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LA CABALÁ DEL ARIZAL

ARIZAL – TAAM HABRIÁ

MOTIVO DE LA CREACIÓN 1 - INTRODUCCIÓN

14 Octubre 2012

Basado en las enseñanzas del Rabino Itzajk Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David
Haneemanim, de Rabí David Rashash, sobre los escritos del Arizal
Enlace para ver la grabación de la clase:
http://galeinai.wiziq.com/online-class/987476-arizal-motivo-de-la-creacion-1-introduccion

Plegaria antes del estudio

(De los Secretos del Libro “Sod Hashem Leireav”)
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la acción, y a las cualidades rectas, y a
comprender la Torá, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes
profundidades, y se abran los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s
como las aguas cubren el mar con la llegada del justo redentor pronto en nuestros días amen.

Este es el primer ciclo basado en el tomo 11, el final de la obra del rabino Ginsburgh
explicando la Cabalá del Arizal de acuerdo a las explicaciones del Jasdei David. El
tomo 11 consta de dos partes, donde la primera versa acerca de “El Motivo de la
Creación”.
Con la ayuda de Di´s cuando terminemos este ciclo iniciaremos el de Tzimtzum Lo
Kipshuto “La Contracción no tal cual“ó “la Contracción es aparente”, la segunda parte
de este tomo.

Estos son dos temas muy importantes y básicos de la Cabalá en los que debemos
avanzar, pese a que son temas filosóficos muy profundos son la base del judaísmo y
son temas que se pueden tratar en forma simple y aquel que desee iniciar el estudio
de la Cabalá, podemos comenzar por aquí.

Escuchemos por parte del Rav: ¿cuál es la finalidad de la Torá? Como ustedes saben,
a todo esto nosotros le damos distintos nombres, le llamamos Cabalá, Jasidut, Torá,

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Arizal, Cordovero, el Ba’al Shem Tov; es llamado de diferentes formas pero siempre
es lo mismo: la Torá, que es una, la Torá revelada, la Torá escrita y la Torá oral.

Dice el Rav Ginsburgh:

“La finalidad de la Torá es que Él es el lugar del mundo. Que todo lo que se encuentra en el
mundo es Él. Para recibir todo lo que hay aquí de tal manera que nosotros abramos los ojos,
para que veamos con nuestros ojos materiales, como está escrito “y verán cada ojo y ojo que es
HKBH el que habla” Y se revelará Di´s, y toda carne verá que es HKBH quien habló, y todos
sabrán que todo es Uno y que no hay nadie aparte de Él. Esto es lo que Di´s quiere de la Torá,
sin esto ¿para qué sirve la Torá? La Torá es para elevar a todo el mundo, para hacer un
recipiente y recibir dentro de uno mismo que todo es Hashem”

En definitiva, lo que dice el rav es que la finalidad de la Torá no es más que

enseñarnos que todo es HKBH y que en este mundo nosotros mismos debemos ser un
recipiente para ver que todo es Uno, y todo es Divinidad, y ver, tal cual dice el
profeta, que en verdad el que habla es HKBH.

Comencemos con este shiur del motivo de la creación. En medio de las clases del
AriZal habíamos adelantado un poco el tema del motivo de la creación. Aquí el rav
se explaya en forma profunda y minuciosa trayéndonos que en realidad hay 4
motivos para la creación.

Todos preguntan ¿por qué Di´s creó este mundo? ¿Para qué es bueno este mundo?
¿Para qué nos creó Di´s? En todos los libros de Cabalá y jasidut nos presentan
diferentes motivos para la creación. Aquí trataremos de concentrar y ordenar para
poder entender los motivos que Di´s tuvo para la creación.

Estos 4 motivos son 4 niveles que corresponden a las 4 letras del nombre de Di´s: Iud-
Hei-Vav-Kei. Donde cada uno corresponde a distintos mundos, distintos partzufim,
cada una de las letras a distintos niveles del alma.

Todo esto está basado en clases que dio el rav varios años y está compilado en el
libro Sod Hashem Leireav, y aquí el rav se explaya en estos temas.

