Unidad 1

La clinica psicoanalitica y el metodo freudiano

● Definición de clínica psicoanalítica - Lombardi

La  clínica  psicoanalítica  consiste  en  primer  lugar  en  interrogar  el  análisis.  Por  la  misma  razón 
concibió  un  dispositivo  –  el  del pase – donde se plantean al analizante las preguntas que el analista no 
puede responder. ​La clínica psicoanalítica debe consistir no sólo en interrogar el análisis, sino también 
en  interrogar  a  los  analistas  -  dice  en  ese mismo discurso - a fin de que hagan saber lo que su práctica 
tiene  de  azarosa.  Interrogar  a  los  analistas,  urgirlos  a  dar  sus  razones,  que  den  cuenta  de  lo  que  su 
práctica tiene de aventurada.  
La  clínica  no  es  la  acumulación  de  experiencia.  Tiene  sus  ventajar  pero  al  mismo  tiempo  que  uno 
aprende  el  oficio,  sus  trucos,  un  saber  hacer,  se  consolidan  esquemas  y  clasificaciones  que  tejen  el 
lazo  entre  los  prejuicios  del  propio  fantasma  y  el  consenso  que  es  clave  para  la  inserción  grupal  o 
institucional del analista – la cooptación de los sabios -. 
Conviene  al  clínico  prolongar  su  pregunta  -  surgida  en  el  interior  del  discurso  analítico  –  en  otros 
discursos, apoyarse en ellos transitoriamente. En una reflexión coherente con la idea de Lacan del acto 
analítico,  podemos  decir  que  la  ​manera más segura de volver a entrar es salir de veras. Podemos tener 
en  cuenta  lo  que  nos  enseñan  sobre  el  neologismo,  el  estribillo,  el  fenómeno  elemental,  etc.,  a 
condición  de  no  quedarnos  en la posición del psiquiatra, de no seguirlo en sus objetivaciones y teorías 
causales que obturan lo que él mismo ha abierto en un interrogatorio a la vez lúcido y sin horizonte.  
Lacan  señala  en  el  mismo  texto  que  lo que podría ser su ambición de clínico, mostrar que los tipos de 
síntomas  dependen  de  la  estructura,  “no  es cierto y transmisible más que por el discurso histérico”, es 
decir  por  el  discurso  en  que  el  síntoma  se  eleva  al  lazo  social  -  el  síntoma  dice  algo  de la estructura, 
más  allá  o  más acá del sentido -. Es sólo a partir del modo histérico que la pregunta del síntoma puede 
verdaderamente  plantearse  –  no  la  pregunta  que  se  hace  al  síntoma,  ni  la  pregunta  sobre  el  síntoma, 
sino que por el síntoma, con el síntoma la pregunta se plantea -. 
La pregunta propia de la clínica psicoanalítica, que nos exige la articulación de lo típico con el 
sentido  de  cada  caso,  y  nos  conmina  a  la  articulación  del  discurso  de lo universal con la singularidad 
de  la  estructura  del  sujeto.  Lacan,  quien  propone  por  eso  una  grilla  para  ubicar  distintos  modos  de 
articulación  -  separados  por  discontinuidades  fundamentales  para  la  clínica  y.  para  la  práctica 
analíticas -. 
Histeria,​​:  tiene  una  relacion  con  el  saber muy diferente. para Lacan, en la histeria, la transmisibilidad 
de  la  pregunta  se  apoya  en  la  estructura,  al  punto  de  considerar  que  en  el  discurso  histérico  “se 
manifiesta  un  real  próximo  al  discurso  científico”.  Esa  idea  de  la  histeria  como  lazo  social,  y  lazo 
social  hecho  con  el  síntoma  (lo  que  no  ocurre  en ningún otro tipo clínico)- Es decir que hay al menos 
un  tipo  clínico  donde  no  es  tan  difícil  pensar  la  transición  que  anunciamos  para  la  primera  etapa  de 
nuestro trabajo: “De las estructuras subjetivas a la clínica de los discursos”. 
Neurosis  obsesivo:  que  sabe  tan  poco  como  la  histérica  el  sentido  inconsciente  en  que  se  apoya  el 
síntoma  de  otro  obsesivo,  pero  cuyo  síntoma tampoco comunica “estructuralmente” – a diferencia del 
histérico.  
Los  tipos  clínicos  lacanianos  pueden  entenderse  así  como  formas  normales  de  estabilización  de  la 
falta  -  esencia  del  deseo  -. Pienso en la tríada neurosis – perversión - psicosis, que no encontramos así 
formulada en Freud, y que Lacan considera como siendo la de las tres “formas normales” del deseo. 
El  psicoanálisis  no  pretende  abolir  el  saber  de  clasificación,  sino  que  lo  desplaza  desde  la 
identificación  de  formas  visibles  desde  una  perspectiva  exterior  y  objetivante,  hacia  la  pregunta  con 
que  se  elabora  el  tipo  clínico  desde  el  núcleo  estructural  del  síntoma:  ¿lo  que  en  él  hace  falta,  cómo 
está constituido?, ¿cómo el síntoma se inserta o se aparta del lazo social? 
 
