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ISSN: 0121-5612
colombiainternacional@uniandes.edu.co
Universidad de Los Andes
Colombia
Barros, Sebastián
Populismo, pueblo y liderazgo en América Latina
Colombia Internacional, núm. 82, septiembre-diciembre, 2014, pp. 297-302
Universidad de Los Andes
Bogotá, D.C., Colombia
DOI: dx.doi.org/10.7440/colombiaint82.2014.12
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está marcada por una paradoja.1 Pueblo es, por un lado, la categoría que defi-
ne a todos quienes pertenecen al demos, es decir, a todos quienes pueden ser
considerados miembros plenos de esa unidad que toma decisiones legítimas
respecto a la vida comunitaria. Pero, por el otro lado, pueblo es también la
categoría que define a una parte de ese todo que, si bien se encuentra en esa
comunidad, no es miembro pleno de ella. Pueblo también hace referencia a
los no-privilegiados y a quienes de alguna manera son considerados indignos
en la plenitud del demos. Paradójicamente entonces, todos los miembros del
pueblo son y no son al mismo tiempo miembros del pueblo.
En los discursos analizados, el esfuerzo por operar sobre esta ambi-
güedad es notorio. Cuando Gaitán dice “¡A la carga pueblo! Por la derrota
de la oligarquía”, no está haciendo otra cosa que mostrar lo paradójico de la
noción de pueblo, del que la oligarquía es a la vez parte, y no lo es. Cuando
Morales afirma que la intención de los pueblos originarios de Bolivia es vivir
en igualdad de condiciones con la “gente que es enemiga de los pueblos in-
dígenas” está haciendo lo mismo, visibilizando esas fronteras identitarias que
son internas a la noción misma de pueblo. O en el cierre del discurso de Lula
da Silva, cuando dice que “a responsabilidade não é apenas minha, é nossa, do
povo brasileiro, que me colocou aqui”, a sabiendas de que no todo ese pueblo
lo había votado, sino que una parte, paradójicamente la parte del pueblo,
era la que lo había puesto en ese lugar. Esta operación sobre la ambigüedad
constitutiva de la noción de pueblo es infinita porque es una ambigüedad
inerradicable. La particularidad de los discursos populistas es que extreman
esta ambigüedad, por cuanto no pueden presentarse a sí mismos como un
elemento que resuelva la ambigüedad, sea anulándola o sea situándose en uno
de los polos que la constituyen. El discurso populista no puede presentarse
sólo como un discurso más entre otros, ya que representa a la víctima de un
daño, pero tampoco puede presentarse simplemente como esa víctima, ya que
pretende representar a ese todo comunitario que la excluye. Es en nombre del
daño sufrido que el discurso populista se presentará a sí mismo, y a la vez,
como parte y todo.
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Referencias
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bate. Revista de la Asamblea Nacional de Panamá 12: 47-58.
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3. Laclau, Ernesto. 2005. La razón populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura
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Discursos
5. Discurso de asunción de Evo Morales ante el Congreso Nacional de la República
de Bolivia. La Paz, 22 de enero de 2006.
6. Discurso de Néstor Kirchner. Acto de asunción presidencial ante la Asamblea
Legislativa. Buenos Aires, 25 de mayo de 2003.
7. Pronunciamento à nação do Presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, após
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8. Discurso de Perón. Diálogo entre manifestantes y Perón desde el balcón de la
Casa Rosada en la Plaza de Mayo. Buenos Aires, 17 de octubre de 1945.
9. Carta. Testamento de Getúlio Vargas, escrito el 24 de agosto de 1954.
10. Jorge Eliécer Gaitán. 1945. El país nacional y el país político. (Discurso pronunciado
durante la campaña presidencial de las elecciones de 1946, en las que se enfrentaron
dos líderes liberales (Gabriel Turbay, candidato oficial del Partido Liberal, y Gaitán,
del liberalismo disidente) y Mariano Ospina Pérez (Partido Conservador).
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