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“Wayne Grudem e eu tenho sido sempre na mesma página, tanto em teologia e no método teológico.

Ética Cristã: An Introduction to Biblical raciocínio


moral tem todas as excelentes características de sua Teologia Sistemática: fidelidade bíblica, abrangência, clareza, aplicação prática, e interação com outros
escritores. Suas exortações conduzir o leitor a adorar o Deus trino. Espero que o livro fica a ampla distribuição e resposta entusiástica que merece “.

John Frame, Professor de Teologia Sistemática e Filosofia Emérito, Reformed Theological Seminary, Orlando, Florida “Este trabalho por Wayne Grudem é o melhor texto ainda

composta na ética cristã bíblicos, e quero dizer que várias maneiras. É mais abrangente, mais perspicaz e mais aplicáveis ​do que qualquer trabalho comparável e é certeza de ser um

clássico sala de aula. Mas o que eu mais gosto é a forma como Grudem une a mente de um estudioso com o coração de um discípulo mais comprometidos com agradando Cristo do

que os contemporâneos, e mais zelosos para o fortalecimento da igreja do que impressionar o mundo “.

Daniel R. Heimbach, Fellow, L. Russ Centro de Bush para a Fé e Cultura; Professor Sênior de Ética cristã, Southeastern Baptist Theological Seminary

“Wayne Grudem tem um dom raro em fazer teológico complexo e conceitos éticos acessível. Ele também tem conhecimento enciclopédico e uma mente organizada, analítica.
Tudo isso é totalmente evidente neste livro importante, que fornece um recurso valioso para estudiosos e praticantes “.

Peter S. Heslam, Senior Fellow, Universidade de Cambridge; Diretor, transformando os negócios

“Wayne Grudem é um mestre em cortar em temas intelectuais de carne, temperando-os e servindo-os em saboroso, pedaços mordida de tamanho para a pessoa comum para
saborear e digerir. Não deixe que o tamanho deste livro intimidá-lo! Esta festa rica irá ajudá-lo a descobrir o que a Bíblia diz sobre como viver hoje. Cavar. Prove a sabedoria que é
mais doce que o mel. Comer o pão que vai trazer saúde para o seu espírito e vida para os seus ossos.”

Mary Kassian, autor, Girls Gone Sábio

“Tanto no campo da ética hoje apenas descreve os problemas e as alternativas. A própria idéia de que existe uma resposta 'certa' para qualquer coisa é um anátema. Em um clima tão
estagnado, Wayne Grudem de Ética cristã é uma lufada de ar fresco. Ele demonstra como a Bíblia fornece respostas específicas para questões particulares. No entanto, este não é apenas um
compêndio de suas opiniões pessoais sobre as questões. Onde seus pontos de vista estão em desacordo com outros pontos de vista, mesmo dentro do cristianismo evangélico, ele explica
essas alternativas para os seus leitores e convida comparação. Os leitores são desafiados a pensar e recebem o material que eles precisam fazer isso de uma maneira que honre a Deus.
Estamos em dívida da Grudem para este trabalho maciço de amor “.

John Kilner, Professor de Bioética e Cultura Contemporânea, Forman cadeira dotada de Ética e Teologia, Trinity Evangelical Divinity School; Director de Bioética Programas,

Universidade Internacional Trinity “Wayne Grudem tem feito isso de novo. Dele Teologia sistemática equipou inúmeros cristãos, igrejas e pastores na verdade da Palavra de Deus de

uma forma clara e acessível, e fiel. agora, sua Ética cristã promete fazer o mesmo para nos ajudar a aplicar a Palavra de Deus para nossas vidas. Em um momento em que a

obediência é muitas vezes minimizado em nome de graça, este livro nos equipa para deliciar-se com a vontade de Deus para nossas vidas em resposta a graça “.

CJ Mahaney, Pastor Sênior, Sovereign Grace Church of Louisville

“Através deste tratamento enciclopédico de ética aplicada, Wayne Grudem mostra como seu método de hermenêutica inteiros na Bíblia pode ajudar os cristãos a classificar
através das questões éticas espinhosas do dia. Desde o início da vida até o fim da vida, e todo o resto, Grudem demonstra o que a fidelidade parece em uma vida centrada
em Deus, a Escritura centrada. Leia com uma Bíblia aberta e um coração aberto.”

C. Ben Mitchell, Professor Graves de Filosofia Moral, Universidade Union, Jackson, Tennessee

“Perspicaz, enciclopédico, bíblico, e distintamente evangélica, este novo livro de Wayne Grudem é uma contribuição enorme para a ética cristã. Ele vai ficar como uma das
obras mais importantes e definitivas desta geração. Os leitores devem envolver-lo capítulo por capítulo, e depois mantê-lo sempre à mão para consulta de continuar.”

R. Albert Mohler, Jr., Presidente, o Seminário Teológico Batista do Sul

“Este é o melhor all-around livro sobre ética cristã eu estou ciente de, e eu pretendo exigir, pois o livro primário para o meu curso sobre ética bíblica. Grudem escreve em seu
estilo característico: claro, lógico, acessível, e (geralmente!) Persuasivo “.
Andy Naselli, Professor Assistente de Novo Testamento e Teologia, Belém Colégio e Seminário; Elder, Bethlehem Baptist Church

“Este tratamento quase exaustiva da ética cristã é destinado a se tornar o texto evangélico padrão por muitos anos vindouros. É amplo, pensativo, e sem medo de se envolver com
questões controversas e com aqueles que tomar uma abordagem diferente. Independentemente de saber se é possível do lado de Grudem sobre cada tema, todos nós podemos
beneficiar imensamente sua apresentação lúcida. Não há praticamente uma ética
questão que ele não aborda, e eu vou estar consultando seu trabalho regularmente por sabedoria e orientação sobre uma variedade de assuntos que a Igreja enfrenta em um mundo moralmente
decadente e confusa. Altamente recomendado!"

Sam Storms, Pastor Sênior, Igreja Bridgeway, Oklahoma City, Oklahoma


Ética cristã
Ética cristã

Uma introdução ao raciocínio moral bíblica

Wayne Grudem
Ética Cristã: An Introduction to Biblical raciocínio moral
Copyright © 2018 por Wayne Grudem
Publicado por Crossway 1300 Crescent Street
Wheaton, Illinois 60187

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada num sistema de recuperação, ou transmitido em qualquer forma por qualquer meio,

electrónico, mecânico, fotocópia, gravação, ou semelhante, sem a prévia do editor, excepto conforme previsto por EUA copyright lei. Crossway ® é uma marca registrada nos Estados

Unidos da América. design da capa: Derek Thornton, imagem Faceout Studios Cover: Stocksy Primeira impressão 2018

Impresso nos Estados Unidos da América

A menos que indicado de outra forma, todas as citações são escritura do ESV ® Bible (A Bíblia Sagrada, Inglês Standard Version ®), © copyright 2001 por Crossway, um ministério
de publicações de boas notícias Publishers. Usado com permissão. Todos os direitos reservados. Para outras versões bíblicas citadas, consulte Apêndice B. Todas as ênfases
em citações bíblicas foram adicionadas pelo autor. Hardcover ISBN: 978-1-4335-4965-6 ePub ISBN: 978-1-4335-4968-7 PDF ISBN: 978-1-4335-4966-3 Mobipocket ISBN:
978-1-4335-4967-0

Biblioteca do Congresso de Dados de Catalogação na Publicação

Nomes: Grudem, Wayne A., autor.


Título: ética cristã: uma introdução à bíblica raciocínio moral / Wayne Grudem. Descrição: Wheaton:
Crossway, 2018. | Inclui referências bibliográficas e índice.
Identificadores: LCCN 2017024129 (impressão) | LCCN 2018014341 (ebook) | ISBN 9781433549663 (pdf) | ISBN 9781433549670 (mobi) | ISBN 9781433549687 (epub) | ISBN 9781433549656 (HC)
Disciplinas: LCSH: ética cristã.

Classificação: LCC BJ1251 (ebook) | LCC BJ1251 .G78 2018 (impressão) | DDC 241-DC23 ficha LC disponível
ao https://lccn.loc.gov/2017024129

Crossway é um ministério de publicações de boas notícias Publishers.

2018/07/03 08:10:13
Para Hannah, Ava, e Will,
na esperança de que quando você crescer o mundo será um lugar-melhor
um mundo em que a vontade de Deus

é mais bem compreendida e obedecida “assim na terra como no céu” (Mateus 6:10)
Conteúdo

Abreviaturas

Ilustrações

Prefácio PARTE 1:

INTRODUÇÃO

Capítulo 1 Introdução à Ética Cristã


O que é ética cristã? Por que os cristãos devem estudar a ética? Como devemos estudá-lo? Por quê
devemos basear o nosso estudo da ética em tudo o que a Bíblia diz, em vez de alguns grandes princípios éticos
da Escritura?

Capítulo 2 O fundamento último para a Ética: o caráter moral de Deus


Onde é que os padrões éticos da Bíblia vem? Por que devemos pensar que eles são válidos? Faz
estes padrões éticos se aplicam a todas as pessoas em todas as sociedades em todos os momentos?

Capítulo 3 nossa fonte de Normas Éticas: A Bíblia


a Bíblia é suposto para nos ensinar como viver? Como sabemos que é verdadeiro e confiável? lata
todo mundo entende isso?

Capítulo 4 O objetivo de Ética: viver para a glória de Deus


Por que a ética cristã incluem mais do que aprender sobre ações corretas? Por que é
importante para desenvolver o caráter semelhante ao de Cristo? Por que devemos considerar os resultados de nossas ações?
Como é o estudo da ética relacionada com a nossa relação pessoal com Deus?

Capítulo 5 As alegrias e bênçãos de obediência a Deus e as consequências nefastas do pecado

Mesmo que nossos pecados são perdoados, que bênçãos adicional vir a nossas vidas quando obedecemos
Deus e evitar o pecado? Haverá consequências negativas se continuarmos no pecado voluntário?

Capítulo 6 Como conhecer a vontade de Deus: Fatores a serem considerados na tomada de decisões éticas

Quais os fatores que devemos considerar na tomada de decisões éticas? O que significa ser “liderado por
o espírito Santo"?

Capítulo 7 cristãos nunca terá que escolher o “pecado Lesser”


É direito de dizer uma mentira, a fim de proteger a vida humana? Será que Deus realmente quer que a gente obedecer cada
comando das Escrituras? Será que algum dia enfrentar um conflito moral impossível?

Capítulo 8 Como os cristãos devem usar o Antigo Testamento para orientação ética?

Se toda a aliança mosaica foi cancelada, ainda podemos ganhar sabedoria de estudar isso?
Como podemos saber quais as leis do Antigo Testamento contêm orientação sábia para nós hoje, e que as leis só foram
destinados para Israel antes da época de Cristo?
PARTE 2:

PROTEGENDO honra de Deus


“Não terás outros deuses diante de mim.” “Não farás para ti
imagem de escultura.” “Não tomarás o nome do L ORD teu Deus em
vão.”‘Lembra-te do dia de sábado.’‘Não dirás falso testemunho.’

Capítulo 9 Outros Deuses


Por que é um relacionamento correto com Deus, o primeiro requisito para estudar a ética? Quais são as coisas
temos tentado a valorizar mais de Deus hoje?

Capítulo 10 Imagens Não Esculpido

É toda a arte proibida, ou apenas o que é usado para a adoração? É errado fazer imagens de
Deus para fins artísticos? E sobre imagens de Jesus Cristo ou o Espírito Santo?

Capítulo 11 Pureza de Expressão

O que significa tomar o nome de Deus “em vão”? Quais as orientações que as Escrituras nos dão
sobre linguagem obscena, juramentos, votos, e discurso humorístico?

Capítulo 12 Mentir e dizer a verdade


É sempre direito de mentir? Existe uma diferença entre uma mentira falada e ações que enganam
pessoas? A Bíblia ensina nada sobre o plágio ou pontualidade?
Capítulo 13 o mandamento do sábado
Por que o dia da mudança culto de sábado para domingo? É errado trabalhar aos domingos?

PARTE 3:

PROTEGENDO autoridade humana


"Honre seu pai e sua mãe."

Capítulo 14 Autoridade de Pais


Por que Deus quer filhos devem honrar seus pais? Deve filhos adultos continuam a ser
obediente a seus pais? É spanking errado? Quais são as vantagens de escolas públicas, escolas cristãs, e
homeschooling?

Capítulo 15 Igualdade e Liderança no Casamento


Como o marido pode ter um papel de liderança no casamento se os homens e mulheres são iguais em valor
diante de Deus? Como deve a chefia do marido e apoio da esposa de que a chefia funcionar na prática? Quais são os
argumentos utilizados pelas feministas evangélicas hoje?

Capítulo 16 Governo Civil


Por que Deus estabelecer o governo civil? O que os governos devem fazer? É sempre direito de
desobedecer ao governo ou para tentar mudar o governo? Qual é o relacionamento correto entre Igreja e Estado? Será
que as monarquias apoio da Bíblia, ou será que favorecem algum tipo de democracia?

Capítulo 17 Outras Autoridades


Como os cristãos devem se relacionar com as pessoas que têm autoridade no local de trabalho, na igreja, e
na escola?

PARTE 4:

Proteger a vida humana


“Não matarás”.

Capítulo Punição 18 Capital


É sempre bom para o governo a colocar um criminoso à morte?

Guerra Capítulo 19

Como podemos saber se uma guerra é uma “guerra justa”? É correto para um cristão para servir como um soldado?
Quais são os argumentos a favor de uma posição pacifista? É certo que as nações têm armas nucleares?

Capítulo 20 Autodefesa
É sempre bom para os cristãos a usar a força física para se defenderem contra física
ataque? É direito de usar uma arma se disponível? É certo que um cristão tem uma arma?

Capítulo 21 Aborto
O que a Bíblia ensina a respeito da proteção de uma criança por nascer? Existe evidência científica
que o feto é uma pessoa distinta? E sobre o aborto em caso de estupro ou para salvar a vida da
mãe?
Capítulo 22 Euthanasia

É errado colocar à morte uma pessoa com muita dor que não tem nenhuma esperança de recuperação? Como podemos nós
saber quando parar o tratamento médico perto do fim da vida de alguém? A lei deve permitir que os médicos para realizar a
eutanásia quando o paciente solicite?

Capítulo 23 Suicídio
Pode uma pessoa que comete suicídio ser perdoado?

Capítulo 24 Envelhecimento e Morte

Quais são as bênçãos que vêm com o envelhecimento? É certo que os cristãos gastar dinheiro em cabelos
corante ou cirurgia estética? Por que é importante ter uma vontade e outros documentos de fim-de-vida? E
sobre a cremação?

Capítulo 25 Discriminação Racial


Por que é errado discriminar os outros com base em diferenças raciais? Será que o
Bíblia diz alguma coisa sobre o casamento interracial? O que havia de errado com os argumentos de pessoas que
tentaram defender a discriminação racial da Bíblia?

Capítulo 26 Saúde
Por que Deus quer de nós para cuidar de nossos corpos físicos? O que devemos pensar sobre o sono,
vacinas, alimentos orgânicos, tatuagens, e circuncisão?

Capítulo 27 Álcool e Drogas


Quais são os perigos de bebidas alcoólicas? É errado usar álcool com moderação? o que
são os perigos relacionados com a legalização da maconha?

PARTE 5:

PROTEGENDO O CASAMENTO

"Não cometerás adultério."

Capítulo 28 Casamento

Quais são os elementos essenciais para um casamento ocorra? Por que a Escritura lugar um alto
valor sobre a intimidade sexual dentro do casamento, mas proibi-la fora do casamento? Deve definição da Bíblia do
casamento aplicam-se a todas as culturas e todas as sociedades? Que garantias pode ajudar a proteger um casamento
contra o adultério? É errado para um casal viver junto antes do casamento? O que a Bíblia diz sobre celibato?

Capítulo Controle 29 Nascimento

Devemos pensar que o controle da natalidade é moralmente aceitável? Se assim for, há tipos de controle de natalidade
que são moralmente errado? Que métodos de controle de natalidade são moralmente aceitável?

Capítulo 30 Infertilidade, Tecnologia Reprodutiva, e Adoção


Como os princípios bíblicos nos ajudar a avaliar modernas tecnologias reprodutivas, particularmente
inseminação artificial, a fertilização in vitro, a adoção de embriões, e maternidade substituto? Por que a adoção vista
Bíblia de forma tão positiva?

Capítulo 31 Pornografia
Por que ver pornografia errado? Quais são os resultados prejudiciais?

Capítulo 32 divórcio e novo casamento

Segundo a Bíblia, quais são os motivos legítimos para o divórcio, se houver? O divórcio é moralmente
aceitável, num caso de abuso físico? Negligência? Se o divórcio é concedido por razões biblicamente legítimos, é o novo
casamento sempre permitido? Pode uma pessoa divorciada se tornar um oficial da igreja? Que razões são dadas para o “não
recasamento” ponto de vista?

Capítulo 33 Homossexualidade e Transgenderism

Será que as passagens bíblicas sobre a homossexualidade ainda se aplicam hoje? Como devemos analisar recente
argumentos alegando que a Bíblia pode ser interpretado para permitir relações homossexuais fiéis? É desejo homossexual
errado? As pessoas podem ser “nascido gay”? Como devemos avaliar as reivindicações de certas pessoas que são
“transgênero”? cirurgia de mudança de sexo pode mudar um homem em uma mulher, ou uma mulher em um homem?

PARTE 6:

PROTEGENDO PROPRIEDADE

“Não furtarás”.

Capítulo 34 Propriedade: A Bondade e Necessidade de propriedade privada


Por que Deus permitir que os seres humanos à propriedade? Isto é uma coisa boa? Deus aprova
do aumento da prosperidade humana sobre a terra? Quais são os perigos da “riqueza evangelho saúde-e-”?
Capítulo 35 trabalho, descanso, férias e aposentadoria

Por que Deus nos dar trabalho produtivo que fazer? trabalho hoje é uma benção ou maldição? Será que Deus
aprovar férias mais longas? E sobre a aposentadoria?

Capítulo 36 Prosperity Aumentar: Mais prosperidade é uma coisa boa?

É a pobreza mais agradável a Deus do que a prosperidade? Será que Deus pretende seres humanos para continuar
inventar e desenvolver novos e melhores produtos? Como podemos proteger contra o materialismo? Por que a influência da
Bíblia levou ao aumento da prosperidade material em muitas nações?

Capítulo 37 pobreza e riqueza


É tudo desigualdade monetária moralmente errado? Como podemos melhor ajudar os pobres? Como pode pobres
nações superar a pobreza? São afluência Ocidental e falta de generosidade principais razões pelas quais a pobreza
continua hoje?

Capítulo 38 Pessoal Mordomia Financeira


Como grande parte da nossa renda devemos dar para a obra do Senhor? Que bênçãos a nós como um
resultado da doação generosa? É direito de deixar uma herança para nossos filhos? Quanto devemos poupar para o
futuro? Quanto devemos gastar em nós mesmos? O jogo está moralmente errado?

Capítulo 39 Empréstimos, empréstimos, e a questão da dívida

Por que é a capacidade dos seres humanos para tomar emprestado e emprestar um bom presente de Deus? Será que a Bíblia
ensina-nos que é sempre errado cobrar juros sobre um empréstimo? Quando é direito de entrar em dívida, e quais são os
perigos do mesmo?

Capítulo 40 Ética nos Negócios

Por que estão comprando e vendendo moralmente boas atividades? Por que devemos ver o lucro, a concorrência,
ea existência de corporações como as coisas moralmente boas? Faça corporações multinacionais exploram os países pobres?

Capítulo 41 Manejo do Meio Ambiente


Porque é que a preservação da “natureza intocada” não um ideal bíblico? Por que deveria a criação de Deus
de um “muito bom” Terra nos levam a esperar que não irá esgotar os recursos da Terra no futuro próximo? Existe um
perigo real de que o uso humano de combustíveis fósseis irá criar o aquecimento global destrutivo?

PARTE 7:

PROTEGENDO pureza de coração


“Não cobiçarás”.

Capítulo 42 A pureza do coração

Por que Deus está preocupado com a pureza em nossos corações? Como podemos atingir o contentamento com o que
Deus nos deu?

Apêndice A: Devemos ir além do Novo Testamento para uma Ética melhor?


Uma Análise da William J. Webb, Escravos, Women & Homossexuais: Explorando as Hermenêutica
de Análise Cultural
Glossário versões bíblicas Citado: Apêndice B

Nome Índice

Índice Hymn

Índice de Assunto

Índice Escritura
abreviaturas
ANF Os Padres Ante-Nicéia. Editado por Alexander Roberts e James Donaldson. 1885-
1887. 10 vols. . Repr, Peabody, MA: Hendrickson, 1994

Bdag Bauer, Walter, Frederick William Danker, William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich. UMA
Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento e outros antigos Literatura Cristã.
3ª ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000 BDB

Brown, Francis, SR Driver, e Charles Briggs. A hebraico e Inglês Lexicon do Antigo Testamento. Oxford:
Clarendon de 1968 BECNT Baker Exegetical Comentário sobre o Testamento CEV Nova

cf. contemporânea Inglês Versão

comparar

cap. capítulo

CSB Christian Bíblia DCH Padrão

Dicionário do hebraico clássico. Editado por David JA Clines. 9 vols. Sheffield, UK: Sheffield Phoenix
Press, 1993-2014 EBC
ESV Comentário Bíblico do Expositor

Inglês Standard Version et al.

e outros
HALOT Koehler, Ludwig e Walter Baumgartner. O hebraico e aramaico Lexicon do
Antigo Testamento. Estudo Edition. 2 vols. Leiden: Brill de 2001 HCSB

Holman Christian Bíblia norma ICC

Comentário Crítico Internacional


JATOS Jornal da Sociedade Teológica Evangélica
KJV LSJ King James Version

Liddell, Henry George, Robert Scott, Henry Stuart Jones. Um Léxico Grego-Inglês. 9 ed. Oxford, UK:
Clarendon de 1996 LXX
Setenta mg.
margem ou marginais notas

n. Nota

ns nova série

NAC New American Comentários NASB

New American Bible NCV Padrão


New Century Versão
LÍQUIDO A Bíblia NET
Comentário NICNT New International na Commentary Novo Testamento NICOT New International no Testamento

NIDOTTE Velho Novo Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento e Exegese. Editado por

Willem A. VanGemeren. 5 vols. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997 NIGTC New

International Testamento grego Comentários NIV

New NKJV Versão Internacional

New King James Version NLT

Nova Tradução NPNF 1


Nicéia e Pais Pós-Nicéia, Série 1. Editado por Philip Schaff. 14 vols. 1886-
1889. Repr, Peabody, MA:. Hendrickson, 1994

NRSV Nova Versão Padrão para.


parágrafo

PNCT Pilar Novo Testamento RSV Comentário

Revisto seita Standard Version.

seção
TNIV TNTC Nova Versão Internacional de Hoje

Tyndale New Testament Commentaries TOTC

Tyndale Old Testament Commentaries trans.

traduzido por

TrinJ Trinity Journal


vol. WBC

volume de Palavra WCF Comentário Bíblico

Westminster Confissão de Fé de WLC

Catecismo Maior de Westminster

WTJ Teológico Westminster Jornal


Ilustrações

tabelas

4.1 Caráter Cristão Traços 111

6.1 Orientação de Deus em decisões diárias 182

6.2 Dois pontos de vista sobre Orientação 183 de Deus

11.1 “Registros” no discurso 296

15.1 Os bíblicos Ideal e erros Cônjuges pode fazer 410

34,1 O “Overcorrection” do Movimento Evangelho da Prosperidade 913

36,1 Mundial Produto Interno Bruto de 2000 aC a AD 2000 941

36,2 Formação religiosa de uma nação e sua prosperidade 951

41,1 Densidades populacionais, Índia e China 1111

41,2 Densidades populacionais, outras nações 1112

41,3 Densidades populacionais, Select Unidos 1112

41,4 Distribuição de Água 1115 da Terra

41,5 Uso da Água Mundial 1116

figuras

15.1 Autoridade na Trindade e no Casamento 414

18.1 A dissuasão Efeito 519

37,1 Doações de caridade por País (em percentagem do Produto Interno Bruto) 1005

37,2 Doações de caridade por país (doações privadas) 1006

41,1 A produção de cereais Mundial 1114

41,2 As concentrações médias de SO 2 e do fumo em Londres, 1585-1994 / 5 1.119

41,3 Conexão entre o PIB per capita e partículas de poluição em 48 cidades em 31 países,
1972 e 1986 . 1120

41,4 Expectativa de vida na Inglaterra e País de Gales, 1200-1998 1126

41,5 Mundial Produção de Electricidade a partir de todas as fontes, 2014 1127

41,6 Mundial de petróleo bruto Reservas Provadas de 1128


Prefácio

Eu escrevi este livro para os cristãos que querem entender o que a Bíblia ensina sobre como obedecer a Deus fielmente em
suas vidas diárias. Espero que o livro será útil não só para estudantes universitários e seminários que têm aulas de ética cristã,
mas também para todos os outros cristãos que buscam, diante de Deus, para ser “cheios do conhecimento da sua vontade em
toda a sabedoria e entendimento espiritual; ”com o resultado que eles vão viver‘de maneira digna do Senhor, agradando-lhe:
frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus’(Col. 1: 9-10).

Este livro como um todo é um convite para experimentar a grande bênção de Deus que vem de caminhar diariamente nos
caminhos da obediência, sabendo mais a alegria da presença de Deus, e experimentando seu favor em nossas vidas (ver cap. 4). É
um convite para deliciar-se com a bondade ea beleza de padrões morais de Deus porque entendemos que deliciar-se com essas
normas é realmente deliciar-se com o infinitamente bom caráter moral de si mesmo (ver cap. 2) Deus. Para deliciar-se com padrões
morais de Deus deve levar-nos a exclamar com o salmista: “Oh como eu amo a tua lei! É a minha meditação, todo o dia”(Sl. 119: 97).

Mas este livro também contém um desafio. Eu estou preocupado que o ensino sobre ética tem sido
negligenciado em muitas igrejas evangélicas hoje, em parte porque as questões parecer complexo, em parte
porque os pastores não quer ser acusado de soar “legalista”, e em parte porque a envolvente cultura não-cristã é
hostil a valores morais cristãos, para que qualquer pessoa que ensina ética bíblica é susceptível de ser criticada
por incrédulos. Portanto, espero que este livro vai ajudar a atender a uma necessidade entre os cristãos hoje
para entendimento ético mais bíblica. O desafio no livro é para os cristãos hoje para viver uma vida de santidade
pessoal, vive que, muitas vezes, ser muito diferentes dos de outros na cultura secular que nos rodeia, não sendo
“conformeis com este mundo”, mas sim ser “transformados pela renovação da vossa mente,

Eu não pode pretender viver de acordo com todos os padrões éticos descritos neste livro, nem pode qualquer outra pessoa que
lê-lo ou ensina a partir dele. Jesus disse: “Você, portanto, deve ser perfeito, como vosso Pai celeste é perfeito” (Mat. 5:48), e que inclui
não só a perfeição moral em nossa ações, mas a perfeição também infalível em nossa motivos e attitudes- coração algo que ninguém é
capaz de nesta vida. Quem poderia afirmar ter obedecido perfeitamente até mesmo os dois mandamentos que Jesus chamou o maior:
amar a Deus e amar o nosso próximo?

Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda tua alma e com toda tua mente. Este é o grande e
primeiro mandamento. E um segundo é semelhante a ele: Amarás o teu próximo como a si mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mat. 22: 37-40)

Mas nós pressionar. Sabendo nossas fraquezas e fracassos, ainda podemos dizer com o apóstolo Paulo,
“Esquecer o que está por trás e avançando para as que estão adiante, Prossigo para o alvo para o prêmio da soberana vocação de
Deus em Cristo Jesus”(Filipenses 3: 13-14.).
Se fizermos isso, podemos esperar que as nossas vidas cada vez mais dar glória a Deus à medida que procuramos honrá-lo e
refletir seu personagem em tudo o que fazemos. “Mas a vereda dos justos é como a luz da aurora, que brilha mais e mais até o dia
completo” (Prov. 4:18). Este livro é semelhante em seu método para o meu livro anterior Teologia Sistemática, 1 porque ambos os
livros procuram explicar “o que toda a Bíblia ensina” sobre vários temas específicos. Contudo, Teologia sistemática lidou com
assuntos teológicos tais como a Trindade, a pessoa de Cristo, a expiação e salvação, enquanto que este livro trata de temas éticos,
como mentir e dizer a verdade, a guerra, o aborto, a eutanásia, a discriminação racial, divórcio e novo casamento, homossexualismo,
manejo de dinheiro, uso inteligente do meio ambiente, e muitos outros tópicos. 2

No subtítulo, eu chamei este livro “An Introduction to Biblical raciocínio moral”, porque eu tentei torná-lo compreensível,
mesmo para os cristãos que nunca estudaram a ética cristã antes. Eu ter evitado o uso de termos técnicos sem primeiro
explicá-los. E a maioria dos capítulos podem ser lidos por conta própria, de modo que alguém pode começar em qualquer
capítulo e entender seu conteúdo sem ter lido o material anterior.

No entanto, este livro, apesar de seu tamanho, ainda um é introdução a ética cristã. Livros inteiros foram escritos sobre os
temas abordados na maioria dos capítulos deste livro, e artigos acadêmicos expansivas foram escritos sobre muitas das
passagens que cito neste livro. Portanto, cada capítulo é capaz de abrir-se em estudo adicional em mais amplitude ou mais de
profundidade para aqueles que estão interessados. As bibliografias no final de cada capítulo dar alguma ajuda nesse sentido. Os
seguintes seis características distintivas deste livro crescer fora de minhas convicções sobre o que a ética cristã é e como deve
ser ensinado:

1. Base Uma Limpar bíblicos de Ética. Porque eu acredito que a ética deve ser explicitamente baseada nos ensinamentos da
Escritura, em cada capítulo, tentei mostrar onde a Bíblia dá apoio aos princípios éticos em consideração. Na verdade, porque acredito
que as palavras da Escritura próprios têm poder e autoridade maior do que quaisquer palavras humanas, não apenas deram
referências bíblicas; Eu tenho frequentemente citado passagens da Bíblia durante um tempo para que os leitores podem facilmente
examinar por si mesmos a evidência bíblica e dessa forma ser como os nobres bereanos, que estavam “examinando diariamente as
Escrituras para ver se estas coisas eram assim” (Atos 17:11). Esta convicção sobre a natureza única da Bíblia como palavra de Deus
também me levou a incluir uma passagem de memória a Escritura, no final de cada capítulo.

2. Clareza na explicação dos ensinamentos éticos. Eu não acredito que Deus pretendia que o estudo da ética bíblica para
resultar em confusão e frustração. Um estudante que sai de um curso de ética preenchido apenas com a incerteza moral e mil
perguntas sem resposta é dificilmente “capaz de dar instruções a sã doutrina e também para repreender aqueles que
contradizem” (Tito 1: 9). Portanto, eu tentei indicar as conclusões éticas deste livro claramente e para mostrar onde nas
Escrituras I encontrar evidências convincentes para essas posições. Eu não espero que todos lendo este livro vai concordar
comigo em cada ponto da ética; Eu acho que cada leitor vai entender as posições para as quais estou discutindo e onde
Escritura suporta essas posições.
Eu acho que é justo para os leitores deste livro a dizer no início que minhas convicções são sobre várias questões
éticas que estão em disputa dentro do cristianismo evangélico. Eu prendo a uma visão conservadora da infalibilidade
bíblica, muito de acordo com a “Declaração de Chicago” do Conselho Internacional sobre a Inerrância Bíblica 3 ( rachar
3). Embora concorde que os cristãos são justificados pela sozinho e não pelas obras a fé, eu também acredito que a
nossa obediência é ainda importante para Deus, que nos traz muita alegria e bênção, e que o pecado ainda é
prejudicial em várias maneiras (cap. 5) . Eu acho que a Bíblia é a única fonte absoluta dos padrões morais para nós,
mas também acredito que, com a Escritura, é direito de dar atenção a subjetivas percepções da orientação do
Espírito Santo em nossas vidas diárias (cap. 6 ). Por causa das promessas de Deus para nós, argumento que nós
nunca vai ser colocado em uma situação onde somos forçados a escolher o “menor pecado” (cap. 7). Quanto ao uso
do Antigo Testamento para a ética, argumento que toda a aliança mosaica foi revogada e já não é vinculativa para
nós,

I concluir muitas passagens da Escritura que nunca é direito de mentir, no sentido de afirmar em discurso ou escrever algo que acreditamos ser

falsa (cap. 12). Eu sustento que homens e mulheres são iguais em valor diante de Deus, mas que Deus confiou o marido com um papel único de

liderança no casamento (cap. 15). Defendo que a pena capital é moralmente correto em alguns casos (cap. 18), que algumas guerras são moralmente

aceitável como “guerras justas” (cap. 19), que é moralmente direito de usar força física para nós mesmos ou outros defender do mal em muitas

situações (cap. 20), que o aborto é sempre moralmente errado, exceto para salvar a vida da mãe (cap. 21), e que a eutanásia é sempre errado se

envolve assassinar um paciente terminal, mas que “deixar morrer” às vezes é moralmente correto (cap. 22). Concluo que a embriaguez é sempre

errado, mas que a Escritura não proíbe o uso moderado de álcool, apesar de eu reconhecer boas razões por que alguns cristãos podem escolher a

abstinência total; Além disso, sou contra leis que legalizam a maconha recreativa (cap. 27). Argumento que algumas formas de controle de natalidade

são moralmente aceitável (cap. 29) e que há apenas duas razões legítimas de divórcio, adultério e deserção, os casos em que o novo casamento é

moralmente aceitável (cap. 32). Defendo que a Escritura sempre vê a conduta homossexual como moralmente errado, e que as recentes tentativas de

dizer que a Escritura não condena as relações homossexuais contemporâneos, fiéis são unpersuasive (cap. 33). Sou contra leis que legalizam a

maconha recreativa (cap. 27). Argumento que algumas formas de controle de natalidade são moralmente aceitável (cap. 29) e que há apenas duas

razões legítimas de divórcio, adultério e deserção, os casos em que o novo casamento é moralmente aceitável (cap. 32). Defendo que a Escritura

sempre vê a conduta homossexual como moralmente errado, e que as recentes tentativas de dizer que a Escritura não condena as relações

homossexuais contemporâneos, fiéis são unpersuasive (cap. 33). Sou contra leis que legalizam a maconha recreativa (cap. 27). Argumento que

algumas formas de controle de natalidade são moralmente aceitável (cap. 29) e que há apenas duas razões legítimas de divórcio, adultério e deserção,

Eu acredito que Deus aprova propriedade privada (cap. 34) e que ele pretende também que no processo de
subjugar os seres terra humanos vai desfrutar de maior prosperidade, mas eu discordo com os ensinamentos
distintivos do movimento “evangelho da prosperidade” (cap . 36). Em relação a soluções para a pobreza, acredito
que as doações de caridade e programas de bem-estar do governo são importantes para atender às
necessidades urgentes, mas a única solução a longo prazo para a pobreza não virá através de uma maior
generosidade, mas apenas pelo pobre ser habilitado para ter empregos produtivos pelos quais eles pode
sustentar-se para a vida (cap. 37). Eu defendo a utilização racional do meio ambiente, não mau uso destrutivo, e
eu também dar razões para pensar que todos os recursos naturais da Terra continuará a ser abundante para o
futuro previsível.

Isso não significa que eu ignorar outros pontos de vista. Onde existem diferenças sobre estas questões
dentro do cristianismo evangélico, eu tentei representar as outras posições bastante, para explicar por que estou de acordo com eles,
e para dar referências aos melhores defesas disponíveis das posições opostas. Em vários casos que incluiu uma análise prolongada
de um livro muito influente de uma posição alternativa. Eu também tornaram mais fácil para os alunos a encontrar tratamentos de
cada tópico em outros textos evangélicos, incluindo, no final de cada capítulo, os números de página onde o assunto é tratado em
outros 13 livros de ética.

3. Aplicação à Vida. Grande parte da ética é sobre a aplicação à vida, explicando como Deus quer que vivamos de maneira que
lhe honra. Portanto, eu incluí muito material sobre o pedido no prazo de muitos dos capítulos. Além disso, eu adicionei “Perguntas
para Aplicação Pessoal”, no final de cada capítulo, bem como um hino relacionado com o tema do capítulo, de modo que o
estudo da ética pode ser acompanhada de adoração na presença de Deus.

4. Concentre-se no Evangélica Mundial. Eu não acho que um verdadeiro sistema de ética pode ser construído a partir de dentro
do que podemos chamar de “liberal” tradição que teológica é, por pessoas que negam a veracidade absoluta e consistência interna
da Bíblia ou que não pensam que as palavras da Bíblia são as próprias palavras de Deus (veja a discussão da autoridade da Bíblia
no cap. 3). Por esta razão, os outros escritores com quem interagem neste livro são na sua maioria dentro do que é chamado a
tradição maior “evangélico conservador”. Escrevo como um evangélico e para os evangélicos. Isso não significa que aqueles na
tradição liberal não têm nada valioso a dizer sobre ética; isso simplesmente significa que os desacordos com eles quase sempre se
resumem a diferenças sobre a natureza da Bíblia e sua autoridade. O grau de concordância ética que pode ser alcançado por
pessoas com bases amplamente divergentes de autoridade é bastante limitado. Além disso, o mundo da erudição evangélica
conservadora hoje é tão rica e diversificada que oferece ampla oportunidade para a exploração de diferentes pontos de vista e
perspectivas sobre as Escrituras. (Em vários pontos Tenho também acrescentou interação com o ensino católico romano,
especialmente o ensino da Catecismo da Igreja Católica, 4 porque o catolicismo romano continua a exercer uma influência
significativa em todo o mundo.)

5. esperança de progresso na Unidade da Igreja sobre questões éticas. Embora eu listados acima várias questões sobre as quais
existem vários pontos de vista entre os evangélicos, acredito que ainda há muita esperança para a igreja evangélica para atingir mais
profunda e mais unificada compreensão ética sobre muitas destas questões. Jesus ainda está no trabalho aperfeiçoando sua igreja
“para que ele possa apresentar a igreja a si mesmo na gloriosa sem mancha nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e sem defeito”
(Ef. 5:27), e ele tem dadas presentes para equipar a igreja “até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do filho de
Deus” (Ef. 4:13). Embora apresentam divergências éticas podem nos desencorajar, estas Escrituras permanecer fiel, e não devemos
abandonar a esperança de maior concordância.

6. A Sense of a necessidade urgente de uma maior compreensão ética na Igreja inteira. Estou convencido de que há uma
necessidade urgente na igreja hoje para maior compreensão da ética cristã. Minha percepção é que há muita confusão e
incerteza sobre ética entre os evangélicos hoje. Não só os pastores e professores precisam entender a ética em maior
profundidade a toda igreja faz bem. Não é que os cristãos hoje não têm a capacidade de entender a ética; é justo que eles
devem ter acesso ao ensino sobre ele de uma forma compreensível. Quando isso acontece, eu acho que muitos cristãos
vai achar que a compreensão (e de vida) os ensinamentos éticos da Escritura é uma de suas maiores alegrias. Muitas pessoas
me ajudaram na elaboração deste livro, começando com os alunos que fizeram aulas de ética de mim, uma nova professora, em
Bethel College, em St. Paul, Minnesota (1977-1981); os muitos alunos na minha ética aulas na Trinity Evangelical Divinity
School, Deerfield, Illinois (1981-
2001); e, finalmente, os alunos que fizeram as aulas de ética que eu ensinadas na Phoenix Seminary no Arizona (2001-2017, e
espero que continuam por muitos anos para vir). Em muitos casos, as posições que eu finalmente adotadas neste livro vieram como
resultado da correção, modificação ou suplementação de interação pensativo com esses alunos maravilhosos ao longo dos últimos
40 anos.
Além disso, eu gostaria de agradecer aos membros da classe cristãos Essentials, o adulto classe bíblica que ensinou na
Igreja Bíblica Scottsdale por 12 anos (2002-2014). Durante esse tempo, eu ensinei por toda a seqüência de tópicos neste livro e
lucrou imensamente de interação pensativa com os membros dessa classe. Os membros de classe e muitos outros amigos
(incluindo alguns “parceiros de oração” especiais) têm orado por mim enquanto eu trabalhava neste projeto há vários anos. Sou
grato a Deus por responder a essas orações e me dando força e diligência para completar este projeto. Gostaria de agradecer o
Professor John Frame, cuja classe na ética cristã influenciado significativamente meu pensamento quando eu era um estudante
no Seminário de Westminster, em 1971-1973. Embora seja impossível para reconhecer minha dívida com ele em todos os
pontos neste livro, é apropriado para expressar gratidão a ele aqui e dizer que ele provavelmente influenciou meu pensamento
sobre temas éticos mais do que ninguém. Muitos de seus ex-alunos, bem como os leitores de seu excelente livro A Doutrina da
Vida Cristã, reconhecerá ecos de seu ensino nas páginas a seguir. Na verdade, seu excelente trabalho A Doutrina da Vida Cristã
tem sido o livro principal que eu usei em minhas aulas de ética para os últimos anos. (Antes de sua publicação, eu usei uma
outra realmente excelente livro, Ética para um Admirável Mundo Novo, 6 pelos meus ex-colegas John Feinberg e Paul Feinberg no
Trinity Evangelical Divinity School.)

Muitas pessoas me ajudaram com conhecimento especializado em certos capítulos, especialmente David Horner sobre
a importância do caráter e o objetivo da ética no capítulo 4; Tim Kimmel sobre bênçãos para a obediência no capítulo 5;
Garry Friesen sobre sua visão de orientação no capítulo 6; John DelHousaye e Peter Gurry sobre estudos recentes em
gramática grega no capítulo 6; John Stemberger sobre teonomia no capítulo 8; Al Fadi sobre arte islâmica no capítulo 10;
Jacque Chadwick com problemas médicos nos capítulos 22, 29 e 30; Michael Herrod e Steve Oman sobre várias questões
jurídicas no capítulo 24 e em outros lugares; Jason DeRouchie sobre ética sexual no capítulo 28; Steve Eriksson, Joe
Gordon, e Janice Noland sobre singeleza no capítulo 28; Wayne Lehsten sobre estatísticas sobre o divórcio no capítulo
32; Denny Burk sobre homossexualidade e transgênero no capítulo 33; Lars Kierspel sobre rabínicas fundos no capítulo
33; e Vijay Raj e Cal Beisner sobre estatísticas ambientais no capítulo 41. Além disso, a sabedoria eo conhecimento
econômico do meu co-autor anterior Barry Asmus continuou a influenciar o meu pensamento no material sobre a
economia nos capítulos 34-41. 7 Andy Naselli ler todo o manuscrito e fez inúmeras sugestões que reforçou
significativamente o livro. E eu sou profundamente grato a Greg Bailey da Crossway, que editou todo o manuscrito com
cuidado meticuloso, melhorando muitas frases, fortalecendo muitos argumentos, corrigindo muitas notas de rodapé e
referências bíblicas, e melhorar a organização do material em muitos capítulos. O livro é muito melhor por causa de sua
trabalho hábil.
Jenny Miller digitado vários dos capítulos com seu cuidado e precisão de costume, e Dan McCurley e Jeff Phillips também fez um excelente

trabalho na digitação muitos dos capítulos restantes. Nos últimos meses, Phil Hoshiwara e Michael Alling, meus assistentes estudante em Phoenix

Seminary, trabalharam longas horas na revisão de cuidado os vários capítulos, digitando as bibliografias, e ajudando de várias outras maneiras.

assistentes estudantis anterior Josh McCoy, Jason Miller, e Danny Malakowsky também ajudou com tarefas de investigação e manutenção de

computadores. Scott Bauer compilou as referências cruzadas para 13 outros textos de ética e ajudou com outras pesquisas em vários capítulos.

Brenda Dinell digitado essas mesmas referências cruzadas e os cantos, e adicionado as passagens de memória da escritura, no final de cada capítulo.

Mitch Miller me ajudou com a pesquisa bibliográfica adicional. Mary Lisa Urban me ajudou a melhorar minhas habilidades no uso Naturally Speaking

software. Durante os meses finais da preparação do manuscrito, Eric Wildgen e Ryan Carpenter forneceu ajuda adicional valioso na pesquisa e

revisão. Também sou grato a Holly DelHousaye, que me ajudou a ver a sabedoria de fazer este livro uma prioridade maior do que outros projectos de

escrita previstas; para Darryl Gregg, para configurar a iluminação em meu estudo; e Trent Poling, para mais uma vez me fornecer com ajuda oportuna

para um problema de software desconcertante. Também sou grato a Holly DelHousaye, que me ajudou a ver a sabedoria de fazer este livro uma

prioridade maior do que outros projectos de escrita previstas; para Darryl Gregg, para configurar a iluminação em meu estudo; e Trent Poling, para

mais uma vez me fornecer com ajuda oportuna para um problema de software desconcertante. Também sou grato a Holly DelHousaye, que me ajudou

a ver a sabedoria de fazer este livro uma prioridade maior do que outros projectos de escrita previstas; para Darryl Gregg, para configurar a iluminação

em meu estudo; e Trent Poling, para mais uma vez me fornecer com ajuda oportuna para um problema de software desconcertante.

Eu também gostaria de agradecer Stan Gundry, vice-presidente sênior e editor-chefe da Zondervan, por gentilmente me
conceder permissão para adaptar várias seções dos meus livros Zondervan Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina
bíblica e Política-acordo com a Bíblia: um recurso abrangente para compreender os problemas políticos modernos à luz das
Escrituras para uso neste livro. É inevitável que alguns temas tradicionalmente tratados em cursos de ética (como a pena de
morte, guerra, aborto e eutanásia) irá sobrepor-se com um livro sobre a visão cristã da política, mas eu tentei manter o foco
neste livro sobre bíblica e considerações éticas, e eu freqüentemente se referem os leitores para os mais longos tratamentos
das questões políticas reais que são encontrados em Politics- acordo com a Bíblia. Há menos sobreposição entre este livro eo
meu Teologia Sistemática, mas eu adaptei algumas seções desse livro no meu tratamento de temas como o envelhecimento e
morte, e no material introdutório no prefácio e os capítulos 1 e 3. Também sou grato a Inter-Varsity Imprensa do Reino Unido
para semelhante concessão me permissão para usar este material Teologia Sistemática.

No verão de 2014, passei várias semanas na biblioteca Tyndale House em Cambridge, Inglaterra, trabalhando neste livro.
Conversas sobre meu trabalho com Peter Williams, David Instone-Brewer, Dirk Jongkind, Peter Heslam, e Jonathan Chaplin foram
úteis para mim durante esse tempo. Bibliotecário Simon Sykes alegremente me ajudou com vários arranjos na biblioteca, e Brad
Green graciosamente tornou possível para mim ter uma mesa tranquila na biblioteca lotado. Mais uma vez, como acontece com o
meu livro Política-acordo com a Bíblia, I uma grande dívida de gratidão para com Craig Osten, que com precisão e rapidez me
proporcionou excelente assistência na pesquisa de um grande número de detalhes factuais específicas que eu necessários para
muitos dos capítulos. E Phil Hoshiwara compilado com precisão o glossário para o livro inteiro.

Em 2006, meu amigo CJ Mahaney se aproximou de mim sobre um plano que iria permitir-me a ensinar a tempo meia em Phoenix Seminary

(apenas termos primavera), dando-me oito meses por ano para escrever. A liderança em Phoenix Seminary concordou, e CJ, então, levantou o

financiamento para tornar isso possível para os três primeiros


anos (2007-2010). Desde então, eu tenho sido capaz de continuar em um horário meio-tempo, e este é agora o sétimo livro que eu
escrevi ou co-editado como resultado desse plano. Estou profundamente grato a CJ para sua ideia de 2006, para que mudou todo o
curso da minha vida nos últimos 10 anos.
Eu também sou profundamente grato aos meus amigos Bret Edson, Brad Edson, Brad Routh, e seus colegas no mercado um,
que acreditaram neste livro desde o início e que forneceram apoio financeiro que me permitiu continuar a ser livre de ensino
durante o cair semestres e que também cobriu algumas despesas relacionadas com a investigação. E eu sou grato ao presidente
Darryl DelHousaye e Academic Dean Bing Hunter em Phoenix Seminary, que continuam a me incentivar na minha escrita. Depois
que eu fui diagnosticado com doença de Parkinson em dezembro de 2015, meu filho Alexander Grudem voltou para casa para me
ajudar a completar este livro. Ele tinha ganhado um mestrado em estudos cristãos na Regent College, Vancouver, e que formação
acadêmica permitiu-lhe fornecer-me com uma ajuda substancial. Ele leu através de cada capítulo, fizeram sugestões úteis e outra
vez, e também me com um resumo de pontos de vista alternativos de outros livros de ética em muitos capítulos. O livro é muito
melhor como resultado de seu trabalho. (E como eu escrever este maio 2017, eu sou grato a Deus que os sintomas do meu
Parkinson permanecem muito leve e ter mostrado apenas progressão lenta.) Finalmente, sou grato a Deus pela ajuda notável de
minha mulher incrível e maravilhoso, Margaret, que reza por mim muitas vezes por dia e que sempre orar por mim
especificamente quando eu lhe dizer que eu sou “preso” na tentativa de escrever uma determinada seção. Ela me protege de
interrupções, traz refeições no meu estudo quando estou trabalhando, me incentiva a perseverar quando estou desanimado ou
frustrado, e simplesmente contribui alegria a nossa vida juntos de muitas maneiras. Ela viu a importância deste livro desde o início,
e tem continuado a apoiar e incentivar-me enquanto eu trabalhava nele. Um excelente esposa que pode encontrar? Ela é muito
mais preciosa do que jóias. O coração do seu marido confia nela, e ele não terá falta de ganho. Ela lhe faz bem, e não mal,

todos os dias da sua vida. (Pv. 31: 10-12)

Estou certo de que este livro, como todos os livros meramente humanas, tem erros e omissões, e provavelmente alguns

argumentos defeituosos bem. Se eu soubesse onde estavam, eu iria tentar corrigi-los! Portanto, eu ficaria muito grato se quaisquer

leitores interessados ​iria me enviar sugestões para mudanças e correções. Eu não garanto que eu possa reconhecer cada letra,

mas vou dar consideração ao material em cada um, tanto quanto eu sou capaz, e fará correções onde eu puder. Oh dar graças ao

L ORD, porque ele é bom; porque a sua benignidade dura para sempre! (Sl 118: 29). Não a nós, OL ORD, não a nós, mas ao teu nome

dá glória. (Sl. 115: 1)

Wayne Grudem
Phoenix Seminary 7901
Oriente Shea Blvd.
Scottsdale, AZ 85260
EUA

1 Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994).
2 Os próximos parágrafos são adaptados a partir ibid., 15-20, com a permissão dos editores.
3 A “Declaração de Chicago sobre a Inerrância bíblica” pode ser encontrado no meu Teologia Sistemática, 1203-7.

4 Catecismo da Igreja Católica, 2a ed. (New York: Doubleday, 1997).


5 John M. Frame, A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R, 2008).
6 John S. Feinberg e Paul D. Feinberg, Ética para um Admirável Mundo Novo, 2a ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2010).
7 Veja Wayne Grudem e Barry Asmus, The Poverty of Nations: uma solução sustentável ( Wheaton, IL: Crossway, 2013).
Muita paz têm os que amam a tua lei;
nada que os faça tropeçar.
Salmo 119: 165
Parte 1

INTRODUÇÃO
Capítulo 1

Introdução à Ética Cristã

O que é ética cristã? Por que os cristãos


devem estudar a ética?
Como devemos estudá-lo?
Por que devemos basear o nosso estudo da ética em tudo o que a Bíblia diz sim
que em alguns grandes princípios éticos da Escritura?

A. Definição de Ética Cristã


1. Definição para este livro. Para os fins deste livro será utilizada a seguinte definição de ética cristã:

ética cristã é qualquer estudo que responde à pergunta: “O que toda a Bíblia nos ensina sobre o qual atua, atitudes
e traços de caráter pessoais receber a aprovação de Deus, e que não?” 1

Esta definição indica que nosso estudo da ética cristã será centrada em Deus e Bíblia: centrado. Este livro tentará, para cada
tópico ético, para recolher e sintetizar o ensino de todas as passagens bíblicas relevantes sobre o assunto e, em seguida, aplicar
esse ensinamento com sabedoria para várias situações da vida.

Minha abordagem aqui é semelhante à abordagem que eu recolhi meu livro Teologia Sistemática, em que eu definido teologia
sistemática como “Qualquer estudo que responde à pergunta: 'O que a Bíblia inteira nos ensinar hoje?' sobre um determinado
tópico.” 2 Mas, como expliquei lá: A ênfase da teologia sistemática é o que Deus quer que acreditam e para conhecer, enquanto a
ênfase na ética cristã é sobre o que Deus quer que Faz e o que atitudes ele quer que a gente tem. . . . Assim teologia concentra-se
em idéias enquanto a ética se concentra em situações na vida. Teologia nos diz como devemos pensar, enquanto a ética nos diz
como devemos viver. 3

Este livro, portanto, é sobre como viver a vida como um cristão hoje. O primeiro capítulo tem vários paralelos com o capítulo 1 em meu
livro Teologia Sistemática. Isso ocorre porque a minha abordagem é semelhante: Estou perguntando o que toda a Bíblia diz sobre vários
tópicos em ambos os livros.

2. Relação com outras disciplinas. A ênfase deste livro não será sobre ética históricos ( uma
estudo de como os cristãos em diferentes períodos da história têm entendido vários temas éticos) ou
ética filosófica ( estudando temas éticos em grande parte sem apelo à Bíblia, usando as ferramentas e os métodos de raciocínio
filosófico e analisar o que pode ser conhecido sobre direito e errado moral a partir da observação do mundo).

Estes dois assuntos, que são de valor para os cristãos a seguir, às vezes são também incluídos em uma definição mais
ampla do termo ética cristã. Na verdade, alguns consideração de questões históricas e filosóficas serão encontrados em pontos
ao longo deste livro. Isso ocorre porque o estudo da história nos informa sobre os conhecimentos adquiridos e os erros
cometidos anteriormente por outros em ética compreensão, especialmente à luz das Escrituras. E o estudo da filosofia nos
ajuda a entender as teorias do direito moral e errado que são comuns em nossa cultura e têm sido comuns em outras culturas
ao longo da história, e muitas vezes nos ajuda razão cuidadosamente sobre situações éticas difíceis. Mas estas duas áreas de
estudo não são o foco deste volume, que enfatiza interagindo diretamente com o texto bíblico, a fim de entender o que a própria
Bíblia nos ensina sobre vários temas éticos. Apesar dos estudos históricos e filosóficos que contribuem para a nossa
compreensão de questões éticas, minha convicção (que explicarei no cap. 3) é que somente a Escritura tem a autoridade final
para definir quais ações, atitudes e traços de caráter pessoais receber a aprovação de Deus e quais não, e por isso é
apropriado para gastar significativa tempo analisando o ensino da própria Escritura. Minha ênfase neste livro é também
diferente de uma terceira abordagem que chamarei ética teológica.

Em vez de tentar compreender e aplicar o que a toda Bíblia nos ensina sobre como viver (que é a minha abordagem),
ética teológica começa com algumas grandes doutrinas cristãs e, em seguida, razões dessas doutrinas para conclusões
éticas. Por exemplo, Oliver O'Donovan começa com a doutrina da ressurreição de Cristo e razões de que a várias
conclusões éticas significativas. 4

Outro exemplo é Richard B. Hays, que começa com as doutrinas do Novo Testamento da comunidade, cruz e nova criação e, em
seguida razões para conclusões éticas. 5 Eu concordo que as doutrinas que eles usam como pontos de partida são claramente
enfatizado no Novo Testamento, mas em vez de limitar nosso estudo para o que pode ser deduzida a partir dessas doutrinas, neste
livro, vou tentar ter em conta os ensinamentos de toda a Bíblia em cada tópico-ético e que irá incluir tendo em conta as passagens
bíblicos que contêm ensinamentos éticas que não poderia ser directamente relacionados com esses doutrinas importantes. Embora
concorde que um estudo sobre as implicações éticas de várias doutrinas cristãs podem e traz idéias benéficas em nossas
responsabilidades éticas, a minha preocupação é que os resultados de tais estudos são necessariamente um âmbito mais limitado,
mais experimental, e mais sujeitos a vieses em favor das conclusões éticas pessoais do profissional, porque eles não funcionam
sobre a base da riqueza de todos os dados bíblicos ou enfrentar as limitações de ter que ser sujeito a cada passagem relevante e
não apenas aquelas passagens claramente relacionada com os temas escolhidos. A ética cristã, como já definido minha tarefa aqui,
também difere de ética do Antigo Testamento 6 e ética do Novo Testamento. 7 Estas duas disciplinas enfatizam estudo cuidadoso de
vários temas éticos no Antigo Testamento ou no Novo Testamento, mas colocar menos ênfase na tentativa de reunir os
ensinamentos da toda Bíblia sobre vários temas que se aplicam aos cristãos hoje. Em vários pontos, vou fazer uso do cuidadoso
trabalho que tem sido feito por especialistas em ética do Antigo Testamento ou ética do Novo Testamento, e eu, em seguida, tentar
usar esse material para tirar conclusões sobre o que toda a Bíblia nos diz hoje sobre vários tópicos.
3. Principais Categorias para Estudo ético. Este livro está organizado em sete grandes áreas que abrangem sete áreas de
decisões éticas. Embora eu não acho que a antiga aliança é moralmente obrigatória para nós hoje (porque estamos agora sob a
nova aliança;. Ver cap 8), ainda precisamos de usar algum tipo de sistema para organizar o estudo de temas éticos, e eu achar que
os Dez Mandamentos proporcionar uma estrutura útil para tal estudo. Em usando essa estrutura, eu estou seguindo em uma longa
linha de escritores cristãos sobre a ética que o fizeram. 8 As categorias mais amplas que empregam seguir a estrutura do Decálogo
(Ex. 20: 1-17) da seguinte forma: 9

Parte 1: Introdução
Parte 2: Proteger a honra de Deus
Mandamento 1: “Não terás outros deuses diante de mim.” Mandamento 2: “Não farás
para ti imagem de escultura.” Mandamento 3: “Não tomarás o nome do L ORD teu Deus
em vão.”Mandamento 9:‘Não dirás falso testemunho’Mandamento 4:‘ Lembre-se o dia
de sábado’Parte 3:. Proteger autoridade humana

Mandamento 5: “Honra teu pai e tua mãe.” Parte 4: proteger


a vida humana
Mandamento 6: “Não matarás”. Parte 5:
Protecção Casamento
Mandamento 7: “Não cometerás adultério.” Parte 6: Protegendo
a propriedade
Mandamento 8: “Não furtarás.” Parte 7:
Proteger A pureza do coração
Mandamento 10: “Não cobiçarás”.

