CUESTIONARIO DE SAPIENCIALES

¿Qué es amor en el Libro del Cantar de los Cantares?

_La libre y total donación de la persona misma, como una fuerza invencible, de inmensa belleza, unida al
misterio de la vida, que acerca al hombre al misterio de Dios.
_El amor no se puede adquirir con dinero, porque su valor es inestimable; ni la muerte, ni los infiernos, ni
ninguna otra fuerza podrá apagarlo nunca (cf. 8, 6-7).

_El amor es considerado como una realidad misteriosa que abarca la totalidad espiritual y corpórea de la
persona, creando una interrelación personal entre el yo y el tú.
_El amor es idealizado en toda su pureza y luminosidad, hasta el punto de considerarse un ideal perfecto,
irresistible.
_El poema no se alude a las desviaciones que puede experimentar el amor: actitudes de egoísmo,
depravación, desatención, irracionalidad, irresponsabilidad y otras degeneraciones contrarias al verdadero
amor.
¿La interpretación alegórica del Cantar de los Cantares?
Esta interpretación ha sido elaborada por la exégesis hebrea y por la cristiana (desde san Hipólito, el primer
comentador del Cantar) hasta nuestros días.

_ Bajo la alegoría del amor entre esposo y esposa (o entre amado y amada), el Cantar hablaría del amor de
Yahvé por Israel.
_ La interpretación cristiana, se trataría del amor de Dios (o de Cristo) por su Iglesia o por el alma del
creyente.

La alegoría hebrea ha extendido el significado alegórico del poema:

_Para expresar la relación amorosa entre Dios y el don de la Torá.
_Entre Dios y las diferentes instituciones del pueblo hebreo.
_Entre Salomón y la sabiduría.

La alegoría cristiana ha presentado a lo largo de la historia tres diversas modalidades:

_Eclesiológica. La unión de Cristo con la Iglesia (san Hipólito, san Ambrosio y san Agustín)
_Mística. La unión mística entre Cristo y el alma del creyente (propuesta por primera vez por Orígenes,
difundida en la Edad Media por san Bernardo)
_Mariológica. Los esponsales entre el Espíritu Santo y María (san Ambrosio y muchos teólogos
medievales, comenzando por Ricardo de san Víctor).

¿Cuál es el tema central del Libro de Qohélet o Eclesiastés?

El tema de Qohélet: el del sentido de la vida y la finalidad de los bienes humanos y terrenos, por tanto, el
significado de la existencia humana, de la realidad que la rodea y del tiempo que pasa.
Toda pregunta sobre el sentido o sinsentido de la existencia humana es un preludio a la gran pregunta sobre
el misterio de Dios, que en la fe pide ser acogido con actitud filial reverencial.
El tema fundamental del libro es la realidad de la muerte (3, 1-22), que el autor considera, no un argumento
más entre otros, sino verdad basilar, a la luz de la cual se deben interpretan las fatigas que el decurso de la
existencia lleva consigo.
¿Cuál es la finalidad de la obra?
La finalidad de Qohélet está enteramente dirigida a dar una respuesta esencial y positiva al sentido de la
vida.

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 ¿Cuáles son los temas doctrinales del Libro del Sirácide o Eclesiástico?
_Semblante de la sabiduría
_Sabiduría, temor de Dios y de la Torá
_La antropología: el hombre, creado a imagen de Dios, es un ser libre.

