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TRABAJO REALIZADO POR: Elmer Moisés Accarapi Quispe.

5to año Teología

Hebreos 11:39,40
“Para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros”
¿A quiénes se refiere y que tipo de perfección es?

39 Καὶ οὗτοι πάντες μαρτυρηθέντες (part. aor. pasv) διὰ τῆς πίστεως οὐκ
Y estos en todo habiendo obtenido testimonio1 a través de la fe aunque no
ἐκομίσαντο2 (v. ind. aor. med., verbo principal) τὴν ἐπαγγελίαν,
recibieron la promesa,

40 τοῦ θεοῦ περὶ ἡμῶν κρεῖττόν τι προβλεψαμένου, (part.aor.med.gen)


Dios para beneficio de nosotros mejor alguna cosa habiendo provisto
ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν. (subj. aor. pas)
para que no aparte de nosotros fuesen ellos perfeccionados3

Traducción Personal:

“Y estos habiendo obtenido testimonio en todo a través de la fe, aunque no recibieron la


promesa. (v.1) Dios habiendo provisto para beneficio de nosotros alguna cosa mejor para
que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros. (v.2)”

Comparación de versiones

NEW AMERICAN STANDARTD VERSION

1
Este verbo está en participio aoristo pasivo nominativo masculino plural. Generalmente casi
siempre es anterior al tiempo del verbo principal. Pero cuando el participio aoristo está relacionado con un
verbo principal también en aoristo, la acción del participio muy a menudo es contemporánea (o
simultánea) de la acción del verbo principal. En Efesios 1:13-14, (ἀκούσαντες…πιστεύσαντες
ἐσφραγίσθητε) ¿El Espíritu sella a los creyentes después de que creen en el evangelio, o cuando ellos lo
creen? Con un verbo principal en tiempo presente, el participio aoristo suele ser anterior al tiempo verbal
principal. Ver, Daniel Wallace, Gramatical Griega: Sintaxis del Nuevo Testamento (Miami, FL: Editorial
Vida, 2011), 480.
2
La diferencia entre la voz activa y la voz media es de énfasis. La voz activa enfatiza la acción del
verbo en tanto que la voz media enfatiza al actor (sujeto) del verbo. La voz media relaciona la acción más
cerca del sujeto. El modo indicativo es el modo de la afirmación o la presentación de la certeza. El modo
indicativo se usa para afirmar y para negar lo que el hablante presenta como cierto.
3
El subjuntivo se usa a veces para la posibilidad y en ocasiones para la probabilidad. Este modo
implica solo el aspecto (clase de acción), no el tiempo cronológico. Solo en modo indicativo, el tiempo
cronológico es parte del tiempo gramatical. Las prohibiciones en tiempo aoristo están casi siempre en modo
subjuntivo. Hay dos posibilidades: 1) ingresivo (no empieces); o 2) una prohibición de una acción
completa, como un precepto general (nunca hagas nada de eso), ver, Daniel Wallace, Gramatical Griega:
Sintaxis del Nuevo Testamento, 343.
“Y todo esto habiendo ganado la aprobación a través de su fe no recibieron lo
que se les había prometido, (v.39) porque Dios había provisto algo mejor para nosotros
así que aparte de nosotros no deberían ser hechos perfectos. (v.40)”
BIBLIA DE JERUSALÉN

“Y todos ellos, aunque alabados por su fe, no consiguieron el objeto de las


promesas. (v.39) Dios tenía dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegaran
ellos sin nosotros a la perfección. (v.40)”

BIBLIA DE LAS AMÉRICAS

“Y todos estos, habiendo obtenido aprobación por su fe, no recibieron la


promesa. (v.39) Porque Dios había provisto algo mejor para nosotros, a fin de que ellos
no fueran hechos perfectos sin nosotros. (v.40)”

BIBLIA CANTERA BURGOS


(Versión critica sobre los textos Hebreo, Arameo y Griego)

“Y todos estos, aunque gracias a la fe tuvieron un testimonio en su favor, no


consiguieron la promesa, (v.39) por haber previsto Dios un (plan) mejor sobre nosotros,
de forma que sin nosotros no llegasen a la perfección. (v.40)”

ANDREWS STUDY BIBLE

“Y todos estos, habiendo obtenido un buen testimonio a través de la fe no


recibieron la promesa, (v.39) Dios habiendo prometido algo mejor para nosotros, que
ellos no deberían ser hechos perfectos aparte de nosotros. (v.40)”

Análisis Literario

Contexto

Sin duda alguna este undécimo capítulo de Hebreos es el pasaje más conocido de

toda la epístola. En el encontramos varios ejemplos de héroes y heroínas de la fe. Por lo

tanto se puede deducir que el tema central en el cual gira toda la historia es la fe. Es la

palabra que más se repite.