B. Sistemas éticos: Secular e Christian


Porque meu objetivo neste livro é para mostrar o que toda a Bíblia ensina os cristãos sobre como viver uma vida que agrada a
Deus, eu não vou focar muita atenção nas teorias seculares de ética, para sistemas éticos seculares não pretendem ser
sujeitos à autoridade moral da Bíblia. No entanto, é útil aqui para dar um breve panorama dos sistemas éticos seculares. I se
adaptaram e condensado a seguinte visão geral da discussão clara por Scott B. Rae em seu livro As escolhas morais: Uma
Introdução à Ética. 10

1. Sistemas deontológica. A palavra deontológico baseia-se no verbo grego dei, usado no sentido “é necessário, deve ser
feito.” 11 sistemas deontológicos são sistemas éticos com base em regras para o certo eo errado, o que deve ser feito e não
deve ser feito.
sistemas deontológicos pode ser secular (se as regras são baseadas apenas em razão humana e intuição) ou cristão (se as regras
vêm da Palavra de Deus, a Bíblia). Todos os sistemas éticos cristãos tomar as ordens de Deus na Bíblia como regras que definem o
certo eo errado conduta humana, e, portanto, todos os sistemas éticos cristãos são deontológica.

2. Sistemas teleológicas. A palavra teleológica baseia-se no substantivo grego telos, que significa “final,
objetivo, resultado.” 12 sistemas teleológicos são sistemas éticos baseados em buscar o melhor resultados para uma ação.

A teoria teleológica secular mais comum é utilitarismo, que envolve buscando o maior bem para o maior número de pessoas. A
maioria dos argumentos modernas sobre várias questões políticas são baseadas em considerações utilitárias. Outra teoria
teleológica secular é egoismo etico, que envolve buscando o que for melhor para si mesmo pessoalmente, uma posição que é
claramente contrário ao ensinamento de Jesus: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mat. 22:39). O escritor do século XX Ayn
Rand promovido egoísmo ético. Em contraste com os sistemas teleológicos seculares, um sistema de ética cristã deve ter um
aspecto teleológico centrada em Deus a ele, porque a Bíblia nos diz que o resultado que devemos buscar é a glória de Deus:
“Portanto, quer comais quer bebais, ou qualquer outra coisa você, fazei tudo para a glória de Deus (1 Cor. 10:31).

3. O relativismo. relativismo ético é a crença de que não há direito absoluto e errado, e assim por decisões éticas deve ser
baseada no que é comumente aceito na cultura de cada pessoa ( relativismo cultural) ou em preferências pessoais de cada
indivíduo ( relativismo indivíduo). Na área de ética sexual, a visão dominante na cultura de hoje popular (televisão, filmes,
música, literatura, ensino superior) é o relativismo individual ( “O que é certo para você é certo para você, eo que é certo para
mim é certo para mim. “)

Um tipo particular de relativismo ético é chamado emotivismo ético. Esta é a visão de que não há tal coisa como certo e errado,
mas quando as pessoas dizem que algo é moralmente certo ou moralmente errado, eles estão apenas dizendo que eles gostam de
uma coisa e não gosto a outra coisa. Eles estão apenas expressar suas emoções com a linguagem ética.

Outro ponto de vista que é semelhante ao relativismo ético é chamado antinomianismo. A palavra antinomiano
é baseado no prefixo grego anti- ( que significa “contra”) eo substantivo nomos ( que significa “lei”). 13 Um antinomiano diria que não
estão sujeitos a quaisquer leis morais. Alguns dos oponentes de Paulo eram aparentemente antinomiano e estavam ensinando,
(Rom. 3: 8) “Por que não fazer o mal que venha o bem?”. Um tipo particular de relativismo que ganhou muita influência é chamado étic
situação. Esta é a visão de que não há ações absolutamente certo ou errado, mas uma pessoa deve sempre fazer a coisa mais
amorosa com base nos fatos de cada nova situação. Este ponto de vista foi feito popular pelo livro 1966

situação Ética 14 por Joseph Fletcher, um padre Episcopal (mais tarde um ateu) e professor de ética na Universidade de Harvard Divinity
School e na Universidade de Virginia. 15

Porque a Bíblia ensina que não existe direito absoluto e errado, a ética cristã não pode aceitar o relativismo ético. No
entanto, como veremos mais adiante, cuidado Christian tomada de decisões vai sempre levar em conta os detalhes factuais
sobre a situação específica em causa (ver cap. 6).

4. Ética Virtue. Teorias da ética da virtude não enfatizar se ações específicas são certas ou erradas, mas o caráter moral do
indivíduo. Na ética da virtude, a principal preocupação é se você é uma pessoa virtuosa. Em eleições políticas, questões de caráter
de um candidato são muitas vezes importantes, e nesses casos alguma ênfase na ética da virtude desempenha um papel importante.

Um sistema de ética cristã deve enfatizar a ética da virtude, porque a Bíblia ensina que devemos procurar desenvolver um
caráter cristão: Paulo diz que Deus nos predestinou “para serem conformes à imagem de seu Filho”, e ele também (Rm 8,29). diz:
“Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo” (1 Cor.
11: 1). Peter, na verdade, usa a palavra grega comum para “virtude” ( Arete, que significa “virtude, excelência moral”) quando ele diz
aos cristãos para “fazer todos os esforços para completar a sua fé com virtude ”(2 Pe. 1: 5). Por esta razão, eu incluem uma longa lista
de traços de caráter semelhantes a Cristo na discussão da meta da ética cristã no capítulo 4.

5. Conclusão. Um sistema de ética cristã baseada na Bíblia não se encaixa perfeitamente em qualquer uma destas categorias
sozinho. Pelo contrário, se o nosso sistema ético é derivada da Bíblia, será
deontológica ( ele irá definir o certo eo errado com base nas regras que Deus dá nas Escrituras) e também
teleológica ( ele vai buscar um bom resultado, ou seja, fazer tudo para a glória de Deus), e que também irá incluir um componente de Éti
da virtude ( procurará desenvolver o caráter de Cristo em cada pessoa). Uma abordagem cristã à ética também cautela sobre a
adopção de conclusões a partir das versões seculares desses sistemas éticos, porque todos os sistemas seculares supor que os
princípios éticos devem ser desenvolvidas por seres humanos usando apenas observação humana, raciocínio e intuição, ao passo que
uma abordagem cristã acredita que os ensinamentos éticos da Bíblia não são apenas o resultado do pensamento humano, mas têm
sido revelado pelo próprio Deus. No entanto, um sistema de ética cristã não adotará relativismo moral, para a Bíblia ensina que não
existe direito absoluto e errado, como definido pelo próprio Deus.

C. Por que os cristãos devem Ética Estudo?


Por que os cristãos devem estudar a ética cristã? Ou seja, por que devemos engajar no processo de coleta e resumindo os
ensinamentos de muitas passagens bíblicas individuais em determinadas questões éticas? Por que não é suficiente simplesmente
para continuar a ler a Bíblia regularmente todos os dias de nossas vidas?

1. A razão básica. Ao responder a estas perguntas, devemos ter o cuidado de não propor uma razão para estudar ética cristã que implica
que podemos de alguma forma “melhorar” na Bíblia por fazer um trabalho melhor de organizar seus ensinamentos éticos ou explicá-los de
uma maneira melhor do que a Bíblia em si tem feito. Se fizermos isso, podemos estar implicitamente negando a clareza ou suficiência das
Escrituras (ver cap. 2). A razão básica que devemos estudar a ética é para melhor conhecer a vontade de Deus para nós. O Novo
Testamento nos diz em vários lugares que devemos viver em obediência à vontade de Deus. Por exemplo, Jesus ensinou que seus
seguidores devem manter os seus mandamentos;

Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,
ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado. ( Matt. 28: 19-20)

Se você me ama, você vai guardareis os meus mandamentos. ( João 14:15) Se você guardardes os meus mandamentos, permanecereis no

meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor. (John 15:10; ver também Rm. 13: 9; 1

Cor 07:19; 1 João 2:. 3- 4; 03:22, 24; 5: 2-3; Rev. 00:17; 14:12 )

Mas, a fim de guardar os mandamentos de Jesus, temos de saber o que são e entender como eles se aplicam a nós hoje,
incluindo os seus antecedentes Antigo Testamento e sua explicação nas epístolas do Novo Testamento. 16 Isso é o estudo da
ética cristã.
As epístolas do Novo Testamento também dar instruções aos leitores que soam muito bem como chamadas para estudar ética:

Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que por meio de testes você
pode discernir qual é a vontade de Deus, o que é bom, agradável e perfeita. (Rm 12: 2).

Tentar discernir o que é agradável ao Senhor. ( Ef. 5:10) E é a minha oração para que o vosso amor aumente mais e mais, com
conhecimento e em todo o discernimento, de modo que você pode aprovar o que é excelente, e assim ser puros e
irrepreensíveis para o dia de Cristo, cheios do fruto de justiça, que vem por meio de Jesus Cristo, para glória e louvor de
Deus. (Filipenses 1: 9-11.)

Nós não cessamos de orar por vós, pedindo para que sejais encherá do conhecimento da sua vontade, em toda a
sabedoria e entendimento espiritual; de modo a caminhar de maneira digna do Senhor, agradando-lo, frutificando em toda
boa obra e crescendo no conhecimento de Deus. (Col. 1: 9-10)

Por esta razão, fazer todos os esforços para completar a sua fé com virtude, e virtude com o conhecimento. ( 2 Pet. 1: 5)

Porque este é o amor de Deus, que nós guardamos os seus mandamentos. E os seus mandamentos não são pesados. (1 João 5: 3)

2. Os benefícios que vêm de Estudar Ética Cristã. Alguém poderia objetar neste ponto que, sim, Jesus e os escritores do Novo
Testamento nos diz para aprender e guardar os mandamentos de Deus, mas por que é que isso tem que ser feito desta forma, através da
recolha e estudando grupos de textos bíblicos que levam em determinados tópicos ? Por que (alguém poderia objetar) pode não saber qual
é a vontade de Deus é, e aprender sobre a obedecer aos mandamentos de Jesus, simplesmente lendo a Bíblia mais e mais? Por que ler
um livro sobre ética ou tomar uma classe específica na ética cristã?

Em resposta, concordo que há um grande benefício na leitura regular da Bíblia, especialmente na leitura completamente toda a
Bíblia novamente e novamente. Ao fazer isso, muitos cristãos ao longo da história têm levado vidas maravilhosas que realmente trouxe
glória a Deus, mostrou amor para outras pessoas, demonstrou altos padrões de integridade pessoal, e resultou em uma colheita
espiritual de muitos frutos para o reino de Deus.

No entanto, há benefícios significativos que vêm estudando temas éticos de forma orientada além de ler a Bíblia em linha
reta através ou apenas estudar passagens ou livros individuais.

uma. Ganhar uma compreensão mais apurada de Ética: Cada leitura cristã deste livro já tem um conjunto de
convicções éticas, opiniões e ideias sobre o que é moralmente certo e errado. Estas crenças éticas vêm de várias
fontes, de um instinto interno moral (que Deus dá a todo ser humano:. Rom 1:32; 2: 14-16), formação de família,
escolas, tradições e crenças culturais. Os cristãos também formaram crenças éticas de sua própria leitura da Bíblia,
de ouvir sermões, e de conversas com amigos.

Mas minha esperança é que este livro vai ajudar os cristãos a ganhar mais precisão em suas opiniões éticas, em
três caminhos:

(1) A alteração de instintivo de convicções éticas informado: Espero que os cristãos que já têm pontos de vista éticos
que são consistentes com a Escritura irá mover de ter convicções instintivas
para ter convicções bem informado. Por exemplo, uma pessoa lendo o capítulo 21 pode mover-se de uma convicção instintiva
de que o aborto é moralmente errado uma convicção bem informado, incluindo o conhecimento de como as várias passagens
da Bíblia e fatos médicos apoiar essa convicção. Tal leitor também obter uma melhor compreensão de algumas questões mais
amplas, como forma de aplicar diferentes passagens bíblicas a várias situações médicas, e se existem situações em que pode
não aplicar as passagens.

(2) A alteração de imprecisa de convicções éticas Accurate: Espero que os cristãos que têm um pouco vago e compreensão
imprecisa de um assunto (por exemplo, divórcio e novo casamento, coberto no cap. 32) irá chegar a uma mais preciso e
compreensão de como os ensinamentos da Bíblia se aplicam a essa questão (por exemplo, para vários específica da união,
divórcio e novo casamento situações) bem definido.

(3) Mudança de antibíblico convicções éticas bíblicos: Espero que os cristãos que têm uma
compreensão incorreta dos padrões morais da Bíblia (como vou argumentar muitos cristãos fazem com respeito a mentir e dizer a
verdade, discutido no cap. 12) vai ser persuadido a mudar seus pontos de vista e chegar a uma convicção moral de que é mais
fiel à Escritura.
Devido ao grande número de temas abordados em um estudo da ética e por causa da grande detalhe com
que estes temas são analisados, é inevitável que alguém estudando um texto ética ou fazendo um curso de ética,
pela primeira vez terá muitas crenças pessoais desafiados ou modificado, ou refinado enriquecido. É de extrema
importância, portanto, que cada pessoa começando tal curso resolver firmemente em sua mente a abandonar a
falsa idéia de que é encontrado para ser clara contradição com o ensino das Escrituras. Mas também é
importante para cada pessoa para resolver para não acreditar em qualquer posição ética simplesmente porque
este livro ou algum outro livro ou professor diz que é verdade, a menos que o livro ou o instrutor pode convencer
o aluno a partir do texto da própria Escritura. É somente a Escritura,

b. Usando o tempo com sabedoria: Porque nós temos vidas limitadas aqui na terra, nós simplesmente não têm tempo suficiente
para realizar um estudo detalhado de uma importante tema ético cada vez que surge uma questão. Por exemplo, se alguém pergunta
o que toda a Bíblia ensina sobre casamento e divórcio, eu poderia dizer-lhe: “Apenas continue lendo sua Bíblia e você vai descobrir.”
Mas se esta pergunta começa a ler em Gênesis 1: 1, será um longo tempo antes que ele encontra as passagens que tratam de
divórcio em Mateus 19 e 1 Coríntios 7, e pelo tempo que ele terá muitas perguntas sobre outros temas: o sacrifício de animais, pena
capital, riqueza e pobreza, e assim por diante.

Devido a essas limitações de tempo, se quisermos aprender o que toda a Bíblia ensina tópicos sobre éticos, precisamos fazer uso do
trabalho de outras pessoas que têm procurado através das Escrituras e resumos sobre esses vários temas propostos. Armado com um
estudo como esse, eu poderia enviar a pessoa que me perguntou sobre divórcio e novo casamento a uma lista de cerca de cinco
passagens-chave e um ou dois capítulos de livros
que discutir o assunto, e eu poderia resumir brevemente os argumentos comuns para as duas ou três posições principais. Uma
visão geral básica e resumo dessa questão pode ser lido em uma noite. 17

c. Preparando-se para enfrentar o Real-Life Temptations: Formação em princípios sólidos de ética bíblica é o melhor feito antes de nós
são subitamente confrontados com a tentação e tem que tomar uma decisão rapidamente (por exemplo, uma tentação de aceitar um
suborno ou dizer uma mentira). Na Bíblia, Joseph havia recebido alguma formação prévia em padrões morais de Deus que lhe deu a
vontade de fugir imediatamente para fora da casa quando a esposa de Potifar agarrou sua roupa e disse: “Deita-te comigo” (Gn 39:12).
Jesus se havia “crescia em sabedoria” (Lucas 2:52) durante toda a sua infância e tinha “aprendeu a obediência” (Hb 5: 8.) Durante os seus
primeiros 30 anos antes de ele enfrentou as tentações de Satanás no deserto (Lucas 4: 1 -13). Estudar ética com antecedência prepara-nos
para tomar decisões éticas sábias quando novas situações de repente nos confrontar.

d. Ganhando uma melhor capacidade de tomar decisões éticas sábio sobre novos assuntos posteriores: Estudar ética cristã
nos ajuda a tomar melhores decisões mais tarde sobre novas questões de ética que surgem. Não podemos saber o que as novas
controvérsias éticas irá desenvolver nas igrejas em que vamos viver e ministrar 10, 20, ou 30 anos a partir de agora, se o Senhor
não voltar antes disso. Estas novas controvérsias éticas, por vezes, incluem perguntas que ninguém examinou extensivamente
antes. Os cristãos serão perguntando: “O que faz toda a Bíblia diz sobre este assunto?”

Essas novas questões éticas parecem ocorrer a cada geração. Por exemplo, as gerações anteriores não têm de enfrentar perguntas
sobre a clonagem humana, a pesquisa com células-tronco embrionárias, a maternidade de substituição, a fertilização in vitro, os métodos de
controle de natalidade, direitos de privacidade na Internet, eo aquecimento global. E perguntas sobre os papéis de marido e mulher no
casamento, e os papéis de homens e mulheres na igreja, ter sido muito mais controverso desde os anos 1960 do que em qualquer outro
momento na história.

Quaisquer que sejam as novas controvérsias éticas surgir nos próximos anos, aqueles que aprenderam a ética cristã bem (e também
aprendi a teologia sistemática) será muito mais capaz de lidar com eles. A razão para isto é que tudo o que a Bíblia diz que é de alguma
forma relacionado com tudo o resto diz a Bíblia (para tudo se encaixa de uma forma consistente, pelo menos dentro da própria
compreensão da realidade de Deus e da natureza de Deus e da criação como eles realmente são). Assim, as novas perguntas serão
relacionadas a muito do que já foi aprendido a partir da Escritura. O mais completamente nós aprendemos que o material mais cedo,
melhor capazes seremos de lidar com novas perguntas. Uma analogia útil neste momento é a de um quebra-cabeça. 18 Se o
quebra-cabeça representa o que toda a Bíblia nos ensina sobre todas as questões éticas, em seguida, um curso de ética cristã representa
preenchimento da fronteira e vários grandes partes do quebra-cabeça. Mas nós nunca vai saber tudo o que a Bíblia ensina a respeito de
tudo, então o nosso quebra-cabeça terá muitas lacunas, muitas peças que continuam a ser colocada na resolução de um novo problema
na vida real é análogo ao preenchimento de outra seção do quebra-cabeça.: os mais peças que se tem no lugar corretamente, para
começar, o que é mais fácil para se encaixar novas peças, e o menos apt é cometer erros.

Neste livro, o objetivo é permitir que os cristãos para colocar em seu “quebra-cabeça ético”, como muitas peças com tanta precisão
quanto possível, e, em seguida, incentivá-los a continuar a colocar mais e mais corretas peças para o resto de suas vidas. Os
ensinamentos encontrados neste livro vai agir como diretrizes para
ajudar no futuro como cristãos continuam a encher em outras áreas que dizem respeito a todos os aspectos da obediência a Deus em todos os

aspectos da vida.

e. Crescendo em direção à maturidade cristã e santidade pessoal: Não há nenhuma dúvida na mente dos autores do Novo Testamento
que crescem em nosso conhecimento da ética bíblica, juntamente com a obediência sincera com o que estão aprendendo, é uma grande
parte do crescimento à maturidade em nossa fé cristã. O autor de Hebreus explica que cristãos maduros são aqueles que têm muitos
anos de prática na aprendizagem e obedecendo ensinamentos éticos de som: “Mas o alimento sólido é para os maduros, para aqueles que
têm os seus poderes de discernimento treinados pela prática constante de distinguir o bem do mal ”(Hb. 5:14).

Paulo diz aos crentes que ele quer que eles cresçam em seu discernimento ético e em sua obediência: Como você recebeu de nós com

deveis andar e agradar a Deus, assim como você está fazendo, que você fazê-lo mais e mais. . . . Porque esta é a vontade de Deus, a

vossa santificação. (1 Tessalonicenses 4: 1-3.) Uma grande parte do crescimento em maturidade cristã está crescendo em santidade

pessoal de vida, uma ênfase Novo Testamento que também raramente é ouvida em muitas igrejas hoje. O autor de Hebreus diz aos

cristãos para “ esforçar-se para a paz com todos, e para o santidade sem a qual ninguém verá o Senhor”(Hb. 12:14).

Outras passagens também enfatizam a necessidade dos cristãos a crescer em santidade de vida: Vamos purificar-nos de

toda contaminação de corpo e espírito, trazendo santidade de conclusão no temor de Deus. (2 Cor. 7: 1)

Coloque sobre o novo homem, criado à imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade. ( Ef. 4:24)

Ele nos disciplina para o nosso bem, para que possamos compartilhar sua santidade. ( Heb. 12:10) Uma vez que todas estas coisas são de ser

assim dissolvidas, que tipo de pessoas deveis ser na vida de santidade e piedade. (2 animais de estimação. 03:11)

Quanto mais se sabe sobre Deus e sobre o que ele pede de seus filhos, melhor vamos orar por sua ajuda e sabedoria, e quanto
mais prontamente vamos obedecê-lo. Estudar ética cristã justamente nos fará mais maduro cristãos e irá resultar em uma maior
santidade pessoal em nossas vidas. Se ele não fizer isso, não estamos estudando isso da maneira que Deus quer.

f. Evangelismo: Quando os cristãos vivem no meio de culturas seculares que desculpa e até mesmo glorificam todos os tipos de
pecado, é fácil para eles se sentirem vergonha de mencionar padrões éticos cristãos para os incrédulos e sentir-se relutantes em
pregar sobre padrões morais bíblicos na igreja, para que não Os cristãos que estão visitando ficar ofendido.

Mas isso não é a perspectiva da Bíblia. padrões morais de Deus são regularmente visto como um maravilhoso meio de
evangelismo. Mesmo no tempo da antiga aliança, Moisés disse ao povo de Israel que as nações ao redor deles quis saber de
leis sábias de Deus e seria espantado: Veja, eu vos estatutos e regras ensinadas, como o L ORD meu Deus me ordenou, para
que você deve fazê-las na terra que você está entrando para tomar posse dela. Mantê-los e fazê-los, para aquele
será a sua sabedoria eo vosso entendimento à vista de os povos, que, quando ouvem todos estes estatutos, dirão:
“Certamente este grande povo é gente sábia e inteligente.” Pois que grande nação há que tenha deuses tão chegados a
ele como o L ORD o nosso Deus é para nós, sempre que o invocamos? E que grande nação há que tenha estatutos e
regras tão justos como toda esta lei que pus diante de vocês hoje? (Dt. 4: 5-8)

No Novo Testamento, os apóstolos muitas vezes incluiu um convite para se arrepender dos pecados em suas mensagens
evangelísticas, como Paulo fez em sua apresentação aos filósofos gregos em Atenas: Os tempos da ignorância Deus
esquecido, mas agora ordena que todos, em todo lugar se arrependam; porque ele fixou um dia em que há de julgar o mundo
com justiça por um homem a quem designou; e isso ele tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dos mortos. (At 17: 30-31) 19

Pedro sabia que seus ouvintes eram muitas vezes cercado por incrédulos hostis que zombaram e perseguidos-los, mas ele
lembrou-lhes que sua boa conduta era um testemunho de que Deus usaria para trazer algumas delas para a salvação (que é o
sentido mais provável de “glorificar a Deus no dia da visitação”): 20

Amados, exorto-vos como a peregrinos e exilados que se abstenham das paixões da carne, que guerreiam contra sua alma. Man
a sua conduta entre os gentios honrados, para que quando eles falam contra vós outros como malfeitores, vejam as vossas
boas obras e glorifiquem a Deus no dia da visitação. ( 1 Pet. 2: 11-12)

Proclamação dos padrões morais de Deus aos incrédulos é um componente essencial da evangelização, por duas razões: (1) A
menos que eles sabem padrões morais de Deus, os incrédulos não serão condenados que pecaram contra essas normas, e, portanto,
eles não vão se arrepender de seus pecados e não serão salvas. Pregando sobre padrões morais de Deus leva incrédulos a ser
condenado por seus pecados, arrepender de seus pecados, e chamar a Cristo para o perdão (ver João 16: 8 sobre o papel do Espírito
Santo neste). (2) Os incrédulos ainda tem uma consciência que, pela graça comum de Deus, muitas vezes é testemunha de que os
padrões morais que eles estão zombando e violação são, de fato, bons e verdadeiros padrões morais a que será responsabilizado (veja
Rm 1:32; 2: 14-15.).

Portanto, os cristãos não deve ser constrangido sobre a Bíblia, mas deve alegria ensinar e graciosamente defender seus
ensinamentos morais como boa, na verdade, Maravilhoso -Normas que vêm do próprio Deus.

D. Maior e Questões Éticas Menores


É apropriado perguntar qual é a diferença entre um “grande questão ética” e eu encontrei a seguinte orientação útil
“questão ética menor.”:

Um grande problema ético é aquele que tem um efeito amplo e duradouro sobre nossas vidas e as vidas dos outros, e uma questão

ética menor é aquele que tem pouco efeito sobre nossas vidas e as vidas dos outros. De acordo com essa diretriz, as principais

questões éticas incluem assuntos como casamento e divórcio, homossexualidade, aborto, e gestão de dinheiro. Por outro lado, pontos

de vista é por conta de cremação, vegetarianismo, e como os pais falam com seus filhos sobre Papai Noel me parecem ser menores
problemas.

Naturalmente, as questões individuais vão cair ao longo de um espectro de maior para menor, e as igrejas cristãs e outras
organizações muitas vezes têm de fazer julgamentos sensatas sobre quais problemas eles contarão significativo o suficiente para ser
usado como base para funções de associação ou de liderança. A importância de um problema pode até variar de acordo com as
circunstâncias históricas e necessidades da igreja, em determinado momento. Os cristãos terão de pedir a Deus para dar-lhes sabedoria
madura e bom senso como eles tentam determinar até que ponto uma questão ética deve ser considerado “grande” em suas
circunstâncias particulares.

E. algumas objeções a esse tipo de estudo da ética cristã


1. Objeção: “Os ensinamentos morais da Bíblia são inconsistentes e contraditórias.” Alguns estudiosos descartam como
simplista ou até mesmo ingênuo qualquer abordagem que afirma que os ensinamentos da Bíblia pode ser entendida de tal forma
que eles não se contradizem. Por exemplo, em um livro amplamente utilizado para a ética cristã, Robin Gill diz:

Uma vez que a infalibilidade literal de cada verso na Bíblia é rejeitada e contradições e factual e moral erros,
anacronismos e inconsistências são reivindicados, o expoente da ética cristã não pode mais basear adequadamente
direitos morais sobre determinados textos-prova na forma de Agostinho, Luther, e, até mesmo, às vezes, de Aquino. 21

Quatro pontos pode ser feita em resposta a este argumento:


1. A objeção é geralmente baseada em uma visão diferente da natureza da Bíblia, ou seja, um nonevangelical ou
teologicamente “liberal” ver que os escritos da Bíblia são palavras meramente humanas
que testemunham uma experiência de Deus, e eles não são também as próprias palavras de Deus. Se eles são apenas escritos
humanos, em seguida, inconsistências e contradições são esperados, como é o caso entre todos os outros escritos humanos de
vários autores e culturas. Mas as reivindicações da própria Bíblia se opõem a este ponto de vista. Ele insiste que “ toda a Escritura é
soprada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça”(2 Tim. 3:16), e alega que as
palavras do Senhor são internamente consistentes, pois“o soma de sua palavra é a verdade, e cada uma das suas regras justas dura
para sempre”(Sl. 119: 160). 22 A partir dessa perspectiva, temos razão para começar com a expectativa de que Deus não nos falam de
maneiras inconsistentes ou contraditórias. Quando afirmações da Bíblia são combinados, o resultado, a “soma”, é “verdade”. Em
conversa pessoal, é importante perguntar a pessoa que faz essa objeção para dar exemplos específicos para mostrar exatamente o
que “contradições” e “moral e factual erros”ele está se referindo, ou se ele tem mesmo qualquer queridos específicos em mente. Esta
objeção é às vezes feita por aqueles que, talvez inconscientemente-adotaram da cultura ocidental moderna uma visão cética da
possibilidade de encontrar universalmente verdadeiras conclusões sobre qualquer coisa, mesmo sobre Deus e seus padrões morais da
Bíblia.

Este tipo de ceticismo em relação verdade teológica é especialmente comum no mundo da universidade moderna, onde
“ética”, se é estudado em tudo-não é considerado a partir da perspectiva de buscar entender e se submeter a Escritura, mas
apenas a partir das perspectivas de diferentes teorias de
ética filosófica e ética históricos ( incluindo talvez um estudo histórico das várias idéias
que foram acreditados pelos cristãos como Agostinho e Martin Luther em gerações anteriores). Estes campos de estudo (que têm a
sua própria validade) podem ser confortavelmente realizada levando-se em conta apenas humano escritos e humano razão, operando
sem uma crença em uma Bíblia autoridade divina como nossa fonte de padrões éticos.

Mas neste tipo de clima intelectual em uma universidade secular o estudo da “ética cristã”, conforme definido neste capítulo seria
considerado impossível, porque a Bíblia seria assumido ser meramente o trabalho de muitos autores humanos que escreveu para fora
de diversas culturas ao longo de mais de mil anos. Portanto, tentando encontrar “o que toda a Bíblia ensina” sobre qualquer assunto
ético seria considerado quase tão inútil como tentar encontrar “o que todos os filósofos ensinar” ou “o que todos os políticos pensar”
sobre alguma questão. A resposta em todos os casos seria assumida como não uma vista, mas muitas diversas e muitas vezes
conflitantes pontos de vista.

Tal ponto de vista cético a partir de uma visão de mundo secular deve ser rejeitada pelos evangélicos, que vêem a Escritura como o
produto de humano e autoria divina e, portanto, como uma coleção de escritos que ensinam verdades não-contraditória sobre Deus e o
tipo de conduta que ele aprova para os seres humanos que ele criou.

2. A crença na consistência interna das Escrituras dificilmente pode ser pensado para ser simplista ou ingênuo, por isso era
exatamente a crença dos maiores pensadores da história da igreja cristã durante os primeiros 18 séculos (como a referência de Gill
para Agostinho, Lutero , e Aquino indica). Mesmo após o advento da crítica bíblica moderna no início de 1800, milhares de estudiosos
evangélicos competentes até os dias de hoje ter realizado este ponto de vista.

3. A alegação de que a Escritura é internamente inconsistente é muitas vezes apenas brevemente afirmado ou simplesmente
assumiu nas discussões, com análise detalhada pouco. Sim, existem vários ênfases que a princípio parecem criar tensões entre
diferentes partes da Escritura, como entre Tiago e Paulo sobre a fé e as obras, ou entre o comando de Jesus para dar a outra face
ensinamento de (Mat. 5:39) e Paulo que o funcionário do governo é “traz a espada” (Rom. 13: 4), mas um simples ensaio de essas
tensões não constitui um argumento convincente mostrando que não pode ser resolvido. Na verdade, grande parte do restante deste
livro está preocupado com a procura de resoluções honestas e razoáveis ​para tais tensões entre as passagens que informam
questões éticas específicas.

4. Na mente de Deus, seus padrões morais são todos consistentes com o outro. Portanto, se ter entendido com precisão os
ensinamentos de Deus nas Escrituras, devemos esperar nossas conclusões para “encaixar” e ser coerentes entre si. A consistência
interna, então, é um argumento a favor, e não contra, os resultados individuais da ética cristã.

2. Objeção: “Nós deve basear o estudo da ética sobre os Princípios gerais das Escrituras, não de todas as regras
específicas.” A segunda objeção para o tipo de abordagem que eu tomar neste livro vem de autores como David P. Gushee e Glen
H. Stassen, que usam um esquema de quatro níveis de ensinos bíblicos:

1. julgamentos particulares
2. Regras
3. Princípios
4. convicções básicas 23
De acordo com Gushee e Stassen, (1) o juízos particulares dizer o que uma pessoa específica deve fazer em uma situação
específica, como, “Andrew deve levar embalagem deste soldado romano duas milhas.” (2) O regras diga o que fazer em todas essas
situações, tais como: “E se alguém te obrigar a caminhar uma milha, vá com ele duas milhas” (Mat. 05:41, assumindo um fundo
legal em que soldados romanos poderia obrigar os cidadãos a carregar fardos nesse caminho). Regras dar as razões que suportam
os juízos particulares. (3) A princípios são mais gerais e não nos dizem o que fazer em situações específicas, mas dar as razões que
suportam as regras. O princípio que suporta “vá com ele duas milhas” é “Amai os vossos inimigos” (v. 44) ou talvez “Amarás o teu
próximo como a ti mesmo” (22:39). (4) O convicções básicas são crenças sobre “o caráter, a atividade de Deus, e vontade, e sobre a
nossa natureza como participantes dessa vontade.” 24 Não há razões são necessários para apoiar convicções básicas, pois eles são
encontrados em Deus. A convicção básica que suporta a amar o inimigo é que Deus “faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir
chuvas sobre justos e injustos” (Mat. 05:45).

Na primeira impressão, esses níveis parecem úteis. É difícil negar que a Bíblia contém vários tipos de orientações mais
específicas e declarações éticas mais gerais, e estas quatro categorias parecem ser uma maneira útil de classificá-los. 25 Além
disso, eu acho que Gushee e Stassen tem razão em insistir que o princípios de ética bíblicos não cair no ar fino ou mera
invenção humana, mas baseiam-se em convicções básicas sobre o caráter do próprio Deus. 26

Minha objeção a Gushee e Stassen, no entanto, é que eles dizem que às vezes o regras da Escritura deve ser quebrado, e isso pode

ser justificado pela mais ampla princípios. Eles escrevem: Exceções são considerados como um último, e não primeiro resort. Uma

exceção é legítima apenas se for baseada em um princípio ou outra regra que Jesus ensinou ou que é encontrado nas Escrituras. 27

Gushee e Stassen dizer que um sistema ético que afirma que devemos sempre obedecer a todas as regras da Escritura é “legalismo.” Eles
dizem que essa abordagem “lê a Bíblia à procura de regras” e “vê Deus principalmente como a regra-doador.” eles também dizem que a razão
pela qual algumas pessoas defendem tais “legalismo” é o medo: “os legalistas temem que as excepções às regras abrir a porta para o
relativismo moral desastrosa e subjetivismo moral.” 28

Apesar de suas objeções, eu manter ao longo deste livro que os cristãos de hoje devem obedecer todos as regras e todos os princípios
da Escritura que, com razão, se aplicam a nós em nossas situações específicas. Minha crença não se baseia em um medo do relativismo
moral (como eles dizem que deve ser). Minha convicção vem em vez da crença de que a própria Bíblia afirma que todos os ensinamentos
éticos da Escritura são as palavras de autoridade de Deus para os seres humanos, e nossa tarefa é compreendê-los corretamente e para
saber quais deles se aplicam a nós em nossas situações específicas hoje. 29 Isso é o que vou tentar fazer neste livro, porque não é apenas
da Escritura (como os grandes princípios e algumas regras), mas “ todos Escritura”que Paulo diz é rentável para a nossa instrução moral (2
Tim. 3:16). Eu não acho que a nossa tarefa como professores ética cristã é para dizer que as vezes as pessoas são livres para
desobedecer alguns de regras específicas de Deus que são dirigidas a pessoas em a mesma ou substancialmente a mesma situação que
eles estão em. Dizer que podemos às vezes desobedecer torna muito fácil para os cristãos a parar de lutar com questões difíceis de como
aplicar certas “regras” bíblicas que são impopulares hoje e simplesmente abandonar essas regras, em favor de algum princípio bíblico”
”que pode ser encontrado para anulá-lo.
Por exemplo, o que acontece com a regra “Quem poupa a vara odeia seu filho, mas o que o ama é diligente para
discipliná-lo” (Prov. 13:24)? Para as pessoas que se sentem desconfortáveis ​com filhos desobedientes palmada hoje, a
abordagem de “obedecer aos princípios, mas não todas as regras” lhes permitiria abandoná-lo, apelando para as mais amplas
princípio “Pais, não provoqueis vossos filhos à ira” (Ef. 6: 4).

E sobre a regra “As mulheres sejam submissas a vossos maridos, como ao Senhor” (Ef. 5:22)? Se isso parece desconfortável
hoje, então as pessoas podem abandoná-lo por um apelo aos princípios das escrituras de igualdade na imagem de Deus (Gn 1:27)
e o princípio de que “não há macho e fêmea, pois todos vós sois um em Cristo Jesus”(Gal. 3,28).

E sobre a regra de que a autoridade governamental é usar a força ( “espada”) para punir o mal, de acordo com Romanos 13: 4:
“Ele não traz a espada em vão. Pois ele é o servo de Deus, um vingador que realiza a ira de Deus sobre o malfeitor”? Alguém que
está desconfortável com tal uso da força pode abandonar a regra por apelo ao princípio “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”
(Mat. 22:39), ou até mesmo para uma outra regra, como “Não resista a um quem é mau. Mas, se alguém te bater na face direita,
oferece-lhe também a outra”(5:39). Nesse caminho, qualquer regra nas Escrituras poderia ser superado por um intérprete criativo,
uma vez que a orientação de “obedecer aos princípios, mas não todas as regras” é aceite. Escritura é tão rico, tão cheia de
ensinamentos éticos, que alguns “princípio” sempre pode ser reivindicado para anular um determinado “regra”. Mas não há
nenhuma orientação no Novo Testamento que diz que devemos seguir apenas os princípios, nem todos os regras. Os autores das
epístolas do Novo Testamento supor que seus leitores estão sob a obrigação de obedecer tudo o que escrever, se é um princípio
geral ou um comando específico. Este é o caso de um princípio amplo, como “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Rom. 13: 9)
e também é o caso para os comandos específicos ( “Regras”), como “Pay. . . impostos a quem os impostos são devidos”(v. 7) ou‘E
não vos embriagueis com vinho, no qual há devassidão’(Ef. 5:18).

Neste ponto, o defensor “princípio geral” poderia responder que há tantas regras nas Escrituras que é impossível de ser consistente e
obedecer a todos eles. Eu vou responder mais detalhadamente abaixo, em uma discussão sobre se às vezes somos forçados a escolher o
“menor pecado” 30 mas neste momento duas coisas pode ser dito em poucas palavras:

1. Jesus obedeceu todas as regras e princípios que se aplicam a ele integralmente e sem excepção. Isso foi o que frustrou seus
oponentes tão grandemente: embora os fariseus eram orientados altamente regra e altamente treinados na lei do Antigo Testamento, não
podiam achar ocasião em que Jesus quebrou mesmo a menor das regras do Antigo Testamento. Eles não poderia responder a seu desafio,
“Qual de vós me convence de pecado?” (João 8:46). 31 Portanto, as regras das Escrituras não necessariamente em conflito.

2. No resto deste livro, vou tentar explicar em detalhes como todas as regras e princípios das Escrituras pode ser entendido
de aplicar de forma consistente a inúmeras situações éticas da vida real. A objeção “Isso não pode ser feito”, se é para ser
persuasivo, teria que demonstrar que este livro argumenta incorretamente sobre o significado de algumas passagens e
algumas das regras, e que outros livros como esse através da história da igreja têm feito o mesmo.

3. Objeção: “As pessoas que afirmam Ética base na Bíblia inteira como as Palavras de Deus, na realidade, utilize apenas um
'Canon dentro da Canon' Desenvolver as suas posições.” O “cânone” da Escritura é uma lista aceitável de todos os livros que
pertencem à Bíblia. A idéia de um “cânone dentro do
cânon”é a alegação de que algumas pessoas usam a‘seções favoritas pessoais cânone’da -Uma das Escrituras, como os
ensinamentos de Jesus ou os escritos de Paul-como base para conclusões éticas, ao invés de usar todos os livros da Bíblia ( o
todo cânon). Robin Gill dá voz a essa objeção:

É difícil até mesmo para o biblista mais literal não estar a funcionar na prática, um “cânon dentro do Canon”. Ou
seja, ele é difícil de tratar todas as partes da Bíblia com igual seriedade e atenção e não ser biblicamente seletiva. 32

Em resposta, eu diria:
1. Neste livro, eu não tenho (pelo menos não conscientemente) favoreceu certas passagens ou partes da Bíblia e outros
ignorados ou minimizados. Ao tratar temas específicos, fiz um esforço para interagir com todas as passagens que podem parecem
estar em tensão com o ponto de vista que eu já defendi. Por exemplo, quando defendendo a bondade moral de propriedade privada,
eu também tentou tratar adequadamente a “todas as coisas em comum” passagens em Actos (At 2: 44-45; 4: 32-37). Ao defender a
legitimidade moral da polícia e poder militar do governo civil de Romanos 13, eu também têm tratado a “Dar a outra face” passagem n
sermão na montagem (Mat. 05:39). Isso não significa que eu concluíram que essas passagens devem permanecer em tensão
irreconciliável, pois a cada problema que propor uma solução que vê essas passagens como coerentes e complementares. Mas
isso não significa que eu não estou ignorando essas outras passagens por um processo de seleção de uma espécie de favorito
“cânon dentro do cânon.” E muitos outros especialistas em ética evangélicos ter tomado uma abordagem semelhante à mina em
seus escritos. 33

2. A maioria das minhas conclusões éticas neste livro não são obscuros pontos de vista, marginais, mas são consistentes com
as posições defendidas pela grande maioria dos evangélicos escritores ética protestante reconhecidos desde a Reforma
Protestante no século 16. Todos esses autores têm manifestado implícita ou explicitamente a intenção de refletir fielmente o
testemunho de todos das Escrituras, não apenas certas partes favoritas. Objetar que todos esses escritores têm alguma forma-se
enganados e, sem saber, operado com um “cânon dentro do cânon” chega perto de dizer que é impossível para qualquer professor
cristão maduro que nunca para interpretar a Bíblia corretamente sobre questões éticas. Mas esse argumento sugere que Deus não
nos deu uma Bíblia que qualquer de seu povo é capaz de entender corretamente. Em outras palavras, tal argumento é, no final, uma
negação da doutrina importante da clareza da Escritura. 34

3. Algumas passagens da Escritura são mais diretamente e evidentemente relevante para o estudo ético do que outros, e eles
vão naturalmente receber maior ênfase neste livro. Assim como um livro sobre o ensino da Bíblia sobre a criação vai dar muito
atenção para Gênesis 1-3, um livro sobre o culto vai dar muito atenção para os Salmos, e um livro sobre os dons espirituais irá dar
muita atenção a 1 Coríntios 12
14, de modo que um livro sobre ética precisará dar mais atenção às passagens das Escrituras, onde temas éticos são
enfatizadas, tais como os Dez Mandamentos, Provérbios, o Sermão da Montanha, e várias das epístolas, tais como
Romanos, 1 Coríntios, Efésios, James, 1 Peter, e 1 João. No entanto, tal ênfase não mostra que estou operando com um
cânon dentro do cânon. É simplesmente um procedimento necessário por causa da natureza do assunto.

F. Como os cristãos devem estudar Ética Cristã?


Como, então, devemos estudar a ética cristã? As respostas são semelhantes ao que eu escrevi em Teologia sistemática sobre como devemos
estudar teologia, porque em ambos os tipos de estudo que estamos buscando para aprender o que toda a Bíblia diz sobre um determinado
tópico (se um teológica ou um tema ético). A própria Bíblia fornece algumas orientações sobre a forma como devemos estudar seus
ensinamentos.

1. Devemos estudar Ética cristã com oração. Se estudar a ética cristã é simplesmente uma certa maneira de estudar a Bíblia,
então as passagens bíblicas que falam sobre a maneira pela qual devemos estudar a Palavra de Deus dá-nos orientação nesta
tarefa. Assim como o salmista reza no Salmo 119: 18, “Abre meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei”, por isso,
devemos orar e buscar a ajuda de Deus para entender a sua Palavra. Paulo nos diz em 1 Coríntios 2:14, “A pessoa natural não
aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura para ele, e ele não é capaz de entendê-las, porque elas se discernem
espiritualmente.” Ética estudar é uma atividade espiritual em que precisamos da ajuda do Espírito Santo.

Não importa o quão inteligente um estudante é, se esse aluno não continuar a orar a Deus para dar-lhe uma mente compreensão
e um coração crente e humilde, e se o aluno não manter uma caminhada pessoal com o Senhor, então ele ou ela vai interpretar mal
e desacreditar os ensinamentos da Escritura, erro ético irá resultar, e a mente eo coração do aluno será alterado não para melhor,
mas para pior. Estudantes de ética cristã deve resolver no início para manter suas vidas livres de qualquer desobediência consciente
de Deus ou de qualquer pecado conhecido que iria perturbar seu relacionamento com ele. Eles devem resolver para manter suas
próprias vidas devocionais pessoais com grande regularidade. Eles devem continuamente orar por sabedoria e entendimento das
Escrituras. Uma vez que é o Espírito Santo que nos dá a capacidade de compreender a Escritura, com razão, temos de perceber que
a coisa apropriada a fazer, especialmente quando somos incapazes de compreender alguma passagem ou alguma doutrina da
Escritura, é orar pela ajuda de Deus. Muitas vezes o que precisamos não é de mais dados, mas mais conhecimento sobre os dados
que já temos disponível. Essa percepção é dada apenas pelo Espírito Santo (cf. 1 Cor 2:14; Ef. 1: 17-19.).

2. Devemos estudar Ética cristã com humildade. Pedro nos diz: “Revesti-vos, todos vós, com humildade para com o outro, por"
Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes”(1 Ped. 5: 5). Aqueles que estudam a ética cristã vai aprender muitas coisas
sobre os ensinamentos da Escritura que, talvez, não são conhecidos ou não conhecidos também por outros cristãos em suas igrejas
ou por parentes que são mais velhos no Senhor do que são. Eles também podem achar que eles compreender coisas sobre a
Escritura que alguns de seus oficiais da igreja não entendem, e que mesmo o pastor talvez tenha esquecido ou nunca aprendeu
bem.

Em todas essas situações, seria fácil de adotar uma atitude de orgulho ou superioridade em relação aos outros que não fizeram
tal estudo. Mas quão feio seria se alguém fosse usar este conhecimento da Palavra de Deus simplesmente para ganhar argumentos,
para acabar com um companheiro cristão na conversa, ou para fazer outro crente sente insignificante na obra do Senhor. o conselho
de James é bom para nós neste momento: “Que cada pessoa seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar, pois a ira do
homem não produz a justiça de Deus” (Tiago 1: 19-20). Ele nos diz que a compreensão da Escritura é para ser transmitido em
humildade e amor:

Quem é sábio e entendido entre vós? Por sua boa conduta deixá-lo mostrar seus trabalhos no
mansidão de sabedoria. . . . Mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, aberto à razão,

cheia de misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincera. E o fruto da justiça semeia-se na paz para aqueles que promovem a

paz. (Tiago 3:13, 17-18) A necessidade de humildade em estudar ética também é enfatizada no Salmo 25: Bom e reto é o L ORD;

portanto, ele instrui o caminho aos pecadores. Ele lidera os


humildes no que é certo, e ensina os humildes o jeito dele.
(Vv. 8-9)

ética cristã justamente estudados não vai levar ao conhecimento de que “incha” (1 Cor. 8: 1), mas a humildade e amor pelos
outros.

3. Devemos estudar Ética cristã com razão. Jesus e os autores do Novo Testamento, muitas vezes, citar uma passagem da
Escritura e depois tirar conclusões lógicas a partir dele (ver, por exemplo, Matt. 22: 43-45; João 10: 34-36.; Romanos 10: 10-11; 1
Tim 5: 17-18; e muitas outras passagens).. Eles razão
a partir das Escrituras. Seu padrão de raciocínio nos diz que não é errado usar a compreensão humana, a lógica humana, ea
razão humana para tirar conclusões a partir das declarações da Escritura. No entanto, quando raciocinar e tirar o que
pensamos ser deduções lógicas corretas das Escrituras, às vezes cometem erros. o deduções traçamos a partir das declarações
das Escrituras não são iguais ao declarações das Escrituras -se em certeza ou autoridade, para a nossa capacidade de
raciocinar e tirar conclusões não é o padrão último de somente verdade Escritura é.

Quais são então os limites de nosso uso de nossas habilidades de raciocínio para tirar deduções das declarações das Escrituras? O
fato de que o raciocínio a conclusões que vão além das meras declarações das Escrituras é apropriado e até necessário para estudar as
Escrituras, eo fato de que a própria Escritura é o padrão último de verdade, se combinam para indicar-nos que somos livres para usar
nossas habilidades de raciocínio para tirar deduções a partir de qualquer passagem da Escritura, desde que estas deduções não
contradizem o ensinamento claro de alguma outra passagem da Escritura. 35

Por exemplo, podemos ler a instrução de Paulo “Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores” (Rom.
13: 1) e concluir que temos a obrigação de obedecer a tudo o que o governo nos diz para fazer. Mas, em
seguida, descobrimos várias passagens narrativas em que as autoridades do governo ordenou o povo de Deus
do pecado contra ele; no entanto, o povo de Deus desobedeceu as autoridades, e as narrativas bíblicas ver que
a desobediência com a aprovação: ver Êxodo 1: 15-22 (parteiras das hebréias); Ester 4:16 (Esther entrar em
presença do rei sem ser convidado); Daniel 3 (Sadraque, Mesaque e Abede-Nego recusando-se a curvar-se a
estátua de ouro); Daniel 6 (Daniel orando a Deus em desobediência a ordem do rei); Matthew 2: 8, 12 (os sábios
desobedecendo rei Herodes); e At 4: 18-20; 5:29 (os apóstolos pregando o evangelho). Assim sendo,

Este princípio (que não devemos permitir deduções de uma passagem da Escritura contradizer alguma outra passagem da
Escritura) coloca uma salvaguarda em nosso uso do que pensamos ser deduções lógicas válidas da Escritura. Nossos deduções
supostamente lógicas podem ser incorrectos, mas a própria Escritura não pode ser errônea. Quando o salmista diz: “O soma da tua
palavra é a verdade; e cada um dos seus
justas ordenanças dura para sempre”(Sl. 119: 160), que implica que as palavras de Deus são verdadeiras, não só individualmente, mas também

quando vistos juntos como um todo. Vistos coletivamente, sua “soma” é também “verdade”. Em última análise, não há nenhuma contradição interna

quer na Escritura ou na próprios pensamentos de Deus.

4. Devemos estudar Ética cristã com a ajuda de outros. Precisamos ser gratos que Deus colocou professores na igreja ( “E Deus
nomeou na igreja, primeiramente apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar
professores . . . ,”1 Cor. 00:28). Devemos permitir que as pessoas com dons de ensino para nos ajudar a compreender a Escritura.
Isto significa que devemos fazer uso de livros sobre a ética cristã que foram escritos por alguns dos professores que Deus deu à
Igreja ao longo de sua história. Isso também significa que o nosso estudo da ética deve incluir a falar com outros cristãos sobre as
coisas que estudamos. Entre aqueles com quem falamos será muitas vezes alguns com presentes de ensino, que podem explicar a
verdade bíblica clara e nos ajudar a compreendê-lo mais facilmente. Na verdade, alguns da aprendizagem mais eficaz em cursos de
ética cristã em colégios e seminários ocorre fora da sala de aula em conversas informais entre os alunos que estão tentando
entender os ensinamentos éticos da Bíblia por si mesmos.

5. Devemos estudar Ética Cristã através da coleta e compreensão de todas as passagens relevantes da Escritura sobre
qualquer assunto. Este ponto foi mencionado em nossa definição de ética cristã no início do capítulo, mas o processo real precisa
ser descrito aqui. Como se faz para fazer um resumo ético do que todas as passagens das Escrituras sobre um determinado tópico
ensinar? Para os tópicos abordados neste livro, muitas pessoas vão pensar que estudar este livro e ler as passagens bíblicas notáveis
​nos capítulos é suficiente. Mas algumas pessoas vão querer fazer um estudo mais aprofundado da Escritura sobre um determinado
tópico ou estudar algum assunto não coberto aqui. Como pode um aluno ir sobre como usar a Bíblia para pesquisar seus
ensinamentos sobre algum outro assunto, talvez não se discutiu explicitamente em qualquer livro ética cristã? O processo ficaria
assim:

1. Encontre todas as passagens relevantes. A melhor ferramenta para esta etapa é um bom programa Bible-pesquisa (ou uma concordância

impresso) que permitirá uma pessoa para procurar palavras-chave e encontrar as passagens em que o assunto é tratado.

Por exemplo, no estudo de uma abordagem bíblica para a riqueza ea pobreza, um terá que encontrar todas as passagens que contêm
palavras como riqueza, rico, rico, riqueza, pobreza, e pobre. Já que esta seria uma longa lista, e se a lista é muito longa para ser
gerenciável, o aluno terá a roçar os resultados Palavra de busca sem olhar as passagens, ou terá que dividir a pesquisa em seções
menores ou limitá-la em alguma outra forma. Em seguida, o estudante pode encontrar outras passagens por lançar a rede ainda mais
ampla, deslizando sobre resultados Palavra de busca em outros termos, tais como ouro, prata, dinheiro, tesouro, a fome, com fome, desamp
aflitos, e assim por diante.

Passagens também podem ser encontradas por pensar através da história geral da Bíblia e, em seguida, voltando-se para seções
onde haveria informações sobre o tópico em questão. Por exemplo, na questão da riqueza e pobreza, um estudante gostaria de ler
passagens sobre a riqueza de Salomão, a riqueza de Abraão, e os tempos de riqueza e pobreza de Jó, bem como passagens do Novo
Testamento sobre a pobreza de Jesus (Matt. 8:20) e aparente indiferença de Paulo a sua própria riqueza ou a pobreza (Filipenses 4:
11-13.). Então, além de fazer buscas de palavras e ler outras passagens que se pode encontrar sobre o assunto, verificando quaisquer
seções relacionados em algumas ética cristã livros, muitas vezes, trazer à luz outra
passagens que foram perdidas.
2. O segundo passo é ler, fazer anotações sobre, e tentar resumir os pontos feitos nas passagens relevantes. Às vezes um tema
será repetido muitas vezes e com o resumo das várias passagens será relativamente fácil. Em outros momentos, algumas
passagens será difícil de entender, e o estudante terá que tomar algum tempo para estudar cada um em profundidade (apenas
lendo a passagem em contexto mais e mais, ou usando ferramentas especializadas, como comentários e dicionários) até que uma
compreensão satisfatória seja alcançada.

3. Finalmente, os ensinamentos das várias passagens deve ser resumidas em um ou mais pontos do que a Bíblia afirma sobre esse
assunto. O resumo não tem de assumir a forma exata das conclusões de qualquer outra pessoa sobre o assunto, porque cada um de nós
pode organizar o assunto de forma diferente ou enfatizar coisas diferentes, ou mesmo ver as coisas nas Escrituras que os outros não
atendidas.
Neste ponto, também é útil para ler seções relacionadas, se houver pode ser encontrado, em vários livros ética cristã.
Isso fornece uma verificação útil contra o erro e supervisão, e muitas vezes nos torna conscientes de perspectivas
alternativas e argumentos que podem causar-nos para modificar ou reforçar a nossa posição. Se um estudante descobre
que outros têm argumentado para diferentes fortemente conclusões, então esses outros pontos de vista precisam ser
declarado de forma justa e, em seguida, respondeu. Às vezes, outras ética livros vai nos alertar para considerações
históricas ou filosóficas que foram levantados na história da igreja, e estes irão fornecer insights ou advertências
adicionais contra o erro. (No final de cada capítulo neste livro eu adicionei uma lista dos números de página onde o
mesmo tema é tratado em até 13 outros livros evangélicos na ética cristã,

O processo descrito acima é possível para qualquer cristão que pode ler sua Bíblia e pode usar um programa de pesquisa ou
simplesmente procurar palavras em uma concordância. Claro, as pessoas vão se tornar mais rápido e mais preciso neste processo
com o tempo e maturidade cristã, mas seria uma grande ajuda para a igreja se os cristãos em geral daria muito mais tempo para a
busca de tópicos nas Escrituras para si e para tirar conclusões no maneira descrita acima. A alegria da descoberta de temas
bíblicos seria ricamente recompensadora. Especialmente pastores e aqueles que conduzem estudos bíblicos iria encontrar
frescura adicional em sua compreensão das Escrituras e no seu ensino.

6. Devemos estudar ética cristã com alegria e louvor. O estudo da ética não é apenas um exercício teórico do intelecto. É
um estudo dos surpreendentemente bons padrões morais dadas pelo Deus vivo e das bênçãos notáveis ​de viver em obediência
aos seus comandos. Não podemos estudar este assunto desapaixonadamente! Devemos amar tudo o que Deus é, tudo o que
ele diz, e tudo o que ele faz. “Amarás o L ORD teu Deus com todo o teu coração”(Dt. 6: 5).