A través de usar el nombre de Iud-Kei-Vav-Hei para comprender distintos asuntos,

hacemos paralelos, comparaciones, hakbalá, makbilim, de acuerdo con la raíz de la
palabra Cabalá, ‫קבל‬, conceptos que aparentemente no tienen nada que ver pero que
nosotros podemos estructurar y comprender en profundidad y ver como todo está
inter incluido. Y como dice el rav, toda la finalidad del estudio es llegar a percibir y

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comprender con nuestros ojos materiales que en realidad todo es uno, toda la
realidad es una y es HKBH en toda la realidad el único que habla.

La idea es contestar la pregunta de ¿por qué Di´s creó el mundo? Es una pregunta
general que todos se preguntan pero, en esa misma medida, cada uno debe
preguntarse a sí mismo, por qué uno tiene que unirse y asociarse al acto de la
creación. Porque como es sabido HKBH quiere que también nosotros nos asociemos
en Su tarea creativa, en lo que se llama el Maaseh Bereshit.

Nosotros comenzamos a leer nuevamente la Torá, este Shabat, llamado Shabat

Bereshit, es el primer Shabat del año, y de acuerdo como fue este Shabat Bereshit, que
B”H le damos continuidad hoy, así será el resto del año, así que es bueno que
estemos juntos y estudiando Torá.

¿Qué significa que nosotros seamos socios en la creación? Significa que así como Di´s
creó los mundos, también nosotros creamos mundos. Parece muy grande, pero así es,
tal cual.

Está escrito que los hechos, las historias de los tzadikim es superior al acto de la
creación de los cielos y la tierra, es decir que las acciones del tzadikim – como está
escrito “en Tu pueblo son todos justos” – esa creación que crea cada alma judía es más
grande aun que esta creación que hizo HKBH. Y para que tengamos este poder de
crear mundos HKBH nos transfiere, al darnos la Torá y crearnos, nos da junto con eso
el poder de crear los mundos.

Pero la pregunta persiste: ¿para qué?, ¿Cuál es el motivo por el que Di´s creó los
mundos y por el cual nosotros también tenemos que crear? ¿Por qué Havaia creó el
mundo? Y como recién decíamos, también debemos preguntar ¿Por qué nosotros
debemos crear mundos? A la pregunta de ¿Por qué Di´s creó el mundo? Podemos
contestar “qué me importa, seguro que HKBH sabe por qué creó Su mundo, y por lo
tanto el hecho de que yo sepa o no el por qué no modifica nada, no suma ni resta a la
creación que hizo Di´s” Esta respuesta la hacen muchos: “Di´s sabrá, yo me ocupo de
lo mío y Él se ocupa de lo Suyo”. Pero cuándo uno comienza a comprender que es
importante que yo sepa por qué Di´s creó el mundo, para que también yo sepa por
qué debo ser socio y también crear, entonces esto que aparentemente es una pregunta
que se tenían que hacer los sabios en otra época, se convierte en una pregunta
relevante para la actualidad, y deja de ser una cuestión filosófica, retórica, para
transformarse en una pregunta completamente práctica que tiene que ver con los
hechos y con la acción.

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Nuevamente, si el motivo de la creación es solo una ocupación de HKBH, entonces
uno podría creer con fe simple que Havaia seguro sabe por qué creó Su mundo. Pero,
nosotros sabemos que todo lo que está escrito con respecto a HKBH, está dicho con
respecto a nosotros y no con respecto a Él; y esto nos produce una curiosidad muy
grande. Y por eso está la mitzvá de la Torá de parecernos a HKBH e ir en Sus caminos:
“así como Él es misericordioso, tú tienes que ser misericordioso”, etc. Y entonces
según esta mitzvá, así como Él creó los mundos, así nosotros, cada uno y uno de
nosotros debemos crear mundos, ser socios en el acto de la creación. Y por tanto,
corresponde y es importante para el judío y para todo aquel que se quiere asociar a
Di’s entender el motivo de la creación. Cada uno según sus posibilidades, por
supuesto.