Hebreos 11 se enmarca en un contexto particular debido a que el capítulo se

encuentra después de la exhortación a la perseverancia de Heb 10:32-39 y antes de Heb

12:1-3. Si se considera en el 10:39, se dice que “los oyentes no son de los que retroceden
para perdición, sino de los que tienen la fe para preservación del alma”, es como una

introducción clara para los ejemplos del capítulo 11, tomados de Antiguo Testamento,

acerca de hombres y mujeres que no retrocedieron en los momentos más difíciles. En

alusión a esto se puede decir que estos mismos héroes creyentes son los que componen la

“gran nube de testigos” que se encuentra en Hebreos 12:1,2.

Este capítulo podría dividirse en tres partes principales:4

1. 11:1-3 > Aquí se encuentra el prólogo o introducción del capítulo, donde se define

lo que es la verdadera fe en Dios.

2. 11:4-38 > En estos versos se ofrece la lista de los héroes de la fe y los martirios

por los que tuvieron que atravesar.

3. 11:39-40 > En el epilogo o conclusión del capítulo, se afirma nuestra solidaridad

básica con estos héroes de la fe.

Se puede apreciar un bosquejo más analítico aun en el siguiente esquema:

1. La supremacía de la vida en Cristo (11:1-13:19)


1.1. La superioridad de la vida de fe (11:1-40)
1.1.1. La especificación de la fe (11:1-3)
1.1.2. Los ejemplos de la fe (11:4-38)
A) Abel (11:4)
B) Enoc (11:5-6)
C) Noé (11:7)
D) Abraham (11:8-19)
E) Isaac (11:20)
F) Jacob (11:21)
G) José (11:22)
H) Moisés (11:23-29)
I) Josué y el pueblo (11:30)
J) Rahab (11:31)
K) Otros ejemplos de fe (11:32-38)
1.1.3. Una mejor provisión (11:39-40)

4
Pablo A. Jimenez, Hebreos (Minneapolis: Augusburg Fortress, 2006), 124.
Estructura

Siendo que el libro de Hebreos es un libro un tanto complicado de entender,

empezando desde el nombre del autor, destinatario o fecha y lugar de composición, es

más difícil aun hallar una estructura literaria específica para todo el libro o gran parte de

él. Lo que sí se puede hallar es un sinfín de elementos retóricos, pero no de manera

específica para los vv.39-40 que es la base de nuestro estudio. Por ejemplo la estructura

literaria de todo el capítulo 11 de Hebreos, puede ser presentada como una Anáfora, lo

cual es una repetición de una palabra o palabras al inicio de dos o más frases

sucesivamente. En este caso el escritor emplea este dispositivo retórico bien conocido

para llamar la atención sobre la fe, el tema del capítulo. La lista se encuentra

cuidadosamente construida, tomando la vida de hombres y mujeres y reforzándola con la

constante repetición de la palabra πίστει “por fe” al inicio de cada oración. Esto le da

potencia a los inicios y cierres elegantes del capítulo. Se repite no menos de 18x y al

inicio de cada oración.

Finalmente, en Hebreos 11:33,34,36,37 se encuentra otra construcción retorica

que se denomina Asindeton, lo cual presenta claúsulas paralelas sucesivas sin conjunción,

que describen de manera sucesiva los poderosos actos de fe de Gedeón, Barak, Sansón,

Jefté, David, Samuel, y los profetas (además “otros” menciona el v.36). Asimismo, se

describen numerosas acciones sucesivas muy dramáticas de estos mismos hombres, que

surgieron victoriosos producto de su fidelidad, entregando así sus vidas por una promesa

que hoy puede ser una realidad (Esto debido a que están en la galería de los héroes de la

fe). De esta forma se presentan estas construcciones en la estructura de Hebreos 11, pero
nada con respecto a los vv.39-40. Por lo cual lo tomaremos solo en base a su contexto y

análisis del mismo texto.

