ya sea siguiendo un modelo
famoso Hotel Sheraton, desconozcan que aquel espacio fue por casi cien años,
del país.
uno de los ejemplos del cambio en la visión del delito a un “problema social”.
Hacia finales de la década de 1850, como Aguirre señala, una serie de cambios
que como una forma de reparar el daño que se había cometido. La desaparición
del espectáculo punitivo tendrá lugar en Europa durante el siglo XVIII, ya que
público y comenzará a ser parte oculta del mismo proceso penal. Las nuevas
que estaban cada vez más presentes en la sociedad europea. Para Foucault,
reformar la justicia, estableciendo leyes que permitan castigar los delitos contra
resultar menos severa, pero contemplaba el castigo para delitos que antes no
aparato disciplinador del Estado. Pero para Foucault, las instituciones escolares
no serán las únicas implicadas en el control de las masas. La prisión, las órdenes
espacios en los que los individuos podrán familiarizarse e interiorizar los valores
burgueses hegemónicos.
efectuar una venganza social sobre el delincuente. Para ello, los principios
vigilancia intensa sobre el preso, las cuales facilitan que mediante el trabajo
de los procesos históricos, sino que también afirmó que la consolidación de los
un aparato, sino como un tipo de poder, una forma de ejercerlo que se nutre de
castigo —como, por ejemplo, las cárceles—, sino que se verá también
social de los nuevos medios para encauzar a aquellos que incumplen la ley. Las
Penitenciaria de Lima, conocida también como Panóptico por seguir con las
los prisioneros sin que estos puedan ser conscientes de los momentos en los
los presos haciéndose visibles. De esta manera, Foucault señala que el edifico
constantemente para intervenir en ellos antes de que las faltas se cometan, sino
biológicos. Aguirre señala que a pesar del énfasis sobre los elementos sociales,
la perspectiva tradicional dominante relacionó lo social del delito con los rasgos
y los castigos severos sobre los grupos de la población que asociaban a una
degeneración moral.
criminología como una ciencia verdadera que consideraba a los criminales como
biografías de criminales famosos entre los que destaca la semblanza que hiciera
erróneamente una serie de crímenes. Por otro lado, Rodríguez llevaría a cabo
Rodríguez si había algún criminal nato en el Perú, sin duda era un miembro de
era otra que confirmar la teoría lombrosiana del criminal nato y los investigadores
criminal nato.
supuestos de las élites racistas del siglo XIX en el Perú, la misma que se vería
propuesta del racismo biológico por una visión positiva de la participación de los
Manuel Gonzales Prada, José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre
expresaron el problema indígena como una cuestión social que demandaba
ajena a las dos anteriores. El informe también refleja que el marco jurídico está
72,813 personas privadas de libertad, a marzo del 2015. Del total señalado, de
acuerdo a los datos oficiales del INPE, a diciembre del 2014, son presos sin
sentencia el 52% y sentenciados el 48%. El 34.8% de los presos tiene una edad
Las normas penitenciarias establecen que una mujer-madre puede vivir con sus
hijos menores dentro de la cárcel solo hasta que éstos alcancen los 3 años de
edad. Al final del 2014, 194 mujeres presas vivían con sus hijos en la cárcel: 198
niños.
drogas, mientras otros delitos muy graves y que generan más alarma social son
viendo en el perfil del preso que se va produciendo en los últimos años, lo cual
difícil generar actitudes de respeto hacia los demás y hacia la sociedad, siendo
de libertad.
En el tratamiento penitenciario, en general, no se consideran las carencias
readaptación y reinserción que se plantea de manera formal, pero que del cual
2.1 biografía:
santificada es reconocida como una divinidad por sus fieles que le rezan y
extienden sus oraciones. Sarita Colonia nació en Huaraz, una provincia limeña,
compañeros del pueblo. Se dice que Sarita realizó muchos milagros de niña y
hasta pudo pronosticar hechos que luego ocurrieron, como pronosticar la muerte
de una de las autoridades de su pueblo. Sarita le anunció que su corazón dejaría
de latir diciéndole "yo ya no lo veo entre nosotros", unos días después el hombre
falleció.
instalaron en el distrito del Callao, allí vivió unos años, pero su madre
menores así que con su padre deberían viajar nuevamente a Lima y trabajar,
empezó su vida religiosa ayudando a cuantas personas podía, dicen que ella
solía dar sus vestimentas a desvalidos y a mendigos para que no pasaran frío,
de igual forma siempre disponía una cantidad de su suelo para su familia y para
los mendigos, quienes la empezaron a seguir por las calles para agradecerle.
Sarita Colonia dedicó su corta vida a los demás, ella murió muy joven, a
causas de su muerte, según dijeron en el hospital que había muerto víctima del
llevándole plegarias que según dicen se han cumplido. Hoy en día a pesar de
La devoción por Sarita Colonia, una humilde joven peruana que dedicó su
vida a los demás, ha trascendido desde las zonas más marginales de Lima hasta
“Inicialmente, Sarita Colonia fue considerada "una santa del mundo marginal,
A partir de los años sesenta, este culto es tomado por los migrantes. Es
hay una frase entre sus seguidores que dicen que "cuando Dios dijo No", la
"santa" dijo "Tal Vez". Los devotos de Sarita comparten almuerzos y regalos en
favores otorgados, que pueden ser el haber sido rehabilitado de las drogas y el
mundo del hampa, la salud para un recién nacido o el trabajo del día a día.
tatuado de un recluso”.
pequeños negocios del mercado o en los ambientes del penal bautizado con su
"Sarita Colonia, patrona del pobre, no quiero más reglas, no quiero más
llanto", cantan Los Mojarras en una de las canciones himno de la "santa" popular.
región Ancash y tras la muerte de su madre quedó a cargo de sus dos hermanos
cuatro hermanos.
La joven no sólo fue bondadosa con su familia, sino generosa con los
Aunque se suele escuchar que Sarita murió a los 26 años tras lanzarse al
cementerio Baquíjano del Callao, y años después nació la devoción por la joven
Bibliografía
Foucault, Michel (1986). Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI Editores. p. 86.
Portocarrero, Gonzalo