¿Qué antropología presenta y cuáles son los dos aspectos de la libertad en la obra de Ben Sirá?
De un modo casi único en el A T, El Sirácide presenta una antropología en la que la libertad de la que goza
el hombre se afirma con eficacia extraordinaria.
Ben Sirá enseña dos aspectos de la libertad:
_La posibilidad que tiene el hombre de elegir entre las dos vías, del bien y del mal (“Ante los hombres está
la vida y la muerte, a cada uno se le dará lo que prefiera Si 15, 17; Dt 33, 15-20)
_La efectiva capacidad de autodecisión del hombre, a quien Dios dejó «en manos de su propio albedrío»
(15, 14).
¿Qué es temor de Dios en el Libro del Sirácide o Eclesiástico?
_En su íntima naturaleza, este «temor de Dios», según Ben Sirá, consiste en una actitud confiada, reverente
y humilde con respecto a Dios.
_«Temor de Dios» que presupone en el hombre una relación filial, amorosa, intensa y viva con Dios,
basada en la bondad divina.
_Una actitud de humildad y de sincera obediencia a la voluntad divina: «Porque el temor del Señor es
sabiduría y enseñanza; le agradan la fidelidad y la mansedumbre. No faltes al temor del Señor, ni te acerques
a él con doblez de corazón» (1, 27-28).
¿Cuál es la visión de la mujer en Ben Sirá?
El tema de la figura y papel de la mujer en el ámbito familiar y social, aspecto que adquiere un espesor
especial en la obra de Ben Sirá. A veces se ha criticado al autor por presentar una visión negativa de la mujer
basado en lecturas aisladas de algunos pasajes (9, 1-9; 19, 2-3; 25, 13, etc.).
La perspectiva de Ben Sirá difiere notablemente de la que existía en el contexto cultural en que vivió, el
antiguo Oriente Próximo, donde dominaban estructuras y concepciones sociales no siempre respetuosas de la
dignidad de la persona, en especial, de la mujer.
La enseñanza de Ben Sirá parece orientada a mostrar cuál era la actitud auténticamente religiosa, de acuerdo
con la tradición de Israel, de concebir el papel de la mujer en la familia y la sociedad, indicando los grandes
males que causa una mujer disoluta y perversa y, por el contrario, el gran bien que dimana de una mujer
virtuosa.
Textos dedicados a albar a la mujer y a la madre virtuosa: «Dichoso el marido de una mujer buena, el
número de sus días se duplicará. Mujer valerosa es la alegría de su marido, él vivirá en paz todos los años de
su vida. Una mujer buena es herencia valiosa, que toca en suerte a los que temen al Señor: sean ricos o pobres,
su corazón estará contento, y llevarán siempre la alegría en su rostro» (Si 26, 1-4; cf. 3, 2-6; 7, 19, 26, 13-18,
etc.).
¿Cuál es la finalidad de la obra de Ben Sirá?
Ben Sirá quiere inculcar en sus correligionarios la idea de que la verdadera sabiduría se encuentra en los
valores religiosos y morales de la tradición religiosa de su pueblo.
¿Por qué el Libro de la Sabiduría no formó parte del canon hebreo?
_Redactado en lengua griega
_Origen en época reciente en una localidad con toda probabilidad fuera de Palestina

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 Fueron seguramente las razones principales por las que el libro no entró a formar parte de la colección de
escritos sagrados del pueblo de Israel.
¿Cuáles son los libros deuterocanónicos?
El libro de la Sabiduría no pertenece al canon hebreo, motivo por el que se le enumera entre los libros
deuterocanónicos. ¿Cuáles son? Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos.
¿De qué tratan en definitiva las tres partes del Libro de la Sabiduría? De la sabiduría desde tres
perspectivas teológicas diferentes:
_Como don del Espíritu que guía al hombre justo hacia la inmortalidad en Dios.
_Como atributo divino personificado.
_Y como fuerza que guía la historia, siendo la fuente de los innumerables bienes que se difunden en la vida
de los hombres.

¿Cuál es la estructura del Libro de la Sabiduría?

Siguiendo la opinión más común, el libro se puede dividir en tres partes:
_El libro de la escatología (1, 1-6, 21).
_El elogio de la sabiduría (cc. 6, 22-9, 18).
_La sabiduría en la historia (cc. 10-19).

¿Cuál es el contenido teológico del Libro de la Sabiduría?