Definicion en tres partes de la clinica psicoanalitica.  
La  clínica  psicoanalítica  es  lo  real  en  tanto  insoportable.  La  clínica  psicoanalítica  no  es  tomada 
ahora  como  interrogación  desde  el  exterior  de  la  experiencia,  sino  que  es  devuelta  a  la  experiencia 
misma,  y  a  la  experiencia  más  íntima,  esa  por  la  cual  cada  uno  ha  pasado en tanto sujeto que no sólo 
es  sujeto  del  lenguaje,  sino también sujeto que experimentó lo que el lenguaje implica de insoportable 
para  el  viviente,  esos  puntos  que Freud llamó “trauma” y que están en la raíz del síntoma. Para estar a 
la  altura  de  esa  clínica,  es  más  evidente  aún  que  se  necesita  haber  pasado  por  ella  primero  como 
analizante,  haber  recorrido el camino que lleva al “reconocimiento” en el síntoma no sólo de la huella, 
sino  también  lo  que  él  conserva  de  trauma  actual,  de  goce  intolerable  al  que  el  sujeto  permanece 
fijado.  ​Tal  “reconocimiento”  no  es  posible  sin  un  levantamiento,  auque  sea  transitorio, pulsátil, 
de  la  represión.  Es  decir  que  sólo  si quitamos los disfraces narcisísticos o fantasmáticos que vuelven 
al  síntoma  soportable,  sólo  entonces  llegamos  a  recordar,  o  mejor  dicho,  a  revivir  lo  imposible  de 
soportar. 
¿Cómo  podríamos  ayudar  a  ubicar  ese  imposible en otro sujeto, si antes no hemos pasado por 
la  experiencia?  Es  lo  que  justifica  la  tercera  parte  de  la  definición.  de  Lacan.  Forma  parte  de  la 
delimitación  de  la  clínica  psicoanalítica  el  imperativo  ético  que  nos  exige  repudiar  la  idea  de 
conocimiento.  ​No  es  tomando  al  paciente  como  objeto  de  nuestro  conocimiento  como  podemos 
hacer  clínica  desde  el  psicoanálisis.  Ni bien lo hacemos, ya estamos afuera del discurso analítico, ya 
somos  psiquiatras  otra  vez.  Una  transformación  del  sujeto  con  respecto  al  síntoma  es  en  cambio  la 
condición freudiana del análisis, como veremos. 
La  clínica,  desde  esta  perspectiva,  exige  repudiar  todas  las  objetivaciones  psicológicas  del 
sujeto  al  que  en  la  experiencia  encontramos  solamente  asegurado  en  su  división,  en  una  exterioridad 
ontológica  y  ética  esencial  respecto  del  “individuo”  tomado  como  objeto  de  conocimiento.  Es  decir 
que  no  se  llega  a  lo  insoportable  del  síntoma  desde  afuera,  sino  desde  una  posición  “de  estricta 
sumisión  a  las  posiciones  (suelen  ser  más  de  una)  propiamente  subjetivas  del  enfermo”.  Es  sólo  así 
que se puede “entrar en la subjetividad del delirio”, por ejemplo. 
¿Cómo  se  accede  a  lo  insoportable del síntoma? Lacan continúa su definición: el inconsciente es 
la huella y el camino por el saber que constituye.  
El  ​psicótico  nos  lo  muestra con una certeza que forma parte de lo insoportable de su síntoma, y que lo 
lleva  a  veces  a  esperar  de  nosotros  un  alivio.  Padece  de  eso  sin  saber,  precisamente,  que  se  trata  de 
saber –el saber es el lugar que la transferencia reserva al clínico, dice Lacan8 -. 
El  caso  del  ​neurótico  es  diferente, porque debemos seguir las huellas más tenues, las más huidizas del 
saber,  en  esa  parte  del  contenido  del  sueño  que  escapa  de  la  conciencia,  y  que  justo  alcanzamos  a 
atrapar  en  el  momento  en  que  casi  se  olvida9.  El  inconsciente  es  la  huella  y  al  mismo  tiempo  el 
camino que nos orienta hacia el ombligo real del síntoma. 
El saber de los impasses del saber 
¿Qué  es  la  clínica  psicoanalítica?  El  Colegio  se  propone  mostrar  desde  el  inicio  que  no  hay  una 
definición  cerrada para esa pregunta que abrió Lacan, sino líneas de respuesta, para no reducir una vez 
más  el  psicoanálisis  y  su  clínica  a  una  orientación  única,  que  lo  aleja  del  nudo  íntimo  del  deseo  del 
analista con lo imposible de soportar -. 
La  clínica  psicoanalítica  es  un  esfuerzo  de  articulación,  de  saber  sobre  los  impasses  del  saber en que 
se  constituye  el  sujeto  del  inconsciente.  El  inconsciente,  “menos  profundo  que  inaccesible  a  la 
profundización  consciente”,  es  materia  poco  propicia  para  ser  sabido  por  el  sujeto.  El  nos  sabe,  y 
nosotros  nunca  llegamos  a  saberlo,  pero  algo  llegamos  a  saber  por  las  vías del análisis y de la clínica 
que  el  análisis  genera:  algo  que  no  termina  de  asegurarse  sino  por  un  cambio  en  nuestra  posición 
respecto del saber, como Freud explica en su conferencia La fijación al trauma, lo inconsciente: 
Cuando  el  médico  transfiere  su  saber  al  enfermo  comunicándoselo,  No  tiene  el  resultado  de  cancelar  los 
síntomas,  sino este otro, el de poner en marcha el análisis (manifestaciones de desacuerdo de parte del paciente 
son,  a  menudo,  los  primeros  indicios  de  que  esto  último  ha  ocurrido).  El  enfermo  sabe,  entonces,  algo  que no 
sabía,  el  sentido  de  su  síntoma,  y,  no  obstante,  lo  sabe  tan  poco  como  antes.  Aprendemos  así  que  hay  más  de 
una clase de ignorancia.  
El  acceso  al saber no se hace sin un cambio en la posición del sujeto, lo que exige un trabajo psíquico, 
requiere un duelo. 
 
● Consejos al médico - Freud
La técnica del psicoanálisis desautoriza todo recurso auxiliar (ej., tomar apuntes). Esto por
no querer fijarse en nada en particular y en prestar a todo cuanto uno escucha la misma
“atención parejamente flotante”. Cuando uno tensa su atención, empieza a escoger entre el
material ofrecido. Si en la selección se siguen las propias expectativas, se corre el riesgo de
no encontrar más de lo que ya se sabe. La más de las veces uno escucha cosas cuyo
significado solo después comprenderá.

Este precepto es el correspondiente a la regla fundamental que se le exige al analizado.

Para el médico la regla puede formularse así: “debe alejar cualquier injerencia consciente
sobre su capacidad de fijarse, y abandonarse por entero a sus memorias inconscientes”,
“uno debe escuchar y no hacer caso de si se fija en algo”.

El médico debe ponerse en estado de valorizar para los fines de la interpretación todo
cuanto se le comunique, sin sustituir por una censura propia la selección que el enfermo
resignó. Debe volver hacia el inconsciente del enfermo su propio inconsciente. Para que el
médico esté en condiciones de servirse así de su inconsciente como instrumento de
análisis, no puede tolerar resistencias que aparten de su conciencia lo que su inconsciente
ha discernido. Para ello es lícito exigirle que haya sido sometido al psicoanálisis y tomado
noticia de sus propios complejos que pudieran perturbarlo para aprehender lo que el
analizado le ofrece. Cualquier represión no solucionada en el medico corresponde a un
“punto ciego” en su percepción analítica.

No hay intervención sin selección. La intervención del analista no es simétrica a la asociación libre del
paciente. Esa selección que hace el analista está determinada porque también tiene un inconsciente.
Por lo tanto el analista es siempre un intruso. La intervención es una intrusión del sujeto analista. Es
siempre sugestiva. La interpretación viene a solucionar lo inevitable de la intrusión del analista en la
intervención.

Interpretación no es lo mismo que intervención. La primera es el efecto de la segunda. La

interpretación siempre incluye la lectura del analizante. Puede producirse sin que el analista haya
aportado nada. Tiene efecto cuando produce nuevas asociaciones, nuevas significaciones.