Y ¿cuál es la ventaja de saber que hay un motivo? Porque debemos saber que hay un
motivo, buscarlo y hacerlo nuestro, esto dará en nosotros un aumento de vitalidad en
cada una de nuestras acciones en aras de este objetivo aumenta nuestra energía. Si no
hay motivo para las cosas, lo que también significa tener placer del asunto; porque
tener un motivo también es tener placer de eso y por tanto eso mismo ya es un
motivo para hacer las cosas, si uno no siente placer no tiene vitalidad, no tiene
energía para hacer la acción y de esa manera las cosas que hacemos son imperfectas y
no tienen éxito, pero cuanto más placer, más motivo le encontramos a las cosas que
hacemos, entonces nos da más fuerza y las hacemos con mayor vitalidad. De esa
manera sucede que se tiene más éxito. La acción que uno realiza en forma rutinaria o
por obligación, siempre llega a una finalidad que a veces puede no tener problema
pero no llega a ser exitosa.

Por tanto, el motivo de la creación nos toca profundamente, por un lado porque está
la mitzvá que dice que debemos conocer a Di’s:

“Conoce al Di´s de tus padres y sírveLo, trabaja para Él”.

Y a través de que nosotros Lo conocemos (de daat), y lo comprendemos, nos

conectamos y nos apegamos a Él, y de esa manera podemos ir en Su camino.

Así es como nos vamos planteando los motivos del porqué Di´s creó el mundo.

El tema es ir en Sus senderos, ir en Sus caminos, cumplir Su voluntad y asemejarnos

a Él. Esto significa que todo lo que conocemos de HKBH debemos materializarlo
aquí, eso significa crear un mundo; esta es la enseñanza de

“y anduviste en sus caminos”.

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El siguiente versículo es importante para seguir avanzando, y dice:

“Shokav amudei Shaish” “Sus muslos son como columnas de mármol”

Es un versículo del Cantar de los Cantares, 5:16. ¿Qué significa esto? El novio le canta
a la novia, y la novia le canta al novio. HKBH le canta al pueblo de Israel y el pueblo
de Israel le canta a su Creador. Y cuando la novia le canta al novio y lo alaba dice,
sus muslos son como columnas de mármol. Significando que cuando la congregación
de Israel le dice a HKBH que Sus muslos son como columnas de mármol, los sabios
nos explican que hace referencia al mundo que HKBH libró. Cuando uno quiere un
deseo muy profundo de algo, en hebreo se utiliza esta expresión Nishtokek, tiene la
misma raíz que shokav, (sus muslos) shok es “el muslo”, shokav con la iud y la vav final
significa “Sus muslos”. Amudei son “columnas” de mármol; significando que shokav,
lit “muslos”, es lo que HKBH mishtokek, lo que Él desea más que nada, así como el
novio desea a la novia; y dicen los sabios que esto es justamente al mundo que Él
quiso crear.

Como este mundo está más debajo de todo y es el mundo más material, y dijimos
que de arriba hacia abajo hay como columnas donde se apoyan todos los mundos, y
se apoyan en el mundo más bajo que hay, ese mundo más bajo es el más material, el
más duro como el mármol. Explican entonces los sabios que este es el mundo que
Di´s deseó crear.

Shokav es esos muslos donde se asienta todo el cuerpo; por tanto, nosotros somos
esos muslos donde se asientan todos los mundos superiores, y debemos ser como
columnas de mármol para soportar todo esto. Tal como está escrito:

“Él me deseó a mi”.

Entonces, esta explicación es del Shlomo haMelej con respecto al Cantar de los
Cantares. Pero aun no nos dan los motivos, nos dan un motivo que está por encima
del entendimiento, cuando deseo algo con todas mis ganas no es porque haya algo,
no hay un motivo, sencillamente es así.

Aquí no está dicho de forma literal pero se sobre entiende que la expresión amudei
shaish (shi-shin) y shin-shin literalmente se lee shesh, seis, entonces seis habla del
mundo que Creó en seis días. Sheshet iemei bereshit, “los 6 días de la creación”. Pero,
en general, respecto a HKBH se llama Shokav, Sus muslos, porque eso es lo que
HKBH tenía deseo (mishtokek), atracción por eso.