_La sabiduría de Dios difundida en la creación. En el Eclo 4, 2-50: la sabiduría se manifiesta en personajes
y en el libro de la Sb la sabiduría se manifiesta en los eventos de la historia de la salvación.
_La sabiduría en el hombre y en la historia.
_El libro de la Sabiduría y la vida futura.
¿Cuál es la sabiduría en la vida futura? La originalidad del libro consiste precisamente en el desarrollo
teológico que hace de algunas categorías escatológicas:
+ La inmortalidad. El significado de la muerte como realidad introducida en el mundo por el pecado, el
hecho de la inmortalidad el alma y el juicio universal de Dios al final de los tiempos, en la que los justos
pasarán a gozar de la vida eterna en comunión personal con Dios (3, 1-9; 5, 15-23), mientras que para los
impíos será un juicio de condena (3, 10-12).
+ El diablo. La muerte que el diablo introdujo (Gn 3) fue, ciertamente, la muerte espiritual, si bien su
consecuencia es la muerte física (cf. Sb 1, 13; Rm 5, 12-13). Esta concepción encontrará eco en las palabras
de Jesús: «El diablo era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en
él» (Jn 8, 44).
+ La resurrección de los cuerpos. Hay una explicación la pregunta de por qué vivir rectamente y el valor
del sufrimiento: el libro parece proponer en algunos textos, al menos implícitamente, la doctrina de la
resurrección corporal, y así afirma que los justos «en el día del juicio resplandecerán» (3, 7); y que después de
los sufrimientos de esta vida «viven para siempre; encuentran su recompensa en el Señor» (5, 15-16).
La doctrina de la resurrección corporal se expresa de modo más explícito en otros textos bíblicos,
probablemente, más antiguos (Dn 12, 2-3; 2 M 7, 9), y en pasajes de la literatura judía apocalíptica. En ella se
funda la doctrina de san Pablo sobre la resurrección de Cristo, nuevo Adán, y la resurrección de los cuerpos
(cf. 1 Co 15, 21).
¿Cuál es la finalidad del Libro de la Sabiduría?
El autor, utilizando diversos elementos de la cultura griega y judía, intenta mostrar un mensaje religioso: la
sabiduría como camino para el encuentro del hombre con Dios.

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 El autor del libro ha sabido utilizar la potencialidad del vocabulario y del instrumento de la retórica y la
filosofía helenista, lo mismo que las posibilidades del lenguaje midrásico-alegórico, para comunicar su
mensaje religioso.
El libro clarifica el misterio del hombre a la luz de la verdad revelada de una vida ultraterrena perdurable,
para siempre en Dios o alejada de Dios. De este modo, ofrece una perspectiva admirable para que el hombre
oriente su vida a una comunión con Dios en el horizonte de la verdadera sabiduría, que está en Dios.
¿Cuál es la finalidad del Libro de los Proverbios?
Pretende comunicar un conocimiento y una experiencia moral y religiosa que permita a las
generaciones jóvenes, a los inexpertos y a los sabios, comportarse rectamente en las más diferentes
circunstancias de la vida.
¿Qué es el temor de Dios en el Libro de los Proverbios?
El punto de partida de esa enseñanza se encuentra en Dios, en el «temor de Dios», es decir, en la
actitud a la vez filial y reverencial hacia Dios.
Una actitud religiosa de la criatura ante el creador, de obediencia filial, que conlleva la disposición
interior de apertura a la trascendencia divina. «El temor de Dios» es la actitud humilde, acogedora y
confiada respecto a Dios.
¿Cuál es el contenido teológico? La finalidad del libro de los Proverbios se expresa en el prólogo
introducido por el redactor final con estas palabras:
_Para aprender sabiduría e instrucción (justicia, equidad y rectitud): «Proverbios de Salomón,
hijo de David, rey de Israel: para aprender sabiduría e instrucción…para adquirir la instrucción
adecuada; para enseñar sagacidad a los simples, conocimiento y reflexión a los jóvenes…
_El temor de Yahvé es el principio del conocimiento; los necios desprecian la sabiduría y la
instrucción» (Pr 1, 1-7).
_ La sabiduría consiste en el conocimiento de todo lo que se debe hacer y de todo lo que hay que
evitar para vivir una vida justa y recta, según el admirable proyecto que se encuentra inscrito en el
orden establecido por Dios.
¿Cuál es la finalidad del Libro de los Proverbios? El autor ha querido ofrecer una instrucción que
transmite una riqueza práctica y acrisolada, sobre el mundo, el hombre y Dios.
¿Cuál es la actitud de Job ante el sufrimiento?
La actitud de Job llega a llamar en causa directamente a Dios, a quien pide una confrontación
directa, y presenta su experiencia viva y demuestra su inocencia: «No hay un árbitro entre nosotros
que ponga su mano entre los dos, que aparte su látigo de mi vista y no me espante su terror. Entonces
hablaría sin temerle, pues no soy culpable a mis ojos» (Jb 9, 33-35).
¿Cómo se llaman los tres amigos de Job? Elifaz de Temán, Bildad de Súaj y Sofar de Naamat.
¿Cuáles son las respuestas ante el sufrimiento en el Libro de Job?
+ Las intervenciones de los amigos repiten la tesis tradicional de la retribución. Los tres amigos
consideran a Dios como un juez que inflexiblemente premia a los buenos y castiga a los malos,
también en esta tierra: el sufrimiento de Job no puede ser más que un signo de su pecado.
+ Nuevo personaje: «Elihú, hijo de Baraquel el buzita. El sufrimiento es considerado por Elihú en
la perspectiva pedagógica de corrección moral, como advertencia contra el pecado y defensa ante el
orgullo y la complacencia. El sufrimiento poseería una función de advertencia y purificación del
corazón humano, tanto del impío como del justo.