No es aconsejable para superar las resistencias del paciente, que el médico le deje ver sus
propios defectos y conflictos anímicos. Por estos medios se abandona el terreo
psicoanalítico y se aproxima a los tratamientos por sugestión. No ayuda a descubrir lo
inconsciente en el enfermo; lo inhabilita aun mas para superar resistencias más profundas y
fracasa ante la avidez despertada en el enfermo, a quien le gustaría invertir la relación pues
encuentra el análisis del médico más interesante que el suyo propio.
No hay que tener fines pedagogicos ni reconducir para indicar nuevas metas a las
aspiraciones liberadas luego de inhibiciones de desarrollo. Esforzandolos a la sublimacion y
segregandolos de las satisfacciones pulsionales mas inmediatas, se les tornara la vida mas
dificultosa que antes.

● La dirección de la cura y los principios de su poder C1 p 1,2,3 C4 p 4,7 -

LACAN

El psicoanaliste dirige la cura pero no debe dirigi al paciente. La direccion de la cura

consiste en hacer aplicar la regla analitica
El analista debe pagar con palabras , si la intervencion tioene efecto de interpretacion, pero
tambien tine que pagar con su persona ya que diga lo que diga, la presta como soporte a
los fenomenos de la transferencia. Tambien debe pagar con su juicio intimo

El sujeto que habla en analisis puede hablar libremente pero no hay libertad en lo que dice.
Si bien sus asociaciones le oprimen, desembocan en una palabra libre que le seria penosa.
Nada mas temible que decir algo que podria ser verdad y esos no puede volver a entrar en
duda.
Hay una demanda en el hablante.Se lo frustra porque pide algo, que el analiste le responda
pero él sabe que no serian mas que palabras. Esas palabras las pide por el hecho de que
habla. Su demanda n spone ningun objeto. Si peticion se despliega en el campo de una
demanda explicita que es la de curarlo. Pero esa demanda no tiene nada que ver con la
demanda presente, porque es el analiste el que le ha ofrecido hablar. Lo que logra es, con
oferta, crear una demanda.

● La demanda de felicidad y la primera analitica -Sem 7. Lacan

El analista paga para sostener su funcion
Paga con palabras : sus interpretaciones
Paga con su persona: ya que es literalmente desposeido de ella
Paga con un juicio en lo concernuente a su acción; el análisis es n juicio. Una parte de la
accion de psicoanalista en el psicoanalisis permanece velada para él mismo.
Lo que se demanda es la felicidad. Una diciplina de a felicidad impicaria, por ejemplo, en
aristoteles, implicaria un proceso ligado al principio de la evitaicion de todo exceso,, sino
que se debe permitir al hombre elegir aquello que puede hacerlo realizarse en su propio
bien,
El psicoanalisis pretende permitir al sujeto ubicarse en una posicion tal que las cosas le
vayan bien. , que las tome por el lado adecuado. Una sola cosa alude a la posibilidad de
satisfaccion, la nocion de sublimacion. Una de sus formulacions es la posibilidad para el
hombre de transformar sus deseos en comercibles, en vendibles, bajo la forma de
productos. La otra formulacion consiste en decirnos que la sublimacion es la satisfaccion de
la tendencia en el cambio de su objeto, sin represión. Si la tendencia permite el cambio de
objeto es porque ella y esta marcada profundamente por la articulacion del significante. En
la definicion de la sublimacion como satisfaccion sin represion hay paso del no-saber al
saber, reconocimiento e que el deseo no es mas que la metonimia del discurso de la
demanda.
Se pregunta qué es el deseo. Realizar su deseo se planteo siempre desde una perspectiva
d econdicion absoluta. En la medida que la demanda esta a la vez más acá y más allá de
ella misma, ella demanda siempre otra cosa, en toda satisfaccion de la necesidad exige otra
cosa.

MUERTE
Como el hombre puede llegar a acceder, a conocer el instinto de muerte, su propia relacion
con la muerte? Por la virtud del significante. En él, y en la medida que el sujeto articula una
cadena significante, palma que él puede faltar en la cadena de lo que él es

La funcion de lo bello es indicarnos el lugar de la relacion del hombre con su propia muerte
y de indicarnoslo solamente en un deslumbramiento.
Solamente a partir de la aprehension de lo bello en la puntualidad de transicion de la vida a
la muerte, podemos intentar restitur lo bello idea, a saver, la funcion que en ocasiones
puede adquirir lo que se nos presenta como la forma ideal de lo bello y en un primer plano,
la famosa imagen humana.

En freud se dice que la aspiracion del paciente se quievra en una nostalgia irreductible en
torno al hecho de que en modo alguno podria ser el falo y que, por no serlo, solo podria
tenerlo, en el caso de la mujer, y de la castracion, en la caso del hombre.
Esto conviene recordar en el momento en que el analista se encuentra en posicion de
responder a quien le demaanda la felicidad. No solo que lo que se le demanda él no lo
tiene, sino que ademas sabe que no existe. Haber llevado a su termmino un analisis es
haber encontrado ese likmite en el que se plantea toda problematica del deseo.
La novedad del analisis es que esta problematica sea central para todo acceso a una
realizacion de cualquiera de si mismo.
Lo que el analista teiene para dar no es mas que su deseo, al igual que el analizado,
haciedno la salvedad de que es un deseo advertido.
UNIDAD II
MODOS DE PRESENCAICON DEL PADECIMIENTO

● Inhibicion, síntoma y angustia -Freud

CAPITULO I – INHIBICIÓN
La inhibición esta en relación con una función yoica. Es la limitación funcional del YO. Un
síntoma es un indicio de un proceso patologico x lo que una inhibiicion puede ser un
síntoma. Se relaciona con la angustia porque para escapar de ella, se renuncia a alguna
función. Hace referencia a detenciones en el movimiento, es decir, alguien que no puede
hacer tal o cual cosa. Limitaciones por precaución a consecuencia de un empobrecimiento
de energía.
Son funciones que no se cumplen adecuadamente porque hay libido que se interpone,
interfiere y la desvía hacia otra cosa. Puede estar naturalizado y convertirse en síntoma
cuando se le otorga la ajenidad en el análisis.
Inhibiciones especializadas se dan por una erotizacion hiperintensade los organos
requeridos para esas funciones. La funcion yoica de un organo se deteriora cuando
aumenta su erogenidad, su significacion sexual. El yo renuncia a estas funciones que le
competen a fin de no verse presizado a emprender una represion, a fn de evitar un conflicto
con el ello.
Otras estan al servicio de la autopunicion. El yo no tiene permitido hacer esas cosas porque
le proporcionarian provecho y exito, que el severo SY le ha denegada. El yo renuncia para
no entrar en conflicto con el sy.
Las inhibiciones mas generales del yo obedecen a otro mecanismo simple. Si el yo es
requerido por una tarea psiquica particularmente gravosa, se empogrese tanto en su
energia disponible que se ve obligado a limitar su gasto de manera simultanea en muchos
sitios.
El síntoma no es un proceso que le suceda al yo ni dentro del yo.