Deus não está buscando apenas o que fazemos as ações corretas em seguir seus mandamentos. Ele também nos quer desfrutar dele, para

desfrutar de viver em comunhão com ele, e para desfrutar de agradá-lo em tudo o que fazemos. Ele nos quer encontrar alegria e satisfação

profunda e duradoura em viver vidas éticas. Isto é, de fato, o único caminho para a felicidade profunda e duradoura na vida, para viver uma vida

que é agradável a Deus, caminhar todos os dias em estreita comunhão com ele: Enoch caminhou com Deus, e ele não era, porque Deus o levou.

(Gn 5:24) 36

Pela fé Enoque foi trasladado para que ele não ver a morte, e ele não foi achado, porque Deus
levara-o. Agora, antes que ele foi levado, ele foi elogiado como tendo agradado a Deus. ( Heb. 11: 5)

A Bíblia contém muitas palavras de louvor a Deus pela excelência e sabedoria de seus padrões morais e as bênçãos que vêm
de andar nos seus caminhos. Portanto, no estudo dos ensinamentos éticos da Palavra de Deus, não deve surpreender-nos se
encontrar muitas vezes nossos corações espontaneamente irrompendo em expressões de louvor e deleite como os dos salmistas:

Abençoado é o homem
que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no

caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos

escarnecedores; mas a sua deleite está na lei do L ORD,

e na sua lei medita de dia e de noite. (Sl 1: 1-2.) A lei do L ORD

é perfeito,
reavivar a alma;
o testemunho do L ORD é fiel, e dá
sabedoria aos simples; os preceitos da
L ORD Está certo,
alegram o coração;
a ordem do L ORD é puro e ilumina os olhos; o
medo do L ORD é limpo, e permanece para
sempre; as regras do L ORD são verdadeiras,
e inteiramente justos.

Mais desejáveis ​são do que o ouro,


mesmo muito ouro fino;
mais doces do que o mel
e destilar dos favos. Além disso, por eles o teu servo é
advertido; nos guardar há grande recompensa. ( Ps. 19: 7-11)

Abençoado são aqueles cujo caminho é perfeito, que


andam na lei do L ORD!
Abençoado são aqueles que guardam os seus testemunhos, que
o buscam de todo o coração, que também fazem nada de

errado,

mas andam nos caminhos dele! (Sl 119: 1-3) No

caminho dos teus testemunhos I deleite

tanto quanto em todas as riquezas. ( Ps. 119: 14) Como doce

são as tuas palavras ao meu paladar!

mais doce do que o mel a minha boca! (Sl. 119: 103)


Os teus testemunhos são a minha herança para sempre, pois são a

alegria do meu coração. ( Ps. 119: 111)

Perguntas para Aplicação Pessoal


As perguntas no final de cada capítulo concentrar em aplicação à vida. Porque eu acho estudo ético é para ser sentida no nível
emocional, bem como entendido no nível intelectual, em muitos capítulos eu ter incluído algumas perguntas sobre como um leitor sente a
respeito de um ponto de ética. Eu acho que essas questões vão ser valiosa para aqueles que tomam o tempo para refletir sobre eles.

1. De que forma (se houver) tem neste capítulo mudou o seu entendimento do que é a ética cristã? Qual foi a sua atitude
para com o estudo da ética cristã antes de ler este capítulo? Qual é a sua atitude agora?

2. O que é provável que aconteça a uma igreja ou denominação que desiste de aprender ética cristã por uma geração ou
mais? Tem que ser verdade de sua igreja?
3. Existem tópicos listados na tabela de conteúdo para o qual uma compreensão mais completa poderiam ajudar a resolver uma
dificuldade pessoal em sua vida no momento presente? Quais são os perigos espirituais e emocionais que você pessoalmente
precisa estar ciente de em estudar ética cristã?
4. Ore para que Deus faça esse estudo da ética cristã um momento de crescimento espiritual e comunhão mais profunda com Deus, e
um tempo em que você pessoalmente crescer para agradá-lo em sua conduta de vida mais do que nunca.

Termos especiais

cânon dentro da ética


canon cristãos
sistemas deontológicos
ética históricos grande
questão ética menor
questão ética ética filosófica
relativismo

ética de situação
sistemas teleológicos Ética
Teológica ética da virtude

Bibliografia
Nas bibliografias seguintes cada capítulo, tenho enfatizado obras escritas de uma posição evangélica conservadora (em sentido
lato). Isso ocorre porque o propósito desta seção é dar ao aluno pronto acesso a outros tratamentos de cada tópico por escritores
de ética que compartilham minhas convicções gerais sobre a natureza da Escritura-que tudo isso é totalmente verdadeiro e que é
do único e absolutamente Deus Palavra de autoridade para nós. Uma vez que passo fora dessa convicção, a base para a tomada
de decisões éticas é muito diferente.

Tenho também incluiu alguns recursos católicos romanos (especialmente o Catecismo da Igreja Católica
Igreja) por causa da grande influência da Igreja Católica Romana em quase todas as sociedades no mundo.

Além disso, em alguns capítulos que tratam extensivamente com a avaliação dos fatos do mundo ao nosso redor (como a
discriminação racial, a auto-defesa, riqueza e pobreza, e gestão do ambiente), eu também incluiu alguns livros de escritores
seculares que são relevantes para esses tópicos.

Seções em outros textos de Ética

No final de cada capítulo, eu listei números de página em 13 outros textos ética comumente usados ​onde o mesmo tópico é
coberto. (Informação bibliográfica completa para estes 13 livros é fornecido neste capítulo só.)

Clark, David K., e Robert V. Rakestraw, eds. Leituras em Ética Cristã. 2 vols. Grand Rapids, MI: Baker, 1994, 1: 17-66.
Davis, John Jefferson. Ética evangélicos: questões enfrentadas pela Igreja de hoje. 4ª ed. Phillipsburg, NJ: P & R, 2015,
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Feinberg, John S. e Paul D. Feinberg. Ética para um Admirável Mundo Novo. 2a ed. Wheaton, IL: Crossway, 2010,
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Gushee, David P., e Glen H. Stassen. Unido Ética: Seguindo Jesus no contexto contemporâneo. 2a ed. Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 2016, 3-94. Hays, Richard B. A visão moral do Novo Testamento: Comunidade, Cruz, Nova Criação:
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Holmes, Arthur F. Ética: Aproximando decisões morais. Contornos de Filosofia Cristã. 2a ed. Downers Grove, IL:
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Kaiser, C. Walter, Jr. O que o Senhor exige? Um guia para pregar e ensinar ética bíblica. Grand Rapids, MI: Baker,
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Outros trabalhos

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Escritura Passage Memória


Os alunos têm repetidamente mencionado que uma das partes mais valiosas de qualquer um dos seus cursos na faculdade ou seminário
tem sido as passagens da Escritura que eles foram obrigados a memorizar. “Eu tenho guardado até tua palavra no meu coração, para eu
não pecar contra ti” (Sl. 119: 11). Em cada capítulo, portanto, eu incluí uma passagem de memória apropriado para que os instrutores
podem incorporar memória Escritura para as exigências do curso, sempre que possível. (Passagens de memória da escritura no final de
cada capítulo são tomadas a partir da ESV).

Colossenses 1: 9-10: E assim, a partir do dia em que ouvimos, nós não cessamos de orar por vós, pedindo para que sejais
cheios do conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual, de modo a andar de modo digno do
Senhor, totalmente seu agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus.

Hino
ética cristã no seu melhor resultará em louvor, porque os comandos morais de Deus fluir de seu caráter, e seu personagem é santo,
justo, infinitamente bom, e mais bonita. O autor do Salmo 119 percebeu isso, pois ele exclamou: “Oh como eu amo a tua lei! É a
minha meditação o dia todo”e‘Meus lábios vão derramar elogios, para você me ensinar seus estatutos’(Sl. 119: 97, 171). Vou
argumentar no capítulo 4, que o tipo de vida que glorifica a Deus é “uma vida de obediência a Deus, viveu na relação pessoal com
Deus.” Mas os tempos regulares de culto são uma ajuda importante na refrescante e aprofundar nosso dia dia-a- relacionamento
com Deus, e hinos de louvor são também um excelente meio de expressar a alegria que sentimos quando estamos conscientes da
presença de Deus.
É conveniente, portanto, no final de cada capítulo para incluir um hino, muitas vezes aquele que está relacionado com o tema desse
capítulo. Em uma sala de aula, o hino pode ser cantado juntos no início ou no final da aula. Alternativamente, um leitor individual pode cantá-la
de forma privada ou simplesmente meditar em silêncio sobre as palavras.

Para quase todos os capítulos as palavras dos hinos foram encontrados em Grandes Hinos de Fé, 37 mas a maioria deles são
encontrados em muitos outros hinários comuns. Salvo disposição em contrário, as palavras desses hinos estão agora no domínio público e
não mais sujeitas a restrições de direitos autorais: portanto, pode ser copiado livremente para uso público.

Por que eu usei tantos hinos antigos? Embora eu, pessoalmente, como muitas das canções de adoração mais recentes que entraram
em uso largo, quando comecei a selecionar hinos que correspondem aos grandes ensinamentos éticos da Escritura, eu percebi que os
grandes hinos da igreja ao longo da história têm uma riqueza e amplitude que ainda é inigualável. Talvez isso possa ser um desafio para
compositores modernos para estudar estes capítulos e, em seguida, escrever canções que refletem o ensino da Escritura sobre os
respectivos temas.

“Santo, Santo, Santo”

Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso! No início da

manhã nossa canção subirá para ti; Santo, santo, santo!

Misericordioso e poderoso! Deus em três pessoas, abençoada

Trindade! Santo, santo, santo! Todos os santos te adoro,

Lançando as suas coroas de ouro ao redor do mar de vidro; Querubins e

serafins caindo diante de ti, que foste, e arte, e sempre serás. Santo,

santo, santo! Embora a escuridão te esconder, embora o olho de pecadora

homem tua glória pode não ver, Só tu és santo; não há ninguém além de ti

Perfeito em pow'r, no amor e pureza. Santo, santo, santo! Senhor Deus

Todo-Poderoso!

Todas as tuas obras te louvarei o teu nome, na terra e no céu e no mar; Santo, santo,

santo! Misericordioso e poderoso! Deus em três pessoas, abençoada Trindade!

Autor: Reginald Heber de 1826

1 Esta definição da ética cristã é adaptado de John M. Frame, o Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R, 2008), 10.
2 Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 21.
3 Ibid., 26. Nesse mesmo livro, eu definido ética cristã com uma redacção diferente: “a ética cristã é qualquer estudo que responde à pergunta: 'O que Deus nos obrigam a fazer e que atitudes que ele nos obrigam a
ter hoje?' no que diz respeito a qualquer situação.”Ibid. Minha nova definição neste livro muda a ênfase do que Deus exige ao que ele aprova, porque existem inúmeras ações específicas na vida (como desfrutar de um
belo pôr do sol ou espontaneamente cantando um hino de louvor) que Deus não realmente necessitam de nós naquele momento, mas que certamente ele aprova. Eu também acrescentou traços de caráter pessoal (às
vezes chamados virtudes) para a definição após algumas conversas com David Horner dos Talbot School of Theology, em que chamou a minha atenção para a ênfase frequente Novo Testamento sobre a importância
das virtudes cristãs (ver cap. 4) .

4 Veja o livro amplamente aclamado de Oliver O'Donovan Ressurreição e Moral Ordem: Um esboço de Ética Evangélica, 2a ed. (Leicester, Reino Unido: Apolo e Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1994), para esta abordagem.
5 Veja o livro amplamente influente por Richard B. Hays, A visão moral do Novo Testamento: Comunidade, Cruz, Nova Criação: Uma Introdução Contemporânea de Nova Ética Testamento ( New York:
HarperSanFrancisco, 1996). livro apelos de Hays a textos bíblicos muito mais, especialmente textos do Novo Testamento, que O'Donovan de, enquanto método do argumento de O'Donovan é mais distintamente
filosófica. Mas para ambos os autores o ponto de partida não é toda a Bíblia visto como uma unidade não-contraditória, mas alguns dos principais temas teológicos tirada da Bíblia.

6 Veja, por exemplo, Walter C. Kaiser Jr., Toward Ética Antigo Testamento ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983); Christopher JH Wright, Ética do Antigo Testamento para o Povo de Deus ( Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2004); Gordon J. Wenham, História como Torah: Reading Antigo Testamento narrativa Eticamente ( Grand Rapids, MI: Baker, 2000); Gordon J. Wenham, Salmos como Torah: Leitura bíblica Canção
Eticamente ( Grand Rapids, MI: Baker, 2012).
7 Veja, por exemplo, Thomas R. Schreiner, 40 Perguntas sobre os cristãos e bíblicos Lei ( Grand Rapids, MI: Kregel, 2010); Frank Thielman, A Lei eo Novo Testamento: a questão da continuidade, Companh
para o Novo Testamento (New York: Herder & Herder, 1999); Frank Thielman, Paul e da Lei: Uma Abordagem Contextual ( Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994).

8 Outros que estruturam o seu tratamento da ética cristã, segundo o padrão dos Dez Mandamentos incluem John Calvin, Institutas da Religião Cristã, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles,
Library of Christian Classics, Vols. 20-21 (Philadelphia: Westminster, 1960, com base em 1559 edição), 2,8 (367-423); WLC (1647), Questões 98-148; Charles Hodge, Teologia Sistemática, 3 vols.
(1871-1873; repr, Grand Rapids, MI:. Eerdmans, 1970), 3: 259-465; Quadro, Armação, A Doutrina da vida cristã; David W. Jones, Uma Introdução à Ética bíblica, B & H Estudos em Christian Ética
(Nashville: B & H, 2013); e Robertson McQuilkin e Paul Copan, Uma Introdução à Ética bíblica: Passeio no caminho da sabedoria, 3a ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014).

9 Ver cap. 8 para uma discussão sobre a estrutura e a numeração dos Dez Mandamentos .
10 Scott B. Rae, As escolhas morais: Uma Introdução à Ética, 3a ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 15-18; 63-103. Rae inclui uma crítica substancial das versões seculares de cada um desses sistemas
éticos. Veja também John S. Feinberg e Paul D. Feinberg, Ética para um Admirável Mundo Novo, 2a ed. (Wheaton, IL: Crossway,
2010), 28-40; Quadro, Armação, A Doutrina da Vida Cristã, 41-125; e Arthur F. Holmes, Ética: Aproximando decisões morais, Contornos da filosofia cristã, 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2007).
11 Bdag, 213-214.
12 Bdag, 998, ou seja, 3.
13 Bdag, 677, ou seja, 2.
14 Joseph Fletcher, Situação Ética: The New Morality ( Philadelphia: Westminster Press, 1966).
15 Tenho categorizados visão de Fletcher como um exemplo de relativismo ético porque ele nega que haja qualquer ação absolutamente certo ou errado, e até mesmo assassinato, adultério, roubo, ou deitado pode ser a coisa
mais amorosa a fazer em determinadas situações. Por outro lado, a posição de Fletcher também poderia ser visto como um exemplo de
teleológica ética, porque a sua visão sustenta que a coisa mais amorosa que fazer em cada situação é o que traz o maior bem para o maior número de pessoas-e, portanto, ele favorece buscando os melhores
resultados de nossas ações.
16 O que está incluído no ensino “todos” que Jesus ordenou? Em sentido restrito, para ensinar tudo o que Jesus ordenou é simplesmente ensinar o conteúdo do ensino oral de Jesus que é registrado nos quatro
Evangelhos.
No entanto, em um sentido mais amplo, “tudo o que Jesus ordenou” inclui a interpretação e aplicação da sua vida e ensinamentos, porque o primeiro versículo do livro de Atos implica que ele contém uma narrativa do
que Jesus contínuo a fazer ea ensinar através dos apóstolos depois da ressurreição dele. “Tudo o que Jesus ordenou” pode igualmente incluir as Epístolas, uma vez que eles foram escritos sob a supervisão do Espírito
Santo e também foram considerados para ser um “mandamento do Senhor” (1 Cor 14:37;. Ver também João 14:26 .; 16:13; 1 Ts 4:15; 2 Pe 3: 2; Rev. 1:. 1-3). Assim, em um sentido mais amplo, “tudo o que Jesus ordenou”
inclui todo o Novo Testamento. Além disso, quando consideramos que os escritos do Novo Testamento endossar absoluta confiança de Jesus na autoridade e confiabilidade das Escrituras do Antigo Testamento como
palavras de Deus (ver cap. 3), e quando percebemos que as Epístolas do Novo Testamento também endossa essa visão do Antigo Testamento como as palavras absolutamente oficial de Deus, em seguida, torna-se
evidente que não podemos ensinar “tudo o que Jesus ordenou” sem incluir todo o Antigo Testamento (entendidas corretamente nas várias formas em que se aplica a nova aliança na história da redenção) também. Neste
sentido amplo, “tudo o que Jesus ordenou” inclui toda a Bíblia quando é devidamente compreendida e aplicada à vida dos crentes que vivem na era do Novo Testamento (também chamada era da nova aliança; ver
rachaduras 3 e 8 abaixo.).

17 Por exemplo, consulte “divórcio e novo casamento” no Bíblia de Estudo ESV ( Wheaton, IL: Crossway, 2008), 2545-47. (I foi o principal autor deste artigo.) Similares breve panorama de 12 temas éticos adicionais
são encontrados nas pp. 2535-60.
18 Eu também usou a analogia de um quebra-cabeça para estudar teologia sistemática; veja Grudem, Teologia Sistemática, 29.
19 Veja também a conversa de Paul com Felix em Atos 24: 24-25 e longa lista de Paulo de pecados específicos em seu resumo da mensagem do evangelho em Rom. 1: 18-3: 20. I discutir a ênfase do Novo Testamento em uma
chamada para o arrependimento do pecado na pregação evangelística em “Graça Livre” Teologia: 5 maneiras diminui o Evangelho ( Wheaton, IL: Crossway, 2016), 41-48.

20 Veja Wayne Grudem, A Primeira Epístola de Pedro: introdução e comentários, TNTC (Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 116-17.

21 Robin Gill, A Textbook of Ética Cristã, 4ª ed. (London: Bloomsbury T & T Clark, 2014), 10-11.
22 A palavra hebraica traduzida por “soma” em Ps. 119: 160 está ro'sh, que aqui tem o significado de “soma” (BDB, 911, ou seja, 7), que indica o resultado, quando as coisas são adicionados juntos ou combinado,
como na expressão “, Aqui Censo de [KJV, “tomar a soma de”] toda a congregação dos filhos de Israel” (Nm. 1: 2).
23 David P. Gushee e Glen H. Stassen, Unido Ética: Seguindo Jesus no contexto contemporâneo, 2a ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2016), 65-85; veja gráfico de resumo em 70.

24 Ibid., 69.
25 Onde é que Gushee e Stassen obter esses quatro níveis de normas morais? Eles dizem-nos, “A nossa abordagem a esta questão é influenciada fortemente pelos esforços filosóficos para esclarecer o que as pessoas
querem dizer quando falam sobre a moralidade”, e apontam especialmente para especialistas em ética filosóficas Henry David Aiken e James Gustafson como fonte para a sua compreensão dos quatro níveis na ética cristã. Ibid.,
65. Minha objeção não é que essas categorias derivam da ética filosófica, mas que a maneira Gushee e Stassen usar essa classificação para dar permissão para desobedecer algumas das “regras” da Bíblia parece estranho para
toda a ênfase das Escrituras em ser completamente obediente a tudo o que Deus nos ordena.

26 Veja sua crítica perspicaz das modernas teorias éticas seculares: “ética filosófica contemporânea. . . rejeita enraizamento princípios em qualquer convicção básica teológica. Assim, existem os
princípios, mas, na nossa opinião, sem um sistema de apoio satisfatório para nutri-los.”Ibid., 73-74.
27 Ibid., 72.
28 Ibid.
29 Eu dou uma discussão mais ampla de o problema do legalismo no cap. 4.
30 Ver cap. 7.
31 Em várias ocasiões, Jesus quebrou adições mais tarde rabínicas para o mandamento do sábado, e isso causou conflitos com seus oponentes judeus, mas ele não quebrou o real mandamento do sábado do Velho
Testamento como entendido de acordo com seu verdadeiro significado e intenção original de Deus (Marcos 2: 23-28).
32 Gill, UMA Textbook of Ética Cristã, 11.
33 Veja, por exemplo, os livros de ética na bibliografia a este capítulo por autores John Jefferson Davis, John S. Feinberg e Paul D. Feinberg, John M. quadro,
Norman L. Geisler, Carl FH Henry, David Jones Clyde, Walter C. Kaiser Jr., Robertson McQuilkin e Paul Copan, John Murray, Scott B. Rae, e Cornelius Van Til. Tal abordagem também foi levado pelos
teólogos que escreveram sobre a ética em gerações anteriores, como Richard Baxter, John Calvin, e Charles Hodge.
34 Vejo rachar. 3 para uma discussão sobre a clareza da Escritura.

35 Esta orientação também é adotado de Professor John M. Frame, com quem aprendi isso quando eu tinha aulas com ele no Seminário de Westminster (veja prefácio ).
36 A LXX em Gênesis 5:24 diz Enoch era “agradável” a Deus, usando euaresteō, “Ser agradável”, como sua tradução do verbo hebraico Halaque, “Caminhar”, que ocorre aqui no tronco Hithpael com um significado
iterativo, “para ir para lá e para cá, de andar” (HALOT, 248), sugerindo um padrão de andar com Deus ao longo do tempo. Heb. 11: 5 ecoa a LXX, uma vez que também usa euaresteō dizer que Enoch “agradou a Deus.”

37 John W. Peterson, ed., Grandes hinos da Fé ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 1969).
Capítulo 2

O fundamento último para a Ética: o caráter moral


de Deus

Onde é que os padrões éticos da Bíblia vem?


Por que devemos pensar que eles são válidos?

Será que esses padrões éticos se aplicam a todas as pessoas em todas as sociedades em todos os momentos?

Eu escrevi no capítulo 1 que neste livro que iria estudar a ética, perguntando: “O que faz toda a Bíblia ensina?” Sobre
vários temas éticos. Mas isso deixa outra questão não respondida: Onde é que os padrões éticos da Bíblia vem?

A. base em normas éticas da Bíblia é o caráter moral de Deus


Character 1. de Deus é boa. Quando a Bíblia fala sobre o caráter moral de Deus, ele fala sobre Deus como sendo, por exemplo
“bom”.:

Você é bom e faze o bem;


ensina-me os teus testemunhos. (Sl. 119: 68) A

Rocha, cuja obra é perfeita, por todos os seus

caminhos são justiça.


Deus é fiel e sem iniqüidade; justo e reto é ele.
(Dt 32:. 4)

Justos e verdadeiros são os teus caminhos,


O Rei das nações! Quem não
temerá, ó Senhor, e glorificar o
seu nome? Para você sozinho é
santo.
Todas as nações virão e adorá-lo. (Ap 15: 3-4)

Nestes e em muitas outras passagens, a Bíblia enfatiza que o caráter moral de Deus é boa. Ele é um Deus que é bom, e também
amoroso, justo, misericordioso, fiel, verdadeiro e santo.
Além disso, Deus aprova e realmente se deleita em seu próprio caráter moral. Ele é Aquele que é o “abençoado” Deus, isto é, aquele
que é extremamente feliz em si mesmo (1 Tm 1:11,. 6:15). 1 Na verdade, quando a sua Palavra declara que ele é “bom”, isso implica que
ele considera seu próprio personagem para ser digno
de aprovação.

2. Deus aprova criaturas que estejam em conformidade com seu caráter moral. Muitas outras passagens nas Escrituras mostram que Deus
deseja e aprova de criaturas morais que estejam em conformidade com seu caráter moral. Assim como Deus é amoroso, justo, misericordioso,
fiel, verdadeira, santa, e assim por diante, de modo que ele também deseja que agir de maneiras que estão amando, justo, misericordioso, fiel,
verdadeira, santa, e assim por diante. Estas são as qualidades que Deus aprova, em si mesmo, e, portanto, estas são as qualidades morais que
ele aprova em suas criaturas também. Assim como ele tem prazer em contemplar a sua própria excelência moral, ele tem prazer em ver sua
excelência moral refletido nas criaturas que ele fez. 2

Aqui estão algumas passagens bíblicas que mostram que Deus se deleita ao ver seu caráter refletido em nossas vidas:

Mas, como aquele que vos chamou é santo, você também ser santo em toda a sua conduta. (Um animal de estimação. 01:15)

Sede misericordiosos, como o vosso Pai é misericordioso. (Lucas 06:36)

Nós amamos porque ele nos amou primeiro. (1 João 4:19) Portanto ser imitadores de Deus, como filhos

amados. (Ef. 5: 1) Portanto, você deve ser perfeito, como vosso Pai celeste é perfeito. (Mat. 05:48)

Não minta uns aos outros, pois que já vos despistes do velho homem com suas práticas e se revestiram do novo, o qual está
sendo renovado em conhecimento segundo a imagem de seu criador. ( Cl 3: 9
10)

ideia de Paulo é que o nosso “novo eu” está se tornando mais semelhante a Deus, e, portanto, devemos imitar a fidelidade de Deus.

Amados, nós somos filhos de Deus agora, e o que seremos ainda não apareceu; mas sabemos que, quando ele aparece sere
semelhantes a ele, porque o veremos como ele é. E todo aquele que espera, assim, nele purifica-se como ele é puro. ( 1
João 3: 2-3)

Colocando isso de outra forma, estamos a viver da mesma maneira que Jesus viveu, andar como ele andou: Sede meus

imitadores, como eu o sou de Cristo. (1 Cor. 11: 1) E andai em amor, como Cristo nos amou e se entregou por nós. (Ef 5: 2).

Quem diz que permanece nele deve andar da mesma maneira em que ele andou. (1 João 2: 6) Porque para isso fostes

chamados, pois também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo,


de modo que você pode seguir os seus passos. (Um animal de estimação. 02:21)

John Murray, professor de teologia sistemática no Seminário de Westminster, na Filadélfia 1930-1966, observa com
razão:

Em última análise, por que devemos nos comportar de uma maneira e não de outra? . . . O padrão final da direita é o
caráter ou a natureza de Deus. A base da ética é que Deus é o que ele é, e devemos ser conformados com o que ele é
em santidade, justiça, verdade, bondade e amor. . . .
Deus fez o homem à sua imagem e depois de sua semelhança. O homem deve, portanto, ser como Deus. 3

B. Deus não poderia ter feito Outros padrões morais


Porque os padrões morais que Deus nos dá são baseadas em seu caráter moral, ele não poderia ter feito outros padrões morais para
nós do que as que ele fez. Ele não poderia ter nos ordenou que era direito de odiar as pessoas, em vez de amá-los, para se deitar em
vez de dizer a verdade, para assassinar, em vez de proteger a vida, a ser injusto ao invés de apenas, e assim por diante.

No entanto, uma palavra de esclarecimento é importante aqui. Quando falo de padrões morais de Deus, Eu não quero dizer para incluir
as regulamentações temporárias que Deus deu ao povo de Israel no tempo de Moisés, como os regulamentos sobre alimentos puros e
impuros ou os requisitos para vários tipos de sacrifícios de animais. Pelo contrário, estou referindo-se aos padrões morais permanentes que
têm sido aplicável a todas as pessoas em todos os períodos da história (para uma discussão mais aprofundada das leis na aliança
mosaica, ver cap. 8).

Os padrões morais permanente de C. Deus encontrada na Bíblia Aplicar a todas as pessoas em todas as culturas, em

todos os períodos da História

Se os padrões morais de Deus fluir de seu caráter moral imutável, em seguida, segue-se que estes são os padrões morais pelos

quais Deus irá realizar todas as pessoas em toda parte responsável. Várias passagens indicam que Deus um dia será o Juiz de

toda a terra: Porventura não o Juiz de toda a terra fazer o que é justo? (Gn 18:25) Ele vem para julgar a terra.

Julgará o mundo com justiça;


e os povos com a sua fidelidade. (Sl. 96:13)

Quando Paulo falou aos filósofos gregos pagãos no Areópago de Atenas, ele estava falando para um público que não tinha
conhecimento dos padrões morais do Deus de Israel (mesmo que alguns tinham um conhecimento de passagem com a religião
judaica, Paulo não poderia ter assumido tal conhecimento por parte de qualquer dos seus ouvintes). Mesmo a esta audiência
Paul proclamou que o único e verdadeiro Deus “o Deus que fez o mundo e tudo nele”, é o Deus que “fixou um dia em que ele
vai julgar o mundo na justiça por um homem a quem designou; e isso ele tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dos
mortos”(Atos 17:24, 31). Estes filósofos gregos pagãos, Paulo disse, seria julgado por Deus de acordo com suas eternas, as
normas morais universais.

Da mesma forma, em Romanos 1, Paulo ensina que os gentios (a maioria dos quais não têm conhecimento de
escritos padrões morais de Deus na Bíblia judaica) será responsabilizado a Deus porque eles são “indesculpáveis”
quando eles não honrar a Deus como Deus, nem dar graças a ele (vv. 20-21). Paulo diz que tais pecadores gentios
“conheçam o justo decreto de Deus que aqueles que praticam tais coisas merecem morrer”, mas que “não somente as
fazem, mas dar a aprovação para os que as praticam” (v. 32). Além disso, eles “sabem” esses padrões, porque “o
trabalho da lei está escrita nos seus corações” (2:15). Claro, essas declarações não significam que qualquer crente pode
viver até os padrões morais de Deus e aprovação em mérito de Deus para a sua vida, pois “todos pecaram e estão
destituídos da glória de Deus” (Rom. 3:23).
persuadir as pessoas a se arrependerem de seus pecados e confiança em Cristo para o perdão: “Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom

gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor” (6:23).

Pedro diz algo semelhante ao falar sobre os incrédulos hostis que estão zombando e caluniando fiéis cristãos:

Eles são surpreendidos quando você não se juntar a eles na mesma torrente de deboche, e eles difamar você; mas eles vão dar
conta para aquele que está preparado para julgar os vivos e os mortos. (1 Pe 4:. 4-
5)

A conclusão dessas passagens é que mesmo as pessoas que não acreditam no Deus da Bíblia ou concordar que os seus padrões
morais têm autoridade divina em suas vidas serão julgados pelo Deus de toda a terra. E os padrões morais para o qual eles vão ser
responsabilizados são aqueles que são encontrados em “lei” de Deus, o que é perfeitamente revelada nas Escrituras e também escrito
em corações e consciências (embora imperfeitamente percebidos) das pessoas.

Caráter moral de D. Deus e o problema de como podemos passar de “é” para “dever”

Em um famoso ensaio 1958, filósofo britânico Elizabeth Anscombe argumentou que, sem um conceito de um legislador divino, é
difícil (ou talvez impossível) para dar qualquer explicação de por que algo é
moralmente certo ou errado. 4 Ela escreveu: Para ter um lei concepção de ética é a realização de que o que é necessário para conformidade com as

virtudes
. . . é exigido por lei divina. Naturalmente, não é possível ter uma tal concepção, a menos que você acredita em Deus
como um legislador. . . . Resta impossível inferir “Moralmente dever” a partir de “é” frases. . . . E onde não se pensa há um
juiz ou uma lei, a noção de um veredicto pode manter o seu efeito psicológico, mas não o seu significado. 5

Anscombe não acho que o inglês filósofos morais nos cem anos anteriores tinha feito qualquer progresso na mudança de
declarações de fatos sobre o mundo ( “é” sentenças) para declarações de certo e errado moral ( “dever” sentenças), pois tinham
simplesmente concentrou-se em discussões sobre os resultados das ações (as conseqüências), sem adequadamente demonstrando
por quaisquer consequências devem ser considerados moralmente certo ou errado.

Acho Anscombe estava correto argumentar que uma vez a idéia de um legislador divino é removido e nós somos deixados com a
observação apenas humana, razão e intuição, não há nenhuma maneira satisfatória para provar que algo é, de fato, moralmente certo
ou errado. (seres humanos podem pensar ou sentimos instintivamente que uma ação é certa ou errada, mas por que isso deveria ser
motivo suficiente para dizer que é realmente moralmente certo ou errado? Por qual padrão pode direito moral e errado ser
estabelecida?) Alguém pode argumentar que é certo para fazer uma ação que traz bons resultados. Mas como podemos definir o que um
bom resultado é? Alguém poderia sugerir que um bom resultado é aquele que aumenta a felicidade para nós ou outras pessoas, ou que
traz a maior quantidade de felicidade para as pessoas. Mas isso não resolve realmente o problema. O que nos dá a base para dizer que
é bom para trazer felicidade? Só porque as pessoas gostar para ser feliz não fornece uma resposta convincente por que a felicidade
“deve” ser ou porque é uma coisa moralmente boa. Muitas pessoas dizem que “como” coisas que outras pessoas diria que são
moralmente mal. Como podemos encontrar algo fora de nós mesmos aquilo vai
fornecer uma resposta definitiva para a questão de por que algo “deveria ser”? 6
A Bíblia tem uma resposta clara. Ela ensina-nos que quando as pessoas assumem que não existe nada no mundo,
exceto os seres humanos ea criação de material que percebemos com nossos sentidos, eles têm uma suposição incorreta
sobre o que “é” no universo. Isso é porque eles têm excluído da consideração a coisa mais importante que existe no
universo, o ser mais importante que “é”, ou seja, o próprio Deus. Ele é “o Deus que fez o mundo e tudo nele”, e ele é o
“Senhor do céu e da terra”, e ele “não habita em templos feitos pelo homem” (Atos 17:24).

Além disso, este Deus da Bíblia não é apenas uma idéia vaga, abstrata, um ser supremo impessoal, mas ele é uma
pessoa eterna que tem um caráter moral. Seu caráter moral é parte do que “é” no universo, e sempre foi e sempre será. Sua
aprovação e prazer na excelência de seu próprio caráter moral também é parte do que “é” no universo. Não pode haver
maior padrão de certo e errado moral do que o caráter moral de Deus. John Frame, eu acho que com razão, apresenta o
seguinte argumento: Argumento 2:

Premissa: X é moralmente correto.

Conclusão: Nós devemos fazer Quadro X.

então diz:

Argumento 2 não é uma falácia porque há deveres, tanto a premissa ea conclusão. Aquilo que é “moralmente correto” é
equivalente a “o que devemos fazer.” Argumento 2. . . pode ser descrito como “deduzir um valor de um fato”, mas. . . o
fato da premissa é, poderíamos dizer, um fato moral. Assim, devemos formular a falácia naturalista mais precisamente da
seguinte maneira: Pode-se deduzir conclusões morais de fatos morais, mas não de fatos não-morais. 7

Então quadro nos pede para considerar o seguinte argumento, em que falar de Deus é considerado parte do que “é” no

universo: Argumento 3:

Premissa: Deus diz roubar é errado. Conclusão:

Roubar é errado. Quadro diz sobre este

argumento:

O cristão afirma que este argumento não cometer a falácia naturalista, porque a premissa é um fato moral, não
um fato não-moral. Há um dever implícito na premissa. Se Deus diz algo, nunca é um mero fato; é também uma
norma. A Palavra de Deus tem atribui o seu senhorio de controle, autoridade e presença, e sua autoridade faz o
que ele diz normativa para nós. Então o que ele diz, somos obrigados a acreditar, e tudo o que ele comanda,
somos obrigados a fazer. Tudo o que Deus diz, então, é normativa. Se ele diz algo, há uma

dever ligado a ele. Argumento 3 não cometer a falácia naturalista, então, porque é um argumento a partir de fatos
morais a conclusão moral. 8

Portanto, ao estudar a ética cristã, não estamos limitados às nossas próprias observações da conduta humana, instinto e raciocínio,
para Deus também é parte do que existe, e por isso são as suas palavras. Naqueles
palavras que ele nos deu as leis morais que definem o que “deve” e “não devia” ser, o que é moralmente certo e errado. O que
deveria ser é o caráter moral de Deus e também o que ele aprova em suas criaturas como consistente com seu caráter moral.

Nós também deve compreender, no entanto, do ponto de vista não-cristãos. Se não há Deus (como muitas pessoas acreditam hoje), então
segue-se que todas as afirmações sobre “valores morais” são invenções meramente humanos. E se todas as nossas reivindicações sobre o
certo e errado moral são apenas invenções humanas, então como pode qualquer pessoa tem o direito de dizer que seus valores morais são
melhores do que qualquer outra pessoa? Seguindo essa linha de raciocínio hoje, muitas pessoas nas sociedades modernas assumir que
ninguém pode saber qualquer coisa certa como absoluto e errado. Esta convicção leva a ser frustrado e até mesmo irritado com pessoas
(como os cristãos que crêem na Bíblia) que afirmam que eles Faz sabe o que é certo e errado para todos os povos. Os não-cristãos vêem isso
como uma tentativa arrogante por parte dos cristãos dizer que toda a gente deve obedecer nossos padrões morais pessoais (que eles não
pensam vieram de Deus, porque penso que nós fizemos-los e, em seguida, afirmou que Deus lhes deu para nos).

Os cristãos, no entanto, ver esta situação de uma perspectiva diferente. Nós não acreditamos que os autores bíblicos ou
modernos cristãos inventou os padrões morais da Bíblia por si mesmos, como os padrões morais que as outras pessoas dizem
para si mesmos. Acreditamos, sim, que a Bíblia é correto quando afirma que essas palavras foram revelou a nós pelo único
Deus verdadeiro que criou todo o universo e que governa sobre ele como seu Senhor soberano. Mas ainda é útil para nós
compreender como essas diferentes perspectivas hoje levar a formas muito diferentes de avaliar reivindicações de saber
absoluto direito moral e errado.

Moral Normas da E. Deus nunca deixará de ser válido para nós


Desde padrões morais de Deus fluir de seu personagem, que é imutável, podemos concluir que estas normas também se aplicam a
nós, no mundo por vir. Deus nunca, por toda a eternidade, dizem-nos que é certo para servir outros deuses, para desonrarem seus pais
e mães, para assassinar, cometer adultério, roubar, ou dar falso testemunho. Os padrões morais cumpridores que Deus tem dado na
sua Palavra será válido para toda a eternidade, e obedecer-lhes dará alegria aos nossos corações e glória a Deus para sempre.

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Antes de ler este capítulo, tinha alguma vez pensou em Deus deliciando-se com seu próprio caráter moral? Faz você se
sentir feliz a pensar em Deus dando eterna aprovação, ilimitado a seu próprio caráter moral?

2. Quando você pensa em padrões morais de Deus ser aterrada em seu caráter moral, isso faz você se sentir
seguro? Você está feliz que imutável caráter moral de Deus, eterna é a fonte dos padrões morais da Escritura?

3. Será que faz você se sentir desconfortável para dizer que os padrões morais de Deus na Bíblia se aplicam a todas as pessoas em todas

as culturas, em todos os períodos da história? Se assim for, por que você acha que você se sente assim?

4. Um dia, no futuro, quando sua vida nesta época terminou e você encontrar-se com Cristo no céu, como você acha que seu
coração vai se sentir sobre os comandos morais da Escritura? Você se sente assim em relação a esses comandos hoje?

5. Você acha que este capítulo vai aprofundar o seu relacionamento no dia-a-dia com Deus? Por que ou por que não?
Termos especiais

“É” declarações “dever”


declarações

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Clark e

Rakestraw, 1: 67-112 Davis, 6/1

Feinberg, John e Paul, 30-35 Frame,


131-384
Geisler, 15-21, 123-27 Gushee
e Stassen, 3-20 Holmes, 71-82

McQuilkin e Copan, 180-83 Murray,


27-44, 229-42 Rae, 24-58

Outros trabalhos

Webster, JB “Deus”. Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, editado por David J. Atkinson e David H.
campo, 3-9. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995.

Escritura Passage Memória Efésios 5: 1-2: Portanto, imitadores de Deus, como filhos amados. E andai em amor, como
Cristo nos amou e se entregou por nós, uma oferta de aroma suave e sacrifício a Deus.

Hino
“Imortal, invisível, único Deus sábio”
Imortal, invisível, Deus único, à luz HID
inacessíveis aos nossos olhos,
Mais abençoado, mais glorioso, o Ancião dos Dias, todo-poderoso,
vitorioso, teu grande nome louvamos. Irrequietos, unhasting e
silenciosa como a luz, nem querer, nem desperdício, tu dominas em
força; Tua justiça como montanhas alta subindo acima Tuas nuvens
que são fontes de bondade e amor. Grande Pai da glória, Pai pura da
luz, Teus anjos te adoro, todos encobrindo sua visão; Todos os
louvores que tornaria; O nos ajudar a ver 'Tis apenas o esplendor da
luz esconde-te!
Autor: Walter Chalmers Smith de 1867

1 A palavra abençoado nestes versos traduz o adjetivo grego makarios, que significa “abençoado, feliz” (bdag, 610-611).
2 Uma vez que aceitamos a idéia de que próprio caráter moral de Deus é boa, é mais fácil de responder a seguinte pergunta: “(1) são padrões morais de Deus certo, porque ele comanda-los ou (2) que ele
comandá-los, porque eles estão certos?”
Ambas as afirmações são verdadeiras, se forem devidamente compreendidos. (1) Devemos ter cuidado para não imaginar que Deus poderia comandar tudo o que é contrário ao seu caráter moral, e por isso não devemos imaginar
que Deus poderia arbitrariamente comandar qualquer coisa que possamos imaginar. Se o caráter moral de Deus é infinitamente bom, então ele não pode comandar qualquer coisa, exceto o que é certo e bom, e isso significa que
qualquer coisa que ele comanda é certo, porque ele ordena. (2) Devemos ter cuidado para não imaginar que existe algum padrão mais elevado de “bom” ou “direita” fora de Deus para que ele decide se conformar. Se entendermos que
o único padrão absoluto de bom e reto é o próprio caráter de Deus, então nós também podemos dizer que ele comanda coisas porque eles estão certos (eles estão em conformidade com seu caráter moral).

3 John Murray, Princípios de Conduta: Aspectos da ética bíblica ( Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957), 177.
4 GEM Anscombe, “Modern Filosofia Moral,” Filosofia 33, no. 124 (Janeiro 1958): 1-16.
5 Ibid., 5-7. Ênfase no original.
6 Anscombe não foi o primeiro a dizer que é impossível para os seres humanos, para além de qualquer idéia de Deus, à razão de “é” para “dever” declarações; esse ponto tinha sido feito com força em 1740
pelo filósofo britânico David Hume. Veja a análise perceptiva do argumento de David Hume em John M. Frame, A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R, 2008), 60-63.

7 Ibid., 60-61.
8 Ibid., 61.
Capítulo 3

Nossa fonte de Normas Éticas: A Bíblia

a Bíblia é suposto para nos ensinar como viver? Como


sabemos que é verdadeiro e confiável?
todo mundo pode entendê-lo?

No capítulo 2, argumentei que a única base final satisfatório para os padrões éticos é o caráter moral eterna e imutável de
Deus. Antes de qualquer outra coisa existia, Deus existia. Ele é. E um aspecto de sua existência eterna é seu caráter moral
eterna. Devido a esse caráter moral, certos tipos de ações, atitudes e traços de caráter pessoais agradam a Deus, e outros
tipos de ações, atitudes e traços de caráter não são. Essas ações, atitudes e características pessoais que recebem a
aprovação de Deus são aqueles que são moralmente certo, e eles dever a ser aprovado por nós. Essas ações, atitudes e
características pessoais que recebem a desaprovação de Deus são aqueles que são moralmente errado, e eles não deve para
ser aprovado.

Mas como podemos descobrir o que Deus considera ser certo e errado? Podemos aprender que a partir da Bíblia. Um dos
propósitos da Bíblia é para nos permitir saber quais ações, atitudes e traços de caráter pessoais receber a aprovação de Deus, e os
que não o fazem. Em outras palavras, uma das razões que Deus nos deu a Bíblia era para nos ensinar sobre suas visões de certo e
errado moral-a nos ensinar ética! 1

A. A Bíblia foi dada para nos ensinar como viver


Várias passagens, tanto no Antigo Testamento e do Novo Testamento afirmam que um dos propósitos da Bíblia é para nos ensinar
como viver.
No Antigo Testamento, isso é visto em passagens que falam de andar na lei do Senhor (onde “andar” é uma metáfora para viver a

vida): Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se

assenta na roda dos escarnecedores; mas o seu prazer está na lei do L ORD,

e na sua lei medita de dia e de noite. (Sl 1: 1-2.)

Grande parte do Salmo 119 é dedicada a este tema de viver de acordo com as palavras de Deus ou com a lei do Senhor:
Bem-aventurados são aqueles cujos caminho é perfeito,
que andam na lei do L ORD!
Abençoados são aqueles que guardam os seus testemunhos,

que o buscam de todo o coração, que também fazer

nada de errado, mas anda nos seus caminhos!

Você ordenei seus preceitos


para ser mantido de forma diligente.

Oh que meus caminhos pode ser firmes em mantendo

seus estatutos!
Então eu não será envergonhado, tendo os olhos fixos em todos os seus

mandamentos. ( Ps. 119: 1-6) Como pode o jovem o seu caminho? Observando-o
de segundo a tua palavra. ( Ps. 119: 9)

Sua palavra é lâmpada para os meus pés e uma luz para o


meu caminho. ( Ps. 119: 105)

No Novo Testamento, temos uma afirmação semelhante, que as palavras das Escrituras são úteis para nos ensinar como viver
ou, como diz Paulo, para “a educação na justiça”:

Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar, para repreender, para corrigir e para a educação na justiça, que
o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Tim. 3: 16-17)

Mas esta não é a única passagem que afirma esta verdade. Quando os apóstolos ensinaram de igreja em igreja, muito do seu
ensino tinha a ver com questões éticas, como viver como cristãos no mundo. Por exemplo:

Finalmente, então, irmãos, pedimos e exortamos no Senhor Jesus que, como você recebeu de nós como deveis andar e
agradar a Deus, assim como você está fazendo, que você fazê-lo mais e mais. (1 Ts 4: 1.)

Todo o livro de James trata muitas questões éticas práticas, e assim faz 1 Peter. Há muitas outras passagens que
dão instruções sobre direito e conduta errada da vida (cf. Rm 12-15; 1 Cor 1:10; 3:.. 3-4, 5-14; 16: 1-2; 2 Cor. 7: 1; 8:
1-9: 15; Gl 5: 13-6:. 10; Ef 4: 1-6:. 9; Phil. 2: 12-13; Col. 1: 9-10; 3: 1-4: 6; 2 Ts 3: 6-12; muito de um Timóteo, 2 Timothy,
Titus, e Filemom; Hb 12:.. 1- 13:19).

Portanto, ao estudar a Bíblia para fins éticos, será necessário recolher, compreender e sintetizar todas as passagens bíblicas
relevantes sobre um tópico. No início isso pode parecer difícil, mas devemos ter esperança de que isso pode ser feito, por muitos
milhões de crentes ao longo da história já fizeram isso, procurando seguir as Escrituras todos os dias de suas vidas. E o próprio
Deus nos quer compreender os seus mandamentos, para que possamos obedecê-lo corretamente. “Porque este é o amor de Deus,
que guardemos os seus mandamentos. E os seus mandamentos não são pesados”(1 João 5: 3). 2
B. Três Objeções à Usando a Bíblia para aprender a viver
Aqui estão três objeções à idéia de que devemos usar a Bíblia para aprender a viver de uma forma que é agradável a Deus:

1. Objeção: “Não ofenda visitantes.” Alguns cristãos podem opor-se a pastores que enfatizam a ensinar as pessoas a obedecer os
mandamentos das Escrituras. Eles diriam que os pastores não devem pregar muito sobre o pecado e obediência, porque ele vai
afastar os visitantes que procuram vir a conhecer Cristo. Pregando sobre os mandamentos de Deus, eles argumentam, não está a
ser “investigador-sensível” em nossas igrejas. 3

Minha resposta é que temos no Novo Testamento muitos exemplos detalhados de como Jesus quer pastores para ensinar suas
igrejas. Esses exemplos são encontradas particularmente nas Cartas, que são as mesmas palavras de apóstolos dando instruções para
as igrejas do Novo Testamento. Estas Epístolas deveriam ser lido em voz alta nas igrejas! (Veja 2 Coríntios 1:13; Ef. 3:. 4; Col. 4:16; 1
Tessalonicenses 5:27; também notar como os versos do Epístolas de abertura, muitas vezes mostrar que eles são dirigidas a uma
igreja inteira, como em. Rm 1: 7; 1 Cor. 1: 2; Gal. 1: 2; Ef 1:.. 1, etc.) é impossível ignorar o fato de que as Epístolas estão cheios de
instrução moral, ensinar as pessoas como elas devem viver como cristãos à luz dos ensinamentos morais de Deus, e as Epístolas nos
mostrar um padrão de como pastores e professores devem instruir suas igrejas. Isto é verdade não só nas epístolas de Paulo, mas
também surpreendentemente verdadeiro nas epístolas, como James, 1 Peter, e 1 João. Além disso, Jesus ordenou a seus apóstolos
que em seus ministérios devem ensinar as pessoas “para observar tudo o que vos tenho ordenado” (Mat. 28:20). Concluo que os
pastores que evitam ensinar as pessoas a obedecer os mandamentos morais da Escritura não estão a seguir esta ordem de Jesus e o
claro padrão estabelecido no Novo Testamento como um todo.

Portanto, não concordo com a ideia de que os pastores devem evitar a ensinar seu povo a obedecer os mandamentos morais da Escritura.

Concordo que as igrejas devem ser sensíveis às necessidades e preocupações dos visitantes (veja 1 Coríntios 14:16, 23-25; James 2: 2-4.), Mas

essa sensibilidade não deve nunca conduzir a um enfraquecimento das normas morais da Deus como encontrado nas Escrituras.

A alegação de que não devemos pregar sobre o arrependimento do pecado para “buscadores” não-cristãos é
certamente inconsistente com o padrão do Novo Testamento. Ao falar para completar os incrédulos de um fundo
totalmente pagã em Atenas, Paulo proclamou: os tempos da ignorância Deus esquecido, mas agora ordena que todos,
em todo lugar se arrependam; porque ele fixou um dia em que há de julgar o mundo com justiça por um homem a quem
designou; e isso ele tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dos mortos. (At 17: 30-31)

Na verdade, uma falha de proclamar a santidade de Deus e seus padrões morais acabará por se tornar um obstáculo para a evangelização.
Como é que os não-cristãos nunca realmente se arrepender de seus pecados, se eles não sabem padrões morais de Deus revelada nas
Escrituras?
Como seria trágico para um pastor para vir para o fim de sua vida e descobrir que, por causa de um desejo excessivo para evitar
ofender os visitantes, ele não tinha sido totalmente fiel à sua vocação como um pastor-professor, porque ele tinha muitas vezes falhou
para anunciar ao seu povo “todo o conselho de Deus” (Atos 20:27); tinha falhado a proclamar corajosamente a Palavra de Deus como
rentável para “a educação na justiça”
(2 Tm 3:16.); e tinha deixado um legado vida de, cristãos imaturos rasas que não tinham sido regularmente desafiado
“a andar de maneira digna do Senhor, agradando-lhe: frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de
Deus” (Col. 01:10). 4

2. Objeção: “Não há nenhum 'terceiro uso' da lei." Outra objeção surge em conexão com uma disputa sobre o chamado
“terceiro uso” da lei moral de Deus. Os três usos da lei de Deus têm sido tradicionalmente entendida como segue:

1. Para restringir o pecado na sociedade civil

2. Para convencer os incrédulos do pecado e conduzi-los a Cristo para salvação


3. Encarregar crentes em obediência

Essa idéia de três usos da lei moral de Deus foi expressa por João Calvino em sua Institutas da Religião Cristã em
1559: 5

Vamos examinar brevemente a função e uso do que é chamado de “lei moral.”. . . É composto de três partes: [Uma] função
da lei é esta: pelo menos por medo de punição para conter certos homens que são intocada por qualquer cuidado para o
que é justo e certo a não ser compelido por ouvir as terríveis ameaças na lei. . . . Esta justiça constrangido e forçado é
necessário para a comunidade pública de homens. 6

[Outro] parte é a seguinte:. . . adverte, informa, condenados, e condena por último, todos os homens de sua própria injustiça. . . . Isto
significa que, rejeitando a opinião estúpida de sua própria força. . . eles fogem a sua misericórdia. . . . Para a misericórdia de Deus é
revelada em Cristo para todos os que buscam e esperam que com a verdadeira fé. 7

O terceiro e o principal uso . . . encontra seu lugar entre os crentes em cujos corações o Espírito de Deus já vive e reina. . . .
Aqui é o melhor instrumento para que eles aprendam mais profundamente a cada dia a natureza da vontade do Senhor a
que aspiram, e confirmá-los na compreensão do mesmo. . . . Mais uma vez, porque precisamos não só ensinar, mas
também a exortação, o servo de Deus também irá valer-se deste benefício da lei: por freqüente meditação sobre ele ser
despertado à obediência, ser reforçado na mesma, e ser atraído de volta a partir do escorregadia caminho de transgressão. 8

Às vezes afirma-se que o apoio ao “terceiro uso da lei” (para instruir os crentes) está ausente ou subestimado nos escritos
luteranos. 9 No entanto, David W. Jones acha que essa ênfase está claramente presente lá. Ele diz: “Alguns alegaram Luther negou
o terceiro uso da lei; No entanto, uma revisão de seus escritos, bem como confissões luteranas, não suporta esta reivindicação.” 10 M
conclusão é que poucos ou nenhuns líderes cristãos reconhecidos hoje se opõem a este “terceiro uso” da lei.

3. Objeção: “A Bíblia é sobre o evangelho, não sobre como viver.” No entanto, outra objeção vem daqueles que
insistem que a Bíblia é sobre “o evangelho” e não sobre ensinando-nos a viver como cristãos.

Mas esta objeção não é consistente com o que o apóstolo Paulo diz sobre o propósito das Escrituras. Imediatamente após
afirmar que as Escrituras “são capazes de tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus” (2 Tim. 3:15), Paulo
acrescenta uma declaração mais abrangente do propósito da
Escritura:

Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar, para repreender, para corrigir e para a educação na
justiça, que o homem de Deus seja perfeito, equipado para toda boa obra. ( 2 Tm. 3: 16-17)

Paulo não diz que a Bíblia foi dada só para nos ensinar a boa notícia que Jesus morreu por nossos pecados. Ele diz que o
propósito da Escritura também inclui “a educação na justiça”, para que todos os cristãos, seguindo os ensinamentos das Escrituras,
pode ser “perfeitamente habilitado para toda boa obra.” Além disso, o próprio Jesus ensinou: “Se você me ama, guardareis os meus
mandamentos ”(João 14:15), e sua Grande Comissão, que deu aos seus discípulos no final do Evangelho de Mateus, disse-lhes não
só para fazer novos discípulos e batizar, mas também que eles devem ser‘ensinar’os novos discípulos “observar tudo o que vos
tenho ordenado” (Mat. 28:20). Mas onde é que vamos encontrar os mandamentos de Jesus se não na Bíblia? Ensinar as pessoas a
obedecer aos mandamentos de Jesus é ensiná-los a obedecer a Bíblia.

Ao responder à questão de saber se a Bíblia é principalmente sobre “o evangelho”, que deve especificar o que se entende por g
um termo que pode ser usado em um sentido estreito ou largo. Num sentido estrito, gospel pode ser definido como referindo-se à
mensagem simples “Crê no Senhor Jesus e serás salvo” (Atos 16:31). Se definirmos gospel nesse sentido estreito, então essa é a
mensagem central da Bíblia, mas não a única mensagem. A Bíblia também nos ensina muito sobre viver a vida cristã. Num
sentido mais amplo, gospel é uma tradução em Inglês da palavra grega euangelion, que significa “boa notícia”. Esta boa notícia
inclui tudo o que Deus fez na história do passado (desde Gênesis 1), em preparação para o Messias; tudo o que ele fez em
Cristo, que é o nosso Messias; e tudo o que ele está fazendo agora e vai fazer no futuro em nossas vidas e no mundo inteiro
como resultado da obra redentora de Cristo. Para alguém que confia em Cristo, tudo que toda a Bíblia nos diz faz parte das boas
novas do evangelho, entendida num sentido mais amplo. E a boa notícia inclui muito material sobre a obediência a Deus em
nossas vidas diárias.

Nossa tarefa como pastores e professores cristãos não é simplesmente ensinar um aspecto da Bíblia, mesmo tão importante um
aspecto como o comando para crer em Cristo para a salvação, mas sim para ensinar tudo
que a Bíblia ensina, assim como Paulo disse que sua responsabilidade era para declarar “todo o conselho de Deus” (Atos 20:27).

Em conclusão, os cristãos devem hoje ensinar e pregar sobre os padrões morais de Deus revelada nas Escrituras?
Absolutamente sim! John Frame diz com razão:

A noção de que devemos conduzir nossas vidas completamente além das advertências da Palavra de Deus é uma noção terrível.
Para ignorar a revelação de sua justiça de Deus é pecado. Para ler a Escritura, mas se recusar a permitir que seus comandos
para influenciar a conduta, é a essência do pecado. 11

Quando os cristãos vivem no meio de hoje secular ou mesmo hostil culturas religiosas, é importante que os líderes cristãos continuam
a ensinar ética cristã como encontrado nas Escrituras. Esta pode ser uma tarefa desafiadora em culturas hostis, mas pastores que não
conseguem ensinar regularmente suas congregações para se viver na obediência aos mandamentos morais da Escritura não estão
obedecendo a ordem de Jesus de ser “ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado” (Mt . 28:20), e que um dia estar diante de
Deus como aqueles que não conseguiram ensinar fielmente “todo o conselho de Deus” (Atos 20:27). Os membros do
suas congregações não vai crescer “ao homem adulto, à medida da estatura da plenitude de Cristo” (Ef. 4:13), mas
continuará a ser “filhos” na fé “, atiradas para lá e para cá pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela
astúcia humana, pela astúcia em esquemas fraudulentos”(v. 14).