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Aquí nos dejan ver que hay algo muy especial en este mundo que debería de darnos
ganas a nosotros también de crear un mundo como este.
Los sabios nos traen otro verso adicional para probar este asunto: (leámoslo de las
palabras del rav en hebreo)
‫ שוקיו עמודי‬- "‫מביאים חז"ל פסוק נוסף להוכיח ענין זה של‬
‫ ועלי‬- ‫שש זה העולם שנשתוקק הקב"ה לבראו שנאמר‬
‫"עלי תשוקתו מכוון ע"פ פשט על עם ישראל – הכלה‬. ‫תשוקתו‬
‫של שיר השירים – אלא שכאן לומדים חז"ל שביטוי זה הולך‬
. ‫על כללות מעשה בראשית‬

Mebiim jaza”l pasuk nosaf leojiaj inian ze shel “shokav amudei shaish” ze ha’olam
shenishtokek HKBH libró sheneemar: “vealai tshukató. Alai shukato mejaven al pi
pshat al am Israel – hakalá shel shir haShirim. Ela shekan lomdim jaza”l shivitui ze
olej al klalut maasé bereshit.

En general la gente no entiende qué significa que en el pueblo, en el alma de Israel

hay un alma Divina, pero que esto no significa que en el resto del mundo también, y
que posiblemente el ama Divina del pueblo de Israel no es nada más que para darle
fuerza para revelar la verdadera intención de Di´s, que es todo el mundo que nos
rodea. Y esta pequeña frase nos va a explicar mucho; comencemos a traducirlo:

Traen los sabios un verso extra respecto a este asunto de “Sus muslos son como
columnas de mármol” que se refiere a este mundo que HKBH deseó (un deseo que
viene de muy adentro, que es toda la finalidad, como el novio que lo único que
quiere es unirse a la novia; más allá del deseo sexual, más allá de todo, es un amor
que hace que uno quiera aferrarse al otro).

Y sobre mí está Su deseo (sobre mí está Su fervor)

Qué significa esto, esto se refiere a que HKBH habla del pueblo de Israel, y el pueblo
de Israel habla de Di´s, podemos decir que el deseo de Di´s está sobre Israel, porque
estamos hablando del deseo del novio y la novia, de Di´s y del pueblo de Israel.

Y dice:

“Esto está dirigido literalmente al pueblo de Israel, la novia del cantar de los cantares. Pero,
sin embargo, de aquí los sabios aprenden que esta expresión se refiere a la generalidad, a toda
la universalidad del acto de la creación”

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Dijimos que shaish es seis, el mundo que Di´s creó en 6 días, aprenden los sabios que
Él quiso, deseo a toda Su creación, y dentro de ella está el pueblo de Israel, y esto nos
aclara el asunto.

Es muy importante que se vuelva a repasar las primeras clases del AriZal, donde dice
que HKBH al principio de todo era luz infinita, bendita sea, simple y no había ni un
lugar vacío de ella, y cuando subió en Su pensamiento crear los mundos que
reconozcan Su grandeza, se contrajo a Sí mismo y dejó un lugar vacío en el punto
central de Su esencia y ahí creó los mundos.

Es importante que tengamos estos conceptos, que los repasemos porque veremos
estos temas. En estas clases veremos el para qué y cómo Creó los mundos. Primero Se
ocultó, eso es el secreto del tzimtzum, la contracción.

El AriZal comienza con el motivo de la creación explicando el tzimtzum, pero no se

entiende el motivo. Ahora, seguimos hablando del Jasdei David, del AriZal, pero de
acuerdo a la luz del jasidut.

El motivo de la creación fue porque Di´s deseó, tenía la motivación e impulso interior
que está por encima del entendimiento que es crear el mundo. Y ese es el mundo que
Creó en los 6 días de la creación, que se refiere específicamente a este mundo
material que es en el que vivimos.