CAPITULO II – SINTOMA
A diferencia de la inhibición, el síntoma es de otro terreno. No puede decirse que el síntoma
está dentro del Yo, sino más bien es una formación del ICC.
Es extraterritorial, aparece como ajeno. El yo no soporta la ajenidad e intenta cancelarla y
también intenta cancelar el aislamiento del síntoma para poder ligarlo a su organización. El
síntoma trata de ser captado a la conducta. Trata de volverlo egosintónico (aceptable para
el Yo).
El síntoma es el sustituto de una satisfacción pulsional interceptada, es el resultado del
proceso represivo. La represión parte del Yo, quien por encargo del SYO, no quiere acatar
una investidura pulsional incitado en el Ello. Mediante la represion, el yo coarta el devenir cc
de la representacion que era portadora de la mocion desagradabl. La representacion queda
como formacion icc, mientra que por la represion, el placer de la satisfaccion se muda en
displacer ​porque el yo inhibe o disipa el decurso excitatorio de debia darse en el ello.​ El yo
puede hacerlo por su relacion con el sistema de percepcion, el pcc que recibe tanto influjos
del exterior como del interior e intenta uiar los decursos del acontecer animico en el sentido
del ppio de placer.
La represion equivale a un intento de huida. El yo quita la investidura prcc de la agencia
representante de pulsion que es preciso reprimir y la emplea para el desprendimiento de
displacer
¿Como es posible que un proceso de retiro de investidura produzca una angustia que solo
podria ser consecuencia de una investidura acrecentada? La angustia no es producida
como algo nievo a raiz de la represion sino que es repreducida como estado afectivo
siguienda una imagen mnemica preexistente.
La mayoria de las represiones del trabajo terapeutoco son de “esfuerzo de dar caza”,
presuponen represiones primordiales producidascon anterioridad y que ejercen su influjo
sobre la situacion reciente.
Las represiones emergen en dos diversas situaciones; cuando una percepcion externa
evoca una mocio pulsional desagradable, y cuando esta emerge en lo interior sin mediar
una provocacion hace.
Cuando el yo, recurriendo a la señal de displacer, consigue su proposito de sofocar por
entero la mocion pulsional,no nos enteramos de nada. Cuando, a pesar de la represion, la
mocion pulsional ha encontrado un sustituto, mutilado y desplazado, inhibido, que ya no se
reconoce como satisfaccion, estamo en presencia de un síntoma.

Todo lo reprimido queda en el ICC sometido a la repetición. Si se resuelven las represiones

no queda todo en el ICC condenado a repetición.
El síntoma es satisfacción sexual sustitutiva. No hay síntoma sin represión. Hay monotonía
repetida, hay degradación de otro posible destino pulsional en donde interviene la represión,
la sublimación.
La cátedra plantea al síntoma como lucha entre la pulsión y la defensa. Hay división del
sujeto, el sujeto está dividido entre pulsión y defensa.

CAPITULO III - ANGUSTIA

La angustia es señal para el Yo, porque hay riesgo respecto a alguna representación. Es
señal para que el Yo reprima.
El yo es idéntico al Ello, no es más que un sector diferenciado de éste. Parecido es el nexo
del Yo con el SYO, en muchas ocasiones se nos confunden. En el caso de la represión se
vuelve decisivo el hecho de que el Yo es justamente el sector organizado del Ello. Seria
injustificado representarse al Yo y al Ello como dos caras diferentes, en donde el Yo
procurara sofocar una parte del Ello mediante represión, y el resto del Ello acudiera en
socorro de la parte atacada y midiera sus fuerzas con las del Yo.
El acto de la represión muestra al mismo tiempo, la fortaleza y la impotencia del Yo y el
carácter no influenciable de la moción pulsional singular del ello. La lucha defensiva contra
la moción pulsional desagradable se termina a veces mediante la formación del síntoma,
que afirma su existencia fuera de la organizacion yoica. Sus retoños gozan del mismo
privilegio de extraterritorialidad. Cada vez que se encuentren por via asociativa con sectores
de la organizacion yoica cabe la posibilidad de que los atraiggan y se extiendan a expensas
del yo.
La lucha defensiva contra la moción pulsional desagradable se termina a veces mediante la
formación del síntoma. Pero por regla general la trayectoria es otra; al primer acto de
represión, le sigue un final prolongado o que no se termina nunca, la lucha contra la moción
pulsional encuentra su continuación contra el síntoma. La lucha defensiva sencundaria,
contra el síntoma, el yo , que es una organizacion y tiene una compulsion de sintesis, va a
intentar cancelar la ajenidad y el aislamiento del síntoma, intentando ligarlo de algun modo e
incorporarlo a su organizacion. Sobreviene una adaptacion al fragmento del mundo interior
que es ajeno al yo y esta representado por el síntoma.
La configuracion del síntoma de la neurosis obsesiva y la paranoia, por ejemplo, cobran un
elevado valor para el yo porque le deparan una satisfaccion narcisista que estaba privado.
Las formaciones de sistemas de los neuroticos obsesivos halagan su amor propio con el
espejismo de que ellos, serian mejores que otros. La ganancia secundaria de la enfermedad
viene en exilio del afan del yo por incorporarse el síntoma y se refuerza la fijacion de este
ultimo, y cuando intentamos la asistencia analitica, nos encontramos con este lazo del
síntoma con el yo como resistencia.
Los dos procedimientos que el yo aplica contra el síntoma se encuentran en contradiccion.
Una es la adaptacion al síntoma, que ya mencionamos, y el otro procedimiento sigue la
linea de la represion. El yo intenta acojerlo dentro de su conjunto pero la perturvacion del
síntoma cuya exigencia de satisfaccion se renueva, costriñe al yo a dar la señal de displacer
y ponerse a la defensiva.

IV
La represion no es el unico recurso del que dispone el yo para defenderse de una mocion
pulsional desagradable. Si el yo consigue llevar la pulsion a la regresion, la daña de manera
mas energica que por la epresion.
El motor de la represion es la angustia frente a la castracion, los contenidos angustiantes
son sustitutos desfigurados del contenido “ser castrado por el padre0”
Con la fobia podemos ver que es la angustia la que crea la represion. La angustia de la
fobia viene de una angustia realista frente a un peligro considerado como real.
Antes freud decia que por la represion la agencia representante de pulsion es desfigurada,
en tanto que la libido de la mocion es mudada en angustia.
La mayoria de las fobias se remontan a una angustia del yo frente a exigencias de la libido.