C. Quatro características da Bíblia


Antes de começarmos a discutir os ensinamentos da Bíblia sobre temas éticos específicos, será útil compreender quatro
características principais da Bíblia e como cada um deles se relaciona com a ética cristã:

1. Autoridade da Escritura
2. Clareza da Escritura
3. Necessidade de escritura
4. suficiência das Escrituras 12

1. Autoridade: A Bíblia sozinha, e a Bíblia inteira, é a Palavra de Deus escrita. No que diz respeito à ética, a autoridade das
Escrituras é importante porque nos diz que a Bíblia é a nossa única autoridade absoluta para definir direito moral e errado.

uma. Como podemos saber que a Bíblia é a Palavra de Deus? Em outro livro, dediquei 50 páginas a uma discussão sobre
por que os escritos que temos na Bíblia são os corretos e por isso é apropriado para acreditar que as palavras da Bíblia (em
manuscritos originais) são as palavras escritas de Deus . 13 O que se segue é um breve resumo do que o argumento.

(1) A própria Bíblia afirma ser a Palavra de Deus: Antes de uma pessoa decide se deve ou não confiar na Bíblia como as próprias
palavras de Deus, um primeiro passo importante é investigar o que a Bíblia diz sobre si mesmo ( se ou não alguém aceita essas
reivindicações como verdadeira é uma segunda pergunta). Um passo importante na compreensão qualquer peça de literatura é perguntar
que tipo de literatura que afirma ser, ou não se aceita essas alegações no final.

No caso da Bíblia, há alegações frequentes de que é para ser tomado como as palavras escritas de Deus. O versículo mais
citados nesse sentido está em 2 Timóteo: “Todos Bíblia é soprada por Deus
e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça”(3:16). Aqui, a palavra Escritura ( Grego, gr
deve referir-se ao Antigo Testamento, pois é o que a palavra
graphe refere-se em cada um de seus 51 ocorrências no Novo Testamento. 14 Portanto, Paulo afirma que todos os escritos do Antigo
Testamento são “soprada por Deus” (em grego, theopneustos, “Soprada por Deus”). Uma vez que é escritos que estão a ser dito “soprada”,
esta respiração deve ser entendido como uma metáfora para falar as palavras da Escritura. Assim, neste versículo, Paulo declara de forma
sucinta o que foi evidente a partir das reivindicações de muitas passagens do Antigo Testamento: que os escritos do Antigo Testamento deve
ser considerado como as próprias palavras de Deus em forma escrita. Este versículo afirma que Deus é Aquele que falou (e ainda fala) cada
palavra do Antigo Testamento, mesmo que ele usou agentes humanos para escrever estas palavras para baixo.

Da mesma forma, ao falar de “Escritura”, Pedro diz: “Nenhuma profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens

falaram da parte de Deus como eram movidos pelo Espírito Santo ”(2 Pe. 1:21). Pedro está dizendo que os escritores do Antigo Testamento

estavam falando de Deus, pois eles foram guiados e dirigido por


o Espírito Santo em que eles escreveram.

Quando Jesus foi tentado por Satanás no deserto, ele se referiu à Escrituras do Antigo Testamento e disse: “O homem não
vive só de pão, mas por toda palavra que procede da boca de Deus ”(Mat. 4: 4). Jesus estava dizendo que as Escrituras do Antigo
Testamento são palavras que vêm da boca de Deus. Muitas outras passagens como esta poderiam ser citados (ver Matt 01:22;
19:. 5; Lucas 1:70; 24:25; João 5: 45-47; Atos 3:18, 21).

Mas o que dizer do Novo Testamento? Em dois lugares no Novo Testamento, vemos outros escritos do Novo Testamento que está sendo
chamado de “Escritura”, juntamente com os escritos do Antigo Testamento. Ao escrever a Timóteo, Paulo cita as palavras de Jesus “O
trabalhador merece o seu salário” (retiradas de Lucas 10: 7) e se refere a eles como “Escrituras” (1 Tm 5:18.). Paul, que viajou
extensivamente com Lucas como seu companheiro, está citando o Evangelho de Lucas como “Escritura”, como a Palavra de Deus. Peter
também fala de todos os escritos de Paulo como “Escritura”, porque ele se refere a “todas as suas cartas”, como parte da”. . . Escrituras”(2
Pe. 3:16).

Portanto, os autores do Novo Testamento foram conscientemente tratar alguns dos escritos do Novo Testamento como igual a
Escrituras do Antigo Testamento em autoridade. Não é surpreendente, portanto, que Paulo diz de sua carta à igreja de Corinto: “As
coisas que eu estou escrevendo para você um comando do Senhor ”(1 Cor. 14:37). 15

(2) ficamos convencidos das reivindicações da Bíblia é a Palavra de Deus como lemos a Bíblia: Uma coisa é afirmar que a Bíblia r
ser as palavras de Deus; outra coisa é estar convencido de que essas alegações são verdadeiras. As pessoas finalmente vir à
convicção de que as palavras da Bíblia são as palavras de Deus somente quando o Espírito Santo fala dentro e através as palavras da
Bíblia para os seus corações e lhes dá uma certeza interior de que estas são as palavras de nosso Criador nos falando. Todos os
argumentos mais lógicos ou evidência mais convincente no mundo não vai convencer uma pessoa sem vontade de que a Bíblia é a
Palavra de Deus. Paulo diz:

A pessoa natural não aceita as coisas de Deus, pois são loucura para ele, e ele não é capaz de entendê-las, porque
elas se discernem espiritualmente. (1 Cor. 02:14)

Além da obra do Espírito de Deus em seu coração, uma pessoa não vai receber ou aceitar verdades espirituais, particularmente o
fato de que as palavras das Escrituras são de fato as palavras de Deus. Isto é análogo ao que aconteceu quando as pessoas na terra
ouviu Jesus e sabia que suas palavras eram verdadeiras. Ele disse, " As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas
me seguem”(João 10:27). Isto significa que, se alguém vai vir a acreditar que a Bíblia é a Palavra de Deus, essa pessoa deve gastar
pelo menos algum tempo lendo a Bíblia por si mesmo, de preferência depois de dizer uma breve oração a Deus pedindo que, se as
palavras são as palavras de Deus, Deus vai fazer essa conhecida para ele ou ela. O Espírito Santo não fala aos nossos corações
sobre a veracidade da Escritura para além das palavras da Escritura em si, mas na e através dessas palavras.

(3) Outra evidência é útil mas não Finalmente convincente: Quer isto dizer que não é importante considerar as evidências de
fontes históricas, da arqueologia, da consistência interna e, a partir do testemunho pessoal dos outros na história que têm
desafiado a Bíblia e, em seguida, passaram a acreditar nele?
Isso não significa que em tudo. Tais argumentos e provas podem ser úteis para superar objeções das pessoas à Bíblia e em
mostrar que a Bíblia é historicamente exato e internamente consistente. 16 Mas tudo isso evidência, embora significativa de
uma forma preliminar, não vai coincidir com o poder de ouvir e reconhecer a voz do nosso próprio Criador falando aos
nossos corações nas próprias palavras da Bíblia.

(4) Se as palavras da Bíblia são as palavras de Deus, a descrer ou desobedecer qualquer parte da Escritura é a desacreditar ou
desobedecer a Deus: Se todas as palavras da Escritura são as próprias palavras de Deus para nós, então nós temos uma obrigação para
compreendê-los, acreditar neles, e obedecê-las. Eles são mais importantes do que quaisquer outras palavras escritas na história do mundo.

O que Deus disse sobre suas palavras através de Isaías é ainda aplicável para nós hoje: “Mas este é o único a quem eu vou
olhar: aquele que é humilde e contrito de espírito e que treme da minha palavra” (Is. 66: 2). É por isso que Peter incentiva seus
leitores a lembrar “o mandamento do Senhor e Salvador através de seus apóstolos” (2 Pe. 3: 2), provavelmente referindo-se aos
escritos dos apóstolos que já estavam circulando nas igrejas na época.

(5) Escrito Escritura é a nossa autoridade, e não algo no fundo da Escritura:


Às vezes, professores da Bíblia pode tornar-se fascinado por algo que aprendeu sobre várias crenças no fundo nos escritos do
Novo Testamento. Eles podem começar a falar sobre os ensinamentos dos rabinos em torno do tempo de Jesus sobre algum tema
em particular, as crenças que o povo judeu realizadas sobre o universo na época de Moisés, o (suposto) “situação da igreja”, ao que
Mateus estava escrevendo suas evangelho, ou “o que Jesus disse realmente na língua aramaica” (que, dizem eles, é diferente do
que os Evangelhos nos dizem).

Em todos esses casos, as pessoas estão tentando substituir outras ideias para a autoridade das palavras da Escritura si. Mas a nossa
autoridade não é o que várias pessoas judaicas pensamento ou praticado em um determinado ponto da história, ou algo que as
especulações de um estudioso afirmam que Jesus deve ter dito, ou algum imaginado situação da igreja à qual um autor Evangelho foi
escrito. Nossa autoridade é o texto da própria Escritura, Não todas as idéias que supostamente se encontram “atrás” do texto da Escritura.

Não estou dizendo que as discussões dessas outras questões são inúteis, porque às vezes eles podem esclarecer detalhes
sobre o contexto histórico em que os eventos bíblicos ocorreram. Mas nossas reconstruções de tais crenças e situações são
provisórias e sempre um pouco incerto. Além disso, não temos nenhuma garantia de que os autores bíblicos concordou com essas
ideias, para os livros da Bíblia, muitas vezes foram escritos para diferir com e idéias corretas atuais naquele momento. Nossa
autoridade é as palavras escritas das Escrituras si mesmos, não outra coisa senão essas palavras.

b. Autoridade da Bíblia é maior do que todas as outras autoridades de Ética: Se somente a Bíblia é a Palavra de Deus escrita
para nosso benefício e dada a nós, então temos de contar uma autoridade maior do que todas as outras fontes de autoridade em
discussões éticas. Esta é a posição comumente afirmado por eticistas cristãos evangélicos. 17 Especificamente, a Bíblia é uma
autoridade maior do que estes outros cinco fontes de autoridade que são, por vezes, afirmou:

(1) tradição: A Bíblia é uma autoridade mais alta do que a tradição humana, ou quaisquer ideias que foram detidos pela maioria dos
professores ao longo da história da igreja. O estudo da história da igreja pode ajudar
-nos a entender como os cristãos em outros séculos pensado sobre temas éticos, mas os pontos de vista daqueles cristãos anteriores não são
uma autoridade maior que a própria Bíblia.

(2) Razão: A Bíblia é também uma autoridade maior do que a razão humana. Embora a nossa razão é uma ferramenta útil para compreender e
aplicar os ensinamentos da Bíblia, nossas habilidades de raciocínio são limitados e imperfeitos, e não pode coincidir com a autoridade da
Palavra de Deus.

(3) Experiência: A autoridade da Bíblia também é maior do que a autoridade de nossas experiências de vida. Reflexão sobre as nossas experiências

podem nos ajudar a entender situações melhor, mas nossas conclusões a partir dessas experiências são simplesmente conclusões humanos, e não

pode coincidir com a autoridade das próprias palavras de Deus.

(4) Resultados esperados: A Bíblia é também uma autoridade maior do que qualquer resultado que esperamos de eventos na vida. Os supostos

“bons” resultados que vêm de mentir em uma entrevista, a fim de conseguir um emprego, ou de fazer batota em um teste, a fim de passar por um

curso, não significa que essas ações são corretas.

(5) As impressões subjectivas: A Palavra de Deus é também uma autoridade maior do que quaisquer impressões subjetivas que
possamos ter a vontade de Deus para nós. Um jovem cristão não deve colocar uma impressão subjetiva que é a vontade de Deus para ele
se casar com sua namorada não-cristão acima dos padrões morais bíblicos que os cristãos estão para se casar “somente no Senhor” (1
Cor. 7:39) e que não estamos a ser “jugo desigual com os incrédulos” (2 Cor. 6:14).

No entanto, o erro oposto seria ignorar estas fontes de informação. tradição humana, especialmente a tradição da igreja cristã, a
razão humana, a nossa experiência de vida e a sabedoria que vem dele, nossas expectativas razoáveis ​dos resultados de nossas
ações e nossas impressões subjetivas de vontade de Deus podem ser valiosas em fazer ético decisões contanto que não tratá-los
como uma autoridade maior do que a Palavra de Deus ou como uma autoridade igual a ele (ver uma discussão mais aprofundada
em
rachar. 6 ).

2. Clareza: Deus nos deu uma Bíblia que é capaz de ser compreendido. 18 A doutrina da clareza da Escritura, sumariamente, significa
que Deus nos deu uma Bíblia que é capaz de ser entendido. (No entanto, essa afirmação precisa de explicação cuidadosa e
esclarecimentos.) No que diz respeito à ética, isso é importante porque significa que a Bíblia é capaz de ser entendido em que ela ensina
sobre o certo e errado moral. Isso deve nos dar esperança em estudar ética.

uma. Apoio bíblico para a clareza da Escritura: Muitas passagens apontam para uma qualidade de Escritura pelo qual ele é capaz de
ser entendido. Moisés disse ao povo de Israel, a respeito das palavras que estavam no livro de Deuteronômio:

E estas palavras que hoje te ordeno estarão no teu coração. Você deve ensiná-los diligentemente para os seus
filhos, e deve falar deles quando você se senta em sua casa, e quando você andar pelo caminho, e ao deitar-te, e
ao levantar. (Dt. 6: 6-7)

Se todos os pais em Israel eram esperados para ensinar as palavras das Escrituras para seus filhos, isto implica que as pessoas comuns
eram capazes de entender as palavras corretamente, pelo menos para a maior parte. E ainda implica que as crianças foram capazes de
compreendê-los e aprender com eles, pelo menos até certo ponto.
Não foi apenas as pessoas sábias e altamente qualificados em Israel que podiam entender as palavras de Deus, pois a “lei do L ORD
é perfeito, revivendo a alma; o testemunho do L ORD é certo, dá sabedoria aos símplices ”(Sl 19:. 7; ver, também 119: 130).

O Novo Testamento tem uma ênfase similar. Jesus nunca responde a todas as perguntas com uma pitada de culpar as Escrituras

do Antigo Testamento por ser incerto. Em vez disso, as respostas de Jesus sempre assumir que a culpa por qualquer mal-entendido

dos ensinamentos da Bíblia não é para ser colocado sobre as Escrituras em si, mas sobre aqueles que não conseguem entender ou

aceitar o que está escrito: Não lestes o que fez Davi. . . ? (Mateus 12: 3.) Não lestes na Lei. . . ? (Mat. 12: 5)

Nunca lestes nas Escrituras. . . ? (Mat. 21:42; ver também 19: 4; 22:29; 22:31; 03:10 John)

Além disso, na maioria das Epístolas do Novo Testamento são escritos não aos líderes da igreja, mas para as pessoas comuns em
todas as igrejas:

À igreja de Deus que está em Corinto. (1 Co 1: 2).

Às igrejas da Galácia. (Gal 1:.. 2, ver também Phil 1:. 1; Col. 4:16; 1 Tm 4:13) Algumas seções das Epístolas mesmo assumir que cr

estão na platéia, ouvindo as cartas de Paulo como eles são lidos em voz alta, e compreensão pelo menos parte do que está escrito:

Crianças obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo. (Ef 6: 1; cf. Col. 3:20). A conclusão apropriada dessas passagens é

que escritura afirma repetidamente que é capaz de ser entendido: não apenas certas passagens ou demonstrações, e não só o

ensinamento sobre certos temas


- tais como a forma básica de salvação, mas o significado de toda a Escritura em muitos tópicos. 19
Estes são afirmações sobre a natureza da Escritura em geral. E essas afirmações são, aparentemente, fundamentada na
suposição profunda que as Escrituras são comunicações de um Deus que deseja e é capaz de comunicar claramente ao seu
povo.

b. Qualificações importantes para maior clareza. A Bíblia é um conjunto vasto e complexo de escritos que são o produto da infinita
sabedoria e conhecimento de Deus. Porque este é o tipo de comunicação encontrada na Bíblia, algumas qualificações necessárias
devem aplicar-se as afirmações de clareza da Escritura.

(1) Escritura é capaz de ser compreendido, mas não de uma vez. Compreender as Escrituras é um processo. Aqueles que são
abençoados por Deus seguir o homem justo no Salmo 1, que “medita dia e noite” na lei de Deus (Sl 1: 2; ver também Josh 1:... 8;
Sl 119: 15, 23, 48, 78 ; 1 Cor 2: 6-7; 2 Co 1:13; Hb 05:14)....

(2) Escritura é capaz de ser entendida, mas não sem esforço. Isso decorre da declaração anterior. Se nós são esperados para
meditar sobre as Escrituras, isto implica que vamos ser continuamente aprender sobre ele ao longo de nossas vidas, e que vai demorar
algum esforço. Por exemplo, “Esdras tinha preparado o seu coração para estude o Direito do L ORD ”(Esdras 7:10). E Pedro diz que há
“algumas coisas” nos escritos de Paulo “que são difíceis de entender” (2 Pedro 3: 15-16.) -não que eles são impossíveis de entender,
mas que
entendimento leva algum esforço.

(3) Escritura é capaz de ser entendida, mas não sem meios ordinários. O Westminster Confissão de Fé (1646)
diz que mesmo “os indoutos, no devido uso dos meios ordinários, podem alcançar uma compreensão suficiente” de
muitas coisas nas Escrituras. 20 Os “meios comuns” incluem ler e estudar uma tradução da Bíblia em sua própria
língua, e ler e ouvir os professores e os comentários sobre a Bíblia. Eles também podem incluir o uso de
ferramentas tais como concordâncias, hebraico e dicionários gregos e livros com informação sobre os vários
escritos bíblicos.

(4) Escritura é capaz de ser entendida, mas não sem uma vontade de obedecê-la. James diz a seus leitores: “Sede
cumpridores da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos” (Tiago 1:22). Presumivelmente James significa que se alguém
ouvir a Palavra sem fazer o que ele diz, que ouvinte será enganado; ele ou ela vai entender mal. Outras passagens expressar uma
ideia semelhante (veja Sl. 119: 34; João 08:43; 1 Cor. 3: 1-3).

(5) Escritura é capaz de ser compreendido, mas não sem a ajuda do Espírito Santo. Paul diz que “a pessoa natural não
aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura para ele, e ele não é capaz de entendê-las, porque elas se
discernem espiritualmente” (1 Co 2:14;. Ver também 2 Cor . 3: 14-16; coluna 4: 3-4). Mas em contraste com uma “pessoa natural”
como Paulo diz aos coríntios que os cristãos têm recebido “o Espírito que provém de Deus, para que conheçamos as coisas nos
dado gratuitamente por Deus”(1 Cor. 2:12).

Isto implica que precisamos orar pela ajuda do Espírito Santo para nos permitir compreender a Escritura corretamente. (Ver também Sl
119: 18, 27, 34, 73; Lucas 24:.. 44-45; John 14:26)

(6) Escritura é capaz de ser entendida, mas não sem algum mal-entendido. A clareza da Escritura é uma propriedade da
Escritura, não uma propriedade de seus leitores. 21 A doutrina da clareza da Escritura afirma que a Escritura posso ser entendido
justamente por vários leitores, não que isso vai sempre ser entendido justamente por eles. Os discípulos não conseguiram entender
alguns dos ensinamentos de Jesus, de Lucas nos diz que “eles não entendiam esta palavra” (Lucas 09:45), e John diz que “ainda
não entendiam a escritura, que ele devia ressuscitar dos mortos”(João 20: 9). Na verdade, haverá alguns que voluntariamente
entenda mal e distorcer o que a Escritura diz, por Peter diz, a respeito de alguns dos escritos de Paulo, de que “os ignorantes e
instáveis” torcê-los “para sua própria destruição, como fazem as outras Escrituras” (2 . pet 3:16; ver também 2 Pedro 3: 3-6)..

Portanto, a clareza da Escritura garante que a Bíblia pode ser entendida corretamente, não que todos os crentes vão entender
corretamente.

(7) Escritura é capaz de ser compreendido, mas nunca completamente. Embora nós compreender a Escritura, em algum nível, mesmo
desde a infância, nós crescemos em nossa compreensão à medida que progredimos através da vida cristã. O escritor de Hb menciona que
alguns ensinamento é “comida sólida” para o “madura” (Hb 05:14; ver também 1 Cor. 3: 1-4.). Nós nunca irá esgotar a sabedoria de Deus
contida nas Escrituras, para os pensamentos de Deus são mais altos do que os nossos pensamentos “como os céus são mais altos do que a
terra” (Is 55: 9.). Estes sete qualificações, no entanto, não em tudo anular a doutrina da clareza da Escritura. A Bíblia ainda é compreensível.
Algumas partes podem ser entendidas mais facilmente e rapidamente do que outros,
mas estas qualificações são apropriadas para um documento grande e complexo vindo de uma pessoa que tem infinita
sabedoria e que nos quer passar a vida aprendendo dele em relação pessoal com ele.

c. Objeções à clareza das Escrituras. Nós brevemente posso mencionar que os estudiosos bíblicos que vêm de uma perspectiva
nonevangelical será muitas vezes relutantes em afirmar uma doutrina da clareza da Escritura. Primeiro, os estudiosos falando da
perspectiva de liberalismo teológico não vai pensar da Bíblia como Palavra de Deus e internamente consistente, mas vai pensar nisso
como “um registro humano falível do pensamento e da experiência religiosa, em vez de uma revelação divina da verdade e da
realidade.” 22 De acordo com este ponto de vista, a Escritura contém vários significados conflitantes porque foi escrito por vários autores
humanos que viviam em amplamente diferentes hebraico, grego e culturas romanos, e que tinham diferentes idéias de Deus e diferentes
experiências de ele. A partir desta perspectiva, qualquer alegação de que a mensagem geral da Bíblia como um todo sobre
determinados temas éticos é compreensível e clara que parecem não ter qualquer base na realidade. Isso porque, sem uma convicção
quanto à autoria divina da Escritura, não há nenhuma razão para supor que as conclusões dos autores seria internamente consistente
em vez de conflitantes e contraditórias.

Mas esta objeção é baseada em uma negação das reivindicações frequentes da própria Escritura para não ser apenas palavras humanas,
mas as próprias palavras de Deus, como observamos acima. Outra objeção vem de hermenêutica pós-modernos, um ponto de vista que afirma
que não há verdade absoluta e sem sentido único em um texto. Em vez disso, significado depende dos pressupostos e propósitos que um leitor
traz para um texto. 23 Assim sendo, reivindicações para saber o que as Escrituras significa em qualquer tópico são apenas tentativas de exercer
poder sobre os outros disfarçada. Mark Thompson observa que esse entendimento pós-moderna da verdade desenvolveu a suspeita, já foi dito
por Friedrich Nietzsche (1844-1900), “que todas as reivindicações para saber o que é verdade na realidade são tentativas secretas para
manipular as pessoas.” 24

Mas tal negação de que o significado das Escrituras pode ser conhecido é em última análise, um ataque contra o caráter de Deus-sua
bondade, seu poder e sua capacidade de se comunicar claramente ao seu povo. E é certamente inconsistente com as muitas passagens
que examinamos acima na compreensibilidade das Escrituras para as pessoas comuns.

Além disso, os autores bíblicos frequentemente basear um argumento na idéia de que um texto na Bíblia significa uma coisa, mas
não o outro. "Isso foi não depois de, mas antes de ser circuncidado”(Rom. 4:10, referindo-se a história bíblica sobre Abraham). As
palavras de Gênesis “foram não escrita só por causa dele, mas
também por nós”(Rm. 4: 23-24; ver também Hb 2: 6/5; 4:. 8; 11: 3). A doutrina da clareza da Escritura também difere de ensino
católico romano, que diz que, em relação a interpretar corretamente as Escrituras, “A tarefa de interpretação foi confiada aos
bispos em comunhão com o sucessor de Pedro, o Bispo de Roma.” 25 No entanto, nem os ensinamentos de Jesus nem Epístolas
do Novo Testamento dá qualquer indício de que os leitores que acreditam precisar de um intérprete autoridade das Escrituras,
como o bispo de Roma (isto é, o papa). Como mencionado acima, Moisés esperava que as pessoas comuns para ensinar as
escrituras para seus filhos; Jesus realizou todos os responsáveis ​por ter um entendimento correto da Escritura; e Paul escreveu
muitas de suas epístolas a igrejas inteiras, mesmo abordando algumas seções para as crianças, e, assim, assumindo que eles
estariam ouvindo e compreensão.
d. Implicações positivas da clareza da Escritura. A clareza da Escritura nos encoraja que podemos ensinar ética bíblica para
os cristãos de hoje. Estudiosos em colégios e seminários, bem como pastores nas igrejas, não se limitam a estudar apenas “ética
Mosaico”, “ética do Antigo Testamento”, ou “ética paulina” (todos os quais são valiosas em sua própria direita), mas devemos
também estar pregando e escrevendo sobre “o que toda a Bíblia ensina sobre questões éticas”, com aplicação clara para a vida
das pessoas comuns hoje.

Na verdade, a doutrina da clareza da Escritura é absolutamente essencial se a Bíblia é ter qualquer autoridade efetiva na vida
das pessoas. Sem a clareza da Escritura alguém poderia dizer: “Eu acredito plenamente na autoridade divina absoluta das
Escrituras, mas não tenho idéia o que me obriga a acreditar ou como ele me obriga a viver.” Desta forma, se a Escritura não tem
clareza , sua autoridade é efetivamente anulado na vida real.

3. Necessidade: A Bíblia é necessária para as declarações de certo e errado do conhecimento de Deus. Com relação à ética cristã, a
necessidade da Escritura é importante porque nos diz que precisamos da Bíblia, a fim de ter qualquer conhecimento certo da vontade de
Deus com respeito ao direito moral e errado. Em outro lugar eu defino a necessidade das Escrituras num sentido mais amplo da seguinte
forma:

A necessidade da Escritura significa que a Bíblia é necessário para conhecer o evangelho, para a manutenção da vida
espiritual, e para conhecer a vontade de Deus, mas não é necessário para saber que Deus existe ou para saber algo sobre o
caráter de Deus e as leis morais. 26

Em que mais discussão no meu livro Teologia Sistemática, Eu examinar as passagens que falam sobre a necessidade de ler a
Bíblia (ou de alguma forma aprender a mensagem da Bíblia) para conhecer o evangelho (isto inclui passagens como Romanos 10:
13-17; João 3:18; 14: 6., Atos 4: 12; 1 Tm 2: 5-6).. Afirmo também lá que a Bíblia é necessária para manter a vida espiritual (ver
Mateus 4: 4, citando Dt 8:.. 3; veja também Dt 32:47; 1 Pe 2:.. 2).

No entanto, neste livro, e para fins de ética estudando, a nossa principal preocupação tem a ver com a necessidade da Bíblia para
“conhecer a vontade de Deus.” Em termos de que o foco, podemos dizer que a Bíblia é necessária para saber declarações de certo e
errado de Deus.

uma. Estudo do Direito Natural tem algum valor. Antes de se concentrar sobre a necessidade da Bíblia, no entanto, devo afirmar que as
pessoas podem realmente saber alguma coisa de leis morais de Deus aparte da Bíblia. Mesmo sem os ensinamentos morais específicos
da Bíblia, os seres humanos têm consciência que lhes uma dão sentido para dentro de certo e errado. Além disso, as pessoas são capazes
de observar a maneira como muitas outras pessoas agir e a forma como tudo funciona no mundo, e então eles podem razão sobre estas
observações e desenhar conclusões sobre a natureza humana e sobre as ações certas e erradas que são apropriados para a natureza
humana. O conjunto de conclusões morais resultantes deste tipo de estudo é conhecido como “lei natural”.

Aqui está a definição da lei natural como dado por Gregg Allison:

A regra, de acordo com a lei moral de Deus para a conduta humana, que é encontrado na natureza humana. É conhecido pelos seres
humanos através da razão e que lhes permite discernir o certo do errado. 27

Allison, em seguida, passa a explicar: “Particularmente importante na teologia católica, a lei natural é
abraçada com cautela por alguns protestantes “. 28
Minha posição é que o estudo da lei natural tem algum valor e carrega um pouco de força persuasiva com a maioria das
pessoas. Portanto, em vários dos capítulos seguintes vou usar argumentos não só a partir da Bíblia, mas também de razão humana
e observações, além da Bíblia, sobre as consequências de várias ações. Eu não considero esses argumentos para ser igual à Bíblia
em autoridade, mas eles podem fornecer algum suplementar confirmação da justeza de nossas conclusões sobre os ensinamentos
morais bíblicos.

O valor do estudo da lei natural é evidente quando percebemos que cada pessoa que já nasceu tem sido dada uma consciência por
Deus e, portanto, tem algum conhecimento do certo e do errado. Este conhecimento não é perfeito, mas dá uma aproximação da
vontade moral de Deus com maior ou menor precisão. Paulo diz que os gentios que não têm a lei escrita de Deus “mostram que o obra
da lei está escrito nos seus corações, enquanto o seu consciência também é testemunha, e os seus pensamentos conflitantes acusar ou
mesmo desculpá-los”(Rom. 2:15). Na verdade, Paulo desenvolve um longo argumento para mostrar a culpa moral de todos os seres
humanos diante de Deus, mesmo aqueles que não “glorificaram como Deus, nem lhe deram graças a ele” (1:21), porque eles
deliberadamente fazer o que sabem é errado: embora conheçam o justo decreto de Deus que aqueles que praticam tais coisas merecem
morrer, eles não somente as fazem, mas dar a aprovação para os que as praticam. (Rm 1:32; cf. todos Rm. 1: 18-32; ver também Sl.
19: 1; Actos. 14: 16-17)

Portanto, podemos concluir que todas as pessoas que já nasceram têm som e conhecimento da vontade de Deus em suas consciências. Mas esse

conhecimento é muitas vezes indistinta e não pode dar certeza. Na verdade, se houvesse não

Palavra escrita de Deus no mundo, não conseguia ganhar certeza sobre a vontade de Deus através de outros meios, como a consciência,
conselhos de outras pessoas que são sábios, e o uso do raciocínio humano e do senso comum. Estes todos podem dar um aproximação da
vontade de Deus em mais ou menos confiáveis ​maneiras, mas a partir desses meios sozinho há certeza sobre a vontade de Deus jamais
poderia ser alcançada, pelo menos em um mundo caído, onde o pecado distorce a nossa percepção de certo e errado, traz raciocínio falho
em nossos processos de pensamento, e nos faz de vez em quando para suprimir o testemunho de nossa consciência (ver Jer. 17:. 9; Rom. 2:
14-15.; 1 Cor 8:10; Hb 5:14; 10:22; também 1 Tm. 4: 2; Titus 1:15). Portanto, a lei natural também tem limitações significativas quando
comparado com os claros e explícitos ensinamentos morais da próprias palavras de Deus na Bíblia.

b. Somente a Bíblia contém ensinamentos explícitos de Deus sobre Moral certo e errado. Só na Bíblia, por outro lado, temos algo

mais do que as impressões gerais de nossas consciências e as conclusões que podem se desenvolver através da observação e

raciocínio sobre a natureza humana. Na Bíblia, temos declarações verbais claras e definidas sobre a vontade de Deus: As coisas

encobertas pertencem ao L ORD nosso Deus, mas o coisas que são reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos para sempre, para que

cumpramos todas as palavras desta lei. ( Deut. 29:29) Deus revelou a sua palavras para nós na Bíblia para que possamos obedecer às
suas leis e, assim, fazer a sua vontade. Para ser “irrepreensível” aos olhos de Deus é a “andar na lei do L ORD ”(Sl. 119: 1). Amar a Deus

é “manter os seus mandamentos” (1 João 5: 3). Se vamos ter um certo conhecimento da vontade sobre o direito de Deus e errado,

então temos de alcançá-lo através do estudo dos seus mandamentos, que são
encontrada na Bíblia.

Se os padrões morais de Deus são definidas explicitamente apenas nas palavras da Bíblia, então nós
esperaríamos que os estudos seculares de ética filosófica, estudos que não explicitamente se submetem às
palavras da Escritura, produziria resultados só provisórias e conflitantes. E isso é exatamente o que
encontramos. O campo da ética filosófica ao longo da história tem produzido nenhum consenso sobre como
saber que tipos de ações e atitudes devem ser considerados moralmente correto e moralmente errado. A
implicação da doutrina da necessidade da Escritura para o nosso estudo da ética é que precisamos prestar muita
atenção aos ensinamentos da Escritura e tomar muito cuidado que estamos interpretando-a corretamente. Além
do que, além do mais,

4. Suficiência: a Palavra de Deus nos dá liberdade substancial Quanto inúmeras decisões éticas.

uma. A evidência bíblica para a suficiência das Escrituras. A suficiência das Escrituras é importante para a ética, porque nos
diz que Deus nos deu um número limitado de exigências éticas nas Escrituras e nos deixou com liberdade substancial em áreas
em que a Bíblia não falam. Em uma publicação anterior, eu defino a suficiência das Escrituras de uma maneira mais ampla:

A suficiência das Escrituras significa que escritura. . . contém todas as palavras de Deus que precisamos para a salvação, para
confiar-lhe perfeitamente, e por obedecer-lhe perfeitamente. 29

Nesse discussão, examino textos que afirmam que a Bíblia instrui as pessoas para a salvação (2 Tim 3:15;. James 1:18; 1 Pedro
1:23.). Mas para os propósitos deste livro, vamos nos concentrar sobre a suficiência das Escrituras para estudar ética. Mais uma vez, bem
conhecida declaração de Paulo sobre a natureza da Escritura é mais apropriado:

Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça,
para que o homem de Deus 30 talvez completar, equipado para um trabalho muito bom. ( 2 Tm. 3: 16-17)

Um propósito para o qual Deus fez Escritura a ser escrito é para nos treinar para que possamos ser “perfeitamente habilitado para toda boa
obra.” Isto aplica-se a toda a vida. Se houver qualquer “bom trabalho” que Deus quer que um cristão fazer, esta passagem indica que Deus fez
provisão em sua Palavra para a formação do cristão na mesma. Assim, não existe um “bom trabalho” que Deus quer que façamos outro do que
aqueles que são ensinadas (pelo menos em um sentido amplo) em algum lugar nas Escrituras: ele é escrito para nos equipar para cada bom
trabalho.

Um ensinamento semelhante é encontrada no Salmo 119:

Bem-aventurados aqueles cuja forma é sem culpa,

que andam na lei do L ORD! ( v. 1) Para simplesmente “andam na lei do L ORD ”É ser‘irrepreensível’diante de Deus. Este novo é

uma indicação de que tudo o que Deus requer de nós está registrado em sua Palavra escrita: fazer tudo o que a Bíblia nos

ordena é ser irrepreensível aos olhos de Deus.


b. Implicação: nós podemos encontrar tudo o que Deus disse em determinados tópicos e respostas às nossas questões éticas na
Bíblia. A suficiência das Escrituras nos permite concentrar nossa busca por palavras de Deus a nós sobre a Bíblia sozinho, o que nos salva
de pesquisar através de todos os escritos dos cristãos ao longo da história, todos os ensinamentos da igreja, ou todos os nossos
sentimentos subjetivos e impressões 31

a fim de descobrir o que Deus requer de nós. Isto significa que podemos chegar a conclusões claras em muitos ensinamentos das
Escrituras. Por exemplo, embora ele requer algum trabalho, é possível encontrar todas as passagens bíblicas que são diretamente
relevantes para as questões de casamento e divórcio, as responsabilidades de pais para filhos, ou a relação entre um cristão e do
governo civil. Além disso, a suficiência das Escrituras nos dá confiança de que nós será capaz de encontrar o que Deus nos obriga a
fazer em várias áreas. Em muitas áreas da ética, podemos alcançar a confiança que nós, juntamente com a grande maioria dos
cristãos ao longo da história, têm encontrado e correctamente formulada quais ações, atitudes e características pessoais Deus aprova.
Simplesmente afirmou, esta doutrina nos diz que é possível estudar ética e encontrar respostas para muitas de nossas perguntas.

Sobre este ponto que diferem de ética católica romana, que argumentam que não encontramos tudo o que Deus nos diz sobre
qualquer assunto particular, até que nós também ter consultado o ensinamento oficial da Igreja ao longo de sua história. Nós iria
responder que, embora a história da igreja pode nos ajudar a
Compreendo o que Deus nos diz na Bíblia, nunca na história da igreja tem Deus adicionado aos ensinamentos ou comandos de escritura. Em
nenhum lugar na vida da igreja, fora da Escritura, tem Deus adicionado qualquer coisa que ele exige-nos a crer ou fazer. Escritura é suficiente
para nos equipar para “toda boa obra”, e andar em seus caminhos é ser “irrepreensível” aos olhos de Deus.

Nós também diferem de teólogos nonevangelical, que não estão convencidos de que a Bíblia é a Palavra de Deus em qualquer sentido
único ou autoridade absoluta, e que, portanto, também iria procurar muitos outros escritos cristãos primitivos em uma tentativa de aprender
não tanto o que Deus disse para a humanidade, mas sim
que muitos dos primeiros cristãos experimentaram na sua relação com Deus. Eles não seria de esperar para chegar a uma conclusão unificada
sobre o que Deus quer que pensar ou fazer sobre qualquer questão específica, mas para descobrir uma variedade de opiniões e pontos de vista

sobre as grandes ideias unificadoras. 32 Então, todos os pontos de vista mantidos por cristãos em qualquer uma das primeiras igrejas seria

potencialmente válida para os cristãos hoje. Para isso, responderia que nossa busca por respostas a questões éticas não é uma tentativa de

encontrar o que os crentes vários ter pensado na história da igreja, mas uma busca para encontrar e entender o que o próprio Deus nos diz em

suas próprias palavras, que são encontrados apenas nas Escrituras.

c. Aplicações Práticas da suficiência das Escrituras. Esta doutrina tem várias aplicações práticas para a nossa
vida cristã. Estes incluem o seguinte:
1. A suficiência das Escrituras deve encorajar-nos como nós tentar descobrir o que Deus quer que fazer em situações particulares.
Tudo Deus quer nos dizer sobre uma pergunta pode ser encontrada nas Escrituras. Isso não significa que a Bíblia responde a todas as
perguntas que poderíamos pensar para perguntar, para “As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus” (Deut. 29:29). Mas isso
não significa que quando estamos diante de um problema de real importância para nossa vida cristã, podemos nos aproximar da Bíblia
com a confiança de que Deus vai usá-lo para nos guiar.

Claro, a Escritura não fala diretamente para cada pergunta. (Por exemplo, nós ficaria desapontado se nós tentamos achar a
partir das Escrituras que “ordem de adoração” a seguir nas manhãs de domingo ou quando devemos comer as nossas refeições
durante o dia.) Nesses casos, pode-se concluir que Deus
não exigiu-nos a pensar ou agir em qualquer determinada maneira (exceto, talvez, em termos de princípios mais gerais sobre as nossas
atitudes e objetivos).
2. A suficiência das Escrituras nos lembra que devemos acrescentar nada a Escritura, e essa estamos a considerar há outros escritos de
igual valor às Escrituras. Quase todos os cultos e seitas violar este princípio. Mórmons, por exemplo, professam crer na Bíblia, mas eles
também afirmam autoridade divina para o Livro de Mórmon. Uma vez que tais reivindicações violar os mandamentos de Deus para não
adicionar às suas palavras, não devemos pensar que quaisquer palavras adicionais de Deus será encontrado nesses escritos.

3. A suficiência das Escrituras nos mostra que há revelações modernas de Deus são para ser colocado em um nível igual a
Escritura com autoridade. Ao longo da história da Igreja, e especialmente no movimento carismático moderno, as pessoas têm
afirmado que Deus deu revelações através deles para a igreja. No entanto, podemos avaliar tais alegações, 33 nunca devemos
considerar tais revelações como igual a Escritura. 34 Em vez disso, devemos insistir que Deus não nos obrigam a obedecer a todas
as diretrizes morais que nos chegam através de tais meios, mas não são confirmados pela Escritura. 35 Sempre outros documentos
foram colocados ao lado Escritura (seja literatura cristã extrabíblica do primeiro século, os ensinamentos acumulados da Igreja
Católica Romana, ou várias publicações de culto), o resultado tem sido sempre uma ênfase de nos ensinamentos da própria Bíblia
e o ensino de algumas coisas contrárias às Escrituras. A igreja deve constantemente manter-se consciente desse perigo.

4. A suficiência das Escrituras nos lembra que nada é pecado que não é proibido pela Escritura, quer explícita ou
implicitamente. Para andam na lei do Senhor é ser “irrepreensível” (Sl. 119: 1). Portanto, não estamos a adicionar proibições aos
já declarado nas Escrituras. Pode haver situações incomuns quando seria errado, por exemplo, para um cristão a beber café ou
Coca-Cola ou para ir às salas de cinema (veja 1 Coríntios 8-10), mas estas atividades não deve ser visto como pecado em si
mesmos a menos que um ensino específico ou princípio geral da Escritura pode ser mostrado para proibi-los para todos os
crentes de todos os tempos. 36

Há sempre uma tendência entre os crentes para começar a negligenciar a busca diária regular da Escritura para orientação e
começar a viver por regras ou tradições escritas (ou não escritas) sobre o que fazer ou não fazer na vida cristã. Mas sempre que
adicionar à lista de pecados que são proibidas pela própria Escritura, não haverá danos para a igreja e para a vida dos crentes
individuais. O Espírito Santo não irá capacitar a obediência a regras que não têm a aprovação de Deus a partir das Escrituras, nem
crentes geralmente encontrar prazer em obedecer a comandos que não estão de acordo com as leis de Deus escrita em seus
corações.

Em alguns casos, os cristãos podem repetidamente e sinceramente suplicar a Deus para “vitória” sobre supostos pecados que não
são de fato pecados de todo, ainda não “vitória” será dado, pela atitude ou ação não está desagradando a Deus. Grande desânimo em
oração e frustração geral na vida cristã pode ser o resultado. Em outros casos, continuou desobediência a esses novos “pecados”
resultará, juntamente com uma falsa sensação de culpa e uma alienação resultante de Deus. E pode surgir uma insistência cada vez
mais intransigente e legalista sobre essas novas regras por parte daqueles que Faz segui-los, interrompendo comunhão genuína entre
os crentes. Finalmente, evangelismo, muitas vezes, ser sufocada, para a proclamação silenciosa do evangelho que vem de vida dos
crentes, ao menos, parecer para pessoas de fora para incluir a exigência adicional de que é preciso se encaixam nesse padrão
uniforme de vida, a fim de se tornar um membro do corpo de Cristo.
Um exemplo de tal Além dos comandos das Escrituras é encontrada em oposição da Igreja Católica Romana aos métodos
“artificiais” de controle de natalidade, uma política que não encontra apoio válida nas Escrituras. desobediência generalizada,
alienação e falsa culpa ter sido o resultado.
5. A suficiência das Escrituras também nos diz que Deus requer nada de nós que não é ordenado nas Escrituras, quer explícita ou
implicitamente. Assim, devemos concentrar a nossa busca da vontade de Deus na Escritura em vez de procurar a orientação através da oração
para mudança de circunstâncias ou sentimentos alterados, ou à procura de orientação direta do Espírito Santo para além da Escritura. Se
alguém reivindicações ter uma mensagem de Deus dizendo-nos o que devemos fazer, nós nunca precisa assumir que é pecado desobedecer
tal uma mensagem, a menos que ele pode ser confirmado pela aplicação da própria Escritura para nossa situação. A descoberta desta grande
verdade poderia trazer uma enorme alegria e paz para milhares de cristãos que passaram horas buscando a vontade de Deus fora das
Escrituras, apenas para ser deixados na incerteza sobre se eles tê-lo encontrado. Na verdade, muitos cristãos hoje têm muito pouca confiança
na sua capacidade de descobrir a vontade de Deus com qualquer grau de certeza. Assim, há pouco esforço para fazer a vontade de Deus
(para quem o conhecerá?) E pouco crescimento em santidade diante de Deus em suas vidas.

O oposto deve ser verdade. Cristãos que estão convencidos da suficiência das Escrituras deve começar ansiosamente para procurar e
encontrar a vontade de Deus na Bíblia. Eles devem estar crescendo em obediência a ele e saber grande liberdade e paz em suas vidas
cristãs. Em seguida, eles seriam capazes de dizer com o salmista:

Vou manter o seu direito continuamente, sempre

e sempre,

e eu andará em uma grande lugar, pois tenho buscado


os teus preceitos. . . . Muita paz têm os que amam a
tua lei;
nada que os faça tropeçar. (Sl. 119: 44-45, 165)

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Você se sente ofendido quando o seu pastor prega sobre a importância de buscar a evitar o pecado em sua vida ou a
importância de viver em obediência aos mandamentos morais de Deus? Você prefere que ele evitar esses tópicos ou pelo
menos minimizá-los em seu ensino da Bíblia?
2. Se você é um pastor ou um líder do estudo da Bíblia, existem certos pecados mencionados na Bíblia que você principalmente
evitar falar sobre? Se assim for, você acha que contribui para a saúde espiritual de sua congregação?

3. Se as crianças não aprendem na igreja sobre os padrões morais de Deus, o que influencia irá desempenhar o papel mais forte na
formação de suas convicções morais pessoais?
4. Quando você lê a Bíblia, que parece a você (honestamente!) Para ter mais autoridade do que qualquer outro livro?

5. O que o convenceu a acreditar que as palavras da Bíblia são as próprias palavras de Deus?
6. Depois de ler sobre a autoridade, a clareza, a necessidade e suficiência das Escrituras, que essas qualidades eram-lhe mais
encorajados e mesmo animado para aprender sobre? Por quê?

Termos especiais

autoridade das Escrituras


clareza da Escritura a
lei natural gospel

necessidade de Escritura
hermenêutica pós-moderna
serviços sensíveis ao candidato a
suficiência das Escrituras teológica
terceiro uso liberalismo da lei

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Clark e


Rakestraw, 1: 179-248, 67-112 Feinberg, John e
Paul, 40-49 Frame, 131-236 Geisler, 125-27

Gushee e Stassen, 43-63


Holmes, 59-70 Jones, 59-76

McQuilkin e Copan, 29-93 Rae,


28-51

Outros trabalhos

Budziszewski, J. Inscrita no coração: O Processo de Lei Natural. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997.

Gooding, David W., e John Lennox. A Bíblia e Ética. Coleraine, Irlanda do Norte: O Myrtlefield Trust, 2015. MacArthur,
John, ed. Pense biblicamente! Recuperando uma Cosmovisão Cristã. Wheaton, IL: Crossway,

2003.
Mangalwadi, Vishal. O livro que fez o seu mundo: Como a Bíblia criou a alma da civilização ocidental. Nashville:
Thomas Nelson, 2011. Naselli, Andrew David, e JD Crowley. Consciência: O Que É, Como Treinar It, e amando
aqueles que divergem. Wheaton, IL: Crossway, 2016. Pritchard, GA Willow Creek apanhador Serviços: avaliar um
novo modo de fazer igreja. Grand Rapids, MI: Baker, 1996.

Scott, Stuart, e Heath Lambert, eds. Aconselhando os casos difíceis: True Stories Ilustrando a suficiência dos recursos
de Deus nas Escrituras. Nashville: B & H Academic, 2012. Sinton, VM “Evangelho e Ética”. Novo Dicionário de Ética
Cristã e Teologia Pastoral,
editado por David J. Atkinson e David H. campo, 414-15. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1995.
Escritura Passage Memória 2 Timóteo 3: 16-17: Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a
repreensão, para a correção, para a educação na justiça, que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra.

Hino
“Faz-me teu caminho, ó Senhor”

Ensina-me teu caminho, ó Senhor, ensina-me Teu Caminho! Tua graça guiando

arcar-Ensina-me a tua maneira! Ajuda-me a andar corretamente, mais pela fé,

menos pela visão; Guia-me com heav'nly light-Ensina-me Teu Caminho! Quando

estou triste no coração, Ensina-me Teu Caminho! Quando alegrias terrenas partir,

Ensina-me Teu Caminho! Em horas de solidão, em tempos de aflição extrema, em

fracasso ou sucesso, Ensina-me Teu Caminho! Quando surgem dúvidas e medos,

Ensina-me Teu Caminho! Quando as tempestades o'er propagação dos céus,

Ensina-me Teu Caminho! Brilham através da nuvem e da chuva, através de

tristeza, fadiga e dor; Faça Tu meu caminho me plain-Ensine Teu Caminho! Desde

que minha vida deve durar, Ensina-me Teu Caminho! Where'er meu lote ser

lançado, Ensina-me Teu Caminho! Até que a corrida é executado, até que fez a

viagem, até que a coroa está ganha, Ensina-me Teu Caminho!

Autor: B. Mansell Ramsey, 1849-1923

Hino alternativa
“A lei do Senhor é perfeita”
A lei do Senhor é perfeita, e
refrigera a alma.
O testemunho do Senhor é fiel, e dá
sabedoria aos símplices.

Refrão:
Mais desejáveis ​são do que o ouro, sim do que
muito ouro fino. Mais doces do que o mel eo
destilar dos favos.

Os preceitos do Senhor são retos e alegram


o coração.
Os mandamentos do Senhor são puras,
enlight'ning os olhos.

O temor do Senhor é limpo, e permanece

para sempre.

Os juízos do Senhor são verdadeiros e


inteiramente justos.

Autor: Anónimo (de Sl. 19: 7-11)

1 I dizer que este é um dos propósitos da Bíblia porque há também outros fins, tais como ensinar-nos o caminho da salvação, ensinando-nos sobre grandes atos de história redentora de Deus, ensinando-nos sobre
seu personagem magnífico, e que nos permite desfrutar da grande bênção de comunicação pessoal dele como ele fala a nós em sua Palavra.

2 Veja também minha discussão mais adiante neste capítulo sobre a clareza da Escritura .

3 Um dos exemplos mais proeminentes de uma igreja sensível aos que buscam é Willow Community Church Creek em Illinois. GA Pritchard, um estudioso, com experiência em sociologia da religião, dedicou um ano inteiro a
uma extensa análise sociológica da Willow Creek e expressou a seguinte preocupação: “O ensino relevante de Hybels que Deus quer para atender às necessidades das pessoas e fazê-los cumprir molda indevidamente o
mensagem do evangelho. A santidade de Deus ea natureza convincente da lei moral de Deus são obscurecidos. . . . Não é que Hybels não fala da santidade de Deus e da necessidade de se arrepender, é apenas que a
mensagem de santidade transcendente de Deus é inundado pela ênfase mais ampla sobre amor compassivo imanente de Deus “. Willow Creek Serviços INVESTIGADOR: avaliar um novo modo de fazer igreja ( Grand Rapids, MI:
Baker,
1996), 263. Pritchard observa que a liderança Willow Creek tem feito algumas tentativas para corrigir este desequilíbrio na ênfase (41-42), mas ele não vê uma correção duradoura. (Livro de Pritchard foi publicado há alguns
anos, e eu não sei se a sua análise corresponde à prática corrente em Willow Creek.) Significativamente, Pritchard, em seguida, acrescenta: “Willow Creek não é só no problema que tenho retratado. A igreja evangélica
americana geralmente perdeu a visão da santidade do Senhor”(271). Pritchard passa várias páginas detalhando os resultados nocivos de ensino que obscurece a santidade de Deus e nossa necessidade de
arrependimento e obediência (263-71). Em décadas anteriores, o pastor Robert Schuller (1926-2015) da Catedral de Cristal, em Garden Grove, Califórnia, foi criticado porque ele evitou pregar sobre o pecado.

4 Alguém pode responder a isso, evitando em grande parte mensagens sobre a santidade de Deus, o nosso pecado, e nossa necessidade de viver em obediência a Cristo a cada dia, as igrejas
sensível ao candidato a trouxeram muitas centenas mais pessoas a confiar em Cristo. Mas essa objeção deixa de levar em conta as consequências na segunda, terceira e quarta geração de
crentes que deve seguir a partir da vida de um cristão maduro. Cristãos rasos não dar frutos “trinta e sessenta e cem por um” ​(Marcos 4:20) em gerações posteriores. O propósito de Deus no
mundo não é apenas para trazer o maior número de pessoas a confiar em Cristo para a salvação e não são profundas, os cristãos imaturos, mas sim que a Terra seria preenchido com glorificando
a Deus as pessoas que “andar de maneira digna do Senhor, agradando-lhe:

5 John Calvin, Institutas da Religião Cristã, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, Library of Christian Classics, Vols. 20-21 (Philadelphia: Westminster, 1960), 2.7.6-12 (354-61). Na discussão de Calvin,
que ele chama de uso “primeiro” é convencendo as pessoas do pecado e conduzi-los a Cristo para salvação, e que ele chama de uso “segundo” o detém pecado na sociedade civil, mas eu mudei a ordem de
seus parágrafos a fim de seguir o que são mais comumente chamado de “primeira” e “segunda” usa em discussões éticas mais recentes.

6 Ibid., 2.7.6-10 (354-59).


7 Ibid., 2.7.6-8 (354-57).
8 Ibid., 2.7.12 (360-61).
9 Veja uma discussão ponderada, com referência à Fórmula Luterana de Concord, em John M. Frame, A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio
(Phillipsburg, NJ: P & R, 2008), 183-92.
10 David W. Jones, Uma Introdução à Ética bíblica, B & H Estudos em Ética Cristã (Nashville: B & H, 2013), 61n21.
11 Quadro, Armação, A Doutrina da Vida Cristã, 190.
12 O material no resto deste capítulo é um resumo das rachaduras. 4-8 em Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1994), 73-138. Usado com permissão dos editores.
13 Veja Grudem, Teologia Sistemática, 54-104, com referência a outra literatura sobre este tema.
14 Em dois casos, 1 Tim. 5:18 e 2 Pedro. 3:16, graphe também inclui alguns dos escritos do Novo Testamento, juntamente com os escritos do Antigo Testamento. Veja a discussão destes versos no final desta seção.

15 Para a objeção de que Paulo distingue suas próprias palavras das palavras do Senhor em 1 Coríntios 07:12, ver Grudem, Teologia Sistemática, 76-77. Resumidamente, Paul é distinguir o ensino terrena de Jesus
sobre um assunto do ensinamento autorizado que Paulo, sob a autoridade do Senhor, também tem o direito de dar.
16 Para uma extensa coleção de argumentos que mostram a precisão ea confiabilidade da Bíblia, ver Josh McDowell e Sean McDowell, A prova de que Exige um Veredito: Truth Life-Mudando para um mundo
cético ( Nashville: Thomas Nelson, 2017); ver também as anotações detalhadas no Bíblia de Estudo ESV ( Wheaton, IL: Crossway,
2008).
17 Por exemplo, John Jefferson Davis diz: “Os ensinamentos da Bíblia são a última instância de recurso para a ética. A razão humana, a tradição da igreja, ea revelação natural e ciências sociais pode ajudar a
reflexão moral, mas divina, encontrado nas Escrituras canônicas do Antigo e Novo Testamentos, constitui a 'linha de fundo' do processo de tomada de decisão.” Evangélica Ética: questões enfrentadas pela Igreja
hoje, 4ª ed. (Phillipsburg, NJ: P & R, 2015), 3. declarações semelhantes são encontrados em John S. Feinberg e Paul D. Feinberg, Ética para um Admirável Mundo Novo, 2a ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 37; e
Frame, A Doutrina da Vida Cristã, 146-47.
18 O material nesta seção é uma adaptação de Wayne Grudem, “A clareza da Escritura” (Palestra John Wenham para a Tyndale Fellowship, Cambridge, Reino Unido, Julho de 2009), Themelios 34, no. 3
(2009): 288-308, e também de Grudem, Teologia Sistemática, 105-15, com a permissão dos editores.
19 A Confissão de Fé (1646) afirma a clareza de escritura com respeito a essas coisas “que são necessárias para ser conhecidos, acredita, e observadas para a salvação” (1,7). A inclusão de “observado” me faz
pensar que “salvação” pode destinar num sentido mais amplo ( “toda a experiência das bênçãos da salvação toda a nossa vida”) em vez de um sentido restrito ( “fé salvadora inicial”), mas eu não estou certo sobre isso.
Em qualquer caso, não vejo nas passagens das escrituras que acabamos de mencionar qualquer mandado para restringir a clareza das Escrituras para determinados temas ou certos tipos de passagens. E a
Westminster Confissão de Fé não nega que a Escritura é clara com relação a outros assuntos. Curiosamente, Moldura diz, “Escritura, então, é claro o suficiente para fazer-nos responsáveis ​pela realização de nossos
deveres presentes a Deus.” A Doutrina da Vida Cristã, 150.

20 WCF, 1,7.
21 Sou grato a Gregg Allison para o primeiro enfatizando-me como o foco desta doutrina deve ser sobre a natureza da Escritura, e não os mal-entendidos de seus vários leitores. Veja Gregg Allison, “A
doutrina protestante do Perspicuity da Escritura: uma reformulação na base do ensino bíblico” (tese de doutoramento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, 1995).

22 JI Packer, “O liberalismo e conservadorismo em Teologia,” Novo Dicionário de Teologia, ed. Sinclair B. Ferguson e David F. Wright (Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity,
1988), 385.
23 Veja as extensas discussões da hermenêutica pós-modernos em Grant R. Osborne, A hermenêutica espiral: uma introdução abrangente para Interpretação Bíblica ( Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1991), e Kevin J. Vanhoozer, Existe um significado neste texto? ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998).
24 Mark D. Thompson, A Clear and Present Palavra: a clareza da Escritura, Novos Estudos em Teologia Bíblica (Nottingham, Reino Unido: Apolo, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 33.