Análisis Sintáctico y Semántico de palabras

V.39 “Y estos habiendo obtenido testimonio en todo a través de la fe, aunque no


recibieron la promesa”. Καὶ οὗτοι πάντες μαρτυρηθέντες διὰ τῆς πίστεως οὐκ ἐκομίσαντο τὴν
ἐπαγγελίαν,

Luego de todos los ejemplos de fe presentados hasta el v.38, se inicia el v.39 con

una conjunción copulativa Καὶ “y”, que establece una conexión entre lo que antecede y lo

que sigue. Luego el verbo μαρτυρηθέντες “habiendo obtenido testimonio” podría

entenderse como “el testimonio de Dios, el Espíritu o la Escritura”. Es un grupo especial

de personas, y se relaciona mucho con el v.2 que dice “por ella alcanzaron buen

testimonio los antiguos” y al ser un participio aoristo pasivo nominativo puede entenderse

como una acción que ocurre un poco antes o simultáneamente con el verbo principal οὐκ

ἐκομίσαντο “no recibieron”. Este verbo es un indicativo aoristo medio, la voz media se usa

para un énfasis más que todo referente al sujeto, que fueron “ellos o los héroes”. El modo

indicativo se usa bien para afirmar, dar certeza o negar lo que el hablante presenta como

cierto “aunque obtuvieron buen testimonio, no (οὐκ) recibieron”.

Ahora la frase διὰ τῆς πίστεως “a través de la fe” está constituida por una

proposición genitiva que en este caso sonaría mejor como un “intermediario” más que

una agencia personal, oséa no decir “por medio de sino a través de”. Termina el verso con

τὴν ἐπαγγελίαν, “la promesa o lo prometido”, que en el mismo contexto puede ser

entendido a partir del v.13-16 del mismo capítulo para saber qué promesa es, además de

Gen 12:1-10 y Mt 6:24-34 que amplifican más el panorama. La fe en las promesas los

hizo renunciar al presente y vivir exclusivamente para el futuro. En determinados casos


no entraron en posesión de la herencia, ni de la Canaán terrenal prometida ni del reino

eterno.

V.40 “Dios habiendo provisto para beneficio de nosotros alguna cosa mejor para
que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros”. τοῦ θεοῦ περὶ ἡμῶν κρεῖττόν τι
προβλεψαμένου, ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν.

El ultimo verso comienza con τοῦ θεοῦ “Dios” junto a una proposición genitiva con

una connotación de una ventaja o representación περὶ que puede ser entendida como “para

beneficio de” nosotros. En seguida se presenta uno de los verbos claves: προβλεψαμένου

“prever, proveer”, que se encuentra en participio aoristo medio genitivo y se traduce como

“habiendo previsto”. El adjetivo y el pronombre κρεῖττόν τι están en modo acusativo, se

usa básicamente para limitar la acción del verbo por medio de extenderlo, dirigirlo y

llevarlo a su meta, en este caso significa “algo mejor”, viendo el contexto, se sabe que

Dios proveyó para llevarnos hacia un objetivo principal v.16. Pero no debe ser entendida

como algo mejor de la que él se propuso dar a los fieles de los siglos pasados. Porque a

ellos también se les prometió la Patria Celestial, lo mismo que a nosotros.