V
Los síntomas más frecuentes de la histeria de conversión (una parálisis motriz, una
contractura, una acción o descarga involuntarias, un dolor, una alucinación) son procesos
de investidura permanentes o intermitentes, lo cual depara nuevas dificultades a la
explicación. Mediante el análisis se puede averiguar el decurso excitatorio perturbado al
cual sustituyen. Las más de las veces se llega a la conclusión de que ellos mismos
participan de este último, y es como si toda la energía del decurso excitatorio se hubiera
concentrado en este fragmento.
De la lucha del yo contra el síntoma ya formado se recibe escasa noticia en la histeria de
conversión. Sólo cuando la sensibilidad dolorosa de una parte del cuerpo se ha convertido
en síntoma puede este desempeñar un papel doble.

Los sintomas en la Neurosis Obsesiva son de dos clases. A- prohibiciones, medidas

precautorias, penitencias (de naturaleza negativa) B- satisfacciones sustitutivas con disfraz
simbolico. Cuando a enfermedad se prolonga, prevalecen las satisfacciones, que burlan
toda defensa. El triunfo de la formación de síntoma que se logre enlazar la prohibición con
la satisfacción, de suerte que el mandato o la prohibición originariamente rechazantes
cobren también el significado de una satisfacción.
s. La situación inicial de la neurosis obsesiva no es otra que la de la histeria, a saber, la
necesaria defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo. La organizacion
genital de la livido demuestra ser endeble y poco resistente. Cuando el yo empieza a a
intentar defenderse, el primer exito es rechazar todo o parte de la organizacion genital (de la
fase falica) a la fase sadico anal. Esto es, la regresion.
El estadio fálico ya se ha alcanzado en el momento del giro {Wendung} hacia la neurosis
obsesiva. Además, esta neurosis estalla a edad más tardía que la histeria.
La explicación metapsicológica de la regresión en una «desmezcla de pulsiones», en la
segregación de los componentes eróticos que al comienzo de la fase genital se habían
sumado a las investiduras destructivas de la fase sádica.
El complejo de castración es el motor de la defensa, y que la defensa recae sobre las
aspiraciones del complejo de Edipo. Durante la latencia, la creacion del super yo y la
ereccion de las barreras eticas rebasan la memdida normal en la neurosis obsesiva. A la
degradacion del complejo de edipo se agrega la degradacion regresova de la libido, el super
yo se vuelve particularmente severo
Con una severidad despiadada, y por eso mismo no siempre exitosa, se proscribe la
tentación a continuar con el onanismo de la primera infancia, que ahora se apuntala en
representaciones regresivas (sádico-anales), a pesar de lo cual sigue representando la
participación no sujetada de la organización fálica. Hay como un nuevo mecanismo de
defensa que se suma a la regresion y represion, las formaciones reactivas que son
evageraciones de la formacion normal de caracter.
En la latencia, la defensa contra la tentasion onanista parece ser la tarea ppal y es lucha
produce una serie de sintomas que se repiten de manera tipica y se presentan en caracter
de ceremonial.
En la pubertad, la organizacion genital se reinstala, por lo que se vuelven a despertar las
mosionas agrsivas iniciales y un sector de las nuevas mociones libidinosas se ve precisado
a marchar por las vias que prefiguro la regresion y a emerger en propositos agresivos y
destructuvos (fase sadico anal). A consecuencia de este disfraz de las aspiraciones
eróticas y de las intensas formaciones reactivas producidas dentro del yo, la lucha contra la
sexualidad continúa en lo sucesivo bajo banderas éticas. El yo se revuelve, asombrado,
contra invitaciones crueles y violentas que le son enviadas desde el ello a la conciencia,
El SY se afirma en la sofocacion de la sexualidad que ha adoptado formas tan repelentes.
En la neurosis obsesiva el conflicto se refierza en dos direcciones: lo que defiende ha
devenido mas intolerante y aquello de lo cual se defiende, mas insoportable. Eso por la
regresion
En los casos que parece que la representacion obsesiva desagradable deviene cc, lo que
rrumpe es un sustituto desfigurado de una imprecision onirico. La ahgresion no aparece
como implso, sino como un contenido de pensamientos. El SY se comporta como si no se
hubiera producido represion y trta al yo de manera condigna a esa presima. El yo, que se
sabe incente, debe registrarun sentimiento de culpa y asumir una responsabilidad que no
puede explicarse.
La tendencia generalen la formacion de síntoma de la neurosis obsesiva. Consiste en
procurar cada vez mayor espacio para la satisfacción sustitutiva a expensas de la
denegación {frustración}. Estos mismos síntomas que originariamente significaban
limitaciones del yo cobran más tarde, merced a la inclinación del yo por la síntesis, el
carácter de unas satisfacciones, y es innegable que esta última significación deviene poco a
poco la más eficaz. Así, el resultado de este proceso, que se aproxima cada vez más al total
fracaso del afán defensivo inicial, es un yo extremadamente limitado que se ve obligado a
buscar sus satisfacciones en los síntoma

● Seminario 10 clase 8 p 3, 9 y 21

El dearjse cael es escencial en toda subita puesta en relacion del sujeto con lo que es como
a. Por eso el sujeto melancolico tiene tal propencion, arrojarse por la ventana. La ventana
nos recuerda el limite entre la escena y el mundo, de algun modo, el sejeto retoma a aquella
exclusion fundamental en la que se siente.
En el caso de la joven homosexual, ocurre cuando se juntan deseo y ley.
En el caso, la hija cuya decepcion respecto al pade por el nacimiento del hno habia sido un
punto de inflexion en su vida, se habia dedicada a hacer de su castracion de mujer lo que
hace un caballero con su dama, ofrecerle el sacrificio de sus prerrogativas veriles, lo cual
hacia de ella el soporte de auqello que falta en el campo del Otro, la garantia suprema de
que la ley es el deseo del padre.
Ella crea con la dama quien sostenga, quien cree la relacion idealizada con aquello que de
ella misma fue rechazado. Todo esto se presenta frente al parque en el punto, Y esta
escena pierde el valor por la desaprobacion de su mirada, por eso se produce lo que podria
llamar, el supremo embarazo. Luegoviene la emocion, que la invado por la imposivilidad de
hacer frente a la escena.
En este caso se hace un ​pasaje al acto​​, que tiene dos condiciones.
1. Identificacion absoluta del sujeto con el a a que se reduce.
2. Confrontacion del deseo t la lei. Confrontacion del deseo del padre, en base al que
construye toda su conducta, con la ley que presentifica su mirada. }
Se siente identificada con a y expulsada fuera de la escena. Se deja caer
Con respecto al duelo, Freud dicce que la identificacion con el objeo como aquello contra lo
cual va dirigida una venganza de quien experimenta el duelo. Lacan dice que
experimentamos los efectos de luto en la medido que el objeto que duelamos era, sin
saberlo, el que se habia convertido soporte d enuestra castracion. Cuando esta nos retorno,
nos vemos devueltos a esa posicion de castracion.
En este caso hay una promocion del falo al lugar del a.