25 Catecismo da Igreja Católica, 2a ed. (New York: Doubleday, 1997), 32 (85 seg.).
26 Grudem, Teologia Sistemática, 116.
27 Gregg Allison, A Baker Compact Dicionário de Termos Teológicos ( Grand Rapids, MI: Baker, 2016), 144. Ver também Arthur F. Holmes, “Direito Natural”, em Novo Dicionário de Ética Cristã e
Teologia Pastoral, ed. David J. Atkinson e David H. Field (Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity,
1995), 619-21; J. Budziszewski, Inscrita no coração: O Processo de Lei Natural ( Downers Grove, IL: IVP Academic, 1997).
28 Ibid.
29 Grudem, Teologia Sistemática, 127. Eu omiti uma seção da definição que lidou com vários períodos da história da redenção, mas que não era essencial para o coração da definição.

30 A frase “homem de Deus”, repete uma expressão comum Antigo Testamento que se refere aos mensageiros de Deus, mas a intenção da passagem é para falar sobre a suficiência das Escrituras para a formação de
todo o povo de Deus, e certamente homens e mulheres.
31 Isto não é para implicar que as impressões subjetivas de vontade de Deus são inúteis ou que eles devem ser ignorados. Isso sugeriria quase uma visão deísta do envolvimento de Deus (não) na vida de seus
filhos e uma visão bastante mecânica, impessoal de orientação. Deus pode e de fato faz usar impressões subjetivas de sua vontade para lembrar e incentivar-nos, e muitas vezes para solicitar os nossos
pensamentos na direção certa em muitas decisões rápidas que fazemos ao longo do dia e é a própria Escritura que nos diz sobre estes subjetiva factores de orientação (ver At 16: 6-7; Rm 8, 9, 14, 16; Gl. 5: 16-18,
25.). Veja discussão adicional em rachar. 6 .
32 A ética livro amplamente utilizado por Robin Gill segue esse padrão. É uma compilação de vários extratos dos escritos de autores cristãos ao longo da história sobre vários temas éticos. Veja
Robin Gill, A Textbook of Ética Cristã, 4ª ed. (London: Bloomsbury T & T Clark, 2014).
33 Veja Grudem, Teologia Sistemática, 1039-1042, sobre a possibilidade de alguns tipos de revelação de Deus continua hoje, quando o cânon está fechado e, especialmente, 1049-61 sobre o dom de profecia.

34 Na verdade, os porta-vozes mais responsáveis ​para o movimento carismático moderno geralmente parecem concordar com essa cautela: ver Wayne Grudem, O dom de profecia no Novo Testamento
e hoje ( Wheaton, IL: Crossway, 2000), 90-92, 209-14.
35 Não quero dar a entender neste ponto que eu estou adotando uma visão “cessacionista” dos dons espirituais (isto é, uma visão que certos dons, como a profecia e o falar em línguas, cessaram quando os apóstolos morreram).
Eu só desejo neste momento para afirmar que há um perigo em forma explícita ou mesmo dando implicitamente estes presentes um status que efetivamente desafia a autoridade ou a suficiência das Escrituras na vida dos cristãos.
discussões mais detalhadas desses presentes são dados em Grudem, Teologia Sistemática, 1049-1088, e em Grundem, O dom de profecia no Novo Testamento e hoje.

36 Naturalmente, as sociedades humanas, como nações, igrejas, famílias e assim por diante pode fazer regras para a realização de seus próprios assuntos (como “As crianças nesta família não pode assistir televisão durante
a semana”). Sem essa regra pode ser encontrada nas Escrituras, nem é provável que essa regra pode ser demonstrada por implicação dos princípios da Escritura. No entanto, a obediência a estas regras é exigido por Deus
porque a Escritura nos diz para sermos sujeitos a autoridades governamentais (Rom. 13: 1-7; 1 Pe. 2: 13-3: 6). A negação da suficiência das Escrituras ocorreria somente se alguém tentou dar a regra de uma aplicação
generalizada fora da situação em que deve funcionar de forma adequada ( “Nenhum membro da nossa igreja deve assistir TV durante a semana” ou “Nenhum cristão deve assistir TV em noites de semana"). Nesse caso, não se
torna uma regra de conduta em uma situação específica, mas um comando moral aparentemente destinado a aplicar a todos os cristãos, não importa qual a sua situação. Não somos livres para adicionar essas regras à Escritura
e tentar impô-las em todos os crentes sobre os quais temos influência, nem pode a igreja como uma tentativa inteira para fazer isso. (Aqui, novamente, os católicos romanos seria diferente, que dizem que Deus dá à igreja a
autoridade para impor regras morais, além de Escritura em todos os membros da igreja.)
Capítulo 4

O objetivo de Ética: viver para a glória de Deus

Por que a ética cristã incluem mais do que aprender sobre ações corretas?
Por que é importante para desenvolver o caráter semelhante ao de Cristo? Por que devemos

considerar os resultados de nossas ações? Como é o estudo da ética relacionada com a nossa relação

pessoal com Deus?

A. Uma vida vivida para a glória de Deus


Qual é o objetivo geral de estudar a ética? Deve ser para cumprir nosso objetivo final, que é glorificar a Deus.

No Velho Testamento, Deus fala desta forma sobre seus filhos e filhas a quem criei para a

minha glória,
quem formei e fiz. (Is 43:. 7; ver, também 21 v.)

O Novo Testamento semelhante afirma que antes da fundação das pessoas predestinadas mundo Deus para ser salvo “, de
modo que nós, que foram os primeiros a esperar em Cristo pode ser para o louvor da sua glória ”(Ef. 1:12). Porque Deus nos
criou para glorificá-lo, faz todo o sentido que o Novo Testamento deve nos dizer “, quer comais quer bebais, ou o que você faz, faz
tudo para a glória de Deus ”(1 Cor. 10:31).

Em resumo desta perspectiva, o Catecismo Maior de Westminster diz:

Questão 1: Qual é o principal e mais alto fim do homem?


Responda: chefe do homem e mais alto final é glorificar a Deus, e totalmente para desfrutar dele para sempre.

B. Três Perspectivas sobre uma vida vivida para a glória de Deus


Pode parecer à primeira vista bastante abstrato para dizer às pessoas: “Você deve viver para a glória de Deus.” Exatamente o que isso significa? O

que faz uma vida vivida para olhar a glória de Deus?

A Bíblia é um tesouro rico de material que nos ajuda a responder a estas perguntas de maneiras específicas. Para os fins deste
livro, vamos nos concentrar no que a Bíblia diz em relação a três perspectivas sobre uma vida vivida para a glória de Deus: (1)
nossa caráter pessoal, ( 2) o resultados que vêm de nossas vidas, e (3) o nosso real comportamento, nossa conduta de vida.

Não deveria surpreender-nos que Deus está preocupado com mais do que apenas o nosso comportamento. Ele está interessado em nós como

pessoas inteiras, não apenas nas ações individuais que fazemos. Ele quer que nós não apenas para Faz
moralmente bom ações, mas ele também quer que estar moralmente bom pessoas. Além disso, ele quer que nossas vidas para ter moralmente
bons resultados, resultados que lhe agrada e honrá-lo. As três seções deste capítulo a seguir discutem essas perspectivas em mais detalhes. 1

Em resumo, uma vida vivida para a glória de Deus será aquele que tem:

1. um personagem que glorifica a Deus: um caráter cristão.


2. Resultados que glorificam a Deus: uma vida que dá fruto abundante para o reino de Deus.

3. comportamento que glorifica a Deus: uma vida de obediência a Deus, viveu na relação pessoal com Deus.

C. O objetivo Character: A Life conformes à imagem de Cristo


Uma divisão do estudo ético é chamado de “ética da virtude” (veja rachar. 1 ). Este é um estudo do que qualidades de caráter que as
pessoas devem se esforçar. “virtudes” de ética são disposições interiores habituais para agir, sentir, reagir, e pensar em moralmente
boas maneiras. 2 Eu, às vezes, referem-se a tais virtudes como “traços de caráter.” A Bíblia é certamente preocupados com o
desenvolvimento de virtude moral em cristãos, para dezenas de passagens falar sobre traços de caráter pessoais desejáveis ​que os
cristãos devem tentar mostrar em suas vidas. Pedro diz que os cristãos devem fazer todos os esforços para adicionar à sua fé cristã
“virtude” (2 Pe. 1: 5), e aqui ele usa a palavra grega ( Arête), que era comumente usado entre os filósofos gregos para falar sobre traços
desejáveis ​que as pessoas devem se esforçar para incorporar em suas próprias vidas.

Isso não significa que os valores éticos da Bíblia são os mesmos que os valores éticos da filosofia grega pagã, no
entanto. RC Roberts explica:

Algumas coisas que são verdadeiras da esperança cristã não pode ser verdade de esperança marxista; o que é verdadeiro da paz cristã
não pode ser verdade de equanimidade estóico; o que é verdadeiro da coragem cristã não pode ser verdade de coragem aristotélica. A
forma como um cristão maduro lida com o medo (ou seja, sua coragem) será essencialmente envolver sua crença de que Deus está
presente e confiável; portanto, dependerá da prática da oração e da experiência do Espírito Santo. Desde o aristotélico nem pratica a
oração, nem acredita que Deus está presente, nem tem qualquer experiência do Espírito Santo, a sua coragem não é a mesma
característica como o Christian de. 3

1. Nosso objetivo caráter é para serem conformes à imagem de Cristo. Paulo diz isto sobre os cristãos: “Aqueles que de
antemão conheceu, também os predestinou para ser conformes à imagem de seu Filho ”(Rom. 8:29). O propósito para o qual
Deus nos escolheu é que nós serem conformes à imagem de Cristo, isto é, que seria como Cristo em nosso caráter e nossas
ações. Paul semelhante diz: “Assim como trouxemos a imagem do homem do pó, que deve também suportar a imagem do
homem do céu ”(1 Cor. 15:49), e o‘homem do céu’nesta passagem é Cristo. Vamos levar a sua imagem, o que significa que
vamos ser como ele.

2. Tornar-se como Cristo é um processo ao longo da vida. 4 Muitas passagens do Novo Testamento falar sobre um processo ao longo da vida

de se tornar como Cristo. “Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo”, escreve Paul (1 Cor. 11: 1), o que implica que os crentes ainda

maduros entre os leitores de Paulo ainda precisavam ser encorajados a procurar imitá-lo, assim como ele continuou a procurar a imitar Cristo.

John nos lembra: “Quem quer que diz que permanece nele deve andar da mesma maneira em que ele andou” (1 João 2: 6). Nossas vidas devem

por isso
refletir o que sua vida era como que trazemos honra a ele em tudo o que fazemos (Fil. 1:20). Por esta razão, o Novo Testamento retrata
o cristão como alguém que se esforça para imitar Cristo em todas as suas ações: “Um Bem-vindo outra assim como Cristo vos acolheu ”(
15: 7.); “Maridos, amai as vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja ”(Ef 5,25.); “ Como o Senhor vos perdoou, então você
também deve perdoar”(Col. 3:13); “Ele deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos” (1 João 3:16). Ao longo
de nossas vidas, estamos a correr”. . . a carreira que nos está proposta, olhando para Jesus, o autor e consumador da nossa fé”(Hb 12:
1-2; ver também Ef. 5: 2; Fp 2:... 5-11; 1 Tessalonicenses 1: 6; 1 João 3: 7; 4:17). Por outro lado, a desobediência detém Cristo até
desprezo (Hb 6: 6.). A nossa imitação de Cristo é especialmente evidente no sofrimento. Os cristãos são chamados a suportar o
sofrimento com paciência “, porque também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo, para que você pode seguir os seus passos ”
Pe. 2:21). Paul queria “partilhar a sua [de Cristo] sofrimentos, tornando-se como ele em sua morte ”(. Phil 3:10; ver também 2 Coríntios 1:
5, 4: 8-11.; Heb. 12: 3; 1 Pedro 4:13).

Além disso, o nosso sofrimento está conectado com participação na glória de Cristo quando ele retorna: “Nós sofremos com ele, para que

possamos também ser glorificados com Ele” (Rm 8:17.). Este é provavelmente por isso porque é através do sofrimento e dificuldade que Deus nos

torna mais semelhantes a Cristo, crescendo nos à maturidade nele (Ef 4:13, 15; James 1: 2-4.; Hebreus 5: 8-9.).

Além disso, uma vez que Cristo obedeceu perfeitamente seu Pai, mesmo em face de grande sofrimento, por isso nossa obediência,
confiança e paciência no sofrimento mais plenamente retratar o que Cristo era, e assim trazer mais honra a ele. Isso nos dá grande
conforto saber que estamos vivendo apenas o que ele já experimentou, e que, portanto, ele entende o que estamos passando e escuta
com simpatia às nossas orações (Heb 2:18; 4: 15-16.; 00:11 ). Como o resultado de uma vida de obediência, somos capazes de
participar da glória de Cristo: “Aquele que vencer, eu lhe concederei que se assente comigo no meu trono, como também eu venci e me
assentei com meu Pai no seu trono” (Ap 3:21).

A nossa imitação de Cristo não é uma mera imitação de suas ações, no entanto. O propósito muito mais profundo é que, em imitá-lo
estamos nos tornando mais e mais como ele: quando agimos como Cristo nos tornamos semelhantes a Cristo. Nós crescer até a maturidade
em Cristo (Ef 4:13, 15; Heb 5:.. 8-9; James 1: 2-4) como estamos “sendo transformados na mesma imagem de um grau de glória para outro”
( 2 Co. 03:18). O resultado final é que nos tornaremos perfeitamente como Cristo, assim como Deus nos predestinou (Rm 8,29;. 1 Cor.
15:49), e “quando ele aparece seremos semelhantes a ele ”(1 João 3: 2). Quando isso acontece, Cristo será totalmente glorificado em nós (2
Tessalonicenses 1: 10-12; João 17:10.).

No entanto, em tudo isso nunca perdemos nossa personalidade individual. Tornamo-nos perfeitamente gostar Cristo, mas não nos
tornamos Cristo, e não são absorvidos em Cristo ou perdido para sempre como indivíduos. Pelo contrário, é que nós, como indivíduos
reais que ainda saberão como somos conhecidos (1 Cor 13:12.); nós é que deve vê-lo como ele é (1 João 3: 2); nós é que devem
adorá-lo, ver seu rosto, tem o seu nome em nossas testas, e reinar com ele para todo o sempre (Ap 22: 3-5). Assim como o Pai, o Filho
eo Espírito Santo são exatamente como o outro em caráter (João 14: 7, 9), ainda permanecem pessoas distintas, para que possamos
tornar-se cada vez mais como Cristo e ainda ser indivíduos distintos com diferentes dons e diferente funções (Ef 4: 15-16; 1 Cor. 12:
4-27.).

Na verdade, o mais semelhante a Cristo que se torna, mais verdadeiramente nós mesmos nos tornamos (Mt 10:39; João 10: 3.; Rev. 2:17;
Sl. 37: 4). Se esquecermos isso, vamos tendem a negligenciar a diversidade de dons na igreja e vai querer fazer todo mundo como nós. Nós
também tendem a negar qualquer importância final para
nós mesmos como indivíduos. A perspectiva bíblica adequada permitirá que cada crente a dizer não só, “Nós, cristãos, são importantes
para Cristo”, mas também “ Eu sou importante para Cristo: ele sabe meu nome, ele me chama pelo nome, e ele me dá um novo nome
que é só minha”(veja João 10: 3; Rev. 2:17).

3. A Lista parcial de traços de caráter semelhantes a Cristo ou “virtudes”. Esta seção contém uma lista bastante extensa (mas não
exaustiva) dos traços de caráter que o Epístolas do Novo Testamento incentivar as pessoas a imitar no processo de se tornar como Cristo. 5
uma questão de brevidade, eu confinado esta lista para os traços de caráter nomeados nas epístolas do Novo Testamento, mas mais
poderia ser acrescentado a partir dos Evangelhos, especialmente o Sermão da Montanha, como “pobres de espírito” (Mt 5.: 3) ou “os que
têm fome e sede de justiça” (v. 6). Na verdade, toda a vida de Cristo nos Evangelhos poderia ser uma fonte para ainda mais traços de
caráter do que aqueles encontrados nesta lista. (Quanto mais tempo eu trabalhei nesta lista, mais eu percebia que mesmo essa lista de 27
itens é incompleta, e ainda pode ser adicionado mais traços de caráter.) 6

Podemos crescer nestes traços de caráter através de uma combinação de nosso próprio esforço e o poder do Espírito Santo. 7 O
primeiro verso na lista abaixo nos lembra que estes traços de caráter são “o fruto do Espírito” (Gl. 5:22), então eles são produzidos pelo
poder do Espírito Santo trabalhando em nós. Mas não podemos ser passivo neste processo, mas deve procurar essas qualidades com
esforço habitual: “se esforçar. . . santidade”(Hb 0:14; ver também Rm 8:13; Fp 2:... 12-13; 1 João 3: 3). Pedro diz aos cristãos para “fazer
todos os esforços” para crescer em traços de caráter que estejam de acordo com a virtude e piedade (2 Pe. 1: 5).

Palavra em inglês Word ou palavras Passagem Novo Testamento


gregas

Ame boquiaberto “Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão,
domínio próprio; Contra estas coisas não há lei”(Gálatas 5: 22-23.).

Alegria chara Gal. 05:22

Paz eirēnē Gal. 05:22

Paciência makrothymia Gal. 05:22

Bondade chrestotes Gal. 05:22

Bondade agathōsynē Gal. 05:22

Fidelidade pistis Gal. 05:22

Gentileza (ou mansidão) palavra epieikēs Gal. 05:23


grega com significado semelhante: prautes * “Não um bêbado, não violento, mas □ Gentil, não briguento, não um amante do dinheiro”(1 Tim. 3: 3).
suave

Autocontrole egkrateia Gal. 05:23


palavra grega com significado sophron “Portanto, um supervisor deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher, sober- minded, auto-controlado,
semelhante: auto-controlada respeitável, hospitaleiro, apto para ensinar”(1 Tim. 3: 2).
(prudente, pensativo)

Esperança Elpis “Então agora fé, esperança, e amor permanecem estas três coisas; mas o maior destes é o amor”(1 Cor. 13:13).

Resistência hypomonē “Não só isso, mas nós nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz
resistência ”(Rom. 5: 3).
Hospitalidade philoxenia “Contribuir para as necessidades dos santos e procurar mostrar hospitalidade ”(Rom. 12:13).

Coragem (de confiança), palavra grega tharreō / tharseo “Então, estamos sempre de Boa coragem. Nós sabemos que, enquanto estamos em casa no corpo,
com significado semelhante: coragem parresía estamos longe do Senhor. . . . Sim, somos de Boa coragem, e nós preferiria estar longe do corpo e em
(audácia) casa com o Senhor”(2 Cor. 5: 6, 8).
“É minha ardente expectativa e esperança de que eu não será de todo envergonhado, mas que, com pleno coragem Agor
como sempre, Cristo será honrado no meu corpo, seja pela vida ou pela morte”(Fl. 1:20).

Pureza hagnotēs “[Nós nos recomendamos] por pureza, conhecimento, paciência, bondade, o Espírito Santo, o amor
genuíno. . .”(2 Cor. 6: 6).

Generosidade eumetadotos “Você vai ser enriquecido em todos os sentidos para ser generoso em todos os sentidos, que através de nós irá

palavra grega com significado haplotes produzir graças a Deus”(2 Cor. 9:11). “Eles estão a fazer o bem, sejam ricos em boas obras, que sejam generoso e

semelhante: Generosidade pronto para compartilhar”(1 Tim. 6:18).

Humildade tapeinophrosynē "Com tudo humildade e mansidão, com paciência, [ter] um com o outro no amor”
(Ef. 4: 2).
veracidade alētheia “Portanto, tendo colocado de lado a falsidade, que cada um de vocês falam a verdade com o seu próximo,
pois somos membros uns dos outros”(Ef. 4:25).

Tenderheartedness eusplagxnos "Seja gentil um com o outro, compassivos, perdoando-vos mutuamente, como Deus vos perdoou em Cristo”(Ef.
(compaixão) 4:32).

Razoabilidade (paciência, epieikēs † "Deixe sua razoabilidade ser conhecido por todos. O Senhor está próximo”(Filipenses 4: 5.).
amabilidade, cortesia; ver também
“gentileza” acima.)

Contentamento autarkēs “Aprendi em qualquer situação Estou a ser conteúdo ”(Fl. 4:11).
Compaixão oiktirmos “Coloque em seguida, como eleitos de Deus, santos e amados, compassivo corações, bondade,
humildade, mansidão e paciência”(Cl 3:12).

Gratidão eucharisteo “ Agradeça em todas as circunstâncias; porque esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco”(1 Ts.

5:18).

Sóbrio de espírito nephalios “Portanto, um supervisor deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher, sober- minded, auto-controlado,
respeitável, hospitaleiro, capaz de ensinar”(1 Tim. 3: 2).

Piedade Eusébia “Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas. Segue a justiça,
piedade, fé, o amor, a constância, a mansidão”(1 Tim. 6:11).

Misericórdia eleos “Mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, aberto à razão, cheio de misericórdia

e de bons frutos, imparcial e sincera”(Tiago 3:17).

Santidade hagios “Como aquele que vos chamou é santo, você também ser piedosos em toda a sua conduta, pois está escrito:

'Sereis santos, porque eu sou santo”(1 Pedro 1: 15-16.).

Simpatia sympathēs “Finalmente, todos vocês, ter unidade de espírito, simpatia, amor fraternal, um coração terno, e uma mente
humilde”(1 Ped. 3: 8).

*  Este termo assume diferentes sentidos em diferentes contextos; veja o item “razoabilidade”. † Esta palavra tem
significados diferentes em contextos diferentes; veja o item “Gentileza”.

Tabela 4.1 Traços de caráter cristãos

4. “vícios” São o oposto do cristãs Virtudes. Eu não irá fornecer aqui uma longa lista de vícios que são nomeados pelo Novo

Testamento, mas eles ocorrem em vários lugares. Aqui está um exemplo: Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade

sexual, impureza, sensualidade, idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, raiva, rivalidades, dissensões, divisões, invejas,

bebedeiras, orgias e coisas como estes. Eu adverti-lo, como já antes vos preveni, que os que cometem tais coisas não herdarão

o reino de Deus. (Gl 5: 19-21.) E aqui está outra lista:

Eles foram preenchidos com todos os tipos de injustiça, o mal, cobiça, maldade. Eles estão cheios de inveja, homicídio, contenda,
engano, malignidade. São bisbilhoteiros, caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, soberbos, presunçosos, inventores de males,
desobedientes aos pais, insensatos, desleais, sem coração, cruel.
Embora conheçam o justo decreto de Deus que aqueles que praticam tais coisas merecem morrer, eles não somente as fazem,
mas dar a aprovação para os que as praticam. (Romanos 1: 29-32.) Em gerações anteriores, e, particularmente, na Idade Média,
os cristãos desenvolveu uma lista das “Sete Pecados Mortais”, que era um resumo dos vícios que se opõem a Deus e caráter
cristão em nossas vidas. Aqui é uma forma da lista: (1) orgulho, (2) inveja, (3) ira, (4) preguiça, (5) avareza, (6) desejo, e (7) gula. 8

5. Implicações para estudar Ética, da Pastoral, e para Parenting. A percepção de que o propósito de Deus é desenvolver um caráter
cristão em nós tem implicações significativas não só para a ética que estudam, mas também para preocupações práticas, tais como o
ministério pastoral ea tarefa de crianças parentais. Se o propósito de Deus é o desenvolvimento do personagem, então, para o nosso estudo
pessoal de ética, nosso objetivo nunca deve ser ações corretas sozinho. Nosso objetivo deve ser também para desenvolver um caráter
cristão que é agradável a Deus. Isto é consistente com o ensinamento da Bíblia, pois lemos que “o L ORD não vê como vê o homem: o homem
olha para a aparência externa, mas o L ORD olha para o coração”(1 Sam. 16: 7). Os pastores também devem perceber que em sua pregação
e aconselhamento pessoal, não é suficiente para convencer as pessoas a tomar as medidas correctas ao enfrentar situações
particularmente difíceis. O propósito de Deus em tais situações é também para desenvolver um caráter cristão no coração da pessoa.

Isso também é importante para os pais que estão criando filhos. É talvez demasiado fácil se concentrar em incentivar as
crianças a ser obediente, enfatizando apenas fora comportamento. Mas “o L ORD olha para o coração”(1 Sam. 16: 7). Portanto, o
objetivo dos pais, além de criar seus filhos sejam obedientes, deve ser a orar, conselho, incentivar e admoestar-e vivem-na de
tal modo que o caráter de seus filhos vão crescer até à maturidade e semelhança de Cristo também.

Isso não significa que o comportamento não é importante. Na verdade, existe uma interação de reforço mútuo entre caráter e ações. Se
as pessoas repetidamente dizer a verdade, eles desenvolvem o hábito de veracidade e eles desenvolvem um caráter mais verdadeira.
Então, se o seu coração está mais comprometido com veracidade, eles vão mais vezes dizer a verdade, e eles vão desfrutar de
veracidade, mesmo prazer nele. Resultados semelhantes seguiria de realizar atos de bondade, desenvolvendo hábitos de auto-disciplina, e
assim por diante. Bom comportamento constrói o caráter, eo caráter leva a bom comportamento. Paulo diz a Timóteo, “ Trem

-se para a piedade”(1 Tim. 4: 7), e autor de Hebreus diz que‘maduros’os cristãos são“aqueles que têm seus poderes
de discernimento treinado pela prática constante de distinguir o bem do mal”(Hb. 5:14). 9

Portanto, qualquer curso sobre ética cristã deve ter como objectivo não só a transmitir maior compreensão
de certo e conduta errada, mas também em transformação pessoal de modo que cada aluno (ou cada leitor de um livro sobre ética) vai
desenvolver um caráter mais semelhantes a Cristo através do curso e da vontade tornar-se
mais semelhantes a Cristo. Este é, finalmente, uma obra do Espírito Santo, mas o Espírito Santo na maioria das vezes funciona através de
disciplinas espirituais à moda antiga, como a leitura regular da Bíblia, a oração privada e corporativa, adoração, ensino bíblico som e
comunhão com o povo de Deus.
Como indiquei anteriormente, tal crescimento em caráter cristão de um dos vida é um processo gradual. É uma espécie de “caminhada” que

continua ao longo da vida (veja Sl. 1: 1-2). O caminho do que “andar” deve ser uma de crescimento contínuo, como na imagem de um nascer

do sol que cresce mais e mais brilhante: Mas o caminho dos justos é como a luz da aurora,
que brilha mais e mais até o dia completo. (Pv. 04:18)

D. Os resultados Goal: Uma vida que dá fruto abundante para o Reino de Deus
Deus não está apenas preocupado com o nosso caráter. Ele também está preocupado que nossas vidas têm resultados produtivos, ou
(para usar uma metáfora agrícola) que a nossa vida seria como plantas que levam muito “fruto” para os fins do reino de Deus.

Jesus nos diz que devemos orar diariamente para o reino de Deus “vir” ou para avançar sobre a terra: “ Venha o teu
reino, 10 o seu será feito, na terra como no céu”(Matt. 6:10). Ele também nos diz que devemos buscar o bem do reino de
Deus: “Mas buscai primeiro o reino de Deus ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas”(v. 33). Jesus
fala muito sobre a dar frutos 11 Em nossas vidas:

Eu sou a videira; vós sois os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse é o que dá muito fruto; porque sem mim
nada podeis fazer. (João 15: 5)

Por outro lado, alguém que cai longe de Cristo é como um ramo que “não dá fruto” (João 15: 2). Tal pessoa “é
lançado fora, como um ramo, e secará; e os ramos são recolhidos, lançados ao fogo e queimados”(v. 6).

Paulo usa a metáfora da construção de um edifício para falar sobre a mesma idéia. Ele diz que havia “estabelecido uma base” em
seu trabalho missionário, e agora outras pessoas estão construindo sobre essa base. O trabalho que cada pessoa constrói poderia ser
como “ouro, prata, pedras preciosas” ou como “madeira, feno, palha,” e tudo vai ser provado pelo fogo no dia do julgamento: “O fogo
provará qual seja a obra de cada se fez. Se o trabalho que alguém tenha construído sobre a fundação sobrevive, ele receberá uma
recompensa”(1 Cor. 3: 10-14).

Estas e muitas outras passagens mostram que Deus quer o nosso trabalho para ser produtivo, para trazer bons resultados para o
avanço do seu reino aqui na terra durante esta vida.
Portanto, uma vida vivida de acordo com os ensinamentos éticos de Deus na Escritura não é apenas aquele que tem um caráter
cristão, mas também aquele que tem positiva resultados, resultados que avançam os propósitos de Deus e a obra de seu reino aqui na
terra, e dessa forma dar glória a Deus.

Gol E. O comportamental: uma vida de obediência, Viveu em pessoal comunhão com Deus

1. A importância da obediência aos mandamentos de Deus. Além de se preocupar com a nossa personagem
e sobre a resultados de nossas ações, Deus está preocupado com as nossas próprias ações, nosso comportamento. Muitas passagens do
Novo Testamento fala sobre a importância da obediência aos mandamentos de Deus. “Se você me ama, você vai guardareis os meus
mandamentos ”(João 14:15). E, novamente, “Porque este é o amor de Deus, que nós guardamos os seus mandamentos. E os seus
mandamentos não são pesados”(1 João 5: 3). Portanto, além de buscar a viver vidas que estejam em conformidade com a imagem de Cristo
(a meta de caracteres) e que urso abundantes frutos para o reino de Deus (o objetivo resultados), também é da maior importância que
buscamos viver uma vida de obediência aos mandamentos de Deus, fazê-lo em comunhão pessoal diária com Deus ( o objetivo
comportamental). 12

Os mandamentos de Deus que devemos obedecer são encontradas na Bíblia:


Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar, para reprovação, para correção, e para a educação na
justiça. ( 2 Tm. 3:16)

Obediência às Escrituras é uma tarefa complexa porque a Bíblia é um livro grande e complexo, e da própria vida é complexa.
Portanto, grande parte do resto deste livro será dedicada a procurar que tipos de comandos comportamento Deus de nós em
diferentes situações (tais como casamento e divórcio, dizendo a verdade, administração de bens, trabalho e lazer, e assim por
diante). Neste capítulo, no entanto, vamos considerar a questão da obediência a Deus em termos mais gerais.

2. A obediência autêntica Requer Ongoing comunhão pessoal com Deus. Não devemos pensar que a obediência aos
mandamentos de Deus é algo que podemos fazer “na nossa própria”, separado de Deus, com Deus observando de longe. Em vez
disso, toda a nossa obediência deve ser feito em comunhão contínua com Deus. Se não obedecer, desta forma, Deus não será
satisfeito, nossa vida vai faltar alegria, e que acabará por pneu de manter regras e se perderá.

David compreendeu esse tipo de vida vivida em comunhão contínua com Deus dia e noite: Eu abençôo a L ORD que

me dá conselhos;
no meio da noite também meu coração me instrui. Tenho posto o L ORD sempre
diante de mim; Porque ele está à minha mão direita, Eu não serei abalado. Por
isso o meu coração se alegra, e todo o meu ser se alegra; minha carne também
habita seguro. (Sl. 16: 7-9)

Jesus falou deste tipo de vida em termos de “permanecer” nele: Eu sou a videira; vós sois os ramos. Quem permanece em

mim e eu nele, esse é o que dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer. (João 15: 5)

O apóstolo Paulo também falou sobre este tipo de vida, vivido em comunhão pessoal com Cristo: Fui crucificado com
Cristo. Já não sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim. E a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho
de Deus, que me amou e se entregou por mim. (Gl. 2:20)

Um aspecto dessa relação pessoal é ter o poder de Deus trabalhando em nós, para além do seu poder dentro de nós, não será capaz

de viver em obediência a ele: Portanto, meus amados, como sempre obedecestes, agora, não só na minha presença, mas muito mais

na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor, pois Deus é quem trabalha em você, tanto o querer e trabalhar

para a sua boa vontade. (Filipenses 2: 12-13.) Se negligenciarmos este componente crucial da comunhão regular com Deus, nossa vida

cristã pode facilmente degenerar em dias sombrios da obediência sisudo como nós cerrar os dentes e procurar “seguir todas as regras”

da melhor maneira pode, na esperança de que algo de bom virá eventualmente a partir dele. Mas este não é o tipo alegre da vida cristã

que o Novo Testamento retrata.

3. As Alegrias e Bênçãos obediência. O Novo Testamento contém muitas promessas de alegrias e bênçãos que resultam da nossa
obediência a Deus. Na verdade, estas promessas são tão numerosos que eu tenho
tomado um capítulo inteiro para discuti-los (ver cap. 5). Neste ponto, eu posso citar um exemplo claro dos ensinamentos de Jesus,

mostrando uma correlação direta entre obedecendo aos seus mandamentos e desfrutar de uma experiência contínua, diária do seu amor:

Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e

permaneço no seu amor. (João 15:10)

4. Os perigos do legalismo. Enquanto a obediência a Deus é muito importante na vida de um cristão, existem dois grandes
erros a evitar na discussão de obediência. Como mencionei no capítulo 1, não há um ponto de vista que nega a importância
da obediência, e é chamado antinomianismo. ( O termo vem do grego, anti-, “Contra”, e nomos, “Lei”.) Um antinomiano é
aquele que pensa que a obediência a Deus não é importante ou que coloca muito pouca ênfase na obediência a Deus na
vida cristã. Mas também há um erro oposto ao antinomianismo. As pessoas que dão muita ênfase a obediência a Deus pode
cair em algumas atitudes ou práticas ilícitos, os quais se enquadram na categoria geral de legalismo.

uma. Legalismo Quanto Justificação: O fato de que somos justificados 13 pela fé está no coração do evangelho: “Sabemos
que uma pessoa não é justificado por obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, então temos também crido em Cristo Jesus,
a fim de ser justificados pela fé em Cristo e não por obras da lei, porque pelas obras da lei ninguém será justificado”(Gl.
2:16). Uma forma de legalismo é o ensinamento que somos justificados pelas obras e não por fé somente. (A palavra legalism

em si não ocorre nas Escrituras, mas este é, penso eu, o seu significado mais comum em discussões teológicas.)

b. Legalismo em Adicionando aos comandos da Escritura: Outra forma de legalismo é a adição aos requisitos morais da
Escritura. Por exemplo, se alguém dissesse que os cristãos ainda tem que seguir as leis mosaicas sobre observâncias de férias
e alimentos impuros, este seria adicionar às exigências morais da Escritura para os cristãos na era do Novo Testamento. Paulo
repreendeu os cristãos nas igrejas da Galácia: “Você observa dias, meses e estações e anos! Temo que pode ter trabalhado em
cima de você em vão”(Gal. 4: 10-11; ver também Colossenses 2: 16-17).

Os fariseus do tempo de Jesus adicionou muitas regras para as exigências morais encontrados nas leis do Antigo Testamento,
mas Jesus os repreendeu: “E disse-lhes: 'Você tem uma boa maneira de rejeitar o mandamento de Deus, a fim de estabelecer a
sua tradição”(Marcos 7: 9, ver também vv 10-13.). Alguns grupos cristãos em gerações anteriores fizeram regras (ou transmitida
fortes expectativas) que seus membros devem evitar filmes, dança social, e cartas de jogar, por exemplo, embora seja improvável
que estas proibições pode ser suportado a partir das Escrituras.

Mas não devemos presunçosamente acho que a tendência para adicionar as regras das Escrituras desapareceu com as gerações
anteriores. Ainda hoje, em várias igrejas ou grupos cristãos, as preferências ou decisões de vida pessoais de líderes influentes podem se
transformar em uma espécie de legalismo. As expectativas de comportamento tendem a se tornar legalista sobre coisas como: estilos de
corte de cabelo; barbear estilos; preferências musicais (em relação a qualquer música de adoração ou música secular); preferências
alimentares (orgânicos ou não orgânicos); bebês (quando tê-los, quantos ter e quantos a adotar); quanto dinheiro uma pessoa deve
ganhar e doar; quão caro um carro ou casa uma pessoa deve possuir; opções de escolaridade (casa
escola vs. escola cristã vs. escola pública); quanto uma pessoa deve exercer ou pesar; quanto tempo uma pessoa deve
gastar com a sua família; que equipes esportivas uma pessoa deve torcer por; quais as atividades da igreja uma pessoa
deve participar; e se uma pessoa deve permitir que os seus filhos se engajar no truque-ou-tratamento no Halloween e de
acreditar em Papai Noel no Natal. 14

Há certamente escolhas sábias e insensatas a serem feitas em muitas destas áreas. Mas a sabedoria de Deus pode levar os
cristãos a conclusões diferentes nessas áreas de acordo com suas diferentes circunstâncias, preferências, fases da vida e senso
de chamado de Deus.

c. Legalismo nas atitudes: As pessoas podem se tornar legalista em suas atitudes em relação um ao outro. Isso inclui ter uma atitude
crítica, crítico para com os outros em vez de uma atitude gentil e indulgente. Paulo diz: “ Seja gentil um com o outro, compassivos, perd
mutuamente, como Deus vos perdoou em Cristo”(Ef. 4:32). Mas algumas pessoas parecem habitualmente a ter um espírito crítico, e
por suas palavras, linguagem corporal e expressões faciais que projetam julgamentos negativos, acusações, e condenação em
relação aos outros. (Muitas vezes os outros podem sentir isso mesmo se a pessoa crítica não diz uma palavra. 15 ) Tal espírito crítico é
inconsistente com um caráter cristão, pois ele não consegue imitar o seu amor, misericórdia e compaixão pelos outros.

Tais pessoas críticos raramente vai dar afirmações, palavras genuínas de encorajamento, ou elogios para os outros (porque tão
poucas pessoas atender seus altos padrões!). Quando passar o tempo com essas pessoas legalistas, eles tendem a nos fazer sentir
culpado, inferior, ou apenas não é bom o suficiente. As pessoas com um espírito tão crítica, muitas vezes, mudar de igreja em igreja,
nunca ser capaz de encontrar uma congregação que bastante atende seus altos padrões. Essas pessoas precisam considerar que eles
são, provavelmente, os que não “andar na luz”, e como resultado eles não podem dizer a qualquer igreja, “temos comunhão uns com os
outros” (1 João 1: 7).

Outro tipo de atitude legalista é o orgulho. Embora James diz: “Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes” (Tiago
4: 6), há um tipo de legalismo orgulhoso que tende a fazer seus proponentes hipócrita. Eles não estão cientes de suas próprias
falhas, porque eles são bons em justificar a si mesmos tudo o que fazem. Eles não reconhecem a sua própria carência espiritual,
nem eles nunca admitem que estão errados, de uma forma genuína, sincera. Tal orgulho é o oposto de Cristo humildade (um dos
traços de caráter mencionados anteriormente neste capítulo).

Em situações interpessoais, tais pessoas orgulhosas, muitas vezes, interiormente estar esperando que eles serão mostrados para ser

mais justo, mais santo, mais inteligente, ou mais doutrinariamente som do que todos os outros (e eles vão também estar esperando que os

outros vão escorregar de alguma forma ). Mas Paulo diz: “Nada façais por contenda ou por vanglória, mas com humildade contar outros

mais significativos do que vós” (Fp 2: 3.). Eles raramente ou nunca vai experimentar um coração verdadeiramente arrependido,

profundamente contrito (como no Sal. 51:17). Seu senso de seu próprio julgamento superior é tão forte que eles nunca realmente submeter

à autoridade legítima ou reconhecer que a decisão do grupo maior pode ser mais sábio do que seu próprio ponto de vista. Eles não ter

confiado no que James chama de “a sabedoria de cima”: Mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente pura, depois pacífica,

moderada, aberto à razão, cheia de misericórdia e de bons frutos, imparcial e sincera. E o fruto da justiça semeia-se na paz para aqueles

que promovem a paz. (Tiago 3: 17-18)

No entanto, outro tipo de atitude legalista é visto em pessoas que reter o perdão e guardam rancores.
Eles pensam que eles precisam para garantir pessoalmente que os outros “sofrer” pelos erros que eles têm feito para eles, ao invés
de estar disposto a deixar tudo a Deus, como Paulo diz: “Amados, Nunca vingar-se, mas deixá-lo à ira de Deus, porque está escrito:
"Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor” (Rm 0:19; ver também Matt 06:12; 18:.. 23-35). Eles também podem manifestar
uma atitude legalista em pensar que eles têm de ser pessoalmente responsável por condenar os outros do pecado, em vez de rezar
e confiar no Espírito Santo para fazer o que só ele pode fazer (ver João 16: 8).

Às vezes uma atitude legalista pode mostrar-se como o oposto do orgulho. Algumas pessoas legalistas pode transformar
seu legalismo sobre si mesmos e se tornar excessivamente auto-condenação, sempre sentindo como falhas espirituais,
sempre suspeitar que eles nunca estão fazendo o suficiente para Deus, em vez de pensar em si “, com moderação, segundo a
medida da fé que Deus atribuiu”(Rom. 12: 3). 16

d. Legalismo na Ênfase: Além de legalismo em questões doutrinárias e legalismo nas atitudes, também pode haver um legalismo em
ênfases das pessoas. Algumas pessoas podem grandes em coisas menores, sendo sempre exigente e crítico sobre pequenos detalhes
que podem até estar errado, mas que devem ser negligenciados porque são nenhum negócio de qualquer outra pessoa. Jesus adverte
contra esta:

Por que você vê o cisco que está no olho do teu irmão, e não reparas na trave que está no teu próprio olho? Ou como
você pode dizer ao seu irmão: “Deixe-me tirar o cisco do seu olho”, quando há o registro no seu próprio olho? Hipócrita,
tire primeiro a viga do seu olho, e então você verá claramente para tirar o cisco do olho do seu irmão. (Mt 7: 3-5., Ver
também 23: 23-24) Outro tipo de erro na ênfase pode ocorrer em focar fora conduta e aparência (como roupas, beleza
física, ou atratividade), mas negligenciando dentro atitudes do coração e moral personagem. Os pais podem facilmente
fazer esse erro na formação dos seus filhos sejam obedientes, sem dar a devida atenção ao desenvolvimento de corações
das crianças e seus passeios pessoais com Deus. Outra advertência de Jesus é apropriado:

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Para limpar o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios
de ganância e auto-indulgência. (Mat. 23:25; ver também 1 Pe 3: 3-4 e um Sm 16: 7.).

F. Resumo: O objetivo da ética cristã deve ser a viver para a glória de Deus

Para resumir este capítulo, o objetivo apropriado da ética cristã é uma vida que é vivida para a glória de Deus. Este pode ser
dividido em três aspectos:

1. A Goal caráter Que glorifica a Deus é viver uma Conformado vida à imagem de Cristo.
Isso é o que significa para adquirir e praticar genuína “virtude” em nossas vidas. Devido a este objetivo, ao considerar temas éticos
específicos, mais adiante neste livro, particularmente nas “questões de aplicação pessoal,” Vou considerar muitas vezes o que traços de
caráter são especialmente relacionado com o tema em discussão. Além disso, vou às vezes perguntam como desfrutar de obedecer a
Deus nesta área da vida, porque parte de um caráter cristão virtuoso é manter os mandamentos de Deus com nossos corações: “Deixe seu
coração guarde os meus mandamentos” (Prov. 3: 1).
2. A resultados Goal Que glorifica a Deus é viver uma vida que dá fruto abundante para o Reino de Deus. Devido a este
objetivo, ao discutir temas éticos específicos I, muitas vezes, considerar o que resulta devemos procurar, a fim de fazer avançar o
reino de Deus nesta área da vida.

3. A Goal comportamental Que glorifica a Deus é viver uma vida de obediência a Deus em relação pessoal com Deus. Devido
a este objetivo, nos capítulos que se seguem, vou discutir moralmente boas e más ações relacionadas a temas específicos, e como
essas ações devem ser feitas “diante de Deus” e em comunhão “com Deus.”

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Se o objetivo da ética é ter (1) um personagem que glorifica a Deus, (2) os resultados na vida de alguém que glorificam a
Deus, e (3) o comportamento que glorifica a Deus, que destes três você acha que você mais precisa focar ao ler este livro?

2. Como você olhar sobre a lista de traços de caráter semelhantes a Cristo neste capítulo, você pode nomear alguns em que você
está ciente de que o Espírito Santo trouxe crescimento ao longo dos últimos anos? Onde você gostaria de ver mais crescimento?

3. Quando você estava crescendo, o que seus pais fazem (ou nada) para incentivá-lo a crescer não só no comportamento
obediente, mas também em caráter cristão? Se você mesmo ter filhos, que tipos de coisas que você faz para incentivar tal
desenvolvimento do caráter?
4. De acordo com a oração: “Venha o teu reino” (Mat. 6:10), o que são algumas das mudanças que acontecem em sua
vida e na vida das pessoas ao seu redor se a presença do Reino de Deus (seu governo e reinado na vida das pessoas)
passou a ser mais plenamente vivida?
5. Você percebe uma ligação em sua própria vida entre a obediência pessoal a Deus e comunhão diária com ele?

6. Você está ciente de todas as áreas de sua vida onde você foi agindo de forma legalista relação a si mesmo ou aos outros?
Você acha que a cultura de sua igreja, mesmo sem querer, pode projectar um legalismo que vai além das exigências
morais da Escritura em algumas áreas?

Termos especiais

legalismo
Sete pecados mortais
vícios
virtudes ética da

virtude

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Clark e

Rakestraw, 1: 247-310 Frame, 911-29

Gushee e Stassen, 21-42


Holmes, 122-30, 131-41
Jones, 17-58, 77-102
McQuilkin e Copan, 123-32 Rae,
31-34

Outros trabalhos

Ferguson, Sinclair B. Todo Cristo: O legalismo, Antinomianism e Evangelho Assurance.


Wheaton, IL: Crossway, 2016. Horton, Michael. Calvin sobre a vida cristã: glorificando e Desfrutando de Deus para sempre. W
IL: Crossway, 2014. Jones, Mark. Antinomianism: da teologia reformada Unwelcome Guest? Phillipsburg, NJ: P & R,

2013.
Mathis, David. Hábitos de Graça: Apreciando Jesus através das disciplinas espirituais. Wheaton, IL: Crossway, 2016. Miller,
Paul E. A Life Amar: Em um mundo de relações quebradas. Wheaton, IL: Crossway, 2014. Naselli, Andrew David, e JD
Crowley. Consciência: O Que É, Como Treinar It, e amando aqueles que divergem. Wheaton, IL: Crossway, 2016. Poythress,
Vern S. O Senhorio de Cristo: servir o nosso Salvador de todos os tempos, em toda a vida, com todo o nosso coração. Wheat
IL: Crossway, 2016. Roberts, RC “Character”. Em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, editado por David J.
Atkinson e David H. campo, 65-71. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995.

Escritura Passage Memória 1 Coríntios 10:31: Então, se você comer ou beber, ou o que você faz, fazei tudo para a
glória de Deus.

Hino
“O ser como Ti”
O ser como tu! bendito Redentor, Este é o meu desejo
constante e oração; Alegremente eu vou perder todos os
tesouros da terra, Jesus, Tua semelhança perfeita para
vestir.

Refrão:
O ser como tu! O ser como Ti, Santíssimo Redentor, puro como

és Tu! Vem em Tua doçura, vêm em Tua plenitude; Carimbar

Tua própria imagem profundamente no meu coração. O ser

como tu! cheio de compaixão, Amoroso, perdoando, terna e

amável; Ajudar os desamparados, torcendo o desmaio,

Buscando o pecador wand'ring de encontrar.


O ser como tu! humilde de espírito, Santo e inofensivo,

paciente e corajoso; Humildemente suportar censuras

cruéis, Disposto a sofrer os outros para salvar. O ser como

tu! Senhor, eu estou vindo agora a receber th' unção divina;

Tudo o que eu sou e tenho Estou trazendo Senhor, a partir

deste momento tudo será teu. O ser como tu! enquanto eu

estou implorando, derrama o teu Espírito, encha com Teu

amor; Faça-me um templo se encontram para a tua

habitação, Fit-me para a vida e o céu acima.

Autor: Thomas O. Chisholm, 1866-1960

1 Os leitores do livro de John M. Quadro A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R, 2008) vai reconhecer alguma semelhança com o uso de três perspectivas sobre a
vida ética: O que eu chamo personagem é semelhante à sua categoria “existencial”; que eu chamo de resultados é semelhante à sua categoria “situacional”; e que eu chamo de comportamento é
semelhante à sua categoria “normativa”. Meu objetivo é usar os termos que são facilmente compreendidos pelos leitores comuns e que capturam a ampla extensão do testemunho bíblico sobre o tipo de
vida que Deus quer que vivamos. Estas três perspectivas são uma forma útil de resumir o ensinamento bíblico. (Três perspectivas do Quadro fazer isso também.) E ambos quadro e gostaria de
reconhecer que as categorias não são absolutamente distintos um do outro, para muitas partes do testemunho bíblico poderia caber muito bem em qualquer uma categoria ou outra destas três.

2 Sou grata a David Horner por me ajudar a pensar em uma definição clara das virtudes (embora eu sou responsável por esta forma da definição). MA Reid explica que virtudes e vícios são “tendências internas
habituais, ou disposições, para realizar atos moralmente boas ou más.” “Vice”, em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, ed. David J. Atkinson e David H. Field (Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e
Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995), 874. Mas virtudes também incluem tendências ou disposições de pensar e sentir em moralmente boas maneiras: ver RC Roberts , “virtude, virtudes,” em Atkinson e campo, Novo
Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, que diz que as virtudes de uma pessoa “determinar as suas preocupações, desejos, emoções e percepções de praticamente tudo, assim como suas ações” (p. 881).

3 RC Roberts, “Character”, em Atkinson e Campo, Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, 66.
4 Esta secção está adaptada de Wayne Grundem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 845-46, com a
permissão dos editores.
5 Ao compilar a lista a seguir, comecei com o fruto do Espírito em Gal. 5: 22-23, e depois acrescentou “esperança” do capítulo do amor em 1 Coríntios. 13:13. Depois disso, a lista segue a ordem do cânon do Novo
Testamento, exceto quando eu inserido versos que usavam a mesma palavra Inglês, mas uma palavra grega diferente.
6 Toda uma série de estudo da Bíblia poderia ser construído a partir dessa lista, usando um estudo da palavra para cada traço de caráter e examinando vários ou todos os versículos em que cada termo grego é usado.

7 Consulte a seção, “Deus e Homem Cooperar na santificação,” em Grudem, Teologia Sistemática, 753-56.
8 Reid, “vice”, 874.
9 Em ambos os versos, o verbo grego traduzido como “trem” é gymnazo, “Trem, passam por disciplina”, uma palavra que era comumente usado de exercícios atléticos (bdag, 208).
10 A força da terceira pessoa do singular do imperativo elthetō ( “Ele pode vir”) é tornado mais explícito pela NET: “ Pode venha o teu reino “. No entanto, a maioria das traduções são relutantes em mexer com a redação
tradicional da oração do Senhor neste versículo. A força do pedido é o mesmo em ambos os casos: é uma oração que o reino de Deus (sua regra e reinar nos corações e nas vidas das pessoas) seria continuamente
avançando no Dia da Terra após dia.
11 Em Gal. 5: 22-23, o “fruto do Espírito” refere-se a traços de caráter ou virtudes que o Espírito Santo produz dentro de cada cristão individual. Mas, em João 15: 5, Jesus está usando “fruto” em um sentido diferente,
para se referir ao avanço da obra do reino de Deus na terra através resultados como mais pessoas vindo para confiar em Cristo, as igrejas sendo plantadas e crescendo, as pessoas vidas de obediência que vivem para Deus
e vidas que ele honra e sociedades e nações, em última análise inteiras sendo transformado pelo poder da Palavra de Deus e a obra do Espírito Santo. Outras passagens usar a imagem de “fruto” para se referir a
resultados que promovam o trabalho do reino de Deus; ver, por exemplo, Matt. 7: 17-20; 13:23; John 15: 1-8, 16; Phil. 01:22; 04:17; Col 1:10; Tiago 3:17.

12 Estes três objectivos todas influenciar um ao outro de maneira positiva, para um cristão personagem produz obediência a Deus e camaradagem com Deus, e obediência e chumbo comunhão para positiva resultados para o reino de

Deus. Mas a obediência também desenvolve o caráter, e resultados reforçam a obediência, e assim por diante.

13 A justificação é “um ato legal instantânea de Deus no qual ele (1) pensa de nossos pecados como perdoados e justiça de Cristo como pertencente a nós, e (2) nos declara justos aos seus olhos.” Grudem, Teolog
Sistemática, 1246.
14 Uma discussão útil de como abordar uma variedade de tais assuntos onde os cristãos têm diferentes convicções de “consciência” sobre eles é encontrado em Andrew David Naselli e JD Crowley, Consciência:
O Que É, Como Treinar It, e amando aqueles que divergem ( Wheaton, IL: Crossway, 2016). Eles fornecem uma longa lista de questões em 80-81.

15 Algumas pessoas legalistas parecem gastar muito do seu tempo on-line, sempre ansioso para criticar os outros, enquanto se escondendo atrás de anonimato Internet.

16 Eu percebo que anteriormente neste versículo Paulo é animador orgulhoso as pessoas a pensar com “moderação” sobre si mesmo, mas acho que seu conselho também se aplica a aqueles que têm uma visão muito
negativa de si.
capítulo 5

As alegrias e bênçãos da obediência a Deus,


Consequências nocivas do Pecado

(A DISCUSSÃO DOS MOTIVOS DE OBEDIÊNCIA) Mesmo que nossos pecados


são perdoados, que bênçãos adicional vir ao nosso
vive quando obedecemos a Deus e evitar o pecado? Haverá consequências

negativas se continuarmos no pecado voluntário?

Imagine por um momento que você está enfrentando algum tipo de tentação específica:

Você está tentado a lidar de forma desonesta com algum dinheiro no trabalho, ou em uma situação com um parente, ou em seu retorno de

imposto.

Você está andando no final de uma reunião e você é tentado a dizer uma pequena mentira ( “O tráfego foi inesperadamente pesada”)

para fazer uma desculpa para si mesmo.

Você está fora em uma viagem de negócios e outras pessoas deixaram a sala, e você é tentado a ficar muito tempo em uma
conversa com uma pessoa do sexo oposto que não é seu cônjuge. Você está tentado a visitar um site da Internet que tem
pornografia. Seu chefe quer que você assinar um formulário que você sabe que é falso.

Você ouve uma fofoca interessante e você não sabe se é verdade, mas você é tentado a passá-lo para outra pessoa.

Alguém no trabalho tem sido promovido em cima de você, e você é tentado a mentir sobre essa pessoa apenas para se vingar.

Você está tentado a ter uma outra bebida (se você beber em tudo) mesmo que você saiba que você teve suficiente.

Você sabe que Deus tem sido pedindo-lhe para telefonar ou visitar outra pessoa, ou talvez foi chamá-lo em algum
ministério, mas você está tentado a não obedecer.
Você está tentado a ser desonesto sobre alguns detalhes sobre um item você está retornando a uma loja.

situações inumeráveis ​como estes surgem na vida comum. A questão é, isso realmente faz diferença o que nós fazemos?
Você pode até ser tentado a racionalizar, dizendo: “Não tem Deus já me perdoou? Isso provavelmente não vai fazer qualquer
diferença para nada.”
A resposta é sim, ele faz a diferença, e essa diferença é o que vamos discutir neste capítulo. Primeiro, vamos falar
sobre as alegrias e bênçãos que vêm com a obediência a Deus na vida diária.
Mais tarde, no capítulo, discutiremos pecado e as conseqüências prejudiciais que vêm com ele , Mesmo o pecado na vida de um cristão.

A. As alegrias e bênçãos da obediência a Deus


1. A alegria ea bênção de Deeper comunhão com Deus. Jesus fala sobre uma correlação direta entre obedecendo aos seus

mandamentos e uma experiência contínua, diária do seu amor: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim

como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor. (João 15:10)

Ele também fala sobre uma conexão entre manter a sua palavra (isto é, obedecendo a seus mandamentos) e desfrutar de
comunhão pessoal com o Pai eo Filho: Jesus respondeu-lhe: “Se alguém me ama, ele vai guardará a minha palavra, e meu
Pai o amará, e nós viremos a ele e fazer a nossa casa com ele. ”(João 14:23) 1

Mas comunhão pessoal com Deus e com Cristo (e do Espírito Santo) também significa que vamos experimentar a mais profunda
alegria possível nesta vida, a alegria da presença de Deus: 2

Na tua presença há plenitude de alegria;


à tua mão direita há delícias perpetuamente. (Sl. 16:11) Oh, gosto

e ver que o L ORD é bom!


Bem-aventurado o homem que nele se refugia! (Salmo 34: 8.) Quão

preciosa é a tua benignidade, ó Deus!


Os filhos da humanidade se refugiar na sombra das tuas asas. Eles festa na
abundância de tua casa, e você dar-lhes beber da corrente das tuas delícias. ( Ps.
36: 7-8)

Tanta alegria na presença de Deus é também experiente em uma outra maneira quando nós deliciar-se com o excelente caráter da natureza

de Deus como revelado em suas leis morais: Os preceitos do L ORD Está certo,

alegria o coração; a ordem do L ORD é puro e


ilumina os olhos; o medo do L ORD é limpo, e
permanece para sempre; as regras do L ORD são
verdadeiras, e inteiramente justos.

Mais desejáveis ​são do que o ouro,


mesmo muito ouro fino;
mais doces do que o mel
e destilar dos favos. (Sl. 19: 8-10)

2. A alegria ea bênção de dar glória a Deus, imitando seu personagem na Terra. Paul disse
nós, “Sede meus imitadores de Deus, como filhos amados” (Ef. 5: 1), indicando que Deus quer ver seu personagem reflete em
nossas vidas diárias. Jesus disse que nossas boas ações irão resultar em glória a Deus: “Que sua luz brilhe diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus ”(Mat. 5:16). 3

3. A alegria ea bênção de expressar nosso amor a Deus por nossas ações. Todos os cristãos têm em seus corações um amor por
Deus e um sentimento de gratidão por tudo o que ele tem feito por eles. É natural que esse amor e gratidão vai encontrar expressão
em ações que agradam a Deus. É por isso que Jesus diz: “ Se você me ama, guardareis os meus mandamentos”(João 14:15, ver
também 14:21; 1 João 5: 3).