Seguidamente se halla esta frase ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν en lo cual se aprecia una

conjunción de propósito “para que” (ἵνα) y el propósito se halla en el verbo final de

versículo. Hay una partícula de negación “no” (μὴ), más una preposición genitiva (χωρὶς),

que se traduce “aparte de” nosotros, según el pronombre personal final. Por ultimo está el

otro verbo clave τελειωθῶσιν y es interesante notar que los cuatro verbos del presente

estudio se encuentran en aoristo, aquí en subjuntivo aoristo pasivo. Este modo implica

solo el aspecto (clase de acción), mas no el tiempo cronológico. Se traduce “fuesen ellos

perfeccionados” esto al estar en pasivo. En cuanto al significado de “perfección”

derivado del adjetivo téleios (Mt 5:48). En este pasaje “ser perfeccionados” equivale a
entrar en la herencia eterna prometida a Abraham y a los antiguos. Es prudente recalcar lo

que se encuentra en Hebreos 10:35-38, donde se aguarda la venida del Señor. Finalmente

los tiempos verbales de los cuatro verbos (dos participios aoristos, cada uno con un

aoristo) puede que nos indique que las acciones son contemporáneas o simultaneas, 1)

Alcanzaron buen testimonio, no recibieron lo prometido, oséa alcanzaron y lo

mantuvieron, hasta el último día que vivieron y obviamente sin recibir lo prometido. 2)

Proveyendo Dios algo mejor, para que no fuesen perfeccionados antes. En otras palabras,

la provisión esta hasta ahora (refiriéndose a la Patria Celestial) y la perfección está

vigente también, ambas se cumplen simultáneamente.

Teología para hoy

Tras los ejemplos de fe mencionados a lo largo del capítulo 11 de Hebreos, y el

análisis de los vv.39-40, permite decir lo siguiente:

1) El testimonio que alcanzaron fue a través de la fe no por la fe porque no había

nada inherente a ellos o algo que ellos pudiesen producir que les permitiera tener un buen

testimonio sino había un “intermediario” y ese era Dios, la fe vacía y sin una base firme

en las verdades de la Palabra de Dios no necesariamente resultará en un buen testimonio

para la vida (Stg 2:17-20), porque eso solo lo produce el poder de Dios.

2) No recibieron lo prometido, a pesar de que su fidelidad en determinados

momentos les dieron ayudas y liberaciones, aun así un día tuvieron que morir,

conservando un buen testimonio. Esta promesa tiene que ver principalmente con el v.13,

donde se hace mención de la patria celestial, aunque se cumplieron algunas promesas

específicas para algunos como la entrada a Canaán, la venida del Mesías, etc., pero nada

iguala a la mayor de todas las promesas y es estar en la “herencia eterna”.


3) Habiendo provisto algo mejor para nosotros. Dios previó el fin desde el

principio. En su omnisapiencia, consideró a todos los seres humanos o generaciones por

venir desde que sus siervos fueron al descanso. Si la promesa fue para los antiguos

patriarcas o héroes de la fe, de recibir una patria mejor, celestial, lo mismo sucede con

nosotros, somos partícipes de la misma promesa. Esta no mejor de la que se les dió a

ellos, sino mejor desde nuestro punto de vista porque Dios nos ha dado la oportunidad,

dentro de todas las cosas que hoy consideramos “buenas” esto es lo mejor.

4) Finalmente, para que no fuesen perfeccionados aparte de nosotros. Ahora es

más fácil determinar a lo que se refiere, en primer lugar esta “perfección” por el contexto

tiene que ver más con un evento escatológico (del tiempo del fin) una experimentada en

la eliminación definitiva del pecado junto a la glorificación (seremos transformados), es

la cumbre máxima del cumplimiento de las promesas. Y en segundo lugar el Señor

determinó que los antiguos no llegaran a esa etapa antes que nosotros. Lo que

corresponde ahora es prepararnos para juntarnos todos en un solo grupo.

Conclusiones

Sin duda Hebreos 11 es un libro fabuloso y concluye de manera esperanzadora

(vv.39-40) para nosotros que vivimos hoy, cediéndonos la invitación para estar

conectados con la fuente de vida verdadera que es Cristo, solo a través de él obtenemos fe

y gracia verdadera logrando un buen testimonio. Aunque algún día yendo al descanso no

alcancemos a ver lo prometido al igual que estos héroes de la fe, podemos estar seguros

de que la promesa también se cumplirá con nosotros, porque Dios nos ha provisto

también un hogar celestial, para que un día cuando nuestros ojos vuelvan a abrirse

podamos ver al Rey de Reyes, poniendo la corona de victoria sobre nuestras cabezas y
eliminando el pecado para siempre de nosotros haciéndonos “perfectos” en todo el

sentido de la palabra.