IX
El aislamiento de A se prodice a partir del Otro, y es en la relacion del sujeto con el otro que
se constituye como resto.
El sujeto tiene una relacion universal puesto que todos los niveles la reencontraran con lo
que a respecta. La posiblidad la llama dejar caer.
Dejar caer es el correlato escencial del pasaje al acto. Es desde el lado del sujeto en tanto
aparece borraado al maximo por la barra. Se precipita y abandona la escena
Se mueve en direccion de evadirse de la escena
La distincion entre el pasaje al acto y el acting ou es , por una parte, el mundo, el lugar
donde lo real se precipito, y por otr aparte, la escena del otro, donde el hombre como sujeto
tiene que constituirse y ocupar su lugar como portador de la palabra, pero no puede ser
portador de una estructura que es de ficcion.

La angustia es señal en el yo, es un fenomeno de borde en el campo imaginario del yo. El

termino borde es legitimo porque se apoya en la afirmacion de freud en el cual el yo es una
superficie. Se produce en el borde de la superficie especular, i’(a), inversion ella misma, en
tanto que especular, de la suferfice real i(a).
El yo ideal es la funcion mediante la cual es yo es constitucido por la serie de sus
identificaciones con ciertos objetos.
Freud dice que la identificacion se encuentra el princ’ipio del duelo. El duelo por a- ¿Como
a, objeto de identificacion tambien es a objeto de amor? Porque este a que en el amor ya no
se tiene, se lo puede reencontrar por vias regresiva en la identificacion, en forma de
identificacion con el ser. En esta regresion, a permanece como lo que es, un instrumento.

Antes del estadio del espejo, lo que será i(a) se encuentro en el desorden de los a
minuscula. Este es el verdadero sentido, el sentido mas profunco a darle al termino
aotorerotismo ya que no es el mundo exterior lo que le falta a uno sino uno mismo.
Freud dice que la angustia es un enomeno de borde, una señal que se produce en el limite
dle yo cuando este es amenazado por algo que no debe aparecer. SI bien e sposible definir
la angustia como unf¿ fenomeno de bordo en el yo cuando esta constituido, no es
exhaustivo. Se encuentra por ejemplo entre los fenomenos de despersonalizacion, que son
contrarios a la estructura del yo en tanto tal.
Si lo que se ve en el espejo es angustiante, por no ser algo que pueda promonerse al
reconocimiento del Otro. Basta como ejemplo al nniño volviendo la cabeza hacia el otro
como testimonio de su comunicacion con la imagene specular. Si la relacion que se
establece con la imagen especular es tal que el sujeto esta demasiado atrabado en la
imagen para poder hacer eso, es que la relcion dual pura lo desposee de su relacion con el
Otro.
El ​acting out​​ se opone al pasaje al acto. La aventura conla dama de la joven homosexual
es un acting out. Esto es algo en la conducta del sujeto que se muestra, tiene orientacion
hacia el Otro. La conducta de la chica esta hacia los ojos de todos. Lo que se muestra es
distinto de lo que es, ella habria querido un hijo del padre para ocupar algo que ella no tiene,
un falo.Tras fracasar en la realizacion de su deseo, lo realiza de otra manera. Se exige en
aquello que no tiene, y para mostrar que lo tiene, lo da. Es una forma mostrativa. Es una
mostracion velada para nosotros, en la medida en que eso habla. Lo esciancial de lo que es
mostrado es aquel resto, su caida, lo que cae en este asunto.
Entre el sujeto $ aqui Otrificado, en su estructura de ficcion, y el Otro, lo que suje es este
resto,a.
El acting out es un sintoma en tanto el sintoma tambien se muestra disntinto de lo que es.
Pero el sintoma requiere la transerencia, la introduccion del Otro para se interpretado ya
que en su naturaleza no esta ser interpretado, no llama a la interpretacion. Es goce.
El AO llama a la interpretacion. No es necesario el analisis para que haya transferencia,
pero la transferencia sin analisis es el acting out. El acting out sin analisis es la
transferencia, Se dirige al otro y si se esta en analisis, se dirige al analista.
Hay tres posibiilidades de hacer con el acting out. Interpretarlo, que no tiene mucha
ganancia. Prohibirlo, cosa q es dificil. Hacer un reforzamiento del yo, se trata de conducir al
sujeto a la identificacion.

XXI
La angustia reside en la relacion fundamental del sujeto con lo que hasta ahora he llamado
deseo del otro. El análisis siempre ha tenido y sigue teniendo como objeto el descubrimiento
de un deseo. En todo advenimiento del a en cuanto a tal, la angustia aparece en funcion de
su relacion con el deseo del otro. ano es el objeto de deseo que tratamos de revelar en el
analisis, es su causa. Si la angustia señala la dependencia de toda constitucion del sujeto
respecto a A, el deseo del sujeto se encuentra suspendido de esta relacion por la
constitucion antecedente del a.
El sintoma obsesivo nos permite entrar en la localización de la funcion de a como causa.
La o se presenta articulada en una motivacion en su lenguaje interior cuyo no seguimiento
causa angustia. La angustia aparece antes del deseo, que esta oculto. El proceder analitio
no parte del enunciado del síntoma como tal, a compulsion, sino del reconocimiento de que
eso funciona asi. El sujeto debe reconocerlo. El sintoma solo queda consittuiodo cuando el
sujeto se percata de el. Para que el sintoma salga del enigma, el sejeto debe perfilarse en
relacion a entender que hat una causa para eso.
La dimension de la causa es la unica que indica la emergencia de aquel a a cuyo alrededor
debe girar todo ela nalisis de la transferencia para no verse obligado a girar en circulos.
La via de la trasnferencia debe pasar por a.