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 + La intervención divina: El contenido del discurso divino está orientado a resaltar el contraste
entre la sabiduría y la omnipotencia creadora y la pequeñez de la inteligencia humana.
+ La respuesta de Job: «Y Job respondió a Yahvé: Sé que eres todopoderoso: ningún proyecto te
es irrealizable… Yo te conocía solo de oídas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y
me arrepiento en el polvo y la ceniza» (42, 1-6).
Job encuentra a Dios de un modo nuevo, que le permite superar las posiciones rígidas de sus
amigos y la suya propia, y de hacer una experiencia religiosa profunda y auténtica.
+ El problema del mal y la cuestión del sufrimiento del justo, en Job es considerado desde un
prisma fuertemente teológico-moral, que supera la perspectiva cultual o ritual.
¿Cuál es el sentido del sufrimiento en el Libro de Job?
El libro de Job, a pesar de no explicar el significado último del dolor y del sufrimiento, ofrece un
enfoque pedagógico: Dios permite el sufrimiento del justo para acrisolar su virtud y para que su
rectitud se demuestre verdadera y auténtica.
Dios permite que Job sea tentado para demostrar que su virtud no era interesada ni se apoyaba en
motivaciones instrumentales.
El libro de Job evidencia, que si ocasionalmente el sufrimiento puede ser consecuencia de un
castigo cuando está ligado a la culpa, pero no todo sufrimiento es efecto de una culpa ni debe ser
entendido como consecuencia de un castigo.
Dios guía a Job para que acepte su sufrimiento, que no es un signo de lejanía por parte de Dios,
sino un misterio que debe ser aceptado con actitud de humildad y confianza (Jb 33, 1-13.31-33). El
sufrimiento tiene un lugar preciso en los planes divinos de salvación, aunque el hombre no sea capaz
de entender todo su significado.
¿Cuáles son los dos temas teológicos centrales en el Libro de Job? El sufrimiento del justo y la
cuestión de la relación entre la justicia y la sabiduría divinas.
¿Cuáles son las respuestas de la Biblia ante el sufrimiento?
_El sufrimiento representa el castigo por el pecado (Jb 4, 8),
_Es fuente de corrección moral (Jb 33, 14-24), sacrificio expiatorio vicario (Is 52, 13-53, 12),
_Medio de conversión (Is 1, 25.26; 48, 10), de purificación (Sal 66, 10),
_Camino necesario en la realización de los planes divinos (Gn 50, 20), realidad que, si es bien
acogida, es premiada con la vida eterna en Dios (Sb 2-3).