4. A alegria ea bênção de agradar a Deus. 4 Às vezes, os cristãos podem tornar-se tão temerosos de justificação ensino pelas obras
que eles fazem um erro oposto e não conseguem ensinar que, uma vez que somos justificados pela fé em Cristo, devemos procurar
fazer bom trabalho ( veja Ef. 02:10; Tito 2:14; Heb. 10:24) que é agradável a Deus. Esta ênfase é muito mais freqüente no Novo
Testamento do que nós pode perceber, porque os autores do Novo Testamento muitas vezes encorajar os crentes cristãos (não
não-cristãos) para tentar agradar a Deus pelo que fazem:

Então, se estamos em casa ou fora, nós torná-lo nosso objetivo para agradá-lo. ( 2 Cor. 5: 9; cf. Gal. 1:10)

Tentar discernir o que é agradável ao Senhor. ( Ef. 5:10) É Deus quem efetua em vós tanto o querer como o realizar para sua boa

vontade. ( Phil. 2:13) Eu estou bem fornecido, depois que recebi de Epafrodito os donativos que vocês enviaram, uma oferta de

aroma suave, um sacrifício aceitável e agradável a Deus. ( Phil. 4:18) Ande de um modo digno do Senhor, agradando-lhe: frutificando

em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus. (Cl 1:10) Filhos, obedecei a vossos pais em tudo, pois isso agrada ao

Senhor. ( Col. 3:20) Nós falamos, não para agradar o homem, mas para agradar a Deus que prova os nossos corações. (1 Ts. 2:

4) Nós pedimos e exortamos no Senhor Jesus que, como você recebeu de nós como você deve andar e para agradar a Deus, assim

como você está fazendo, que você fazê-lo mais e mais. (1 Ts 4: 1.) Se uma viúva tem filhos ou netos, deixá-los primeiro aprender para

mostrar a piedade para sua própria casa e fazer algum retorno para os seus pais, para isto é agradável aos olhos de Deus.

(1 Tim. 5: 4)

Agora, antes que ele [Enoque] foi levado, ele foi elogiado como tendo Deus satisfeito. ( Heb. 11: 5) Não deixe de fazer o bem e para

compartilhar o que você tem, por tais sacrifícios são agradável a Deus.
(Hb. 13:16)

[Maio Deus] equipá-lo com tudo de bom que você pode fazer a sua vontade, operando em nós o que é agradável à sua vista, através
de Jesus Cristo, a quem seja glória para todo o sempre. Um homem. (Hb. 13:21)
E tudo o que pedimos recebemos dele, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada. ( 1 João
3:22)

O padrão supremo de uma vida agradável a Deus é encontrada no próprio Jesus Cristo. Ele só poderia dizer: “Ele
[Deus Pai] não me deixou só, porque Eu sempre fazer as coisas que são agradáveis ​para ele ”(João 8:29). E no
batismo de Jesus a voz do Pai veio do céu dizendo: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo ”(Mt 3:17; Mt
12:18; 17:.. 5; Marcos 1:11; Lc 3:22; 2 Pe 1:17.).

Às vezes, os cristãos, erradamente, que eles podem fazer absolutamente nada nesta vida que vai agradar a Deus. Eles
pensam que Deus conta até mesmo sua obediência fiel como totalmente sem valor, totalmente indigno de sua aprovação, e isso
pode levar a sentimentos de insignificância completa. Mas essa suposição é certamente errado, tanto porque o Novo Testamento
tão freqüentemente fala sobre “agradável” a Deus e porque tal suposição tende a negar a bondade genuína do trabalho que
Cristo fez em redimir-nos e fazer-nos aceitável diante dele. Tal ponto de vista seria maximizar a nossa pecaminosidade, na
medida em que é ainda maior do que a obra redentora de Cristo “, que se entregou por nós para nos remir de toda iniqüidade e pu
para si um povo para sua própria posse que são zelosos

bom trabalho ”(Tito 2:14).


Eu suspeito que, assim como Satanás acusa os cristãos e quer que eles se sintam culpa falsa e falsa acusação, então ele
também pretende mantê-los da grande alegria de conhecer o favor de Deus em suas atividades diárias, de saber que Deus está
contente com sua obediência . Desta forma, ele procura dificultar a nossa relação pessoal com Deus, para a capacidade de ter o
prazer de outra pessoa é um componente essencial de qualquer relação pessoal genuína.

Cristo não capaz de produzir em nós obras que são genuinamente bom trabalho? É Paul errado quando diz que fomos
criados para boas obras? Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, que Deus de antemão
preparou para que andássemos nelas. (Ef 2,10;. Ver também Matt 05:16;. 1 Tm 6:18;. Tt 2.14)

Quando as epístolas do Novo Testamento fala sobre a obediência de crentes depois de terem sido justificadas, tais obras são
chamados não “obras más”, mas “boas obras”! Embora essas obras são imperfeitos, eles certamente não estão cem por cento do
mal e do pecado, especialmente quando eles procedem da fé e são motivados por um amor por Deus e para outras pessoas.

O Westminster Confissão de Fé fala de aceitação das nossas boas obras de Deus, imperfeita que eles são:

Não obstante, as pessoas dos crentes serem aceitos por meio de Cristo, suas boas obras também são aceitas nele; não
como se fossem nesta vida totalmente imaculados e irrepreensíveis diante de Deus; mas que Ele, olhando para eles em
Seu Filho, tem o prazer de aceitar e recompensar aquilo que é sincero, embora acompanhado de muitas fraquezas e
imperfeições. 5

Paul ainda pode usar a linguagem do “merecimento” ao falar da conduta dos crentes obedientes diante de Deus, o que implica que a

nossa conduta pode realmente ser “digno” da aprovação de Deus: Eu, portanto, o prisioneiro no Senhor, exorto-vos a andar de uma

maneira digno [ Grego, Axios,


“Dignamente, de um modo digno de”] da vocação a que fostes chamados. (Ef. 4: 1) de um modo ando digno do Senhor,

agradando-lo, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus. (Col. 1:10; cf. Phil 1.27;. 1 Tessalonicenses

2:12;. 2 Tessalonicenses 1:11.) Podemos concluir que Deus se deleita em nossas boas obras, que ele está satisfeito com eles, e

que ele aceita-los em Cristo. Assim, um outro benefício de obediência na vida cristã é que estamos fazendo as coisas que são

agradáveis ​ao próprio Deus.

5. A alegria ea bênção de fazer Anjos feliz. Escritura indica que os anjos de Deus se alegram quando vêem bons propósitos
de Deus sendo trabalhados em nossas vidas. Este é o sentido provável de palavras de Jesus “, Haverá mais alegria no céu por
um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento”(Lucas 15: 7). 6

Paul lembrou a Timóteo que os anjos estavam assistindo sua conduta, porque ele ordenou Timothy “na presença de Deus
e de Cristo Jesus e dos os anjos eleitos ”Que ele deveria‘manter estas regras sem prejulgar, sem fazer nada de
parcialidade’(1 Tim. 5:21).
Pedro disse que “anjos desejam bem atentar” para as “coisas que agora vos foram anunciadas a vocês” (1 Pe. 1:12), que
provavelmente incluía as formas específicas em que a pregação do evangelho e seu ensino posterior aplicadas à situações de
cristãos a quem Pedro estava escrevendo. 7

Portanto, os cristãos devem obedecer a Deus com uma consciência de que os anjos estão assistindo e nos alegraremos pela sua obediência (ver

também Efésios 3:10;.. Hebreus 12:22).

6. A alegria ea bênção de se tornar um vaso para “Use Honrosa” por Deus. Paulo explica que os cristãos que estão trabalhando
para avançar o reino de Deus na terra são como diferentes tipos de navios em uma grande casa:

Ora, numa grande casa, não somente há vasos de ouro e prata, mas também de madeira e barro, alguns para
uso honroso, alguns para desonrosa. Assim sendo, se alguém se purificar o que é desonroso, ele será vaso
para honra, separado como santo, útil para o dono da casa, pronto para toda boa obra. (2 Tim. 2: 20-21)

A aplicação da ética é que se nós nos ocupar com as coisas que estão desonrando a Deus, nós ainda permanecerá em sua casa
(ainda vamos ser cristãos), mas como o balde usado para esfregar o chão ou a tigela usada para alimentar o cão , seremos como
vasos de “madeira e barro” para uso “desonrosa”. Mas se vivemos em uma forma mais pura, limpando nossas vidas de coisas que
estão desonrando a Deus, então podemos nos tornar vasos “para honra”, como os “vasos de ouro e de prata” que são usados ​para
ocasiões importantes. Então, vamos ser “prontos para toda boa obra.”

7. A alegria ea bênção de ser um testemunho eficaz para os incrédulos. Peter lembrou aos seus leitores, muitos dos
quais estavam enfrentando intensa oposição dos não-cristãos, “manter sua conduta entre os gentios honrados” (1 Pe.
2:12). Ele disse isso porque as boas ações dos cristãos terá um resultado positivo nas vidas de seus não-cristãos
críticos-é possível que os críticos se tornarão cristãos e, eventualmente, “glorificar a Deus” no juízo final:

Mantenha a sua conduta entre os gentios honrados, para que quando eles falam contra vós outros como de malfeitores, vejam
as vossas boas obras e glorificar a Deus no dia da visitação. (1 Pe 2:12.;
ver também 1 Pet. 3: 1)

8. A alegria ea bênção de ter olhos e ouvidos de Deus mais atentos a nós. Pedro escreve sobre as bênçãos
adicionais que vêm de hábitos de fala e obediência na vida dos cristãos: quem quiser amar a vida e ver os dias
bons,

deixá-lo manter sua língua do mal e seus


lábios de engano falando; aparte-se do mal
e faze o bem; busque a paz e segue-a.

Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus


ouvidos atentos às suas orações.
Mas o rosto do Senhor é contra os que fazem o mal. (1 Pe. 3: 10-12)

Peter não está falando aqui sobre as bênçãos que vêm a todos os cristãos, em virtude do perdão e justiça que temos em
Cristo, mas cerca de bênçãos especiais que resultam da nossa obediência, porque ele diz que, se desejamos essas bênçãos
que temos de manter a nossa “ língua do mal”e nossos‘lábios de engano falando,’e nós temos que‘se afastar do mal e fazer o
bem’. 8

No entanto, Peter não implica que os cristãos que são obedientes a Deus terá uma vida livre de problemas, pois ele
freqüentemente menciona a perseguição e oposição hostil que muitos de seus leitores estão enfrentando (ver 1 Pe. 1: 7; 2:12 15,
19-21, 3: 9, 13-17; 4: 1, 4, 12-19; ​5: 8-10; ver também dificuldades frequentes de Paul em 2 Co 11: 23-29)..

James também indica que uma vida de obediência a Deus resulta em um mais poderoso vida de oração, mais eficaz, pois “a
oração de um pessoa justa tem um grande poder, uma vez que está a trabalhar”(Tiago 5:16). James não diz simplesmente que “suas
orações” (isto é, as orações de todos vocês, cristãos) ou as orações de um “crente” tem esse poder, mas a oração de um “ justo pesso
“, provavelmente indicando uma característica de conduta de uma pessoa de vida. 9

John também fala sobre a confiança diante de Deus em oração baseada em uma consciência limpa e obediência real na vida:
Amados, se o nosso coração não nos condena, temos confiança diante de Deus; e tudo o que pedimos recebemos dele, porque
guardamos os seus mandamentos e fazer o que lhe agrada. (1 João 3: 21-22)

Numerosas passagens do Antigo Testamento fala de forma semelhante, como este: Os passos de um homem

são estabelecidas pelo L ORD,


quando ele se deleita no seu caminho. ( Ps. 37:23)

9. O Alegria e Blessing da bolsa mais estreita com outros cristãos. John explica que “andar na luz” (expressão de John
para viver uma vida de pureza moral) resulta em aumento da comunhão com outros cristãos: Mas se andarmos na luz, como
ele na luz está, temos comunhão uns com os outros, eo sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. (1 João 1: 7)
10. A alegria ea bênção de uma consciência limpa. Paulo diz a Timóteo para treinar as pessoas a manter uma boa consciência
diante de Deus, pois ele diz: “O objectivo da nossa carga é o amor que procede de um coração puro e uma boa consciência e de uma
fé sincera”(1 Tim. 1: 5). Ele mesmo modo diz a Timóteo que ele deveria estar carregando em seu ministério, “mantendo a fé e uma boa
consciência, ”E adverte que, ao rejeitar suas consciências‘ alguns fizeram naufrágio de sua fé’(v. 19). Mas uma boa consciência
depende de andar em obediência a Deus e resistir às tentações do pecado. 10

11. A alegria e bênção da paz de Deus. Paul conecta a idéia de outros imitando sua conduta com ter a paz de
Deus em suas vidas, pois ele diz: “O que você aprendeu e recebido e ouvido e visto em me- praticar estas coisas, e
o Deus da paz estará com você ”(Fp 4: 9.). Isto ecoa as palavras de Isaías:

Oh que você tivesse prestado atenção aos meus mandamentos!


A tua paz teria sido como um rio,
ea tua justiça como as ondas do mar. (Is 48:18;.. V cf. 22)

12. A alegria ea bênção de descobrir por experiência que os mandamentos de Deus realmente são benéficos para
nossas vidas. Às vezes, os autores do Novo Testamento usa o verbo grego dokimazo no sentido de “testar algo por testá-lo,
colocá-lo de usar, e, assim, provar isso.” 11 Este é o sentido em Romanos 12: 2:

Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que testando você
pode discernir [ Grego, dokimazo] qual é a vontade de Deus, o que é bom, agradável e perfeita.

Isto significa que, como cristãos viver em obediência à vontade de Deus em suas vidas, eles vão descobrir mais e mais que
este modo de vida é “boa, agradável e perfeita” para eles. A obediência a Deus é o caminho para uma vida “boa” para um cristão. 12

13. O Alegria e de Blessing experimenta a liberdade de Escravidão a Sin. Paulo escreve: Então você também, considerai-vos mortos para o

pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus. Não deixe portanto, o pecado reinar em vosso corpo mortal, para fazer você obedecer às suas

paixões. . . . Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. (Romanos 6: 11-14.) Uma

das alegrias da obediência a Deus é reconhecer a vitória sobre o pecado ou tentação que veio como um resultado da nossa nova vida em

Cristo.

14. A alegria ea bênção de evitar dolorosa disciplina de Deus. As epístolas do Novo Testamento falam de “disciplina” paternal
de Deus que vem para aqueles que começam a viver em desobediência a ele. Jesus diz a igreja em Laodicéia, “Aqueles a quem
eu amo, Eu repreendo e disciplina, assim que seja zeloso e arrepende-te”(Ap 3:19). E o autor de Hebreus adverte seus leitores
sobre a disciplina paternal de Deus, escrevendo: “No momento, toda a disciplina parece doloroso, em vez de agradável, mas
depois produz um fruto pacífico de justiça para aqueles que foram treinados por ela” (Heb. 12 : 11; ver também 1 Cor. 11: 29-30; Ef
4:30).. 13

15. A alegria ea bênção de maior garantia de salvação. John explica que a obediência a
mandamentos de Deus é um dos meios de ganhar garantia adicional de que temos vindo a “conhecer” Cristo em um
relacionamento pessoal, economizando, pois ele diz: “E nisto conhecemos que temos vindo a conhecê-lo, se guardamos os seus
mandamentos ”(1 João 2: 3).
Da mesma forma, Peter diz que um significa que os crentes podem usar para “confirmar [sua] vocação e eleição” (2 Pe 1:10.) É para
adicionar aos seus fé salvadora várias qualidades iniciais de bondade moral em sua conduta de vida:

Por esta razão, fazer todos os esforços para completar a sua fé com a virtude, e virtude com o conhecimento, e
conhecimento com auto-controle e auto-controle com firmeza e perseverança a piedade, e à piedade com amor
fraternal e afeto fraternal com amor . (2 Pe 1: 5-7.) Então Pedro acrescenta:

Portanto, irmãos, ser ainda mais diligentes para confirmar a sua vocação e eleição, pois se você praticar essas qualidades que
você nunca vai cair. ( 2 Pet. 1:10)

16. A alegria ea bênção de experimentar mais de uma antecipação da vida no céu. Pedro escreve que “estamos à espera
de novos céus e uma nova terra em que habita justiça ”(2 Pe. 3:13), indicando que a nossa vida no céu será um dos perfeita
obediência aos mandamentos de Deus. Portanto, uma vida de obediência aos mandamentos de Deus nesta era presente nos
permite experimentar mais de uma antecipação do que o céu vai ser assim. Não haverá nenhum pecado ou desobediência a
Deus na cidade celestial para vir, porque “ nada impuro jamais entrará algo, nem qualquer um que faz o que é detestável ou
falso”(Apocalipse 21:27).

17. O Alegria e Blessing de recompensa celeste aumentada. Paulo diz que uma de suas motivações para a procura de viver
em obediência a Deus é a esperança de receber maior recompensa celeste: Então, se estamos em casa ou fora, nós torná-lo
nosso objetivo de agradá-lo. Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que é
devido para o que ele fez no corpo, seja bom ou mal. (2 Cor. 5: 9-10)

Outras passagens que falam sobre graus de recompensa para os crentes na vida por vir incluem Lucas 19:17, 19;
Romanos 14: 10-12; 1 Co 3: 12-15; 4-5; Colossenses 3:25; Revelação 11:18. 14

B. questões práticas sobre essas bênçãos


A lista anterior indica que Deus promete nos dar muito mais alegria e bênção em conexão com a obediência a ele do que os
cristãos costumam perceber. 15 No entanto, duas questões surgem naturalmente em termos de aplicação prática:

1. Quanto tempo até Perdidos Bênçãos será restaurado? Alguém poderia perguntar: “E se eu ceder à tentação e escolher a pecar

voluntariamente, e, em seguida, como resultado eu começar a perder algumas dessas bênçãos de Deus? Se eu me arrependo do meu pecado,

quanto tempo vai ser até que eu possa experimentar essas bênçãos novamente “Vários pontos devem ser feitas em resposta a esta pergunta?:

1. Não devemos pensar que todas as bênçãos de Deus será perdido tudo de uma vez, pois Deus é um pai sábio que busca o nosso bem,
então ele vai nos disciplina de maneiras que parecem bom para ele. Além disso, a sua
disciplina será sempre cheia com uma medida de misericórdia e graça.
disciplina corretiva 2. de Deus irá parar quando nos afastamos da tentação e começar a andar mais uma vez em obediência. Isto é
evidente a partir da maneira como Paulo escreveu aos cristãos de Corinto, que tinha sido abusando da Ceia do Senhor na forma
vergonhosa, impensada e irreverente que eles estavam comemorando. Disse-lhes que Deus estava disciplinando-os como resultado: “É
por isso que muitos de vocês são fracos e doentes, e alguns morreram” (1 Cor 11:30.).

No entanto, na próxima sentença Paul disse-lhes que a disciplina de Deus iria parar (e, presumivelmente, as doenças e as
mortes acabariam) se entendessem e começou a agir de forma adequada com a Ceia do Senhor, porque ele diz: “Mas, se
julgado -nos verdadeiramente, nós não seríamos julgados”(1 Cor. 11:31). Ele estava dizendo a eles que se eles parou o
pecado, Deus iria parar o julgamento disciplinar.

Ainda assim, as conseqüências de um ato pecaminoso pode continuar por um longo período de tempo. Um alcoólatra que foi
abusar do álcool por um longo tempo pode continuar a ter consequências físicas prejudiciais em seu próprio corpo, por exemplo.

3. Lembre-se que “o L ORD é misericordioso e compassivo, lento para a cólera e cheio de amor”(Sl. 103: 8). Além disso, “ele não nos
trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui segundo as nossas iniqüidades” (v. 10). Nós cometer muitos pecados menores
para que Deus, em sua paciência, não nos disciplina. (Veja a seção abaixo em maiores e menores pecados.) James diz, “Todos nós
tropeçamos em muitas coisas” (Tiago 3: 2).

finalidade 4. de Deus não é para nos prejudicar, mas para nos fazer bem em todas as circunstâncias (veja Rm 8:28.) e
“restaurar”-nos a um lugar de ministério eficaz (Gal. 6: 1) para o avanço do seu reino . É importante sempre lembrar que a disciplina de
Deus é a disciplina de um pai amoroso e sábio: “Ele nos disciplina para o nosso bem, para que possamos compartilhar sua
santidade”(Hb. 12:10).
5. Para aqueles que foram confiados com posições de liderança cristã, é especialmente difícil saber quando e E se Deus vai
restaurar a mesma medida de administração ou responsabilidade ministério na obra de seu reino. Quando Davi se arrependeu
sobre o seu pecado com Bate-Seba, Deus o perdoou (2 Sam 12:13;. Ver também Salmo 51), mas a criança nascida de Davi e
Bate-Seba morreu (v. 19), e Deus nunca mais restaurado a medida de bênção que David tinha conhecido em seu reino (ver os
múltiplos problemas David experimentou em 2 Samuel 13-24; 1 Reis 1).

Da mesma forma, por causa de um pecado de Moisés em ferir a rocha em vez de apenas falar com ele (. Num 20: 8, 11), Deus não
permitiu que ele entrasse na Terra Prometida (v 12; ver também Num 27.:. . 12-14; Dt 01:37; 32: 48-52). 16 E quando Saul injustamente
ofereceu um sacrifício em vez de esperar por Samuel para fazê-lo, Deus tirou seu reino (ver 1 Sam 13: 13-14; ver também 1 Sam. 15:
22-23, 26, 28.).
6. Nas relações interpessoais humanos, isso pode levar um longo tempo para uma pessoa que tem prejudicado os outros a recuperar a sua

confiança. Outros talvez rapidamente perdoar a pessoa (Mt 6: 14-15.), mas o perdão é algo distinto de confiança. profunda confiança entre os seres

humanos cresce lentamente ao longo do tempo e pode ser danificado em um momento.

Por exemplo, Paulo não rapidamente quero recebê-John Mark em sua segunda viagem missionária: Mas Paulo pensou

melhor não levar com eles um que tinha retirado a partir deles, na Panfília e não ter ido com eles para o trabalho. (At 15:38;

cf. 13:13)
No entanto, John Mark, aparentemente depois recuperou a confiança de Paul, e eles ministraram juntos (ver Col. 4:10;. 2 Tim 4:11).

7. Deus conhece os nossos corações, e ele vai olhar com favor em um genuinamente arrependido, coração contrito: Os sacrifícios para

Deus são o espírito quebrantado;

um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás. (. Sl 51:17; ver também 1 Sm. 16: 7; 7 Pss: 9; 26:.. 2;
51:10; 11:20 Jr)

Em conclusão, nós simplesmente não podemos saber com antecedência quando as bênçãos da obediência será restaurada, e em que
medida.

2. Se eu sou obediente, por que eu ainda sofrem? Alguém poderia perguntar: “E se eu fui obediente a Deus, mas eu ainda estou sofrendo
algum tipo de dificuldade?”
1. dificuldades e sofrimentos são uma parte normal da vida cristã. Nós só temos que pensar nos exemplos de Abraão, José, Moisés,
David, e Jó, ou, no Novo Testamento, Paulo e o próprio Jesus. Muitas vezes podemos encontrar dificuldades e sofrimentos para as
mesmas bênçãos de tempo para obediência (listado acima) estão sendo derramado sobre nós em grande abundância. E muitos
cristãos têm descoberto mais tarde que suas dificuldades eram bênçãos disfarçadas (veja Rm 8:28;. Também Gen. 50:20). O propósito
de Deus para nós durante nossas vidas na terra não é para dar bênçãos ilimitadas sobre nós, mas para aperfeiçoar nosso caráter para
que possamos ser mais como Cristo e para nos aproximar dele em comunhão diária. Contar tudo alegria, meus irmãos, quando se
reunir ensaios de vários tipos, para você saber que a prova da sua fé produz perseverança. E deixar constância têm seu efeito
completo, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em coisa alguma. (Tiago 1: 2-4)

Pedro encorajou cristãos do primeiro século que o favor de Deus poderia ser sobre eles, mesmo em meio ao sofrimento:

Amados, não ser surpreendido com a prova de fogo quando se trata sobre vós para vos provar, como se algo estranho estava acontecendo
com você. Mas se alegrar na medida em que você compartilha sofrimentos de Cristo, para que também vós alegrar e ser feliz quando sua
glória é revelada. Se você está insultado para o nome de Cristo, você é abençoado, porque o Espírito da glória e de Deus repousa sobre
você. (Um animal de estimação. 4: 12- 14; ver também 1 Pe 1: 6-7).

2. O sofrimento vai certamente chegar a um fim, às vezes mais cedo do que esperar: E depois de ter sofrido por um pouco, o

Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, vai se restabelecer, confirmar, fortalecer e estabelecer-lo.

(Um animal de estimação. 05:10)

C. as consequências nefastas do pecado na vida de um cristão


Alguns cristãos opor-se a falar muito sobre o pecado. Não é o Novo Testamento, principalmente, sobre o perdão ea graça de Deus? Por que
devemos concentrar em pecado?
Na verdade, ele é espiritualmente saudável para os cristãos a pensar sobre o pecado em suas vidas. A pesquisa sobre a palavra Inglês p
( e outras palavras com a mesma raiz, tal como pecados ou pecador) mostra que ocorre 440 vezes no Novo Testamento sozinho. E o meu
exemplar da Bíblia na Versão Standard Inglês (ESV) tem 235 páginas do Novo Testamento. Isto significa que o tema do pecado é
mencionado, de uma forma
ou mais cerca de duas vezes por página, em média, através de todo o Novo Testamento. Nós seria negligenciar tal tópico em nossa conta e risco.

Isto significa que precisamos de falar sobre o pecado se estamos interagindo com os não-cristãos, jovens cristãos, ou cristãos
maduros. Os não-cristãos precisam entender padrões morais de Deus e chegar a uma convicção de pecado antes que eles vão
chegar genuíno arrependimento pelo pecado e chegar à fé salvadora em Cristo para o perdão dos pecados. Mas os jovens cristãos
e cristãos maduros tanto precisa perceber que Deus pretende toda a vida cristã a ser uma das crescimento e santificação, o que
certamente envolve superar progressivamente pecado em nossas vidas. Isto é como nós crescer até a maturidade cristã. Portanto,
é importante entender o que é pecado e como isso nos afeta.

1. Definição do Pecado. 17 Sin pode ser definido como se segue:

Pecado é qualquer falta de conformidade com a lei moral de Deus no ato, atitude ou natureza. Esta definição mostra que o pecado
não consiste apenas de particular ações, tais como roubar, mentir ou cometer assassinato, mas também de atitudes que são contrárias
ao que Deus requer de nós. Esta verdade pode ser visto nos Dez Mandamentos, que proíbem não apenas as ações pecaminosas,
mas também atitudes erradas. Por exemplo, os sétimo e oitavo mandamentos proibir o adultério e roubo. Em seguida, o décimo
mandamento diz: “Não cobiçarás a casa do teu próximo; Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, ou a sua serva,
nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo”(Ex. 20:17). Com este mandamento, Deus especifica que ele
também diz respeito à desejo

para roubar ou cometer adultério como pecado. Da mesma forma, no Sermão da Montanha, Jesus proíbe atitudes pecaminosas,
como a raiva (Mat. 05:22) e luxúria (v. 28). E quando Paulo fala sobre obras da carne que se opõem aos desejos do Espírito (Gl.
5:17), ele lista atitudes como “inimizade. . . ciúme, acessos de ira”(v. 20). Mesmo o mandamento que Jesus identificada como a
maior dita não uma ação, mas uma atitude-amor a Deus: “Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua
alma e com toda tua mente e com todas as tuas forças” ( Marcos 12:30). Isto significa que um cristão que vive uma vida que
agrada a Deus tem pureza moral não só em suas ações, mas também em seus desejos do coração.

Mas o pecado é não conformidade com a lei moral de Deus não apenas em açao e em atitude, mas também na nossa

natureza moral, o caráter interno, que é a essência de quem somos como pessoas. Antes de Cristo nos resgatou, éramos pecadores
por natureza. É por isso que Paulo pode dizer que “enquanto nós ainda pecadores,
Cristo morreu por nós”(Romanos 5: 8.) E que anteriormente“, foram por natureza filhos da ira, como o resto da humanidade”(Ef. 2: 3). Isto
significa que um descrente, mesmo se ele ou ela não está a cometer atos pecaminosos ou ativamente alimentando atitudes pecaminosas, ainda
é um “pecador” aos olhos de Deus; sua natureza pecaminosa não se conforma com a lei moral de Deus.

2. Existem pecados maiores e menores? A pergunta, “pecados maiores e menores existem?” Devem ser respondidas com cuidado,
porque a resposta depende do que uma pessoa quer dizer com “maior” e “menor”.

uma. Entendimento “Grande” e “Menor” em relação ao pecado: (1) em termos de Posição legal diante de Deus, Há

Sins Not maior e menor: Isto é porque alguém pecar faz uma pessoa ser um “pecador” e, portanto, culpados diante de Deus.

Adão e Eva
Descobri isso quando violados apenas um mandamento de Deus: “Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não
comerás” (Gn 2:17). Paul olha para trás em seu pecado e diz que “o julgamento seguinte uma só ofensa condenação
trouxe”(Rom. 5:16).
Um ensinamento semelhante é encontrada em Gálatas: “Maldito todo aquele que não cumprir todas as coisas
escrito no Livro da Lei, e fazê-las”(03:10, citando Deut. 27:26). E outro exemplo é encontrado em James: “Porque qualquer que
guardar toda a lei, mas não consegue em um ponto tornou-se culpado de tudo isso”(2:10).

Portanto, em termos de posição legal diante de Deus, não é útil falar de maior ou menor pecados. Qualquer um pecado faz com que uma pessoa

culpada diante de Deus.

(2) em termos de os resultados que vêm do pecado, Há pecados maiores e menores: Por exemplo, é pecaminoso cobiçar
computador portátil do meu vizinho (ver Ex. 20:17, “Não cobiçarás”). Mas é mais prejudicial para permitir que o desejo pecaminoso
para levar ao ato de roubar o computador do meu vizinho. Mais mal vem ao meu vizinho (que perdeu um computador), ao nosso
relacionamento, para mim (para eu tenha cometido um crime), e para o meu relacionamento com Deus.

De forma semelhante, é um pecado para odiar alguém (Mat. 5: 43-44; 22:39), mas é um pecado muito mais prejudicial para realmente matar a
pessoa. É um pecado para o desejo de cometer adultério (5: 27-28), mas é um pecado muito mais prejudicial para realmente cometer adultério. 18

(3) em termos de O tipo de comando que é quebrado, Há pecados maiores e menores:


Jesus implica que há maiores e menores mandamentos na lei do Antigo Testamento, quando ele diz: Quem relaxa um

dos menos destes preceitos e ensina outros a fazerem o mesmo, será chamado o menor no reino dos céus. (Mat.

05:19)

Jesus também repreendeu os escribas e fariseus como “hipócritas”, porque eles escrupulosamente prestou atenção a pequenos detalhes
sobre as leis do dízimo ( “dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho”), mas negligenciado “ os assuntos mais importantes da lei: justiça e
misericórdia e fidelidade”(Mat. 23:23).

(4) em termos de a pessoa que comete o pecado, Há pecados maiores e menores: Um pecado particular pode lamentar a Deus mais
profundamente e prejudicar o reino de Deus, mais se for feito por alguém com maior responsabilidade, alguém que tenha mais amplo
conhecimento de que é errado, ou alguém a quem Deus tem alertado repetidamente no passado. James adverte que os professores, que
foram confiados com mais responsabilidade, serão julgados com maior rigor:

Não muitos de vocês devem se tornar professores, meus irmãos, para que você sabe que nós, os que ensinamos, seremos julgados com
maior rigor. ( James 3: 1)

Jesus indica que aqueles a quem muito foi dado serão mais responsabilizados por Deus: O servo que soube a
vontade do seu senhor, mas não se preparar ou agir de acordo com sua vontade, receberá uma batida grave.
Mas aquele que não sabia, e fez o que merecia uma surra, receberá uma batida leve. Todo mundo a quem muito
foi dado, muito será exigido,
e dele a quem muito é confiado, eles vão exigir mais. (Lucas 12: 47-48) Jesus disse a Pilatos: “Ele que me

entregou a ti tem o maior pecado ”(João 19:11), provavelmente


referindo-se ao sumo sacerdote Caifás, que tinha amplo conhecimento do Antigo Testamento e que foi confiada a uma
alta posição de liderança entre o povo judeu.
O Antigo Testamento contém vários avisos para aqueles que foram avisados ​muitas vezes por Deus e não ter escutado:

Aquele que é muitas vezes repreendido, ainda endurece a cerviz,

de repente ser quebrado além da cura. (Prov. 29: 1) No entanto, eles não me escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos; mas

endureceram a sua cerviz. Fizeram pior do que seus pais. (Jr 07:26;. Ver também Num 15:30.). 19

b. Benefícios práticos de compreensão Sins maior e menor: Esta distinção entre maiores e menores pecados deve ser útil para nós
em termos de nossas relações com os outros crentes e membros da família. No curso normal das relações humanas, haverá
inevitavelmente inúmeros delitos menores que um cristão sábio irá simplesmente ignorar. Peter provavelmente tinha isso em mente
quando ele disse aos cristãos para “manter um amoroso outro sinceramente, desde o amor cobre uma multidão de pecados ”(1 Pedro 4:
8.). O conhecimento de que não pode haver pecados maiores e menores será especialmente benéfico para nos ajudar a agir com
prudência em relação à educação dos filhos, ensinando nas escolas, relativo aos amigos, gerir departamentos ou empresas inteiras,
aconselhando uns aos outros, e saber quando iniciar uma processo de disciplina na igreja. Ele também deve ser útil para nós
pessoalmente em compreender as coisas que são mais e menos importante na nossa confissão diária de pecados a Deus (cf. 1 João 1:
9).

No entanto, apesar de existirem pecados menores, devemos ainda lembrar que o pecado de qualquer tipo é uma coisa séria aos olhos de Deus, e

nenhum pecado jamais nos trazer sua bênção.

3. Quais são as consequências nefastas de intencional pecado na vida de um cristão? Algumas coisas permanecem inalteradas na vida
de um cristão nascido de novo, mesmo quando ele ou ela começa por um caminho de pecado consciente, intencional. Como cristãos,
sabemos que a nossa justificação diante de Deus é imutável: “Portanto, agora, nenhuma condenação para aqueles que estão em Cristo
Jesus”(Rom. 8: 1). Além disso, nossa
adoção é imutável, pois continuamos a ser filhos de Deus, membros de sua família: “Amados, somos filhos de Deus agora eo que
seremos ainda não apareceu”(1 João 3: 2). E Paulo escreve aos cristãos nas igrejas da Galácia: “Em Cristo Jesus todos vós sois
filhos de Deus, mediante a fé”(Gálatas 3:26; ver também Gal. 4: 4-7.; 1 João 3: 1; João 1:12). Assim como um pai terreno
normalmente não chutar uma criança desobediente, da família, de modo que Deus não nos rejeitar de ser seus filhos e filhas
simplesmente porque pecamos, mesmo voluntariamente.

No entanto, apesar dessas coisas que permanecem inalteradas, várias passagens do Novo Testamento afirmam que ainda existem algumas
consequências nefastas do pecado intencional, consciente na vida de um crente. Vou discutir essas passagens na seguinte material. (As
seguintes passagens do Novo Testamento que advertem os crentes não pecar estão preocupados principalmente com os pecados que os
leitores conhecem, para os autores do Novo Testamento não poderia ter esperado leitores a tomar qualquer acção para evitar os pecados que
eles não estavam fazendo consciente ou voluntariamente, desde eles não teriam sequer sabe sobre tais pecados.) 20

uma. Como um resultado de intencional Sin, Nossa comunhão com Deus será interrompido: Isto é porque nós “entristecer o
Espírito Santo” (Ef. 4:30). Além disso, já não temos confiança diante de Deus quando oramos ou adoração, para João escreve: “ Se o
nosso coração não nos condena, temos confiança diante
Deus”(1 João 3:21).
Tal rompimento de comunhão com Deus era operativa, mesmo para os crentes que foram perdoados sob a antiga aliança, por Isaías

escreve o seguinte: Eis que o L ORD 'S mão não está encolhida, para que não possa salvar, ou sua orelha maçante, que não possa

ouvir; Mas as vossas iniqüidades fazem separação entre vós eo vosso Deus,

e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós


de modo que ele não ouve. (Is. 59: 1-2). 21

Da mesma forma, Pedro adverte os cristãos a “se afastar do mal e fazer o bem”, porque “o rosto do Senhor é contra os que
fazem o mal” (1 Ped. 3: 11-12). Esta é certamente uma ruptura da comunhão.

b. Como resultado da deliberada pecado, experimentaremos Descontentamento paternal de Deus: Tomei a frase
“desagrado paternal” do Westminster Confissão de Fé (1646), que inclui esta declaração sábio sobre as consequências do
pecado:

Deus continua a perdoar os pecados daqueles que são justificados; e, embora eles nunca podem cair do estado de justificação,
mas eles podem, por seus pecados, se enquadram desagrado paternal de Deus,
e não têm a luz do seu rosto restaurado-lhes, até que se humilhem, confessem seus pecados, pedir perdão e renovar sua
fé e arrependimento. (11.5, ênfase adicionada) A frase “desagrado paternal de Deus” parece muito apropriado. A palavra pa
lembra-nos que nós ainda somos filhos de Deus e ele ainda nos ama como nosso Pai celestial. Mas a palavra descontentam

nos lembra que Deus não está satisfeito com os pecados de seus filhos. Qualquer pai que tem levantado as crianças vão reconhecer
imediatamente como é possível, no mesmo momento, a amar uma criança muito profundamente, mas ao mesmo tempo a ser
excepcionalmente descontente com o que essa criança tenha feito! Paulo fala sobre tal desagrado divino quando ele adverte os cristãos:
“Não afligir o Espírito Santo de Deus”(Ef 4:30; ver também Heb. 12: 5-11.).

c. Como resultado da deliberada pecado, nós pudemos experimentar Disciplina paternal de Deus: O Senhor ressuscitado Jesus fala
sobre sua disciplina que trata de desobediente cristãos quando ele diz à igreja extraviada em Laodicéia, “Aqueles a quem eu amo, Eu
repreendo e disciplina, assim que seja zeloso e arrepende-te”(Ap 3:19, ver também Heb. 12: 6, 10).

d. Como resultado da deliberada pecado, vamos Deslize para trás em nossa santificação: Paulo adverte os cristãos em Roma que se
eles voluntariamente se deu a algum tipo de pecado, eles correm o risco de se tornar cada vez mais escravo do que o pecado:

Você não sabe que se você apresentar-vos a ninguém como escravos obedientes, vocês são escravos daquele a
quem obedeceis, seja do pecado, que leva à morte, ou da obediência, que leva à justiça? (Rom. 6:16)

Peter também adverte seus leitores a não ceder a pensamentos ou atividades que nutrem desejos ilícitos em suas mentes e
corações: “Amados, exorto-vos como a peregrinos e exilados que se abstenham das
paixões da carne, as quais guerra contra a sua alma ”(1 Ped. 2,11). Aqui, a palavra grega para “declarar guerra” é strateuō, um
termo que normalmente significa “servir como um soldado” (ver 1 Cor. 9: 7; 2 Tm 2:. 4; James 4: 1). Peter indica que entreter
desejos pecaminosos é uma atividade perigosa, porque, em termos espirituais, esses desejos são “soldados inimigos” que
infligem danos sobre o cristão “alma”, tornando-a espiritualmente fraco e ineficaz.

e. Como resultado da deliberada pecado, tenderá a Tornam-se menos frutífera em nossos ministérios e nossa vida cristã: Jesu
diz aos seus discípulos que eles devem “permanecer” nele, ou seja, para manter o tipo de comunhão pessoal com ele que é
necessário para qualquer fecundidade na vida cristã:

Permanecei em mim, e Eu em vós. Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também
vós, se não permanecerdes em mim. Eu sou a videira; vós sois os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse é o que dá
muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. ( João 15: 4-5)

f. Como resultado da deliberada pecado, vamos Perder alguma recompensa celestial: Embora a nossa justificação é somente pela fé
(Rom. 5:. 1; Gal 2:16), nossas recompensas celestes são baseados em nossa conduta nesta vida. Se vivemos uma vida de fé e obediência
a Deus, receberemos abundantes recompensas celestes na vida futura (veja Mt 6: 19-21; Lucas 19:17, 19; 1 Cor. 3: 12-15.). Paulo explica
isso muito explicitamente aos cristãos de Corinto:

Para todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que é devido para o que
ele fez no corpo, ou bem ou mal. (2 Cor. 05:10) 22

4. Por que os cristãos Ore para perdão de pecados? Pode parecer à primeira vista intrigante que Jesus instrui seus discípulos (e, por

implicação, nos instrui) para rezar seguindo o padrão da Oração do Senhor, que inclui o pedido “Perdoa-nos os nossos pecados” (Lucas 11: 4) ou

“Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós também temos perdoado aos nossos devedores”(Mat. 6:12). Nesta mesma oração, que são

direcionados para pedir “o pão nosso de cada dia” (v 11; Lc. 11: 3), por isso parece que este é um padrão para a oração que Jesus espera que

usemos todos os dias de nossas vidas.

John assume este mesmo padrão de regularidade pedindo perdão quando escreve aos cristãos “, Se confessarmos os
nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça”(1 João 1: 9).

Mas se Deus perdoou todos os nossos pecados no momento em que confiou em Cristo para a salvação, por que precisamos de continuar a pedir

perdão?

Para responder a esta pergunta corretamente, é preciso distinguir entre dois sentidos diferentes de perdão, sendo que ambos
estão envolvidos em nosso relacionamento com Deus. O primeiro sentido é o perdão em relação ao culpa legal ou inocência, e,
portanto, a responsabilidade para o castigo eterno pelos nossos pecados. Nesse sentido, nós fomos perdoados uma vez por todas a
partir do momento em que primeiro esperamos em Cristo para a salvação, o momento da nossa justificação (cf. Rom. 5: 1-2; 8: 1).
Portanto, quando oramos diariamente por perdão estamos não orando novamente por Deus para nos dar status legal direita antes dele
(justificação), porque isso já foi dado a nós uma vez por todas e nunca precisa ser repetido. No entanto, há um segundo sentido do
perdão tem a ver com a restauração da comunhão pessoal com Deus, que foi interrompido pelo nosso pecado. Nesse sentido,
estamos direito de pedir
perdão a cada dia. Este é, aparentemente, o sentido de pedido de Davi, “Restitui-me a alegria da tua salvação” (Sl. 51:12).
Quando estamos conscientes de que temos entristecido o Espírito Santo de Deus pelo nosso pecado (cf. Ef. 4:30) e que
nossos corações nos condena quando entrar na presença de Deus (ver 1 João 3:21), então é adequado pedir que Deus nos
perdoe, que iria restaurar sua estreita relação pessoal conosco, e que o Espírito Santo mais uma vez manifestar sua presença
e poder com nós (Rom. 8:. 4, 5, 14; Gl 5,25; Ef. 5:18).

A analogia humana pode ser útil para a compreensão destes dois sentidos do perdão. Suponha que um motorista adolescente tem que
comparecer em tribunal sob a acusação de excesso de velocidade e condução imprudente. Quando ele chega, ele descobre que o juiz é o
próprio pai! 23 E então supor que, devido a alguma tecnicalidade jurídica (talvez a única testemunha não comparecer em tribunal, por exemplo),
o juiz tem de declarar o motorista adolescente “não culpado”. Nesse caso, o motorista adolescente é “perdoado” em um legal sentido. Ele não
é culpado perante a lei e ele não tem nenhuma penalidade para pagar. Mas quando o juiz volta para casa naquela noite, ele ainda vai ser
profundamente descontente com seu filho. O filho terá que pedir ao pai para perdoá-lo em um

relacionamento pessoal sentido, embora ele já tenha sido perdoado no sentido legal. Agora Deus se relaciona conosco tanto como o
Juiz do universo e como nosso Pai amoroso. Embora nós foram perdoados na justificação por Deus atuando como juiz, ainda
precisamos diariamente para pedir perdão em sentido relacional de Deus agindo como nosso Pai.

D. O poder para obedecer a Deus


Deus não se limita a dar-nos motivos para obedecer-lhe e prometem bênçãos para a obediência. Ele também nos dá a capacidade
espiritual e moral a obedecê-lo no aumento da medida ao longo de nossas vidas. Ele faz isso através da obra santificadora do
Espírito Santo dentro de nós. Várias passagens do Novo Testamento falam sobre este processo.

Paulo promete aos cristãos de Filipos: “É Deus quem efetua em vós tanto ter vontade e trabalhar para sua boa vontade”(Fp. 2:13).
Deus trabalha em nós para permitir-nos “a vontade” (isto é, ao desejo, preferem, e decidem seguir; grega, thelo) as coisas que ele
quer que façamos.
Paulo encoraja os cristãos de Roma a crescer em seus padrões de obediência pelo poder do Espírito Santo, pois ele diz: “Se
pelo Espírito fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis”(Rom. 8:13). Ele também promete a eles, “O pecado não terá domínio
sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça” (6:14).

John promete a seus leitores que se confessam seus pecados a Deus, ele não só vai perdoar seus pecados, mas também irá
trabalhar interiormente neles para “limpar”-los do pecado. João diz: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça ”(1 João 1: 9). Portanto, devemos ser encorajados em nossas tentativas de viver cada
dia em obediência aos ensinamentos morais de Deus em sua Palavra. Ele nos promete não só orientação moral e direção, mas também
a capacidade espiritual e moral para seguir cada vez mais nessas direções. Nós nunca vai fazê-lo perfeitamente nesta vida, mas deve
encorajar-nos muito que ele promete esta força interior moral e obra interior em nossos corações. 24

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Será que a ideia de obedecer a Deus parece alegre e agradável para você, ou onerosa?
2. Você já se sentiu a consciência de que Deus está satisfeito com algo que você tem feito? Isso acontece muitas vezes?
Se não, o que você acha que está impedindo você de sentir o prazer de Deus?

3. Existem áreas de sua vida que você gostaria de “limpar” a fim de ser “um vaso para honra”? (Veja 2
Tm. 2:21).
4. Você consegue se lembrar de um período específico em sua vida quando a disciplina de Deus foi doloroso por um tempo, mas trouxe bons

resultados?

5. Você concorda que o pecado voluntário em nossas vidas vai dificultar a nossa comunhão diária com Deus?

6. Você acha que é possível sentir desagrado paternal de Deus com você e seu amor por você, ao mesmo tempo?

Termos especiais
paternal desagrado boas

obras pecados maiores

pecados menores

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Quadro,

403-4, 590-92
McQuilkin e Copan, 598-605 Murray,
181-242 Rae, 40-42

Outros trabalhos

Brown, CA “Obediência”. Em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, editado por David J. Atkinson e David
H. campo, 636-37. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995. Naselli,
Andrew David e JD Crowley. Consciência: O Que É, Como Treinar It, e amando aqueles que divergem. Wheaton, IL:
Crossway, 2016. Parkyn, DL “bem-aventurança”. Em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, 196-

97.
Piper, John. Desejando Deus: Meditações de um hedonista cristão. Portland, OR: Multnomah, 1986. Sproul, RC Agradar a
Deus. Wheaton, IL: Tyndale, 1988.

Escritura Memória Passage 2 Timóteo 2:21: Portanto, se alguém se purificar o que é desonroso, ele será
vaso para honra, separado como santo, útil para o dono da casa, pronto para toda boa obra.

Hino
"Confiar e obedecer"

Quando andamos com o Senhor à luz da sua Palavra, Que glória ele
derrama em nosso caminho!
Enquanto nós fazer a sua boa vontade, ele permanece com a gente ainda,

e com todos os que vão confiar e obedecer.

Refrão:
Confiar e obedecer, pois não há outra maneira de ser feliz em Jesus,

mas a confiar e obedecer. Não uma sombra pode subir, e não uma

nuvem no céu, mas seu sorriso leva-lo rapidamente para longe; Não

uma dúvida ou medo, não um suspiro, nem uma lágrima, pode

permanecer enquanto nós confio e obedecer.

Não um fardo que carregamos, não uma tristeza que

compartilhamos, Mas nosso trabalho ele faz ricamente pagar;

Não uma dor, nem uma perda, não uma carranca ou uma cruz,

mas é abençoado se nós confio e obedecer.

Mas nós nunca poderá provar as delícias do seu amor Até que tudo

no altar nós colocamos;

Para a favor ele mostra, e a alegria que ele dá, é para eles
que irão confiar e obedecer.

Então, em doce comunhão que vai sentar-se aos seus pés, ou nós

vamos caminhar ao seu lado no caminho;

O que ele diz que vai fazer, onde ele envia iremos, Não tenha medo, apenas
a confiar e obedecer.

Autor: James H. Sammis, d. 1919

1 Leon Morris diz de João 14:23: “John não está pensando na segunda vinda, nem das aparições pós-ressurreição, mas de que o estado de crentes em que experimentam a presença imediata da
Divindade.” O Evangelho segundo João, NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 581.
2 John Piper discute amplamente a idéia de glorificar a Deus apreciando ele (!) em seu livro amplamente influente Desejando Deus: Meditações de um hedonista cristão
(Portland, OR: Multnomah, 1986).
3 Vejo rachar. 4 Para saber mais sobre a idéia de imitar o caráter de Deus em nossa conduta.

4 Esta seção é uma adaptação de Wayne Grudem, “agradar a Deus pela nossa obediência: A Neglected Novo Testamento Ensino,” em Para a Fama do Nome de Deus: Ensaios em honra de John Piper, ed.
Sam Storms e Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 272-92, com permissão do editor.
5 WCF, 16,6, sublinhado nosso.
6 Esta alegria, provavelmente, também inclui a alegria dos crentes que morreram e já estão no céu.
7 Veja a discussão em Wayne Grudem, A Primeira Epístola de Pedro: Uma Introdução e Comentário ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1988), 72-73.
8 Outro motivo que mostra que ele está falando sobre as bênçãos que Deus dá àqueles que agem em obediência a ele é que ele está citando Sl. 34: 12-16, e que salmo defende claramente a conduta
correta como um meio para o povo de Deus para obter bênçãos especiais dele (veja Sl. 34: 2, 5, 7-10, 13-15, 18, 22). Por outro argumento mostrando que Pedro está falando principalmente sobre bênçãos
nesta vida, bênçãos não celestes na idade para vir, ver ibid., 147-50.
9 Neste contexto, não parece que ele está se referindo a todos aqueles que são “justos”, através da imputação da justiça de Cristo no ponto de justificação (como em 2 Cor 5:21;. Phil 3:19.). Ambos os sentidos de
“justos” são encontradas no Novo Testamento: várias passagens falam dos cristãos como “justo”, porque a justiça de Cristo foi imputada a eles pela fé, enquanto outras passagens falam de pessoas como “justo” porque
o seu comportamento, em geral, tem sido caracterizada pela obediência às leis morais de Deus. Passagens que falam de pessoas como “justo” ( dikaios) neste segundo sentido incluem Matt. 09:13; 27:19; Marcos 2:17;
6,20; Lucas 1: 6; 02:25; 05:32; 15: 7; 18: 9; ROM. 5: 7; James 5: 6; 1 Pet. 03:12, 18; 04:18; 2 Pet. 2: 7, 8; 1 João 3: 7; Rev. 22:11.

10 Um extenso estudo de consciência é Andrew David Naselli e JD Crowley, Consciência: O Que É, Como Treinar It, e amando aqueles que divergem ( Wheaton, IL: Crossway, 2016).
11 A definição real do bdag Léxico é “fazer um exame crítico de algo para determinar autenticidade, posta à prova, examinar; para tirar uma conclusão sobre o valor com base em
testes, provar, aprovar”(bdag, 255).
12 Esta ideia de provar na prática que a obediência a Deus é benéfica para as nossas vidas também é visto em Ef. 05:10 e Phil. 1: 9-10.
13 Veja uma discussão mais aprofundada da disciplina de Deus em nossas vidas em rachar. 5 .

14 Ver também Dan. 12: 2; Matt. 6: 20-22; 19:21; Lucas 6: 22-23; 12: 18-21, 32, 42-48; 14: 13-14; 1 Cor. 3: 8; 09:18; 13: 3; 15:19, 29-32, 58; Gal. 6: 9-10; Ef. 6: 7-8; Col. 3: 23-24; 1 Tm. 06:18; Heb. 10:34, 35;
11:10, 14-16, 26, 35; 1 Pet. 1: 4; 2 João 8; Rev. 11:18; 22:12; ver também Matt. 05:46; 6: 2-6, 16-18, 24; Lucas 6:35. Tomado de Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester,
Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 1144n4.
15 Eu não fiz muito uso de passagens do Antigo Testamento sobre as bênçãos que Deus promete para a obediência. A ênfase da nova aliança é mais espiritual e menos físico e material na natureza do que as
bênçãos para a obediência prometido em Deuteronômio 28: 1-14 ou as maldições para a desobediência prometido em Deuteronômio 28: 15-68. Essas bênçãos e maldições pertencia à antiga aliança estabelecida por
meio de Moisés para o povo de Israel naquela época, mas o padrão de Deus dando a bênção adicional para a obediência e dar disciplina para a desobediência é semelhante.

16 A partir de um incidente anterior de obtenção de água da rocha, é provável que Moisés estava ciente de que o próprio Deus estava em pé diante das pessoas que estavam sentados diante de Moisés enquanto ele estava sobre a rocha

(ver Ex. 17: 6), e, portanto, quando Moisés bateu na rocha, foi uma expressão chocante de raiva e frustração com o próprio Deus. Ele também foi um fracasso para obedecer exatamente o que Deus lhe disse para fazer.

17 Esta seção sobre a definição de pecado é adaptado de Grudem, Teologia Sistemática, 490-91, com a permissão dos editores.
18 Veja Ez. 8: 6, 13, e 15 para outros exemplos de “ainda maiores abominações.”
19 Várias passagens do Antigo Testamento tratar pecados que são feitas “sem intenção” de forma diferente do que os pecados que são feitas com teimosia e um “torcicolo.” Veja, por exemplo, Lev. 4: 2, 13, 22, 27; 05:15; cf. Heb. 9: 7.

20 Admito que os cristãos também cometem pecados que eles não sabem ser pecados, talvez porque a sua compreensão das Escrituras é inadequada ou porque o ensinamento que eles receberam era enganosa ou
insuficiente. Além disso, é possível pecar por negligência, não voluntariamente escolher fazer algo errado, mas simplesmente não notar ou lembrar de uma necessidade que devemos ter conhecido. Nas palavras familiares de
confissão no Livro de Oração Comum, “Nós deixamos de fazer as coisas que deveríamos ter feito” (da oração de Confissão Geral). O material nos parágrafos seguintes também se aplica (até certo ponto) para os pecados
não intencionais, mas nosso foco nesta vida deve ser, obviamente, sobre como lidar com os pecados dos quais temos conhecimento.

21 Ver também Sl. 66:18: “Se eu tivesse guardado iniqüidade no meu coração, o L ORD não teria ouvido.”
22 Para uma discussão mais aprofundada sobre graus de recompensa no céu, ver Grudem, Teologia Sistemática, 1144-1145.

23 Sei que isso não poderia ocorrer em um sistema jurídico moderno, onde o juiz teria que enviar o processo a outro juiz para evitar o aparecimento de viés.
24 Para uma discussão mais aprofundada do processo de santificação na vida cristã, consulte Grudem, Teologia Sistemática, 746-62.
Capítulo 6

Como conhecer a vontade de Deus: Fatores a considerar em fazer

decisões éticas

Quais os fatores que devemos considerar na tomada de decisões éticas?


O que significa ser “conduzido pelo Espírito Santo”?

Se definirmos a ética cristã como um estudo sobre a questão “O que faz toda a Bíblia nos ensina sobre o qual atua, atitudes e
traços de caráter pessoais receber a aprovação de Deus, e que não?”, Então é possível ver cada decisão importante como um
procurar responder à pergunta “Como posso conhecer a vontade de Deus para mim nesta situação?” para saber a vontade de Deus
é saber o que ações, atitudes e traços de caráter que ele aprova em cada situação.

A. Decisões pode ser rápido ou prolongado, e pode envolver Grandes Eventos ou pequenas atividades
diárias
Algumas decisões devem ser tomadas imediatamente. Quando José estava trabalhando na casa de Potifar, no Egito, um dia a esposa de
Potifar “o pegou pela sua roupa, dizendo: Deita-te comigo. ' Mas ele deixou a sua roupa na mão dela e fugiu e saiu da casa”(Gn 39:12,
mas aviso também seu padrão anterior de respostas sábias nos versos 7-10.). José teve apenas um instante para responder, e ele tomou
uma decisão sábia e fugiram. 1

Outras decisões demorar mais tempo. Neste capítulo, vou explicar vários fatores que podem e devem ser considerados quando temos
mais tempo para tomar uma decisão e quando a decisão em si é importante o suficiente para considerar em maior detalhe.

Às vezes a vontade sabendo de Deus envolve grandes decisões, como a que carreira apontar para, o que sujeita um estudante deve
escolher como uma faculdade, ou com quem se casar. Às vezes, a questão é se a tomar um novo emprego ou permanecer no presente
trabalho, a qual igreja para se juntar, ou se voluntariar para uma atividade causa ou igreja de caridade. Ainda outras situações podem
envolver decisões difíceis de fim-de-vida sobre um membro da família doente terminal. E ainda outras decisões relacionam com
convicções sobre questões de política público, como o aborto, a pena de morte, a eutanásia, a guerra, as leis de casamento, ou a
legalização da maconha.