● SEMINARIO 12 CLASE 12
Ser psicoanalaise es ser responsable ya que es en el el en qien es confiada una conversion
etica radical, la que introduce al sujeto en el orden del deseo. Del psicoanalista se espera
saber
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UNIDAD 3 LA NOCION DE TRAUMA Y LA FUNCION DE LA FANTASIA

● Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis -

FREUD

Freud siempre habia pensado que los factores sexuales podian desempeñal un papel en las
neurastenia y la neurosis de angustia pero no se hallaban en todos los casos. Le sorprende
la frecuencia con que los neuroticos presentaban perturbaciones en su vida sexual
EN los casos tipicos de la neurastenia, se trataba de masturvcion o poluciones frecuentes
En las neurosis de angustia factores como coitus interruptus y otros q tenian que ver con la
insuficiente descarga de la libido.
En sus conceptualizaciones con breuer, habian llegado a la conclusion que los síntomas
histéricos eran efectos persistentes de traumas psíquicos; particulares condiciones
impidieron la elaboración conciente de las masas de afecto
que les correspondían, y por eso ellas se facilitaron una vía anormal en la inervación
corporal (conversión).
Por la catarsis introducida por f y breuer, se rastreaban cada vez mas lejos los traumas
psiquicos que derivaban los sintomas histericos, se llegaba a l infancia del enfermo y
concernian a su vida sexual.
La histeria es la expresión de un comportamiento particular de la función sexual del
individuo, y ese comportamiento ya estuvo marcado de .manera decisiva por las influencias
y vivencias que se recibieron en la infancia.
forma que adoptó la teoría en algunas publicaciones breves y provisionales de los años
1895 y 1896. En esa época, el hecho de destacar los factores etiológicos así supuestos
permitió contraponer las neurosis comunes, en cuanto su contracción respondía a una
etiología actual, a las psiconeurosis, cuya etiología debía buscarse sobre todo en las
vivencias sexuales de un tiempo anterior. La doctrina culminó con esta tesis: Dada una vita
sexualis normal, la neurosis es imposible. En la clinica habia visto un monto
desproporcionado de adultos que seducian a los niños
no sabía distinguir con certeza entre los espejismos mnémicos de los histéricos acerca de
su infancia y las huellas de los hechos reales. Entonces empezo a considerar las fantasias
de seduccion como intentos de defenderse del recuerdo de la propia práctica sexual
(masturbación infantil).
La práctica sexual infantil (sea espontánea o provocada) marca la dirección que seguirá la
vida sexual tras la madurez
Cambia su concepción del mecanismo de los síntomas histéricos. Ya no son retoños
directos de los recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles, sino que entre los
síntomas y las impresiones infantiles se intercalaban las fantasías (invenciones de
recuerdos) de los enfermos. Estas se construían a partir de los recuerdos infantiles,
rebasándolos, y por el otro se trasponían directamente en los síntomas. Sólo al introducirse
el elemento de las fantasías histéricas se hicieron trasparentes la ensambladura de la
neurosis y su vínculo con la vida de los enfermos.Cae la teoria dle trauma infantil.
Aun sin desconocer los factores constitucionales y hereditarios, yo había pretendido atribuir
a aquellos el papel principal en la causación de la enfermedad. Hasta había esperado
resolver el problema de la elección de neurosis (la decisión acerca de la forma de
psiconeurosis que contraería el enfermo) por las particularidades de las vivencias sexuales
infantiles. Y, si bien con reservas, creía entonces que la conducta pasiva frente a esas
escenas proporcionaba la disposición específica a la histeria, mientras que la conducta
activa daba por resultado la de la neurosis obsesiva
Mediante la referencia a los caracteres infantiles de la sexualidad pude establecer un enlace
simple entre salud, perversión y neurosis. La norma resultó ser el fruto de la represión de
ciertas pulsiones parciales y ciertos componentes de las disposiciones {constitucionales}
infantiles, y de la subordinación de los restantes bajo el primado de las zonas genitales y al
servicio de la función de la reproducción; las perversiones correspondían a perturbaciones
de esta síntesis por obra del desarrollo hiperpotente, como compulsivo, de algunas de estas
pulsiones parciales; y en cuanto a la neurosis, la reconduje a una represión excesiva de las
aspiraciones libidinosas. Ahora bien: como casi todas las pulsiones perversas de la
disposición infantil eran, según podía comprobarse, fuerzas formadoras de síntomas en el
caso de la neurosis, pero en esta se encontraban en el estado de la represión {desalojo},
pude caracterizar la neurosis como el «negativo» de la perversión.''
Aun los síntomas más complejos se revelan como las figuraciones «convertidas»
[koiiverticrcn) de fantasías que tienen por contenido una situación sexual
Por tanto, pertenece a la etiología de las neurosis todo lo que puede dañar los procesos que
sirven a la función sexual. Vale decir, en primer lugar, las patologías que conciernen a la
función sexual misma, en la medida en que se las suponga perjudiciales para la constitución
sexual, mudable con la cultura y la educación. En segundo lugar se cuentan todas las
patologías y traumas de otra índole, que, deteriorando todo el organismo, son capaces de
dañar secundariamente sus procesos sexuales. en la mayoría de los casos se requiere una
multiplicidad de factores etiológicos que se apoyen unos a otros, y que, por ende, no es
lícito oponer entre sí.

● Pegan a un niño - Freud

Freud «Pegan a un niño». Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones
sexuales.
La confesión de esta fantasía sobreviene con titubeos, el recuerdo de su primera aparición
es inseguro. Una fantasía así sobreviene en la temprana infancia a raíz de ocaciones
casuales y se retiene para la satisfacción autoerótica. Sobreviene del análisis de 4 niñas y 2
niños.
A esta fantasia se anudan sentimientos placenteros en virtud de los que se la reproduce.
Esta fantasia de paliza no se anuda en relación con la madre. Están los hermanos con los q
uno se enfreta principalmente x el amor de los padres, si hay un hermanito menor, se lo
desprecia además de odiarlo.
Esta fantasia es un rasgo primario de pervension. Uno de los componentes de la funcion
sexual se habria anticipado a los otros en el desrrollo, se habria uelto autonomo de manera
prematura, fijandose luego y sustrayendose de los ulteriores procesos evolutivos. Esto no
necesariamente dura toda la vida. Mas tarde puede caer bajo la represion, ser sustituida por
una formacion reactiva o ser transmudada por una sublimación. Si estos procesos faltan, la
perversion se conserva en la madurez y se ve en las aberraciones sexuales.
Es de los dos a los cuatro años, cuando los factores libidinosos son despertados por el
complejo de edipo. Las fantasias de paliza solo aparecen hacia el fin de ese periodo.

La fantasia de paliza tiene tres momentos y de uno a otro cambia su vinculo con la persona
fantaseadora, su ovjeto, contenido y significado.