Olam viene de la palabra HaElem que quiere decir ocultamiento, por tanto, el hecho
mismo de crear los mundos indica ocultamiento. Para HKBH crear significa ocultarse,
crear un lugar donde Él se pueda ocultar, toda la genialidad de la contracción es para
la revelación. Así, crear en realidad no es ocultar, el ocultamiento viene siendo un
medio, como dijimos antes, ocultar es contraer todo para ir revelando de agotitas,
para que cada una de estas gotitas vayan yendo a otro lado y formen un nuevo mar
en paralelo al mar de donde provienen.

Olam, mundo, es ocultar, es de la palabra ocultamiento, Pero Crear, significa revelar.

Bará como toda creación es una revelación, y nosotros revelamos aquello que
tenemos dentro nuestro. Crear significa sacar afuera, dar a los demás algo que hasta
ahora estaba oculto.

Tenemos entonces:
‫ברא‬ ‫גילוי‬ ‫עולם‬ ‫העלם‬ ‫חוץ‬ ‫בן‬
creó – guilui revelación - Mundo – el ocultamiento – Afuera – hijo

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¿Qué relación hay en estas cosas? Una vez dijimos que libró es como un libro, un
escrito que revela lo que tiene adentro.
¿Qué relación hay entre esto y lo otro? Bará viene del portal, de los 231 portales que
trae la Cabalá el Sefer Ietzirá que son las raíces de dos detrás de las que surgen las
raíces de todas las demás palabras.

Bará viene de la palabra bar, que en arameo significa “jutz”, que es “fuera” o
“externo”.
Entonces, jutz es salir afuera, por eso ustedes se acordarán de rabí Shimón Bar Iojai.
Bar en Arameo significa Ben, que es hijo. Entonces es Shimon hijo de Iojai. Bará tiene
que ver con la creación, y la creación es el hijo, sacar algo escondido para revelarlo. Y
esta es la relación intrínseca entre el “Elem” y la “Revelación”

Bará tiene que ver con revelación, así como el hijo está oculto, y el hijo viene de la
Jojma, del padre y baja, se revela en el iesod, que es la semilla que el padre pone
dentro de la mujer y de ahí sale el hijo, entonces, todo el proceso de la creación es la
revelación de algo oculto en el interior. Y esta es la revelación que hay en el tzimtzum
y la creación.

Recordemos que existen 4 niveles en las relaciones sexuales:

El más bajo es el para el placer de uno mismo
El siguiente es para el placer del otro
El tercer nivel es cumplir un precepto de Di´s de fructificad y multiplicarse (que tiene
que ver con Crear y conocer a Di´s. por eso cuando Javá y Adam se unieron está
escrito que Adam conoció a su esposa. Conocer en aras de la revelación).
Por eso crear tiene que ver con tener un hijo es la revelación del padre por fuera de
él.

Estas 2 explicaciones tienen que ver con la creación del mundo en general y en
especial con la creación de las almas de Israel que se invisten en cada cuerpo en
especial.

Nosotros, somos hijos de Di´s, somos la expresión externa de aquello que Di´s quiso
crear.

Como está escrito: “Banim atem laHavaiá Elokeihem” esto es “hijos son ustedes para
Havaia vuestro Di´s” Nuevamente utilizamos los 2 nombres de Di´s como la unión
de lo espiritual, de la esencia infinita de Di´s y Elokim la naturaleza. Tanto para lo
espiritual como para lo material Di´s es uno, y para eso somos nosotros los hijos de

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Di’s. Por eso el Rav está tan comprometido con los Bnei Noaj y con redimir las almas
del pueblo de Israel que está dentro de cuerpos gentiles. Porque esto es justamente el
motivo de la creación del Mundo. Esta es la revelación de la esencia del Padre,
HKBH, hacia afuera.

Esto es Bereshit Bará Elokim se puede separar en Bará -shit- Bará. Dijimos que shit en
arameo significa 6, por tanto se lee: “Creó este mundo que fue creado en seis días”.

Y también tiene que ver con uno de los hijos de Adam HaRishon que se llamaba Sheth,
en el cual alumbra, brilla la Iud del nombre de Di´s que es el conocimiento supremo.