Em outras ocasiões, os cristãos desejam ter a sabedoria de Deus a respeito, decisões diárias mais simples, tais como quais
e-mails para responder ou apagar, que telefonemas para fazer ou adiar, ou como agendar várias tarefas que têm de ser feitas em
determinados dias.
Para todas essas questões, seja grande ou pequeno, o seguinte processo deve ser útil (mesmo se
apenas partes deste processo são usados ​em algumas situações). Mas este processo deve ser entendido em conexão com os
capítulos anteriores, particularmente os capítulos 4 e 5. Capítulo 4 discutiu a importância de desenvolver uma caráter cristão e
crescente nas inúmeras virtudes cristãs nomeados no Novo Testamento. Como cristão cresce em direção a um caráter semelhante
ao de Cristo, ele ou ela vai ser mais inclinados a tomar decisões éticas sábios que acordo com o que é agradável a Deus.

Capítulo 5 discutidas as alegrias e bênçãos de obediência a Deus, e as consequências nefastas do pecado, mesmo na vida dos
cristãos. Mas se alguém começa a adquirir um caráter cristão e sabedoria divina, e verdadeiramente deseja experimentar as
alegrias e as bênçãos da obediência, ainda é necessário saber quais os fatores que precisam ser considerados na tomada de
decisões éticas. As próximas duas seções discutirão quatro dimensões de cada acção e nove fontes de informação que deve ser
considerado em qualquer decisão moral.

B. Quatro Dimensões de cada ação


As ações humanas têm pelo menos quatro dimensões que precisam ser consideradas quando as decisões precisam ser feitas:

1. A ação em si
2. atitudes da pessoa sobre a ação
3. motivos da pessoa para fazer a ação (a razão pela qual a pessoa faz algo)
4. Os resultados da acção

Enquanto a ação em si, assim que ele é feito, será visível para os outros, atitudes e motivos de uma pessoa será
quase invisível, e os resultados da acção também será quase invisível, porque eles ainda não aconteceu.

Podemos considerar essas quatro dimensões para cada ação em mais detalhes.

1. A própria ação: A primeira pergunta a fazer é: Será esta uma moralmente bom ação? Para decidir isso, precisamos saber os
comandos da Escritura a respeito da ação.
Algumas ações são claramente proibidas pela Escritura. A Bíblia nos diz para não matar (Ex. 20:13), não cometer adultério (v. 14),
não roubar (v. 15), não dar falso testemunho (v. 16), e assim por diante. Outras ações são comandados. Escritura nos diz: “Honra teu
pai e tua mãe” (v. 12). Em outros lugares a Bíblia nos diz que devemos “pagar. . . impostos a quem os impostos são devidos”(Rom. 13:
7). Mas muitas ações que temos de considerar são nem especificamente ordenado nem especificamente proibido pelas Escrituras,
como se deve aceitar uma oferta especial de trabalho, que usou carro para comprar, qual igreja para se juntar, ou com quem se casar.
Para essas decisões, precisamos considerar outras dimensões da acção em questão, e precisamos considerar todas as nove fontes
de informação.

2. As atitudes da pessoa sobre a ação. Porque “o L ORD olha para o coração”(1 Sam. 16: 7), não é suficiente para nós simplesmente fazer
ações moralmente corretas. Deus também quer que as atitudes de nossos corações para ser direito antes dele:

Todo caminho do homem é reto aos seus olhos, mas o L ORD


pesa o coração. ( Prov. 21: 2)
Em alguns casos, um açao pode estar certo eo resultados pode ser moralmente bom, mas uma pessoa de atitudes

pode estar errado. Por exemplo, se a mãe de Julie diz que ela tem que limpar seu quarto antes que ela possa sair para brincar
com os amigos, ela pode fazer a ação direita (limpar o quarto com pressa) e obter os resultados corretos (sala limpa), mas com a
atitude errada (ela bate a porta e limpa o quarto com raiva e com fogo brando ressentimento contra a mãe).

3. Motivos da pessoa para fazer a ação. Jesus nos ensinou a tomar cuidado de fazer boas ações com motivos errados, como o
desejo de ser elogiado por outras pessoas: Beware de praticar a vossa justiça diante de outras pessoas a fim de ser visto por eles, p
em seguida, você não terá nenhuma recompensa do Pai que está nos céus. Assim, quando você der esmola, não faças tocar
trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos outros. Em verdade vos
digo que eles já receberam sua recompensa. (Mt 6: 1-2; cf.. 23: 5-7)

Por exemplo, considere um casal que está conversando sobre se eles devem concordar em ajudar com de sua igreja pastoral juvenil uma noite por

semana. Se eles sinceramente se perguntar por que eles querem fazer isso, eles podem achar que seus motivos são os muito positivos, como o

desejo de ministrar eficazmente aos jovens que vêm para sua igreja, para ser envolvido em uma atividade da Igreja em que seus filhos participar, para

fazer algum tipo de ministério em conjunto, para suprir uma necessidade por causa de uma falta de voluntários no momento, ou por causa de outros

motivos semelhantes. Eles podem apenas querer honrar a Deus na maneira como eles conduzem suas vidas e para avançar seu reino, como Jesus

ensinou:. “Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas” (Mateus 6: 33). Por outro lado, eles podem

achar que seus motivos não são adequadas. Eles podem estar pensando em ajudar no ministério de jovens, porque um vizinho tem vindo a colocar

pressão sobre eles para fazê-lo e eles estão cansados ​de lhe dizer não, mesmo que eles não sentem que é a coisa certa para eles fazerem. Ou eles

podem querer se tornar mais conhecido e ganhar reconhecimento dos outros na igreja, que é um simples apelo ao seu orgulho. Ou eles podem estar

procurando uma oportunidade para observar o pastor de jovens para que eles possam apresentar mais críticas contra ele com os líderes da igreja!

Todos estes seriam motivos errados. Ou eles podem querer se tornar mais conhecido e ganhar reconhecimento dos outros na igreja, que é um simples

apelo ao seu orgulho. Ou eles podem estar procurando uma oportunidade para observar o pastor de jovens para que eles possam apresentar mais

críticas contra ele com os líderes da igreja! Todos estes seriam motivos errados. Ou eles podem querer se tornar mais conhecido e ganhar

reconhecimento dos outros na igreja, que é um simples apelo ao seu orgulho. Ou eles podem estar procurando uma oportunidade para observar o pasto

4. Os resultados da ação. Outras passagens bíblicas nos encorajam a assumir pensamento para os resultados de nossas ações. Por
exemplo, Paulo queria que os cristãos de Corinto para avaliar o que estava acontecendo em seus cultos para ver se várias actividades
efectivamente contribuíram para a edificação mútua no Senhor:

O que, então, irmãos? Quando se reúnem, cada um tem um hino, uma lição, uma revelação, uma língua ou uma interpretação. Que

tudo seja feito para a edificação. ( 1 Cor. 14:26) Para dar outro exemplo, Paul estava convencido de que os alimentos impuros no
Antigo Testamento não eram limpas para os cristãos comer ( “Nada é impuro em si mesmo,” Rom. 14:14), e, portanto, a ação de

comer porco (por exemplo) não era moralmente errado em si mesmo. Mas poderia trazer um resultado ilícito, e nesses casos não

deve ser feito: Para Se o seu irmão se entristece com o que você come, você não está mais andando em amor. Por que você come,

não destruir aquele por quem Cristo morreu. Portanto, não deixe que você considera como bom seja
falado como maligno. (Rm 14: 15-16; ver também 1Co 08:13; 10:24.).

Ao escrever à igreja de Corinto, Paulo concluiu uma longa seção de aconselhamento com um requisito geral para eles a considerar
os resultados de suas ações: “Portanto, quer comais quer bebais, ou o que você faz, fazei tudo para a glória de Deus” (1 Cor. 10:31).

Precisamos considerar todas essas quatro dimensões para qualquer ação: (1) a ação em si, (2) atitudes, (3) motivos, e (4)
resultados. Uma ação que é agradável a Deus vai seguir os ensinamentos da Bíblia em todos os quatro destas áreas.

5. A maioria das ações contêm uma mistura de diferentes atitudes, motivos e resultados. Mesmo acções simples podem envolver uma
mistura complexa de atitudes. Qualquer pai que foi acordado no meio da noite para cuidar de uma criança doente irá atestar a sentir amor
profundo para a criança, mas também a irritação talvez leve ou mesmo ressentimento com a interrupção de um sono profundo, juntamente
com gratidão a Deus por o privilégio de ser um pai, além de um leve toque de ansiedade sobre ser capaz de fazer um bom trabalho no
trabalho no dia seguinte com menos sono ou sobre se a perturbação vai acordar as outras crianças, além de uma profunda sensação de paz
em saber presença de Deus , além de um renovado senso de gratidão pelos sacrifícios feitos por seus próprios pais, além de talvez um
pouco de cansaço e desânimo por causa de ter tantas responsabilidades, e assim por diante. Nossos corações são complexas, e somos
capazes de ter várias atitudes de uma só vez em qualquer situação. então, o nosso motivos para uma ação pode ser misturado. Enquanto a
nossa principal motivo para dar tempo ou dinheiro para uma igreja ou de caridade organização pode ser para promover o trabalho da igreja
e para ganhar recompensas celestiais de Deus, também pode haver um pouco de desejo de obter o reconhecimento dos outros. Muitas
vezes, é difícil saber nossos próprios corações ou para compreender totalmente os nossos motivos para nossas ações. Quanto a resultados,
nós geralmente pode prever o resultado mais provável de uma ação, raramente é possível prever os resultados com certeza ou saber quão
extenso serão os resultados. Muitas vezes as pessoas se surpreendem com as “conseqüências não intencionais” de suas ações. Por
exemplo, alguém poderia fazer um investimento de negócio em um moralmente bom projeto (a ação direita), com atitudes e motivos certos,
mas têm maus resultados (o investimento poderia falhar eo principal ser perdido, talvez porque o investimento foi em um produto para que
não houve demanda do consumidor). 2

Mas essas complexidades não significa que é impossível saber ou avaliar as atitudes, motivos e resultados de uma ação.
Normalmente, podemos conhecer as atitudes dominantes e motivos dominantes para uma ação (pelo menos para nós). Muitas
vezes, é possível prever os resultados mais prováveis ​que virão de uma ação. Portanto, podemos analisar esses quatro fatores ao
considerar qualquer ação ou situação particular.

C. Nove Fontes de Informação e Orientação


Como mencionei no início deste capítulo, às vezes não há tempo para refletir sobre uma decisão, e uma pessoa simplesmente tem que
usar o seu melhor julgamento no momento e tomar a decisão rapidamente. Mas em outras vezes há mais oportunidade de refletir sobre
isso, e nesse caso, várias fontes diferentes de informação deve ser considerada, especialmente se a decisão é bastante significativo.
Aqui estão nove fontes de informação a considerar:

1. Informações da Bíblia. Nossa primeira fonte de informação sobre qualquer decisão ética deve ser
os ensinamentos da Bíblia. A Bíblia é a nossa única fonte de orientação ética inerrante e absolutamente autoritária. O restante
deste livro é dedicada a pesquisar os ensinamentos da Bíblia em muitas questões éticas específicas.

2. Informações de estudar a situação. Jesus dá exemplos da vida comum que ilustram como as pessoas normalmente saber
mais sobre uma situação antes de concordar com um curso de ação: Pois qual de vós, querendo edificar uma torre, não se
senta primeiro a calcular as despesas, para ver se tem o suficiente para completá-lo? Caso contrário, quando ele estabeleceu
uma base e não a podendo acabar, todos os que a virem comecem a zombar dele, dizendo: “Este homem começou a construir
e não pôde acabar.” Ou qual é o rei, sair para encontrar outro rei na guerra, não se senta primeiro e deliberar se ele está com
dez mil homens poderá enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? E se não, enquanto o outro ainda está longe, ele envia
uma delegação e pede condições de paz. (Lucas 14: 28-32)

Muitas decisões sobre os cuidados médicos, faculdades, ofertas de emprego, parceiros de casamento, oportunidades de ministério, posições

políticas, e inúmeras outras coisas nos obrigam a encontrar mais informações sobre os fatos reais de uma situação antes que somos capazes de fazer

uma escolha responsável.

Estudar a situação também deve incluir uma reflexão sobre “o que poderia ser”, que vem de nossa imaginação. John Frame
explica porque a imaginação é um fator útil em decisões éticas. Ele define imaginação como “a nossa capacidade de pensar em
coisas que não são”, em seguida, diz que a imaginação é útil na tomada de decisões éticas, porque “nos permite conceber cursos
alternativos de ação como nós refletir sobre o que fazer no futuro.” 3

3. Informações sobre si mesmo. É importante compreender a si mesmo e papel específico de um na situação na mão. Paulo
encoraja tal auto-reflexão sóbria: Porque pela graça que me foi dada digo a cada um dentre vós não pense de si mesmo mais
alto conceito do que convém, mas para pense com moderação, cada um de acordo com a medida da fé que Deus tem
atribuído. (Rm 12: 3).

Portanto, uma pessoa deve honestamente refletir sobre suas próprias habilidades, interesses, desejos e sentido da vida chamado de
Deus para decidir se a tomar uma ação específica ou não. Conselhos de amigos e líderes espirituais pode ser útil a este respeito (ver
secção seguinte).

4. conselhos de outras pessoas. Os cristãos podem obter conselhos úteis de outras pessoas em relação a uma decisão ética. amigos
pessoais, bem como líderes espirituais, como os pastores podem dar conselhos úteis. Paulo encorajou os cristãos de Roma (a quem ele
ainda não conhecia!) Que eles foram capazes, em geral, para dar um ao outro sábio conselho:

Eu mesmo estou satisfeito com você, meus irmãos, que vós mesmos estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento e ca

de instruir um ao outro. ( ROM. 15:14) A palavra grega traduzida como “capaz de instruir” é noutheteo, “Aconselhar sobre evasão ou
cessação de um curso imprópria de conduta, admoestar, advertir, instruir.” 4 De forma semelhante, lemos no Antigo Testamento “em

uma abundância de conselheiros há segurança” (Prov. 11:14).


Lendo livros e artigos sobre o objecto da decisão é outra importante fonte de “conselhos de outras pessoas”, só que neste
caso os outros não são pessoalmente presente, mas ter escrito os seus conselhos e publicou.

Finalmente, os ensinamentos históricos da igreja pode ser outra fonte de “conselhos de outras pessoas”, que é útil na tomada
de decisões éticas. Muitos dos professores da Bíblia mais sábios da história da igreja ter dado tempo extenso e pensado para as
questões éticas comuns que enfrentam as pessoas em cada geração, e uma tradição de ensino da Igreja aceito em algumas
questões éticas tem acumulado ao longo do tempo. Às vezes essa tradição encontra expressão (para os protestantes, pelo
menos) em algumas das declarações mais longas da fé, como a Westminster Confissão de Fé e o Catecismo Maior de
Westminster, o Catecismo de Heidelberg, ou da Filadélfia Confissão Batista.

5. circunstâncias. Quando suas circunstâncias mudarem, pode que ser uma indicação da vontade de Deus para você? A
avaliação correta requer sabedoria para discernir se as circunstâncias indicarem algo dos propósitos de Deus para nós, e isso
requer oração para que Deus nos dê discernimento para compreender as circunstâncias corretamente. Mas existem vários
exemplos de orientação circunstancial nas Escrituras.

Um exemplo famoso de buscar a orientação de novas circunstâncias é encontrado na história de Gideon colocando para fora um velo de lã

durante a noite e pedindo a Deus para fazer com que a lã para ser molhado com o orvalho e a terra seca, em seguida, a próxima noite pedindo a

Deus para fazer com que o velo a ser seco e o solo molhado com orvalho (ver Jz. 6: 36-40). Deus concedeu o pedido de Gideon em ambas as

noites.

No entanto, não é de todo claro que a narrativa bíblica ocupa este como um exemplo a imitar. Deus já havia dito Gideon
claramente o que ele deve fazer e já havia prometido dar-lhe a vitória (veja Jz 6: 14-16.), E Gideon foi essencialmente dizendo a
Deus: “Se você vai fazer o que você disse que você vai fazer, dá-me este sinal.”Ele certamente não estava demonstrando fé na
promessa de Deus. Além disso, Gideon tinha entendido a promessa de Deus de forma clara, pois ele disse a Deus: “Se você vai
livrar a Israel por minha mão, como você disse, eis que eu estou colocando um velo de lã na eira”(vv. 36-37). Muitas vezes, no livro
de Juízes, os eventos são relatados verdade, mas eles nem sempre são retratados na narrativa como exemplos para nós a imitar.

Não tenho conhecimento de qualquer exemplo do Novo Testamento em que o povo de Deus procurado semelhante orientação
através pedindo a Deus para fazer um milagre específico. No entanto, existem alguns outros exemplos no Novo Testamento da
orientação por alteração das circunstâncias. Quando Jesus enviou os seus 12 discípulos a pregar, ele instruiu-os que a resposta da
cidade lhes diria se quer permanecer lá ou sair:

E se alguém não vos receber, nem ouvir as vossas palavras, sacudi o pó dos vossos pés quando você sair daquela
casa ou cidade. (Mat. 10:14)

Circunstâncias também parecem ter desempenhado um papel significativo na forma como Paul determinado se para ficar em uma
cidade ou sair durante suas viagens missionárias. Sempre que a hostilidade violenta surgiu contra sua pregação, ele deixou a cidade e foi
sobre o próximo (cf. At 13: 50-51; 14: 5-6, 20; 16:40; 17:10, 14; 20: 1, 3).

Ele não enfrentou oposição violenta em Atenas, mas quando ele recebeu apenas uma resposta mínima, ele deixou lá e passou a
Corinto, onde permaneceu um ano e seis meses (Atos 18: 1, 11). Mas o positivo
circunstância da bênção de Deus sobre o ministério de Paulo nem sempre indicam que ele deve ficar em uma cidade. Ele encontrou uma

“porta aberta” para o ministério em Éfeso e decidiu ficar lá mais tempo, mas, em seguida, ele encontrou uma “porta aberta” para o ministério

em Trôade e decidiu não para ficar. Aqui é a situação em Éfeso: Mas eu vou ficar em Éfeso até o Pentecostes, para uma grande porta para o

trabalho eficaz se me abriu,


e há muitos adversários. (1 Cor. 16: 8-9) E aqui está a situação contrastante em Trôade: Quando cheguei a Trôade para

pregar o evangelho de Cristo, mesmo que uma porta foi aberta para mim no Senhor, meu espírito não estava em repouso,

porque não achei ali meu irmão Tito. Então, eu despediu-se e foi para a Macedônia. ( 2 Cor. 2: 12-13)

Neste segundo caso, apesar de uma porta para o ministério que foi “aberto para me no Senhor”, Paulo deixou Trôade, porque o seu
espírito estava profundamente preocupado para encontrar Tito, a quem ele tinha enviado adiante dele. (A leitura do contexto mais amplo
desses eventos mostra que ele não era apenas a preocupação de Paulo a Tito como um indivíduo, mas a sua profunda preocupação com o
bem-estar da igreja em Corinto, ea expectativa de que Tito lhe traria a notícia de Corinto que ele estava com saudades de ouvir.)
Aparentemente, Paul fez ter em conta novas circunstâncias na tentativa de conhecer a vontade de Deus para o seu ministério, mas em
Trôade as circunstâncias incluía não só a porta aberta para o evangelho, mas também a ausência de Tito. E Paulo pode ter tido em conta
outros fatores também.

Não vou analisar aqui em detalhe os numerosos exemplos adicionais de tomada de decisão, à luz das novas circunstâncias que
são encontrados nas Escrituras, mas a partir desses exemplos podemos tirar esta conclusão: devemos tomar uma alteração das
circunstâncias em consideração, mas mudou as circunstâncias são apenas um fator em um processo de tomada de decisão, e
precisamos orar por sabedoria de Deus na compreensão de como avaliar essas circunstâncias.

6. Consciência. A consciência é sentido dentro instintiva de uma pessoa de certo e errado. Peter incentiva seus leitores que eles
devem tomar cuidado para ter “um boa consciência ”(1 Pe. 3:16), e Paulo disse:“Eu sempre tomar cuidado para ter um consciência
limpa em direção a Deus e ao homem”(Atos 24:16). Ele disse aos cristãos em Roma que uma das razões que deveriam ser obediente
ao governo era “por uma questão de consciência” (Rom. 13: 5).

Isso não significa que a consciência é sempre um guia confiável, porque algumas pessoas podem ter uma consciência “fraca” (1
Cor. 8:10), e quando Paulo diz que ele quer seus ouvintes a desenvolver uma “boa consciência” (1 Tim . 1: 5), 5 ele implica que
outros podem ter uma má consciência ou um que não é tão confiável. No entanto, a consciência deve ser tida em conta na tomada
de uma decisão ética. consequências graves vêm para aqueles que rejeitam o testemunho de suas consciências, pois Paulo disse
que Timóteo deve “travar o bom combate”, enquanto “mantendo a fé e uma boa consciência.” Então ele acrescentou: “Ao rejeitar
esse [isto é, rejeitando a sua consciência], 6 alguns fizeram naufrágio de sua fé”(vv. 18-19). Portanto, as pessoas rejeitam o
testemunho de suas consciências em grande perigo.

7. Coração. Enquanto consciência é um instintivo sentido interior de certo e errado, o “coração” nas Escrituras é um conceito mais amplo,
para o coração é visto como o centro para dentro de mais profundas inclinações e convicções morais e espirituais de uma pessoa,
especialmente em relação a Deus. 7

Crentes na era da nova aliança tem leis de Deus escrita em seus corações em uma mais ampla e mais profunda
sentido do que na antiga aliança. Como parte da superioridade do novo pacto sobre o velho, Deus promete: “Eu vou as minhas leis
em seus corações, e gravá-los em suas mentes”(Hb 10:16;. cf. 8:10). Além disso, Paul assume que os cristãos em geral tornaram-se
“obediente do coração ”À vontade de Deus (Rom. 6:17). Mas não devemos pensar que nossos corações são ainda perfeita, porque
Paulo também diz que seu objetivo no ministério é que os cristãos viria a praticar “amor que procede de um coração puro e uma boa
consciência e de uma fé sincera”(1 Tim. 1: 5; ver também 2 Ts 3: 5.). Paulo também diz que Deus “ prova os nossos corações ”(1 Tes.
2: 4), assumindo que os cristãos podem ter corações que são mais ou menos puro diante de Deus. (Ver também Pv 04:23; 1 Cor 4..
5; Ef 1.18; 6:. 6; 1 Ts 3:13; James 3:14; 4:. 8). Tanto quanto orientação ética está em causa, por vezes, a Escritura fala de pessoas
que seguem seu coração deseja, de modo a fazer o que é agradável a Deus. Paulo disse aos cristãos na igreja de Corinto que, em
relação a doação de dinheiro para a obra do Senhor “, cada um deve dar como ele decidiu em seu coração ”(2 Cor. 9: 7). Ele também
disse que Deus “ posto no coração de Tito a mesma solicitude eu tenho para você”(8:16; veja também Atos 07:23).

Mesmo na antiga aliança, David poderia escrever de um coração que tinha sido alguma medida transformado por Deus:

Deleite-se no L ORD,
e ele lhe dará os desejos do seu coração. ( Ps. 37: 4)

Isso indica que os profundos desejos, sentido de uma pessoa que ama a Deus e se deleita nele, muitas vezes, ser o desejo de que
Deus quer que essa pessoa tenha, os desejos que Deus terão o prazer de conceder. Neste caso, os desejos de uma pessoa indicar a
vontade de Deus para essa pessoa.
Uma idéia similar de profunda dentro desejos que estejam de acordo com a vontade de Deus é encontrada em outras passagens que não usam

especificamente a palavra coração ( Hebraico, LEB; Grego, kardia) mas carregam um significado semelhante: Se alguém aspira [ Grego, orego “ a

procurar realizar, aspirar, se esforçam para”] para o cargo de superintendente, ele desejos [ Grego, epithymeō, “Para ter um forte desejo, por muito

tempo para”] uma tarefa nobre. (1 Tim. 3: 1)

Com relação ao novo casamento de uma mulher cujo primeiro marido morreu, Paul escreve: A mulher está ligada a seu marido

enquanto ele vive. Mas se o marido morrer, ela está livre para se casar com quem quiser, somente no Senhor. (1 Cor. 7:39) Aqui, o

termo grego para “desejos” é thelo, “Para ter um desejo por algo, deseja ter, desejo, quer.” Paulo está dizendo que uma viúva tem

considerável liberdade para casar com quem quer se casar, contanto que ele é um cristão ( “somente no Senhor”) . Eu não acho

que há uma razão convincente para não aplicar essa orientação para decisões de casamento em geral, embora aqui ele está

falando especificamente das viúvas que desejam se casar novamente. O princípio é que as pessoas devem se casar com alguém

que eles quer para ser casado.

Em meus 40 anos de ensinar teologia para estudantes de graduação e pós-graduação, eu encontrei este princípio ser importante
quando os estudantes vieram me pedir conselho sobre decisões que têm que fazer entre oportunidades de emprego, orientações de
carreira, ou às vezes se fazer um compromisso para se casar com uma certa pessoa ou não. Uma e outra vez, depois de aprender
sobre a situação específica, eu descobri que é útil para perguntar: “O que você faz mais profundamente quer façam? O que está na
sua
coração?"

Acho que esta pergunta útil, porque em muitas situações o Senhor já colocou no coração da pessoa um profundo desejo de
seguir um determinado curso de ação, e seria tolice ignorar esse desejo. Não estou dizendo que tal desejo é sempre confiável, para
James adverte seus leitores (que são em sua maior parte cristãos) para que tenham “amargo ciúme e sentimento faccioso” em seus
corações (James 3:14), e alguns eles precisam de “purificar [suas] coração” (4: 8; ver também 1:26; 5: 5, 8). Mas, em geral, os
crentes cristãos tornaram-se “obediente do coração” aos ensinamentos de Deus (Rom. 6:17), e eu encontrei uma e outra vez que,
para os cristãos que estão andando em obediência ao Senhor, permanecendo em comunhão com ele e manutenção regular de
oração e leitura da Bíblia, seus desejos do coração deve ser um grande fator em discernir a vontade de Deus em situações
particulares. (Mas deixe-me ser claro que o coração desejos de uma pessoa não são o único factor a ter em conta, para outras
fontes de informação discutido em toda esta seção deve também ser considerada.) 8

8. espírito humano de uma pessoa. “Espírito” de uma pessoa (em grego, pneuma) é a parte imaterial de uma pessoa, a parte que
sobrevive ao corpo físico da pessoa morre. De uma pessoa Espírito humano não é o mesmo que o Espírito Santo, que vive dentro
de nós e que ele mesmo é Deus, pois Paulo distingue entre o Espírito Santo e os nossos espíritos humanos quando ele diz “, O
espírito -se testifica com o
nosso espírito que somos filhos de Deus”(Rom. 8:16).
Paulo foi guiado pelo mal-estar de seu espírito humano quando ele estava em Trôade procurando Tito para trazê-lo de notícias
da igreja de Corinto:

Quando cheguei a Trôade para pregar o evangelho de Cristo, mesmo que uma porta foi aberta para mim no Senhor, meu
espírito não estava em repouso porque eu não achei ali meu irmão Tito. Então, eu despediu-se e foi para a Macedônia. (2 Cor.
2: 12-13)

Em outra situação, quando Paulo chegou à cidade de Atenas, lemos que “ seu espírito revoltava-se nele quando viu que a
cidade estava cheia de ídolos”(Atos 17:16). Isso aparentemente indica que Paul tinha uma sensação subjetiva que invisíveis, mal
forças espirituais estavam ativos em Atenas e foram atrás das evidências físicas exteriores de idolatria que ele via como ele
andou pela cidade. A presença do mal no reino invisível, espiritual registrado em Paul não tanto em seu intelecto ea razão como
na sua percepção subjetiva de que o seu espírito se sentir dentro dele.

De forma semelhante, os Evangelhos, por vezes, dizer que Jesus percebeu algo “em seu espírito ”(Marcos 2: 8) ou que ele“estava
perturbado em sua espírito ”(João 13:21).
Às vezes espírito humano de uma pessoa pode dar indicações de emoções positivas, como quando Maria declarou: “A minha alma
engrandece ao Senhor, e meu espírito se alegra em Deus meu Salvador”(Lucas 1: 46-47). Portanto, além de uma percepção subjetiva
sobre certo e errado da nossa própria consciências,
e além dos desejos interiores profundas e convicções que nós sentimos na nossa corações, também é apropriado considerar qualquer senso
de dinâmica espiritual invisíveis em uma situação que pode se registrar em nossa
espíritos humanos.

9. Orientação do Espírito Santo. No entanto, outra fonte de orientação é orientação pessoal do Espírito Santo. Tal orientação

foi explicitamente identificada na segunda viagem missionária de Paulo: E eles passaram pela região da Frígia e da Galácia, te

sido impedidos pelo Espírito


Espírito para anunciar a palavra na Ásia. E, quando chegaram até Mísia, eles tentaram ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus
não lho permitiu. ( At 16: 6-7; ver também 8:29; 13: 2; 15,28) Mas é orientação direta da parte Espírito Santo da vida de todos
os cristãos, ou era única para Paulo e os outros apóstolos no livro de Atos? Estou convencido de que o Novo Testamento
ensina que a orientação direta do Espírito Santo é um componente normal da vida dos cristãos em geral, e é um dos fatores
que devemos levar em conta na busca de conhecer a vontade de Deus.

Paulo escreveu aos cristãos em Roma, que ele ainda não conhecia, sobre uma experiência de serem guiados pelo Espírito Santo

que ele parece ter pensado como característica da vida dos cristãos em geral: Para todos os que são guiados pelo Espírito de Deus sã

filhos de Deus. (Rom. 8:14) A palavra grega traduzida aqui como “levou” é agontai, o presente do indicativo de passiva atrás,

o que significa “para dirigir o movimento de um objecto a partir de uma posição para outra” ou (num sentido espiritual) “para conduzir
/ guia moralmente ou espiritualmente.” 9 Neste contexto, Paulo está descrevendo uma qualidade que caracteriza a vida dos “filhos de
Deus” em geral. Seu uso do verbo no tempo presente transmite “aspecto imperfective”, convidando o leitor a visualizar a ação sem
começo nem fim, e isso é consistente com a ideia de uma acção em curso que ocorre regularmente ou repetidamente ao longo do
tempo. Este sentido do verso é explicitada pela tradução NASB “, Para todos que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos
de Deus. (Rom. 8:14). Paulo não está falando de uma pessoa que está sendo guiado apenas por suas próprias convicções morais
ou desejos, mas pelo próprio Espírito Santo, que é uma pessoa. Paulo está falando de orientação pessoal do Espírito Santo aos
indivíduos, e ele indica que esta experiência é característica da vida de todos os cristãos. 10

Em outro lugar, Paulo escreve aos cristãos nas igrejas da Galácia de forma semelhante: Mas eu digo, andar pelo Espírito, e

de modo nenhum satisfarão os desejos da carne. (Gl. 5:16) Mas se você estiver guiados pelo Espírito, não estais debaixo da

lei. (Gl. 5:18) Se vivemos pelo Espírito, andemos também manter em sintonia com o Espírito. ( Gal. 5.25)

Todas estas passagens falam sobre a expectativa de que os cristãos em geral vai experimentar uma medida de liderar ou
orientar pelo Espírito Santo, que irá influenciar a sua avaliação de várias opções e cursos de ação de uma forma
subjetivamente percebido. 11

10. Podemos perceber fatores subjetivos em Orientação separadamente ou em combinação. Todos os últimos quatro fatores
listados acima (a consciência, o coração, o espírito humano, e orientação do Espírito Santo) pode ser chamado de “fatores subjetivos”,
porque nos tornamos conscientes deles instintivamente, como algo que sentimos ou sentido, em vez de pela análise lógica de idéias ou
pela observação dos fatos do mundo natural.

As pessoas que operam a partir de um não-cristão, visão de mundo materialista seria agrupar todos esses quatro fatores na ampla
categoria de “sentimentos” ou “emoções”, porque eles não têm uma categoria para a orientação invisível do Espírito Santo ou para pensar
sobre o nosso espíritos humanos como componentes reais, mas invisíveis de quem somos como pessoas. 12

Eu listei esses quatro fatores separadamente porque a Bíblia trata-los como fatores distintos, e muitas vezes podemos
reconhecê-los como componentes distintos de orientação (como as passagens acima indicam).
No entanto, pode haver outros momentos em que simplesmente desconhece um senso instintivo geral do que fazer em uma situação (às vezes as

pessoas se referem informalmente para isso como um “pressentimento” sobre uma decisão) sem ser capaz de avaliar especificamente cada um

destes factores separadamente.

11. Objeção: “impressões subjetivas pode enganar as pessoas.” É certamente possível que as pessoas cometem erros na área
de orientação subjetiva. senso instintivo de uma pessoa do que fazer às vezes pode ser errado, e eu não estou dizendo que os
cristãos devem sempre confiar em tais impressões subjetivas. Outros fatores, mais objetivos também devem ser levados em conta,
especialmente os primeiros cinco fatores que listei acima: (1) a informação a partir da Bíblia, (2) informações de estudar a situação,
(3) informações sobre nós mesmos, (4) o conselho de outros, e (5) a observação de uma alteração das circunstâncias. E o ensino
da Bíblia deve ter sempre a maior prioridade. Cristãos podem cometer o erro de colocar muita ênfase na orientação de impressões
subjetivas.

Mas eu também estou preocupado com outro tipo de erro, o erro de ensinar as pessoas a não pagar qualquer atenção a
impressões subjetivas sobre que decisão tomar. Isso não pode estar certo, porque Deus nos fez como pessoas inteiras, incluindo
uma consciência, um coração, e um espírito humano, e nos deu a capacidade de se relacionar com ele através da presença
pessoal do Espírito Santo. Jesus diz: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, estar com você para sempre”(João
14:16, ver também 14:26; 15:26; 16: 7; 1 João 2: 1). A palavra traduzida como “ajudante” é o grego parakletos, que é variadamente
traduzido como “auxiliar” (ESV, ARC, ARA), “advogado” (NRSV, NET, VNI, NLT), “cobertor” (ACF), ou “Conselheiro” (RSV, CSB).
Jesus estava dizendo que ele daria o Espírito Santo para ser “outro Consolador” para estar presente com os discípulos quando
ele já não estava fisicamente presente para falar com eles e ensiná-los. Todas essas traduções transmitir a ideia de alguém que
se envolve em comunicação pessoal e interação pessoal com a pessoa que está sendo ajudado ou aconselhou.

Em resposta à objecção de que as impressões subjetivas podem enganar as pessoas, devemos reconhecer que também pode ser
enganado com relação aos fatores mais objetivos em orientação. Podemos ser enganados por engano o ensino das Escrituras, através da
avaliação de nós mesmos e nossas habilidades de forma errada, ou dependendo de informações erradas sobre a situação. Podemos ser
enganados por erroneamente interpretando experiência passada. E, certamente, podemos ser enganados por sermões (que também pode
aplicar erradamente) e por conselhos de outras pessoas. Livros e artigos podem nos enganar bem, e às vezes a tradição histórica da igreja
cometeu erros. Portanto, eu não encontrar a objeção de que impressões subjetivas podem nos enganar que haver uma razão convincente
para não considerar fatores subjetivos.

Minha conclusão é que devemos prestar atenção aos quatro fatores subjetivos, bem como os cinco primeiros fatores objetivos na
tomada de decisões. Deus se relaciona conosco como pessoas inteiras, incluindo nossa capacidade de perceber esses fatores subjetivos,
não apenas como pessoas com capacidades intelectuais. E devo enfatizar que nunca devemos seguir qualquer dessas impressões
subjetivas de desobedecer os ensinamentos claros das Escrituras.

D. O perigo de tornar esse processo muito complicado


Este capítulo discutiu quatro dimensões que devem ser considerados em relação a qualquer ação e nove fatores a serem
considerados na tomada de decisões éticas. Eu ter ido para tais grande detalhe porque é útil para os cristãos a ter uma compreensão
mais extensa dos fatores individuais que formam a nossa decisão
processo de tomada de medida que procuramos conhecer a vontade de Deus para nossas situações individuais.

No entanto, eu não acho que Deus quer que este processo de tomada de decisão de parecer impossível para os cristãos a seguir
regularmente ou tão complicado que eles são desencorajados por ele. Deus quer que sejamos capazes de ter sabedoria para tomar
decisões corretas: “Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-à Deus, que a todos dá liberalmente, sem censura, e será dado a ele”
(Tiago 1: 5).
No curso real da vida de uma pessoa, todos esses fatores podem ser levados em conta muito rapidamente na maioria das situações, às
vezes até mesmo instantaneamente e, instintivamente, sem considerar conscientemente cada um desses fatores individualmente. No entanto,
em outras situações, pensativo e explicitamente considerando essas diferentes dimensões e fatores irão fornecer muito maior conhecimento e
discernimento. Desta forma, a tomada de decisão sábia pode se tornar um bom hábito para todos os cristãos, uma habilidade que que eles
exercer mais e mais naturalmente através do curso de um dia, à medida que aumentam em “conhecimento e em todo o discernimento” para que
“aprovar o que é excelente”(Fl 1: 9-10.).

Uma analogia útil é a de um ensino profissional de golfe um novato como balançar um taco de golfe. O profissional de golfe pode ter um
primeiro clube em suas mãos, passo até a bola, e balançar o clube uma vez, enviando a bola em linha reta e agora, fazendo tudo parecer tão
fácil. Mas quando a aula de golfe fica em curso, o novato percebe o quão complicado um balanço apropriado do golfe realmente é. Ele deve
aprender a posição adequada para os dedos e as mãos segurando o clube, a posição adequada para seus pés, a direção de seu corpo
precisa enfrentar, e na posição adequada de seus joelhos, tronco, braços, cotovelos, punhos, ombros, e na cabeça. E ele tem que aprender
não apenas a posição de partida para todas estas coisas, mas os movimentos que eles precisam para fazer no início do swing de golfe e, em
seguida, em bater a bola e seguir através corretamente. É uma tarefa realmente complexo!

O que tenho feito neste capítulo é algo como quebrar o swing de golfe em grandes detalhes para falar sobre suas partes
individuais. Mas essas peças individuais podem ser colocados juntos em um processo natural que se torna parte do caminho cristão
habitualmente vive sua vida. Eu acho que isso é o que o autor de Hebreus tem a intenção quando ele fala sobre os cristãos maduros
como “aqueles que têm os seus poderes de discernimento treinados pela prática constante de distinguir o bem do mal”(Hb. 5:14). O
processo não parece mais complicado. Eles só levar o clube em suas mãos, passo até a bola, e batê-lo bem.

E. sabedoria Adquirir: A habilidade pessoal necessário para uma vida ética


Até este ponto neste capítulo, eu tenho discutido a importância de considerar se um própria ação é moralmente certo ou errado,
considerando a pessoa atitudes em direção a essa ação, considerando a pessoa do motivos para a ação, e considerando o resultado
da ação. Então eu listou nove possíveis fontes de informação a ser considerada quando tomar uma decisão sobre qualquer ação
particular. Mas como podemos saber que iremos avaliar cada um desses fatores corretamente quando “considerar”-los? A
“considerar” esses fatores requer habilidade em fazer avaliações corretas. Como podemos obter essa habilidade, e como podemos
melhorá-lo? Isso nos leva ao tema da sabedoria.

Presumivelmente, todos lendo este livro quer ganhar mais conhecimento sobre a tomada de decisões corretas sobre diferentes
situações éticas que surgem em suas vidas. Em termos bíblicos, a habilidade pessoal de fazer tais decisões corretas se enquadra na
categoria de sabedoria. Para os fins deste livro, vou usar a seguinte definição:

Sabedoria é a habilidade de compreender e aplicar a Bíblia justamente a cada situação.


Na verdade, a sabedoria é necessária para compreender corretamente tudo o que tenho discutido nos capítulos anteriores e
tudo vou discutir no restante do livro. Por exemplo, nos capítulos anteriores, argumentei que a ética cristã procura responder à
pergunta: “O que a Bíblia inteira nos sobre o que ensinar atua, atitudes e traços de caráter pessoais receber a aprovação de Deus,
e que não?” (Cap. 1). Mas precisamos de sabedoria, a fim de responder a essa pergunta corretamente. Eu também argumentou
que a melhor fonte de padrões éticos é o caráter moral de Deus (cap. 2) e que podemos aprender sobre os padrões éticos de
Deus da Bíblia (cap. 3). Mas como podemos entender a Bíblia corretamente, e como podemos saber que temos aplicado
corretamente à situação específica na mão? Defini a sabedoria como a habilidade de fazer exatamente isso: compreensão os
ensinamentos da Bíblia sobre ética corretamente e, em seguida, com razão aplicando esses ensinamentos para várias situações. 13

Esta definição indica que a sabedoria não é um processo mecânico, mas uma habilidade, aquele que é exercido por seres humanos reais

em situações reais. 14 Tal como acontece com outras habilidades, sabedoria pode aumentar com o tempo e com a prática em tomar boas

decisões em diferentes situações. Ganhando sabedoria madura é um processo que aumenta ao longo de muitos anos de vida piedosa, e os

cristãos maduros são “aqueles que têm seus poderes de discernimento treinado pela prática constante de distinguir o bem do mal”(Hb. 5:14). As

crianças ainda não têm experiência de vida muito, e como resultado eles não são tão sábio como esperamos que eles será mais tarde. Mesmo

Jesus crescia em sabedoria durante sua infância: E Jesus crescia em sabedoria e em estatura e em graça diante de Deus e dos homens.

(Lucas 2:52) John Frame fala da necessidade de um tal habilidade:

Para aplicar a Palavra de Deus às circunstâncias requer um tipo de visão moral. Tais aplicações exigem a capacidade
de Vejo as circunstâncias à luz de princípios bíblicos. Em dilemas morais, que muitas vezes fazer perguntas como “É
este ato de assassinato?” Ou “É este ato de roubar?” Para os cristãos, o desafio é dar nomes bíblicos para as ações
humanas. Às vezes é óbvio: tirar dinheiro da carteira de um amigo sem autorização é o que a Bíblia chama de roubo.
Às vezes é menos óbvio: é matar para remover esse paciente terminal de suporte de vida? 15

Minha definição de sabedoria é muito semelhante ao que Quadro chamadas “uma espécie de visão moral” e “a capacidade de ver as
circunstâncias à luz dos princípios bíblicos.”
A Bíblia coloca uma excepcionalmente elevada ênfase no valor da sabedoria. O livro de Provérbios, em especial, exalta a sabedoria

e outra vez: Bem-aventurado é aquele que encontra sabedoria,

e aquele que adquire entendimento,


para o ganho dela é melhor do que o ganho de prata e seu lucro
melhor do que o ouro. Ela é mais preciosa do que as jóias,

e nada que você desejar é comparável a ela. . . . Os seus caminhos


são caminhos de delícias,
e todas as suas veredas são paz. (Pv. 3: 13-17)

Mas como pode uma pessoa tornar-se sábio? A Bíblia fala freqüentemente sobre o assunto. Não é uma simples questão de seguir
certos passos, de modo que se você etapas meramente completas A, B, e C você vai
automaticamente obter a resposta certa. Antes, a Escritura fala frequentemente sobre o caráter da pessoa
que está tomando decisões-o éticos tipo de pessoa que ele ou ela deve estar em ordem para ter sabedoria. Para o restante desta
seção, vamos olhar para a fonte de sabedoria e os traços de caráter pessoal que acompanham sabedoria.

1. A sabedoria vem de Deus. Deus é infinitamente sábio. Sua sabedoria é tão superior a toda a sabedoria humana que Paul pode chamá-lo
de “o único Deus” (Rm 16:27,. Ver também Rom 11:33.). Enquanto os seres humanos podem obter alguma sabedoria, a Bíblia diz que em
Cristo “estão escondidos todos os tesouros da sabedoria
e do conhecimento”(Colossenses 2: 3).

Portanto, se quisermos obter a verdadeira sabedoria, devemos obtê-lo do próprio Deus como nós caminhamos em um relacionamento
pessoal com ele. “The L ORD dá sabedoria”(Prov. 2: 6; ver também 1 Reis 3:12; 04:29; 10:24; Sl 51:... 6; Eccles 02:26; Dan 2: 21-23). James
diz a seus leitores que a maneira de obter sabedoria é pedir a Deus para ele:

Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-à Deus, que a todos dá liberalmente, sem censura, e será dado a ele.
(James 1: 5)

Outras passagens do Novo Testamento falam de Cristo como a fonte de sabedoria para nós (ver Lucas 21:15; 1 Cor 1:24, 30;
Colossenses 2: 3.), E outros ainda falam do papel do Espírito Santo na transmissão de sabedoria para os crentes (ver 1 Cor. 12: 8; Ef
1:17.).
Se a sabedoria é a habilidade de aplicar a Bíblia justamente a cada situação, então a sabedoria exige
discernimento em situações, uma capacidade não só para aprender os fatos de uma situação, mas também para ver o coração dele, para
entender o que está realmente acontecendo. Além disso, a sabedoria exige discernimento em escritura, a capacidade de avaliar várias
passagens e entender com precisão como eles se aplicam. É por isso que Paulo ora para que os cristãos de Filipos pode crescer no
discernimento:

E é a minha oração para que o vosso amor aumente mais e mais, com conhecimento e em todo o discernimento [grego, aesthesis, “Discernimen

discernimento, capacidade de entender”], de modo que você pode aprovar o que é excelente, e por isso não puros e irrepreensíveis para o dia

de Cristo. (Filipenses 1: 9-10.) Uma vez que Paulo ora por Deus para dar discernimento para os cristãos, é certo para nós também para pedir a

Deus para o mesmo tipo de discernimento para nós mesmos e aos outros.

De forma semelhante, Paulo ora para os cristãos de Colossos a ser preenchido com o conhecimento da vontade de Deus “em
todos sabedoria espiritual e compreensão”(Cl 1: 9). E o autor de Eclesiastes nos diz: “Para aquele que lhe agrada Deus deu
sabedoria e conhecimento e alegria” (Ec. 2:26). Estas passagens são mais uma indicação de que a sabedoria vem de Deus, que
é direito de orar a Deus sabedoria, e que ele é especialmente o prazer de dar a aqueles que andam em um relacionamento
pessoal com ele.

2. A sabedoria vem da Escritura. Se Deus é a fonte de toda a sabedoria verdadeira, então não é surpreendente que Deus muitas
vezes usa as palavras da Bíblia como o meio pelo qual ele dá sabedoria para nós. Quando Moisés estava dando ao povo de Israel
os comandos escritos de Deus em Deuteronômio, ele lhes disse que eles deveriam “mantê-los e fazê-los”, para, segundo ele, “ que
será a sua sabedoria e seu entendimento perante os olhos dos povos”(Deut. 4: 6).

Não é apenas um pequeno grupo de estudiosos altamente treinados que podem ser feitas sábio pela Escritura, mas todos
O povo de Deus, mesmo “o simples” -Aqueles que pode não ser altamente treinado ou sábio aos olhos do mundo
- podem ser feitas sábio pelas palavras de
Deus: A lei do L ORD é perfeito, revivendo a

alma; o testemunho do L ORD é certo,

dá sabedoria aos símplices. ( Ps. 19: 7; veja também Sl. 119: 98-100, 130; Colossenses 3:16; 1 Tm. 3:15) A sabedoria que vem de

Deus através das Escrituras é muito diferente da sabedoria do mundo. Paul faz com que este contraste entre a sabedoria do mundo ea

sabedoria de Deus muito clara: No entanto, entre os maduros nós transmitir sabedoria, embora não é uma sabedoria deste mundo, ou dos

príncipes deste mundo, que estão condenados a passar. Mas nós transmitir uma sabedoria secreta e escondida de Deus, que Deus

decretou antes dos séculos para nossa glória. (1 Co 2: 6-7; ver também Gn 3:.. 6; 1 Cor 1: 18-31, 2: 1-16; 2 Co 1:12).

3. A sabedoria vem com um temor de Deus. Escritura deixa claro em vários lugares que se quisermos ganhar sabedoria, devemos começar

com um temor de Deus:

O temor do L ORD é o princípio da sabedoria;


todos aqueles que a praticam têm uma boa compreensão. (Sl. 111: 10)

O temor do L ORD é o princípio da sabedoria,


eo conhecimento do Santo é insight. (Pv. 09:10)

O temor do L ORD é a instrução da sabedoria,


e humildade antecede a honra. (Pv 15:33;. Veja também Jó 28:28)

A idéia do temor do Senhor não é um tema obscuro nas Escrituras, para as expressões “temor de Deus”, “temer a
Deus”, “temor do Senhor”, e “teme ao Senhor” ocorre 84 vezes no Antigo e novo Testamento (na ESV). 16

Às vezes os cristãos explicar este “temor do Senhor” como “reverência a Deus”, um conceito um pouco mais fraco do que o medo.
Mas eu estou ciente de nenhuma versão da Bíblia moderna que traduz o Salmo 111: 10 como “Reverência para o L ORD é o princípio da
sabedoria “, sem dúvida, porque o sentido mais comum da palavra hebraica YiR'aH no Antigo Testamento e da palavra grega phobos no
Novo Testamento (em versos como Deuteronômio 02:25;. Jonah 01:10; Atos 9:31; 2 Cor. 5:11) é simplesmente “medo”. 17 Embora seja
verdade que o sentido “reverência” é apropriado em alguns contextos, 18 não me parecem encaixar as passagens sobre a sabedoria tão
bem.

É importante afirmar claramente que os cristãos não devem mais temer a condenação eterna de Deus (veja 1 João 4:18),
pois Cristo eternamente nos salvou da condenação final: “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em
Cristo Jesus” (Rm. 8: 1). Ainda assim, há outros sentidos de “o temor do Senhor” que parecem apropriadas para a vida cristã.
Por exemplo, é muito apropriado para os cristãos medo desagradar a Deus ou entristecer o Espírito Santo (cf. Ef. 4:30, e rachar.
5 ). E é muito apropriado para os cristãos temem a disciplina paternal de Deus se andar em desobediência intencional a ele (veja
Heb. 12: 5-11 e rachar. 5 ). Mas o medo de desagrado e medo de sua disciplina paternal paternal de Deus são muito diferentes
do terror do julgamento final, a partir do qual temos sido
libertado pelo sacrifício de Cristo pelos nossos pecados.

Um medo saudável de desagrado e medo de sua disciplina paternal de Deus são apropriadas para adquirir sabedoria. Se
estabelecermos em nossas mentes, no início de uma busca por sabedoria, que estamos profundamente quer evitar desobediência a Deus
ou desagradá-lo, então vamos ser muito mais ansioso para aprender suas instruções para as nossas vidas e andar em obediência aos
bons comandos. Por outro lado, se tivermos sem medo Deus de desagradar e sem medo de sua disciplina, então não vai ser tão cuidadoso
para procurar entender seus caminhos, e nós provavelmente não vai crescer muito na sabedoria. Isto porque “o temor do L ORD é o
princípio da sabedoria”(Sl. 111: 10). Aqueles que têm não temor de Deus pode se envolver em todos os tipos de pecado horrível. No
culminar de nove versos em que Paulo fala sobre os pecados dos judeus e gentios à parte de Deus, ele resume o problema na última
frase dizendo que eles têm há temor de Deus:

“Não há justo, nem sequer um; ninguém


entende; ninguém busque a Deus.

Todos se extraviaram; juntamente se fizeram inúteis; ninguém faz o bem,


nem um sequer “.

“A sua garganta é um sepulcro aberto; eles usam suas línguas para enganar “‘O veneno de víbora está nos seus lábios.’‘Sua
boca está cheia de maldição e amargura’“Os seus pés são ligeiros para derramar sangue..; em seus caminhos são ruína e
miséria, e o caminho da paz eles não conheceram.”“ Não há temor de Deus perante os seus olhos. ”(Rm 3:. 10b-18, citando
várias passagens do AT)

A ênfase da Bíblia em um medo espiritualmente benéfico de Deus nos sugere que é importante para as igrejas para ensinar
aos cristãos sobre o valor de temer a Deus. Tal ensino, sem dúvida, levar a mais sabedoria em nossas igrejas, e que resultaria
em mais santidade e pureza, e mais da bênção de Deus em nossas vidas diárias.

4. A sabedoria vem com a fé. Imediatamente depois de dizer a seus leitores que alguém que tem falta de sabedoria deve “pedir a Deus”

para ele, James acrescenta três versos (vv 6-8.) Sobre a importância de pedir com fé: Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-à

Deus, que a todos dá liberalmente, sem censura, e será dado a ele. Mas deixe que ele pedir com fé, sem duvidar, para aquele que

duvida é semelhante à onda do mar, que é sublevada e agitada pelo vento. Para essa pessoa não deve supor que ele receberá do

Senhor alguma coisa; ele é um homem de ânimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos. (Tiago 1: 5-8)

“Pedir com fé” significa pedir com uma relação de confiança estabelecida ou confiança na própria mente que Deus conceda a sabedoria
que nós pedimos. Este é um exemplo específico do princípio geral sobre a confiança em Deus que é encontrada em Hebreus 11:
E sem fé é impossível agradar-lhe, para aquele que se aproxima de Deus deve acreditar que ele existe e que
recompensa aqueles que o buscam. ( Heb. 11: 6)

Versos como este deve ser um grande incentivo. Quando pedimos para algo que Deus tem aprovado ou prometeu em sua
Palavra (tais como sabedoria), não tem que manter perguntando se é agradável a ele para nos dar o que pedimos, por sua
Palavra nos diz que é. 19

5. A sabedoria vem com o conhecimento. Se a sabedoria é entendida como a habilidade de aplicar a Bíblia justamente a cada
situação, sabedoria, muitas vezes vem depois nós ganhamos Mais Informações sobre o ensino da Bíblia sobre um tópico ou obter
mais informações sobre a situação real. A Bíblia fala de conhecimento como um fator importante que deve acompanhar sabedoria.
“Um coração inteligente adquire conhecimento, eo ouvido dos sábios busca conhecimento ”(Pv 18:15;. Ver também Prov 10:14.). Em
Provérbios 8, quando a “sabedoria” chamadas e convida as pessoas a aprender, ela diz, “Leve minha instrução em vez de prata, e co
em vez de ouro escolhido, para melhor é a sabedoria do que as jóias”(Prov. 8: 10-11). Várias outras passagens nos Sl e Pv ligar
sabedoria e do conhecimento (ver Sl 119:.. 66; Pv 1: 7; 2: 6, 10; 15: 2, 7; 18:15; 21:11; 22:17; 24: 3-5). Essas passagens indicam
que uma pessoa sábia não só terá a habilidade de aplicar a Bíblia justamente a cada situação, mas também terá conhecimento sobre
a Bíblia e sobre a situação (incluindo a si mesmo ou outras pessoas que estão na situação).

Por exemplo, um jovem casal em busca de sabedoria sobre como criar seus filhos pode precisar gastar tempo procurando fora numerosas

passagens bíblicas que nos ensinam sobre parentalidade (há uma grande quantidade de material em Provérbios e em outros lugares). Que lhes

daria mais informações (conhecimento) sobre a Bíblia. Mais informações sobre a situação muitas vezes é necessária antes que possamos tomar

uma decisão sábia. A pessoa que procura a sabedoria sobre a possibilidade de ter outro emprego terá de descobrir uma quantidade considerável

de informações sobre o trabalho em potencial antes que ele é capaz de fazer uma decisão sábia. Pessoas que estão comprando uma casa, muitas

vezes, contratar um inspector home profissional para dar-lhes informações mais detalhadas sobre a casa antes de comprá-lo.

Além disso, o conhecimento da situação também deve incluir o conhecimento sobre nós mesmos, pois somos parte da situação.
Uma mulher que está pensando em começar um novo negócio terá que avaliar-se honestamente para determinar se ela tem
habilidades e interesses necessárias para ter sucesso nesse tipo particular de negócio (sábio conselho de amigos honestos podem ser
uma grande ajuda aqui).