EL PADRE PEGA AL NIÑO QUE YO ODIO

Corresponde a una epoca muy temprana de la infancia.El niño azotado no es el
fantaseador, suele ser niños a los que les tienen celos. Es una fantasía sadica.
El contenido y significado de la fantasia en su primer fase es: “ el padre no ama a ese niño,
me ama solo a mi, por eso le pega”. Ser azotado se toma como humillacion. Aquí la fantasia
satisface los celos del niño. Esta fase se encuentra x asociación. Se realizan los deseos
incestuosos y esto da culpa. No hay suficiente evidencia para decir q esta primer fantasia
sirva como exitacion o descarga de un acto onanista. Es la rivalidad edípica la q le da su
significación: el amor por el padre
YO SOY PEGADO POR EL PADRE
El niño azotado ha devenido el fantaseador mismo. La fantasia se ha teñido de placer. Esta
fantasia nunca ha tenido una existencia real, se construye en analisis. No es recordada,
nunca ha sido cc.
La cc de culpa por las mociones edipicas aparece con el proceso represivo del edipo. No
halla castigo mas duro q la inversión de la primer fase: “no me ama a mi, por eso me pega”.
Esta fantasia pasa a ser la expresión directa de la cc de culpa ante la cual ahora sucumbe
el amor x el padre. Esta fantasia ha devenido masoquista. Es la conciencia de culpa la que
muda el sadismo en masoquismo.
“Cuando la represión sifccta la organización genital recién alcanzada, no es la única
consecuencia de ello que toda subrogación psíquica del amor incestuoso deviene o
permanece inconciente, sino que se agrega esta otra; la organización genital misma
experimenta un rebajamiento regresivo. «El padre me ama» se entendía en el sentido
genital; por medio de la regresión se muda en «El padre me pega (soy azotado por el
padre)». Este ser-azotado es ahora una conjunción de conciencia de culpa y erotismo; no
es sólo el castigo por la referencia genital prohibida, sino también su sustituto regresivo, y a
partir de esta última fuente recibe la excitación libidinosa que desde ese momento se le
adhei'irá y hallará descarga en actos onanistas.”Implica un goce masoquista x el amor al
padre y hay una necesidad de castigo x el goce incestuoso.

PEGAN A UN NIÑO
Se conoce por la comunicacion de los pacientes. La persona que pega nunca es el padre y
la persona que es pegada no son ellos. El niño fantaseador no sale en la fantasia. En lugar
de un solo niño azotado suelen ser muchos niños. La fantasia es laportadora de una
exitacion intensa, sexual y con satisfaccion onanista.
“pegan a un niño”. Solo la forma de esta fantasia es sadica, pero la satisfacción q se gana
con ella es masoquista, su intencionalidad reside en que ha tomado sobre si la investidura
libidinosa de la parte reprimida y con esta, la conciencia de culpa que adhiere al contenido.
En efecto, los muchos niños indeterminados a quienes se les poga son sustituciones de la
persona propia. Esta fantasia a diferencia de la anterior es cc
En las niñas los niños azotados siempre son varones. Esto se debe a que cuando se
extrañan del amor incestuoso hacia el padre, rompen con su papel femenino, reaniman su
“complejo de masculinidad” y a partir de entonces solo quieren ser muchachos.

Con estas obsevaciones puede determinar que laperversion no esta aislada en la vida
sexual del niño sino que es acogida dentro de la trama de los procesos de desarrollo
familiares tipicos. Es referida al amor incestuoso de objeto y luego de ser quebrantad
permanece, a menudo solitaria, como secuela de él.
La fantasia de paliza y otras fijaciones perversas son cicatrices que el complejo de edipo
deja tras su expiracion, es una cicatriz narcisista de esa indole.
La represión se exterioriza aquí en tres clases de efectos: vuelve inconciente el resultado de
la organización genital, constriñe a esta última a la regresión hasta el estadio sádico-anal y
muda su sadismo en el masoquismo pasivo, en cierto sentido de nuevo narcisista. De estos
tres resultados, el intermedio es posibilitado por la endeblez de la organización genital,
endeblez que damos por supuesta en estos casos; el tercero se produce de manera
necesaria porque a la conciencia de culpa le escandaliza tanto el sadismo como la elección
incestuosa de objeto entendida en sentido genital.
el varón cambia persona y sexo del que pega, sustituyendo al padre por la madre, y
conserva su propia persona, de suerte que al final el que pega y el que es azotado son de
distinto sexo. En la niña, la situación originariamente masoquista (pasiva) es trasmudada
por la represión en una sádica, cuyo carácter sexual está muy borrado; en el varón sigue
siendo masoquista y a consccticncia de la diferencia de sexo entre el que pcgii y el iizolatio
conserva más semejanza con la fantiisín originaria, de intención genital. El varón se sustrae
de su homosexualidad reprimiendo y refundiendo la fantasía inconciente;

● La direccion de la cura Cap 5 p15 p16 - LACAN

Algunas observaciones sobre la formación de síntomas. Los sintomas están

sobredeterminados. Eso​ ​significa que en los efectos que responden en un sujeto a una
demanda determinada van a inferir aquellos de una posicion con relacion al otro al que
sostiene en cuanto sujeto. “Al que sostiene en cuanto a sujeto” se refiere al diretor de
escena de toda la captura imaginaria de la cual, en caso contrario a él, no seria sino un
titere vivo.
La fantasia es la ilustracion de esa posibilidad original. Es una imagen puesta en funcion en
la estructura significante. La fantasia es aquello por lo cual el sujeto se sostiene al nivel de
su deseo evanescente, evanescente en la medida de que la satisfaccion misma de la
demanda le hurta su objeto.
Aquello poco razonable que se presenta en el deseo es un egecto del paso de lo racional en
cuanto real, del lenguaje, a lo real, en cuanto que lo racional ha trazado ya en él su
cincunvalacion.
La posicion del neurotico con respecto al deseo, para abreviar la fantasia, la que viene a
marcar con su presencia la respuesta dle sujeto a la demanda, dicho de otra manera la
significacion de su necesidad. Esta signifiacion no tiene nada que ver con la fantasia que la
interfiere, sino que provinene del Otro ya que de él depende que la demanda sea colmada.
La fantasia solo llega alli por encontrarse en el camino de retorno de un circuito mas amplio,
el que llevando la demanda hacia los limites del ser, hace interrogarse al sujeto sobre la
falta en la que se aparece a si mismo como deseo.
El punto en el que el analiste pretende captar la transferencia es esa distancia que define
entre la fantasia y la respuesta adaptada a la demanda del Otro.

● El empleo fundamental de la fantasía en la neurosis - Lombardi