6. A sabedoria vem com a obediência a Deus. Na Bíblia, a pessoa “mau” não é sábio, pois “as palavras da sua boca são

problemas e engano; ele deixou de agir com sabedoria e fazer o bem”(Sl. 36: 3). Por outro lado, as pessoas que são obedientes a

Deus são aqueles que ganhar sabedoria e exercê-lo em suas ações: A boca o correto profere sabedoria,

a sua língua fala justiça. (Sl. 37:30)

Em Provérbios 8, a “sabedoria” chama e diz: “Eu ando no caminho da justiça, nas veredas da justiça”(Prov. 8:20). No Novo
Testamento, James diz que qualquer um que é um “ouvinte da Palavra e não cumpridor” vai esquecer rapidamente o que ouviu, o
que implica que ele não vai aprender a sabedoria de ler a Bíblia, a menos que ele segue através de e obedece-lo, por então ele
não será um “ouvinte esquecido”, mas um “fazedor que age” (Tiago 1: 23-25). James em outros lugares conecta sabedoria com
boa
conduta:

Quem é sábio e compreensão entre vós? Por sua boa conduta deixá-lo mostrar suas obras em mansidão de sabedoria.
(Tiago 3:13) 20

Uma passagem em Hebreus indica que podemos nos tornar melhor a fazer decisões sábias por anos de “prática” em distinguir o bem do
mal, com a implicação de que aqueles que estão constantemente a fazer moralmente escolhas sábias vai ganhar habilidade em tal
discernimento:

Mas o alimento sólido é para os adultos, para aqueles que têm os seus poderes de discernimento treinados pela prática
constante de distinguir o bem do mal. (Hb. 5:14) Nesse versículo, “poderes de discernimento” traduz o termo grego aisthētērion ( plu
que significa “capacidade de discernimento” em relação à “capacidade de tomar decisões morais.” 21

7. A sabedoria vem com a aceitação de conselho de outros. Um tema comum em Provérbios é que as pessoas que são sábios ouvir

conselhos de outras pessoas. Este é provavelmente porque outras pessoas podem nos ajudar a compreender a Escritura ou entender

uma situação mais precisão: O caminho do insensato é reto aos seus olhos, mas um homem sábio ouve os conselhos. ( Prov. 12:15) Com

os que se aconselham se acha a sabedoria. (Prov. 13:10) Ouça conselhos e aceite instrução,

que você pode ganhar sabedoria no futuro. (. Prov 19:20, ver também 15:31; 20:18; 24: 6) Mas é importante escolher com

cuidado as pessoas de quem tomamos conselho. É possível escolher companheiros sábios ou tolos para a nossa fonte de

sabedoria, e o tipo de companheiros que escolher vai afetar se ganhamos sabedoria ou não: Quem anda com os sábios será

sábio;

mas o companheiro dos tolos vai sofrer danos. (Pv. 13:20)

Não são repetidas advertências em Provérbios tomar cuidado com o conselho de pessoas que fazem o mal: Meu filho, se os

pecadores te quiserem seduzir,

não consinto. (. Pv 01:10; ver também Pv 16:29; 25:. 5)

8. A sabedoria vem com humildade. Outra característica das pessoas que ganham a sabedoria é a humildade. “Quando vem a
soberba, então vem a desgraça, mas com os humildes está a sabedoria ”(Prov. 11: 2). As pessoas orgulhosas ter um tipo errado de
“sabedoria”, uma falsa sabedoria pelo qual eles se consideram sábio. Escritura adverte contra isso várias vezes:

Não seja sábio aos seus próprios olhos;


temem que o L ORD, e se afastar do mal. (Provérbios 3: 7; ver também 26:12; Jer 09:23; Rom 0:16...) No Novo Testamento,

James diz que uma pessoa que é “sábio no entendimento” deve “mostrar suas obras na mansidão de sabedoria ”(Tiago 3:13).

Então, depois de falar sobre o falso tipo de sabedoria que vem de “ambição egoísta”, James continua a descrever o poder de

persuasão suave do
sabedoria humilde que vem de Deus:

Mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente pura, depois pacífica, gentil, aberto à razão, cheia de misericórdia e de bons
frutos, imparcial e sincera. E o fruto da justiça semeia-se na paz para aqueles que promovem a paz. (Tiago 3: 17-18)

9. A sabedoria traz-nos alegria. Para a pessoa que acha sabedoria de Deus, uma recompensa valiosa é a alegria que vem com sabedoria. “ A
sabedoria é prazer para o homem de entendimento”(Pv 10:23;. notar também a alegria que a sabedoria traz a Deus em Prov 08:30.). 22

Em outros lugares o autor de Provérbios compara a alegria de sabedoria para a doçura do mel: Meu filho, comer mel, por

isso é bom,
e os gotejamentos do favo de mel é doce ao seu gosto. saiba que sabedoria
é tal que a sua alma;
se você encontrá-lo, haverá um futuro,
e sua esperança não será cortado. (Pv. 24: 13-14)

Isto significa que quando uma pessoa encontra uma solução sábia para uma situação intrigante, Deus muitas vezes dar com aquela sabedoria um

sentido interior de alegria e prazer, e até mesmo uma sensação de estar sendo “guiados pelo Espírito de Deus” (Rm 8:14. ).

F. Apêndice: A resposta ao livro de Garry Friesen Tomada de Decisão e Vontade de Deus

Publicado pela primeira vez em 1980, com uma edição revista em 2004, Tomada de Decisão e Vontade de Deus 23 teve uma influência
significativa sobre o pensamento evangélico sobre como conhecer a vontade de Deus. Autor Garry Friesen 24 nega que Deus orienta
diretamente cristãos individuais a uma “vontade individual” para cada pessoa que é mais específica do que a “vontade moral de Deus”
revelada na Bíblia. 25 Porque Friesen nega que Deus normalmente dá orientações adicionais aos cristãos através dos meios subjetivos
que eu discutidos anteriormente neste capítulo, é adequado para proporcionar uma interação mais extensa com o seu livro neste
momento.

1. Friesen da “Bíblia e sabedoria Only” Vista do Guidance. Aqui está resumo de seu argumento de Friesen:

1. Quando Deus ordena, devemos obedecer.


2. Onde não há comando, Deus nos dá a liberdade (e responsabilidade) para escolher.
3. Se não houver nenhum comando, Deus nos dá sabedoria para escolher.
4. Quando nós escolhemos o que é moral e sábio, temos de confiar no Deus soberano para trabalhar todos os detalhes para o
bem. 26

Quando Friesen fala dos mandamentos de Deus, ele significa a lei moral de Deus revelado a nós nas Escrituras. Além do
ensino das Escrituras, ele não acha que Deus ordinariamente orienta os cristãos em formas mais específicas que dizem
respeito a decisões individuais em suas vidas diárias. Em outras palavras, Deus não tem um “indivíduo” detalhado para cada
cristão a seguir que é mais específico do que os mandamentos morais da Escritura. 27
Portanto, quando os cristãos a tomar decisões individuais na vida diária, se não houver nenhum comando da Escritura que se aplica, em
seguida, “Deus nos dá liberdade.” No entanto, dentro dessa liberdade, devemos usar o
sabedoria que Deus nos dá para avaliar diferentes cursos de ação e tomar decisões sábias. não Friesen não nega sentimentos
subjetivos ou pensamentos que nos apontam em uma direção ou outra. Ele reconhece “a realidade de impressões internas” e diz que
“todo mundo experimenta palpites internos que apontam para uma conclusão específica. . . . Existem numerosas ocasiões quando
uma idéia vem à cabeça de uma pessoa, aparentemente fora do ar “. 28 Ele não quer que os cristãos a ignorar esses sentimentos
subjetivos, mas para avaliá-los pela Escritura e sabedoria.

No entanto, ele insiste que Deus não normalmente utilizar estas impressões subjetivas para nos orientar mais especificamente
do que os mandamentos morais da Escritura iria ensinar e sábia reflexão sobre toda a decisão indicaria. 29 Portanto, devemos
avaliar as impressões subjetivas que chegam até nós, e “a base para esta avaliação é para ser a vontade moral de Deus e
sabedoria.” 30

Crítica 2. do Friesen da “visão tradicional.” Friesen critica o que ele chama de “visão tradicional” de orientação, uma visão que afirma que
“para cada uma das nossas decisões, Deus tem um plano ideal que Ele vai dar a conhecer ao crente atencioso.” 31 Friesen diz que, de acordo
com este ponto de vista, “crentes são esperados para encontrá-lo [plano detalhado de Deus] como parte da vida cristã”. Esta “vontade
individual” para cada crente contém orientações mais específicas do que “vontade moral” de Deus como revelado em a Bíblia, de acordo com
este ponto de vista. 32 Ele diz que aqueles que seguem esta visão tradicional estão sempre tentando encontrar “o ponto” 33 que é a vontade
específica de Deus para cada decisão, em vez de operar dentro de um círculo maior de “liberdade” em que Deus nos permite usar a sabedoria
e as nossas próprias preferências para tomar decisões baseadas em nossa compreensão.

De acordo com Friesen, essa visão tradicional não é ensinado nas Escrituras. Ele analisa as passagens bíblicas mais
frequentemente utilizado para apoiar a visão tradicional e conclui que eles não são convincentes. 34 Ele também aponta que as
impressões subjetivas nunca pode dar certo conhecimento da vontade de Deus. 35 Além disso, ele diz que a visão tradicional deve ser
abandonada nas muitas centenas de pequenas decisões que todos nós fazemos no curso de um dia comum, pois é impossível
buscar a orientação de Deus para todos eles. 36

3. A resposta a Friesen. Há muita coisa que eu gosto sobre este livro. seções de Friesen sobre a lei moral de Deus, na soberania de
Deus em nossas vidas e sobre o uso da sabedoria na tomada de decisões contêm muito material valioso sobre a teologia como ele
afeta vida cristã prática. Todo o livro é um modelo de clareza na escrita e no desenvolvimento de um argumento prolongado. Ao longo
de cada seção do livro, o desejo de Friesen para compreender e submeter ao ensinamento autorizado da Escritura é evidente. Além
disso, algumas das suas críticas a que ele chama a visão tradicional de proporcionar bons advertências contra excessiva dependência
de fatores subjetivos na tentativa de conhecer a vontade de Deus. No entanto, não concordo com a “Bíblia e sabedoria só” vista da
orientação que está no coração deste livro.

uma. Exclusão de orientação pessoal de Deus para crentes individuais de Friesen é contrário a todo o padrão das Escrituras
de Gênesis a Apocalipse: O que me parece mais marcante sobre o livro de Friesen é a ausência de qualquer evidência bíblica clara
para provar o coração de sua “Bíblia e somente a sabedoria” posição. Por isso quero dizer que eu não acho que haja qualquer
passagem da Escritura, ou qualquer
combinação de passagens, que deve levar-nos a pensar que Deus não se comunica diretamente com o seu povo ao longo
da história de formas individuais, pessoais que ocorrem além de a comunicação dentro e através das palavras escritas das
Escrituras.
Se olharmos para todo o escopo da história bíblica, vemos que do começo ao fim que Deus tem um relacionamento
pessoal com o seu povo, uma relação em que ele se comunica diretamente e pessoalmente com eles, e esta
comunicação não se limita às palavras que ele deu a todo o seu povo no “livro do pacto” ou os escritos do cânon das
Escrituras. Deus tinha um relacionamento pessoal e comunicação interpessoal direta com Adão e Eva, Caim e Abel,
Enoque (que andou com Deus, o general 5.24), Noé, Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, David, Salomão, e muitos outros
Velho profetas e reis Testamento. 37

Na pessoa de Jesus, o Filho de Deus comunicada individualmente e pessoalmente com muitas pessoas, enquanto ele estava na
terra. Depois da ressurreição, o Senhor Jesus ou o Espírito Santo interagiu pessoalmente com Paul não só na estrada de Damasco
(Atos 9: 4-6), mas também em dirigir sua segunda viagem missionária (16: 6-7), encorajando-o em Corinto (18: 9-10), confirmando
sua decisão de ir para Jerusalém (19:21), mostrando-lhe o que aconteceria em Jerusalém (20:23), encorajando-o na prisão em
Jerusalém (23:11), assegurando-lhe que iria chegar com segurança em Roma (desta vez por um anjo, 27: 23-

24), dizendo que ele não iria curar o seu espinho na carne (2 Cor. 12: 9), orientando-o a ir a Jerusalém (Gal. 2: 2), e de pé por ele em
seu julgamento em Roma (2 Tim. 04:17).
Mas isso era verdade não só com Paul, porque Deus deu orientação direta para Philip (Atos 8:26, 29), Ananias (9: 10-16),
Cornelius (10: 3-6), Pedro (10: 13-20 ; 12: 7-8), a igreja de Antioquia (13: 2), e a igreja em Jerusalém (15:28).

Além disso, o Novo Testamento promete que cada crente individual terá um relacionamento pessoal com o Pai, o
Filho eo Espírito Santo:

Se alguém me ama, guardará a minha palavra e meu Pai o amará, e nós viremos a ele e fazer a nossa casa com ele. ( João
14:23) Para todos os que estão guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. (Rom 8:14:. Presente verbo grego
indicativo agontai Visualizações este “líder” como um processo contínuo ou regular) 38

Mas eu digo, andar pelo Espírito, e de modo nenhum satisfarão os desejos da carne. . . . Mas se você é
guiados pelo Espírito não estais debaixo da lei. (Gl 5:16, 18;. O presente verbo grego indicativo
agesthe vê isso como um processo contínuo ou regular)

[Eu oro] que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dará o Espírito de sabedoria e de revelação no
conhecimento dele. ( Ef. 1:17) [Desejo] que eu puder conhecê-lo eo poder da sua ressurreição, e pode compartilhar seus
sofrimentos, conformando-me a ele na sua morte. (Fil. 3:10)

Que aqueles de nós que são maduros pensar desta maneira, e se em qualquer coisa que você pensar de outra forma, Deus irá revelar que

também a você. ( Phil. 3:15)

Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, eu entrarei e comer com ele, e ele
comigo. (Ap 3:20)
Friesen tenta explicar muitos desses exemplos como casos especiais que não estabelecem um padrão para os cristãos
comuns hoje. 39 Mas o meu contra-argumento é este: olhar para o padrão geral das Escrituras.

Do início ao fim a Bíblia nos fala de um Deus que se relaciona individualmente e pessoalmente ao seu povo. E agora Friesen
diz-nos, ao contrário da experiência do povo de Deus ao longo de toda a Bíblia, que Deus não mais se comunica pessoalmente e
individualmente com qualquer de seu povo, exceto através das palavras escritas no cânon das Escrituras. 40

Então Friesen da “Bíblia e sabedoria só” visão está nos pedindo para acreditar (1) que ao longo da Bíblia, Deus comunicou ao seu
povo, tanto através da Escritura escrita (tanto quanto eles tinham em qualquer ponto) e através da comunhão pessoal direta e
interação com as pessoas, e (2) que Deus agora se comunica
só através das palavras escritas do cânone, e não mais por meio da comunhão pessoal direta e interação com as pessoas. Isso
é muito estranho, tendo em conta o fato de que o novo pacto em que vivemos hoje é visto para ser melhor em todos os
sentidos (ver 2 Coríntios 3; Hebreus 8-9). Mas como ela pode ser melhor se nós perdemos os elementos da relação pessoal
com Deus e comunicação pessoal dele que caracterizou todos os períodos da história que a Bíblia fala sobre. Onde é qualquer
coisa na Bíblia que nos levaria a acreditar nisso?

Eu percebo, é claro, que o cânon das Escrituras está fechado 41 e não mais escritos estão a ser adicionado à Bíblia. Mas essa
não é a questão. A questão é, o que acontece com a comunicação de Deus a indivíduos específicos que não faz parte do
cânon? Se a Bíblia é o “livro do pacto”, que estipula os termos da relação entre Deus como Rei e nós como seu povo da
aliança, então somos nós para dizer que o Rei nunca pode se comunicar com o seu povo em todas as maneiras adicionais para
além do documento de aliança? Pode um Deus que ama seu povo não se comunicar com eles diretamente e pessoalmente?

teólogo evangélico Carl FH Henry justamente comentou da seguinte forma:

Qualquer declaração de experiência evangélica que não inclui a possibilidade tanto de comunhão com Deus e com a
comunicação da vontade divina particularizada à vida rendida parece-me artificialmente restritiva. 42

Certamente a grande maioria dos cristãos ao longo de toda a história já conhecida e experimentada a orientação do Espírito Santo
na tomada de decisões, especialmente enquanto eles estavam orando e lendo as palavras da Escritura, e eles sabem que essa
orientação incluiu não apenas as direções, comandos e princípios das Escrituras, mas também impressões subjetivas da vontade de
Deus, assim como pensamentos ou memórias específicas que o Senhor traz à mente. E isso certamente implica a validade de pensar
que existe uma “vontade individual” particularizada ou de Deus para as pessoas específicas em algumas situações específicas.

Portanto, a minha primeira observação sobre o argumento de Friesen é notar como uma posição que exclui toda a orientação
pessoal direta do Espírito Santo hoje é tão completamente diferente de todo o curso da história bíblica e do ensinamento do Novo
Testamento sobre comunhão pessoal que temos com o Pai, o Filho eo Espírito Santo.

Além disso, não há uma passagem que ensina nesta posição. Onde há uma passagem que diz algo como: “Você nunca
deve pensar que Deus está levando você através de um sentido subjetivo de sua
orientação. Tomar as suas decisões com base apenas na Bíblia e sua própria sabedoria”? Nenhuma passagem chega perto desse tipo
de ensino.
Talvez eu tenha perdido alguma coisa, mas eu não acho que as passagens que implicam a expectativa de um cânone fechado
prestar esse apoio para a posição de Friesen, nem as passagens que falam da suficiência das Escrituras para os fins a que se
destina. Na verdade, eu não acho que há qualquer passagens fortes da Escritura em tudo que suportam a “Bíblia e sabedoria só”
vista da orientação. O apoio bíblico para tal visão é muito fraco de fato, e este ponto de vista também é contrário à maneira que
Deus tem relacionado pessoalmente ao seu povo ao longo da história bíblica.

b. Friesen Wrongly Reduz a direção do Espírito Santo para o ensinamento moral da Escritura.
Em dois versos separados Paul fala sobre a liderança do Espírito Santo como uma experiência comum a todos os cristãos: Para todos os

que estão guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. (Rom. 8:14) Mas se você é guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei.

(Gl. 5:18)

Friesen diz que em seu contexto, estes versos são “não lidar com a tomada de decisão diária em áreas não-ordenado.” Pelo
contrário, em Romanos 8:14, “o líder é a orientação na vontade moral de Deus para fazer o que é agradável a Ele “. 43 E em Gálatas
5:18, “este líder é, sem dúvida, relacionada com a vontade moral de Deus revelada nas Escrituras.” 44

No entanto, esta interpretação não é suficiente para explicar a palavra real que Paulo usa para “levou”, que é o verbo grego atrás,
“Para liderar.” Este verbo é comum no Novo Testamento (ele é usado 69 vezes), e dá uma imagem de alguém especificamente
levando uma pessoa (ou mesmo um animal) a partir de um local para outro. Aqui estão alguns exemplos deste mesmo verbo:

Ide à aldeia na frente de você, e logo encontrareis uma jumenta presa, e um jumentinho com ela. Desatar-los e trazer
[atrás] -los para mim. (Mt 21: 2.) E quando eles trazer [atrás] -lo a julgamento e entregar-lhe mais, não vos preocupeis com
o que haveis de dizer, mas digo que vos for dado naquela hora, pois não sois vós que falais, mas o Espírito Santo.
(Marcos 13:11)

E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi levou [h] pelo Espírito no deserto. (Lucas 4: 1, o que é
muito próximo da redacção dos Rom 8:14 e Gal 5:18, e significa orientação para locais específicos no
deserto o versículo paralelo em Mt 4:.... 1 usa um verbo cognato dizer que Jesus “era levou-se [apagō] pelo
Espírito ao deserto “.) E ele tomou [atrás] ele a Jerusalém eo colocou sobre o pináculo do templo e lhe disse:
“Se és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo.” (Lucas 4: 9)

Ele foi até ele e atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho. Então ele colocou-o sobre seu próprio animal e trouxe [atrás] o
para uma estalagem e cuidou dele. (Lucas 10:34)

Ele [Andrew] primeiro a seu irmão Simão, e disse-lhe: “Achamos o Messias” (que significa Cristo). Ele trouxe
[h] -lo a Jesus. Jesus olhou para ele e disse: “Tu és Simão, filho de João. Você será chamado Cefas”(que
quer dizer Pedro). (João 1: 41-42)
Depois eles conduziu [atrás] Jesus da casa de Caifás para a sede do governador. (João 18:28)

Só Lucas está comigo. Obter Mark e trazer [atrás] -o contigo, porque ele é muito útil para mim para o ministério. (2 Tm. 4:11)

Há muitos exemplos semelhantes, mas o ponto deve ser clara. Quando os leitores do primeiro século (que freqüentemente usado
o verbo atrás falar de uma pessoa que conduz ou orientar outra pessoa de um lugar para outro) viu que Paulo usou esse verbo para
falar de ser “liderado” pelo Espírito Santo, eles teriam entendido que ela signifique, orientação específica detalhada nas várias
opções e decisões da vida cotidiana.

Na verdade, em Gálatas 5, Paulo tinha acabado de dizer a seus leitores para “ andar pelo Espírito”(Gl. 5:16), e alguns versos mais tarde, ele

disse:“Se vivemos pelo Espírito, andemos também manter no passo com o Espírito”(Gl. 5:25), dois outros versos que usam a metáfora de andar

pela vida a falar de orientação pelo Espírito Santo. A passagem inteira sustenta a imagem da própria conduta diária como uma “caminhada” que

está a ser guiado pelo Espírito Santo.

Concordo com Friesen que o contexto em ambos os versos mostra que aqueles que são guiados pelo Espírito Santo não vai viver em um
padrão de pecado contra as leis morais de Deus. No entanto, essa idéia se encaixa bem em um contexto de orientação específica do
Espírito Santo, porque Paulo está dizendo que, se sois guiados pelo Espírito Santo, você vai estar seguindo os desejos do Espírito Santo, e
esses desejos irá guiá-lo para cumprir lei moral de Deus: “Caminhe pelo Espírito, e de modo nenhum satisfarão os desejos da carne ”(Gl.
5:16). Isso não significa que a direção do Espírito Santo é confinada a ensinando-nos a seguir a lei moral de Deus nas Escrituras, mas isso
significa que a direção do Espírito Santo, em qualquer detalhada caminho de conduta que ele escolhe, será sempre consistente com o
caráter do Espírito Santo, e assim vai, necessariamente, em conformidade com a lei moral de Deus. Mas a liderança do Espírito Santo é
uma realidade mais ampla do que apenas dar-nos um desejo de seguir essas morais leis-it é uma real conduzindo através do caminho da
vida.

c. Friesen subestima o Caminho da Vida de Cristo é um exemplo para nós. Friesen conclui que “Cristo foi dada orientação
específica pelo Pai para além da vontade moral de Deus. . . fez incluem tudo o que Cristo disse que estava vendo e ouvindo o
Pai fazer (João 5:19, 30) “. 45 Mas ele diz que não estamos a intenção de imitar a Cristo nesse aspecto de sua vida:

Cristo é declarado para ser nosso exemplo, mas a medida em que Ele é o nosso modelo não é aberto. Ele é o nosso exemplo de
maneiras específicas. . . . As áreas em que os crentes são instruídos a imitar Jesus Cristo preocupação a maneira pela qual Ele
cumpriu a vontade moral de Deus. Assim como Jesus obedeceu a vontade moral de Seu Pai, para que os filhos e filhas de Deus
devem obedecer à vontade de seu Pai. A diferença é esta: para o unigênito Filho de Deus, a vontade do Pai foi revelado através de
uma variedade de meios; para os filhos-ANEW nascido de Deus, a vontade de seu Pai se revela plenamente em Sua Palavra, a
Bíblia. 46

No entanto, é duvidoso que Friesen está correto em esta limitação. Certamente devemos imitar Jesus na maneira como ele foi
obediente a Deus, mas se que a obediência incluído um padrão de busca regularmente a orientação de seu Pai celestial, então não
deveríamos também imitar esse padrão? João nos diz: “Aquele que diz que permanece nele deve andar da mesma maneira em que
ele andou” (1 João 2: 6). Deveríamos
viver nossas vidas em imitação de todo o seu padrão de vida.

Além disso, Jesus é nosso Sumo Sacerdote, e “não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas,
mas aquele que em todos os aspectos foi tentado como nós somos, mas sem pecado” (Hb. 4:15 ). Mas se Jesus poderia chamar de
orientação específica de Deus ao enfrentar decisões difíceis, mas não podemos fazer o mesmo, então não parece que ele seria totalmente
capaz de “compadecer das nossas fraquezas”, como Aquele que “em todos os aspectos foi tentado como nós estamos."

d. de Friesen “Bíblia e sabedoria Only” Método de Orientação tende a dificultar a relação pessoal entre nós e Deus. Qua
os crentes procuram regularmente a orientação de Deus por várias decisões diárias, e depois esperar ansiosamente por
alguma indicação de direção de Deus, isso se torna um componente importante de seu relacionamento pessoal com ele. Mas
no sistema “Bíblia e sabedoria só”, tal interação pessoal com Deus é excluído, e nosso senso de comunhão pessoal com ele é
diminuída.

Um pastor que também é um ex-seminarista meu escreveu-me que isso tinha acontecido com ele: Eu, pessoalmente, passou por
uma fase onde eu estava convencido da [nenhuma orientação subjetiva hoje] posição e foi prejudicial para o meu relacionamento
com o Senhor : era como se eu tivesse desligado a comunicação com ele como um ser vivo. 47

Mesmo que alguém com reza vista de Friesen, “Por favor, Senhor, guia-me nesta decisão”, ele pode estar se perguntando apenas para uma
maior compreensão da Bíblia ou mais sabedoria sobre a situação, todos os quais ainda serão processadas inteiramente através de sua
inteligência e análise lógica. 48 Nesta visão, Deus não dá qualquer adicional orientação através de impressões subjetivas que vêm através de
nossos pensamentos, as nossas consciências, nossos corações, nossos espíritos, ou um líder percebido do Espírito Santo.

Mas isso significaria que Deus não está relacionada totalmente a nós como pessoas inteiras. Ele está se relacionando com nós somente através
de nosso intelecto, e não através de nossas consciências, nossos desejos do coração, ou nossas percepções espirituais. É significativo que,
mesmo em uma seção onde Friesen fala sobre “praticar a presença” de Deus, nenhum dos cinco maneiras que ele menciona inclui qualquer
interação pessoal entre Deus eo crente. 49

Ele até parece afirmar que menos interação pessoal com Deus é melhor em nossas vidas diárias ( “menos é melhor” 50 ) porque Deus não
nos vêem como “filhos imaturos” que precisam ser guiados em todas as decisões, mas como “adultos” que são capazes de tomar
decisões informadas sobre a nossa própria. 51

e. Friesen apresenta várias advertências úteis contra erros cometidos pelos defensores da “visão tradicional.” não
Friesen não documentar qualquer autor que defende o que chama de “visão tradicional” de orientação para o principal argumento
de seu livro (embora ele faz no Apêndice 1 em pp. 426-40). No entanto, ele não inclui algumas advertências úteis contra abusos
populares de dependência de orientação subjetiva.

Por exemplo, ele observa que a visão tradicional deve ser abandonada na decisão comum fazer durante o dia, porque ninguém
poderia ter o tempo para buscar orientação sobre cada decisão minúsculo. Ele observa corretamente que isso significa que Deus
não poderia esperar-nos a procurar a sua orientação em todas as decisões de rotina. 52 Esta é uma advertência válida contra um
mal-entendido de orientação, e eu até concordo que a analogia de Deus Friesen nos tratar como adultos e não “crianças imaturas” é
um argumento válido em apoio a esta cautela. Mas também gostaria de responder que ainda seria possível buscar
a orientação de Deus em alguns decisões durante um dia normal e de ser receptivo à orientação de Deus, mesmo nos momentos em
que nós não especificamente procurá-la. (Aqui eu iria modificar analogia de não ser “filhos imaturos” para que ele contenha a idéia de
um filho adulto maduro relativas conversa com o dia a seu pai incrivelmente sábio que está andando com ele de Friesen.)

Embora concorde que Friesen está correto ao dizer que Deus não tem um “indivíduo”, além de os mandamentos morais da
Escritura que devemos procurar para cada detalhe de nossas vidas, eu também acho que o padrão das Escrituras do começo ao
final mostra que Deus as vezes tem uma “vontade individual” para um crente em uma determinada situação, e que guia os crentes
em direções específicas que ele quer que eles para ir nessas situações. 53 ( E Friesen concordaria que as impressões subjetivas
podem nos ajudar a pensar corretamente sobre o qual as decisões são sábios e consistente com Scripture- ele simplesmente não
acho que essas impressões dar orientação adicional ao que está na Escritura e que é sábio.)

Eu também acho Friesen está correto ao argumentar que a Escritura não mostram qualquer expectativa de que devemos buscar
orientação adicional de Deus na maioria das decisões comuns e rotineiros da vida. Seria irremediavelmente paralisante. 54 Ele corretamente
critica a visão de que se perca orientação especial de Deus em algum momento particular na vida, que são expedidos para viver uma vida
de Deus “segundo melhor”. 55 E justamente ele enfatiza que a maioria das escolhas que fazemos ao longo de cada dia pode e deve ser
decidida de acordo com os ensinamentos da Bíblia e do uso de nossa sabedoria dada por Deus (na verdade, este livro ética inteira é
dedicada a ajudar as pessoas a tomar decisões sábias dessa forma).

Portanto, enquanto eu discordar ponto de vista de Friesen quando se exclui orientação adicional de Deus através de meios
subjetivas, sua ênfase na importância de tomar decisões com base na Bíblia e sabedoria é uma ênfase útil. Eu só acho que é
apenas uma parte da imagem.
Finalmente, estou feliz de informar que Friesen ler um esboço anterior deste capítulo e escreveu-me o seguinte:

Depois de ler seus capítulos várias vezes, estou convencido de que estamos mais próximos no ponto de vista do que você pensa e
do que eu pensava. Você não têm a visão tradicional. Você segura algo como a visão de sabedoria com exceções. Mesmo essas
exceções estão muito perto de minha própria visão. Mas, é claro, existem diferenças. 56

f. Como o Orientação funciona na prática? Alguns exemplos de minha própria vida. A título de resumir meu ponto de vista, pode ser
útil para mim para descrever como eu entendo a orientação de Deus para trabalhar em minha própria vida. Aqui está um dia típico quando
tenho aulas para ensinar em Phoenix Seminary:

Atividade Posso orar por orientação de Deus sobre esta atividade?

Levante-se, correr, chuveiro, tomar café da manhã Sem

leitura da Bíblia e passar algum tempo em oração Sim, sobre a aplicação da Escritura para a minha vida, como orar por pessoas específicas, como pensar sobre os acontecimentos do dia e
outras próximas decisões e orientações sobre os itens da minha lista “para fazer”. (Este é o momento mais prolongado de buscar orientação
durante o meu dia.)

Drive para Phoenix Seminary Não (tomo a mesma rota todos os dias). No entanto, posso estar orando sobre outros assuntos que eu dirijo.

Participar de reunião do corpo docente Não sobre assuntos de rotina, mas durante algumas discussões peço a orientação do Senhor sobre o assunto em questão,
e se eu deveria falar ou não.

horário de trabalho Sim, muitas vezes eu rezar durante as conversas com os alunos ou visitantes de fora, pedindo ao Senhor para a introspecção em assuntos

discutidos, e se e quando devo parar e orar em voz alta para a pessoa em meu escritório.
Ensine classe Não durante partes da minha palestra preparada, mas às vezes eu orar em silêncio para orientação sobre como responder a uma pergunta
aluno difícil ou quando interromper um aluno que está tomando o tempo de aula demais.

Conduza em casa Não (tomo a mesma rota todos os dias).

Comer a ceia Não (eu gosto de cozinhar de Margaret e eu comer tudo o que ela tem preparado!).

Passe algum tempo com Margaret (ir para uma Não

caminhada, assistir a algo na televisão, jogar

cartas ou recados)

Ir para a cama Não

Tabela 6.1. Orientação de Deus em decisões diárias

Isto indica um padrão em que eu não buscar a orientação de Deus para decisões de rotina durante o dia, mas eu faço buscar sua
orientação para decisões não rotineiras.
Nos dias em que eu não tenho aulas para dar, eu trabalho em casa. Nesses dias, eu orar pela manhã sobre a ordenação de tarefas na
minha agenda diária, e muitas vezes quando eu rezar o Espírito Santo parece me dar mais uma visão e compreensão das tarefas na
minha lista, ou às vezes traz à mente passagens da Escritura que se aplicam exatamente a minha situação.

Eu também experimentar o que eu acho que é a orientação do Espírito Santo em outras situações. Por exemplo, eu falei recentemente para
uma conferência de pastores sobre o tema de um dos meus livros publicados. Eu tinha falado sobre esse mesmo tema várias outras vezes
para grupos de pastores com um senso de bênção do Senhor nos fala, e foi o mesmo desta vez. Mas quando cheguei em casa, percebi que
meu coração simplesmente não era ansioso para fazer mais conferências sobre este tema específico. Eu entendi que a percepção em meu
coração para ser uma indicação de orientação do Espírito Santo, que ele estava me levando para não alocar tempo para falar sobre este tema
mais no futuro.

Durante uma recente reunião do grupo de comunhão casa que Margaret e eu participar, senti um invulgarmente forte sensação de
presença e bênção do Senhor durante o nosso tempo de oração. Eu entendi isto para dizer que o meu espírito humano foi percebendo um
invulgarmente forte manifestação da presença do Espírito Santo como nós oramos. 57

Em outra ocasião, Margaret e eu passamos vários meses orando e buscando a orientação do Senhor sobre a qual igreja
devemos aderir. Dentro de 15 minutos de carro da nossa casa nós tínhamos visitado várias igrejas com pregação biblicamente
fiel e ministérios em avanço do reino. Aplicando os ensinamentos morais da Bíblia e toda a sabedoria que Deus tinha nos dado
não conduzir a uma solução clara. No final, decidimos afiliado com a igreja onde nós espiritualmente sentia mais “em casa”
-admittedly um fator subjetivo, mas que entendemos ser a orientação do Espírito Santo. “Para todos os que são guiados pelo
Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rom. 8:14).

g. Uma comparação de de Friesen “Bíblia e sabedoria Only” Ver com o meu entendimento de Orientação do Espírito Santo Ao
procurar conhecer a vontade de Deus. Neste ponto, voltamos ao resumo de sua visão de orientação, com a qual começamos do Friesen.
Ao lado de cada um dos quatro pontos de Friesen, ponho as minhas próprias conclusões a título de comparação.

Exibir os Friesen: Deus Minha opinião: Orientação de Deus vem da Bíblia, Sabedoria, e alguns fatores subjetivos
Orientação vem apenas da
Bíblia e sabedoria
1. Quando Deus ordena, nós 1. Quando Deus ordena, devemos obedecer.
deve obedecer.

2. Onde não há comando, 2. Onde não há comando, Deus nos dá a liberdade (e responsabilidade) para escolher, e às vezes o Espírito Santo nos guia
Deus nos dá diretamente influenciando nossos pensamentos, trazendo passagens bíblicas à mente, dando-nos uma visão e compreensão,
liberdade (e responsabilidade) para escolher. mudando os nossos desejos, despertando nossa consciência, ou transmitir aos nossos espíritos humanos a presença e orientação
específica do Espírito Santo.

3. Se não houver nenhum 3. Se não houver nenhum comando, Deus muitas vezes nos dá sabedoria para escolher, e às vezes o Espírito Santo nos guia diretamente
comando, Deus nos dá sabedoria nos casos em que a Bíblia e sabedoria não fazer ou não pode decidir a questão.
para escolher.

4. Quando nós escolhemos o que é moral 4. Quando nós escolhemos o que é moral e sábio, temos de confiar no Deus soberano para trabalhar todos os detalhes para o bem.
e sábio, temos de confiar no Deus
soberano para trabalhar todos os detalhes
para o bem. *

*  Os quatro pontos na coluna da esquerda são uma conta verbatim de resumo do Friesen; Friesen, 15.

Tabela 6.2. Dois pontos de vista sobre Orientação de Deus

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Você já teve que fazer uma decisão imediata, e você decidiu correctamente? Injustamente? você pode dizer que fatores em
seu coração levou à decisão imediata que você fez?
2. Você pode pensar em um momento em que parecia que uma mudança repentina em circunstâncias indicou a orientação de Deus
sobre como você deve tomar uma decisão? Como você sabe disso?
3. Você diria hoje que você tem “uma consciência limpa em relação a Deus e ao homem” (Atos 24:16)? Ou há algo incomodando a
sua consciência? Se assim for, o que você poderia fazer para torná-lo certo?

4. Ter os desejos profundos do seu coração já afetados quaisquer decisões sobre o seu trabalho ou carreira profissional, ou um
compromisso ministério?
5. Você está sempre consciente de sentir algo em seu espírito? Pode dar um exemplo específico?
6. Como você sabe quando o Espírito Santo está guiando, se em tudo?
7. Quem são algumas pessoas sábias que você conheceu? Como você acha que eles se tornaram sábio?

8. Você se sente um temor de Deus agora? Se assim for, você pode explicar como isso afeta o seu relacionamento com ele? Como
isso lhe dê sabedoria?
9. Leia Tiago 1: 5-6. Quanta fé que você diria que você tem agora para que Deus lhe dê sabedoria a respeito de uma
decisão difícil específico?
10. Você é a favor pessoalmente a “visão tradicional” de orientação, a “Bíblia e sabedoria só” ponto de vista, ou a visão
mista que foi defendida neste capítulo?

Termos especiais

“Bíblia e sabedoria só” vista da orientação medo consciência


de coração a Deus

vontade moral de Deus vontade

soberana de Deus espírito

impressão subjectiva
Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Clark e


Rakestraw, 1: 279-310 Feinberg, John e
Paul, 52-61 Frame, 24-36 Geisler,
116-27

Gushee e Stassen, 442-48 Jones,


59-76
McQuilkin e Copan, 599-605 Rae,
104-20

Outros trabalhos

DeYoung, Kevin. Basta fazer algo: uma abordagem Libertadora para descobrir a vontade de Deus. Chicago: Moody de 2009.

Friesen, Garry, J. e Robin Maxson. Tomada de Decisão e Vontade de Deus. Sisters, OR: Multnomah, 2004. Howard, J.
Grant, Jr. Conhecer a vontade de Deus e fazê-lo! Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976. Huffman, Douglas S., ed. Como,
então, devemos escolher? Três pontos de vista sobre Will e tomada de decisão de Deus. Grand Rapids, MI: Kregel, 2009.
Naselli, Andrew David, e JD Crowley. Consciência: O Que É, Como Treinar It, e amando aqueles que divergem. Wheaton,
IL: Crossway, 2016. O'Donovan, OMT “Christian raciocínio moral”. Em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, e
por David J. Atkinson e David H. campo, 122-27. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1995. Willard, Dallas. In Search of Guidance: desenvolvimento de uma relação de conversação com Deus.

Ventura, CA: Regal de 1983.

Escritura Passage Memória James 1: 5-6: Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-à Deus, que a todos dá
liberalmente, sem censura, e será dado a ele. Mas deixe que ele pedir com fé, sem duvidar, pois aquele que duvida é
semelhante à onda do mar, que é sublevada e agitada pelo vento.

Hino
“Abrir os olhos, para que eu veja”
Abra os olhos, para que eu possa ver Olhares de
verdade Tu por mim; Coloque em minhas mãos a
chave maravilhosa que deve desabrochar e me
liberte.

Refrão:
Silenciosamente agora eu espero por Ti, Pronto,

meu Deus, a tua vontade para ver; Abra meus

olhos-iluminar-me, Espírito divino!

Abra meus ouvidos, para que eu possa ouvir vozes da

verdade Envias clara; E enquanto as ondas notas de cair

no meu ouvido, falsa Ev'rything desaparecerá. Abrir a

boca, e deixe-me dar Alegremente o warm verdade todo

lugar; Abrir meu coração e deixe-me preparar amor com

teus filhos, portanto, compartilhar.

Autor: Clara H. Scott, 1841-1897

1 Em outro caso, Uza teve um instante para decidir e tomou a decisão errada. Deus havia dado um mandamento claro que as pessoas “não devem tocar as coisas sagradas, para que não morram” (Num.
4:15, referindo-se aos vários mobiliário para o tabernáculo). Mas a magnitude da santidade de Deus por trás dessa proibição não tinha penetrado profundamente o suficiente no coração de Uza, porque quando
o rei Davi e o povo de Israel estavam trazendo a arca do pacto para Jerusalém, Uza realmente tocou a arca: “E quando eles vieram para o eira de Nacom, Uzá estendeu a mão à arca de Deus, e pegou nela, porqu
os bois tropeçaram. E a ira do L ORD se acendeu contra Uzá, e Deus o feriu ali por causa do seu erro, e morreu ali junto à arca de Deus”(2 Sam. 6: 6-7). Há também foi um fracasso de liderança nesta situação,
porque a arca foi erroneamente que está sendo realizado em um carro, em vez de com os pólos colocados através dos anéis nos cantos da arca (ver Ex 25,14-15; 2 Sam. 6: 3. 4).

2 Um exemplo bíblico trágica de resultados imprevistos é voto tolo de Jefté em Juízes. 11: 30-31.
3 John M. Frame, A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R, 2008), 369-70.
4 Bdag, 679.
5 Andrew David Naselli e JD Crowley discutir como uma pessoa pode treinar sua consciência em Consciência: O Que É, Como Treinar It, e amando aqueles que divergem ( Wheaton, IL: Crossway, 2016),
55-83.
6 A palavra esta traduz o pronome grego galinha, um pronome feminino singular que remete a “consciência” ( suneidēsis), que também é feminino singular em grego e o antecedente mais próximo.

7 Os não-cristãos são disse ter “um coração mau, descrente” (Hb 3.12;. Ver também Rm 1:21, 24;. 2 Pedro 2:14.). No entanto, pela graça comum de Deus, eles ainda têm algum sentido para dentro de certo e
errado, porque Paulo diz que cada pessoa ainda tem, em certa medida, uma compreensão inata dos padrões morais das leis de Deus: “A obra da lei é escrita em seus corações ”(Rom. 2:15).

8 Neste ponto, alguém poderia objetar que Jeremias 17: 9 diz: “Enganoso é o coração acima de todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o pode ouvir?”Mas eu não acho que essa descrição se
destina a aplicar-se a crentes cristãos na nova aliança, onde Deus cumpriu a sua promessa:“Porei a minha lei dentro deles, e eu vou escrevê-lo em seus corações ”(Jer 31:33;. ver também 32:39). O autor de
Hebreus vê esta passagem como uma indicação de uma das maneiras a nova aliança é superior à antiga, eo autor vê como cumprida na vida dos crentes sob a nova aliança, onde Deus escreveu suas leis nos
corações de seu povo ( veja Hb 8:10;. 10:16). Portanto, o autor de Hebreus diz que os cristãos sob a nova aliança pode “aproximar” a Deus “com uma coração verdadeiro em plena certeza de fé, com a nossa corações

purificado de má consciência”(10:22). Por esta razão, eu não acho que Jeremias 17: 9 deve ser usado para descrever a condição dos corações dos crentes em geral na nova aliança, que se
tornaram “obedientes de coração ”(Rom. 16: 7) às leis de Deus.
9 Bdag, 16, os significados 1 e 3.
10 Veja o apêndice deste capítulo para mais discussões sobre Rom. 08:14 e Gal. 5:18.
11 Tenho discutido em outra parte a questão da orientação do Espírito Santo, que pode vir através de outras pessoas quando Deus traz a sua mente algo que lhe dizem respeito, e eles, em seguida, relatar isso para
você. Isso é algo que o Novo Testamento chamaria o dom da “profecia”. Veja Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1994), 1049-1061, sobre o dom de profecia; ver também Wayne Grudem, O dom de profecia no Novo Testamento e hoje, rev. ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2000). Minha compreensão da Escritura é que tal
orientação através de um dom de profecia continuará a ser válido para toda a era da igreja até que Cristo retorna, mas é preciso ter cuidado para se proteger contra o abuso desse dom. Paulo diz: “Não extingais o
Espírito. Não desprezeis as profecias, mas testar tudo; retende o que é bom”(1 Tessalonicenses 5: 19-21.).

12 Jesus fala do Espírito Santo como “o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; ”(João 14:17).
13 Alguém poderia objetar que, com base nesta definição, as pessoas sem a Bíblia não poderia tornar-se sábio. Mas até mesmo os descrentes têm, pela graça comum, alguma compreensão dos padrões morais de Deus,
porque Paulo diz que “a obra da lei está escrito nos seus corações” (Rom. 2:15). Portanto, os incrédulos podem ter uma aproximação da sabedoria de Deus em algumas áreas da vida, mesmo que eles não têm a Bíblia ou o
acesso aos ensinamentos da Bíblia (veja a seção sobre a necessidade da Escritura na rachar. 3 ). No entanto, sua compreensão, não com base na própria Bíblia, também vai incluir muitos erros, e não será igual à verdadeira
sabedoria bíblica que é praticado em relação ao próprio Deus.

14 A idéia da sabedoria é um habilidade Também é encontrado em outros livros de ética evangélicos. Scott B. Rae diz: “Este conceito de um ofício ou habilidade é o cerne do conceito hebraico da sabedoria.” As escolhas
morais: Uma Introdução à Ética, 2a ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000), 74n6. (O capítulo que contém essa nota não foi no entanto incluída na terceira edição deste livro em 2009,.) Robertson McQuilkin e Paul Copan
dizer: “Sabedoria é a habilidade para a vida direita, o que significa que a verdadeira sabedoria está ancorada em uma visão correta da realidade. estar hábil começa com sendo adequadamente alinhado com a
intrinsecamente relacional Deus trino “. Uma Introdução à Ética bíblica: Passeio no caminho da sabedoria, 3a ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014), 17. Veja também a citação de quadro na nota seguinte.
15 Quadro, Armação, A Doutrina da Vida Cristã, 356, ênfase no original. Quadro diz que a Escritura frequentemente representa sabedoria “como uma habilidade, um conhecimento como ao invés de saber aquele. . . . Em James 3: 13-17, a

sabedoria é claramente ética, a habilidade de viver piedoso “Ibid, 351, ênfase no original... Se minha memória está correta, eu também aprendeu a pensar em sabedoria como a habilidade de aplicar a Escritura justamente a situações

específicas de aula de ética do quadro em 1973 no Seminário de Westminster, mas eu não poderia encontrá-lo definido exatamente dessa forma em seu livro A Doutrina da Vida Cristã.

16 Além disso, há outros versos dizendo “temê-lo”, referindo-se a Deus.


17 HALOT, 433-34; BDB, 432; Bdag, 1062.
18 Veja BDB, 432, ou seja, 3, “temor de Deus, reverência, piedade”, e bdag, 1062, ou seja, 2b, “reverência, respeito.” No entanto, o significado de “reverência” não ocorre na mais recente (2001) Hebrew
léxico HALOT, 433-34.
19 Para mais discussão de oração, incluindo a forma de pensar sobre orações não respondidas na vida cristã, consulte Grudem, Teologia Sistemática, 355-75.
20 Outros versos também conectar sabedoria com a obediência a Deus ou com a integridade pessoal do personagem (veja Prov. 11: 3; 12: 5; Eccles 2:26.).

21 Veja bdag, 29.


22 Outras passagens que ligam sabedoria com coisas que são alegres ou agradável incluem Prov. 02:10; 3:13; 08:11, 18-19; 16:16; Eccles. 8: 1.
23 Garry Friesen com J. Robin Maxson, Tomada de Decisão e Vontade de Deus, rev. ed. (Colorado Springs: Multnomah, 2004). A capa da edição de 2004 diz: “Mais de 250.000 cópias vendidas.”

24 Para simplificar eu decidi consultar o livro como “Friesen da” apesar de ter sido escrito “com J. Robin Maxson”, que evidentemente teve um papel significativo em sua composição e revisão. Mas durante
a maior parte do livro Friesen fala como o autor principal.
25 No entanto, Friesen admite a possibilidade de que Friesen, 221 “em casos raros Deus sobrenaturalmente revelar (por voz, anjo, ou sonho) uma ordem divina a uma pessoa específica.”; ver também 233,
235. Mas ele insiste que “bona fide casos de orientação especial têm sido raros, mesmo para os apóstolos.” ​Ibid., 236. Tal orientação especial seria “auto-evidente” porque seria “sobrenatural confirmada e . em
harmonia com as Escrituras”. Ibid, 237. em todos estes casos,‘o espaço de liberdade foi reduzida para o destinatário e a vontade moral de Deus foi ampliado: em que Deus ordena, devemos obedecer’Ibid, 236.. .
por isso, ele implica que tal intervenção sobrenatural é nada que devemos esperar ou buscar, nem devemos pensar que é uma parte normal da vida dos crentes cristãos.

26 Estes quatro pontos são uma conta verbatim de resumo do Friesen. Ibid., 15.
27 Quando Friesen fala do conceito de “vontade individual” no que ele chama de “visão tradicional” de orientação, ele está se referindo à idéia tradicional de que há um único, indivíduo, mapa de estrada toda a vida ou projeto que
Deus quer que cada cristão para descobrir. Mas nesta discussão que estou usando a frase “indivíduo” para se referir não a um “mapa do caminho de toda a vida”, mas a orientação de Deus para qualquer decisão individual
específica na vida de um crente.
No entanto, deve-se notar que Friesen inclui uma discussão equilibrada e perspicaz de “soberano” secretas de Deus dirigir todos os eventos detalhados de nossas vidas, mas ele diz que esta vontade soberana de Deus só pode ser
conhecido após eventos ter acontecido e devem desempenhar nenhuma parte do nosso processo de tomada de decisão. Ibid., 201-19. Eu encontrei esta discussão bastante útil e não têm objeções a ele. Concordo que secreta vontade de
Deus, soberano para os eventos de nossas vidas não pode ser conhecida com antecedência, e, portanto, não pode se tornar parte do nosso processo de tomada de decisões sobre cursos de ação que ainda estão no futuro.

28 Ibid., 264-65.
29 Ibid.
30 Ibid., 265.
31 Ibid., 28.
32 Friesen resume a “visão tradicional” em ibid., 27-35.
33 Ver ibid., 29, 54-88, 110, 138.
34 Ibid., 45-111.
35 Ibid., 92-98.
36 Ibid., 81-82, 110, 246-47.
37 Friesen escreve: “Na Bíblia, nenhum crente pergunta: 'Qual é a vontade individual de Deus para mim neste assunto?'” Ibid., 48. Mas este é certamente incorreta. Por exemplo, David, muitas vezes procurou a
orientação específica de Deus: “Portanto, Davi consultou ao L ORD, 'Irei eu, e ferirei estes filisteus? E o L ORD disse a Davi: 'Vá e atacar os filisteus e salvar Queila'”(1 Sam. 23:. 2, ver também 1 Sam 23: 4, 9-12; 30: 8; 2
Sam. 2: 1; 05:19 , 23-24). Há muitos outros exemplos, como as pessoas que procuram a orientação de Deus em Jz. 1: 1; 20:18, 23, 27-28; 1 Sam. 10:22.

38 Vejo abaixo para minha interação com a explicação de Friesen de conduzir pelo Espírito, em Rom. 08:14 e Gal. 5:18.
39 Veja Friesen, 45-111: os profetas são diferentes, Jesus é diferente, Paul é diferente, as suas experiências são diferentes, e assim por diante. Friesen também diz que os casos de orientação especial na Bíblia são
incomuns: “Mesmo no registro bíblico, orientação especial é raro. . . casos de boa-fé de orientação especial têm sido raros, mesmo para os apóstolos.”Ibid., 233-36. Eu discordo, porque um fenômeno que ocorre muitas
dezenas de vezes ao longo todas as partes da Bíblia dificilmente pode ser chamado de “rara” na Escritura. O grande número de exemplos de interações pessoais com Deus que são registrados nas Escrituras deve levar-nos a
esperar que este tipo de relacionamento interpessoal entre Deus e os crentes individuais também ocorreram vários outros momentos que não foram registrados.

40 Ver nota anterior para a qualificação de Friesen que existem raras exceções.
41 Veja Grudem, Teologia Sistemática, 54-72.
42 Carl FH Henry, Confissões de um Teólogo ( Waco, TX: Word, 1986), 53.
43 Friesen, 100.
44 Ibid., 102.
45 Ibid., 49-50.
46 Ibid., 50-51, ênfase no original.
47 carta pessoal de um ex-aluno.
48 Friesen pensa que é uma vantagem para orientação base só em fatores objetivos, porque isso nos permite ter certeza sobre orientação, enquanto dependendo de fatores subjetivos nunca vai nos dar certeza (veja
Friesen, 92, 249, 252). Eu não encontrar essa crítica persuasiva, no entanto, porque mesmo na visão de Friesen, como podemos ter certeza de que a nossa “sabedoria” tem entendido a situação corretamente e aplicou
Escritura justamente à situação? Além disso, mesmo se as impressões subjetivas de vontade de Deus não dão certeza objetiva, eles podem dar confiança suficiente para nós para agir sobre eles. E se a impressão subjetiva
nos leva a agir de uma forma que está dentro do que Friesen chama o espaço de “liberdade”, e se não for imprudente, então o que objeção poderia haver para segui-lo? Em resposta a esta pergunta, Friesen escreveu em um
e-mail, “Você vai ter nenhuma objeção de mim. A única exceção é se você soubesse de algo que era mais sensato para a mesma decisão.”E-mail para mim a partir de Garry Friesen, 20 de setembro de 2016, citado por
permissão.

49 Friesen, 270-71.
50 Ibid., 275-77.
51 Ibid., 275-76.
52 Ibid., 46, 86, 110, 246-47.
53 Em correspondência pessoal, Friesen concorda que Deus às vezes pode dar orientação individual especial, mas então ele diz: “Este é miraculosa revelação direta e devem sempre ser obedecidas. Na prática,
quando um começa a revelação direta, a sua 'liberdade' é restrito e os comandos crescer a um. Nós só discordam sobre a commonness
da orientação individual especial. A lista total para me parece muito pequena para 6000 anos de história. Mas, Deus pode dar revelação milagrosa direto para um momento de decisão individual Ele quer.”E-mail para
mim a partir de Garry Friesen, 20 de setembro, 2016, citado por permissão.
Minha resposta é: (1) Estou feliz em saber que nós concordamos que tal orientação subjetiva é possível; (2) Friesen é correto dizer que diferem na frequência com que tal orientação acontece, porque eu diria que
isso acontece milhões de vezes por dia em vários lugares do mundo na vida dos cristãos individuais, enquanto Friesen diria que acontece apenas raramente na história; e (3) Friesen iria colocar essa orientação
milagrosa na mesma categoria de autoridade moral como Escritura, enquanto eu não iria, porque (a) há sempre uma medida de incerteza hoje sobre se uma sensação subjetiva é verdadeiramente de Deus e se
temos entendida corretamente, considerando que não há incerteza sobre se uma passagem da Escritura provém de Deus, e para muitos comandos morais da Escritura, podemos ganhar um alto nível de certeza que
compreendemos-los corretamente; e (b) tal orientação subjetiva é dada hoje por um indivíduo específico em um lugar e hora específicas, mas a Escritura é para todo o povo de Deus para todos os lugares e todos os
tempos.

54 Veja Friesen, 246-47.


55 Ibid., 29, 200, 517.
56 E-mail para mim a partir de Garry Friesen, 20 de setembro de 2016, citado por permissão.

57 Às vezes, nossos espíritos humanos podem perceber uma influência espiritual hostil. Lembro-me de visitar uma catedral européia velha há vários anos. Como nós caminhamos para o interior escuro após uma multidão
de outros turistas, de repente senti uma forte sensação de mal espiritual, uma sensação que era tão poderosa que eu tinha que virar e ir embora. Eu acho que o Senhor estava me permitindo sentir em meu espírito que a
catedral não era mais servir os fins para os quais foi construída.
Capítulo 7

Os cristãos nunca terá que escolher o “pecado Lesser”

É direito de dizer uma mentira, a fim de proteger a vida humana? Será que Deus

realmente quer que a gente obedecer todos os comandos das Escrituras?

Será que algum dia enfrentar um conflito moral impossível?

Vários livros ética cristã afirmam que as pessoas às vezes se encontram em situações que são tão difícil que suas únicas opções
possíveis são os pecadores, e assim eles são forçados a escolher entre desobedecer a um dos mandamentos morais de Deus ou
desobedecer a outra. Portanto, o melhor que pode fazer é escolher o “menor pecado.” 1

O exemplo clássico é a de um cristão na Alemanha nazista que está escondendo judeus no porão de sua casa. O que ele deve fazer
quando soldados nazistas vêm batendo na porta, querendo saber se ele está escondendo judeus? O dono da casa sabe que, se os
judeus são descobertos, eles serão arrastados para um campo de concentração e provavelmente condenado à morte.

É este um “conflito moral impossível”, que às vezes é chamado de “trágica escolha moral”? O dilema é que, se o dono da casa diz
a verdade, ele estará traindo vida inocente, o que certamente é moralmente errado. Mas se ele mente e diz que ele não tem judeus
escondendo na casa, ele estará cometendo o erro moral de mentir. Em tal situação, não é melhor conte uma mentira ( o pecado
menor) do que trair pessoas inocentes de modo que eles morrem (a maior pecado)?

A. The Impossible Moral Conflito Ver


Alguns especialistas em ética cristã Faz apoiar a visão de conflito moral impossível. Nesta primeira seção do capítulo, vou
examinar os argumentos dos dois textos ética influentes que apóiam essa visão, escrito por (1) Norman Geisler e (2) John
Feinberg e Paul Feinberg.

1. Norman Geisler. Geisler dá uma extensa argumento para o que ele chama de “absolutismo gradual” em seu livro 2010 Ética cristã:
Questões Contemporâneas e Opções. Ele escreve: “Existem alguns conflitos morais pessoalmente inevitáveis ​em que um indivíduo não
pode obedecer a ambos os comandos.” 2 Em tais situações, Geisler argumenta:

Deus não manter uma pessoa culpada por não manter uma lei moral mais baixo desde que se mantém a lei maior. Deus
dispensa um do seu dever de manter a lei mais baixo desde que ele não poderia mantê-lo sem quebrar uma lei maior. 3
Por exemplo, em falsificar para salvar uma vida, não é a falsidade que é bom (uma mentira, como tal, é sempre errado), mas é o
ato de misericórdia para salvar uma vida que é bom. . . . Nestes casos, Deus não considera uma pessoa culpável pelo ato
lamentável concomitante, tendo em vista o desempenho de um bem maior. . . . absolutismo graduada não acredita que existem
quaisquer excepções às leis absolutas, únicas excepções. 4

Quando seguimos a lei moral mais elevado, não estamos responsável por quebrar a lei inferior. 5

Geisler explica que no “absolutismo graduada” 6 há certas categorias de leis morais que são mais elevados do que outros. Ele
dá três exemplos:

1. O amor a Deus sobre o amor para a humanidade

2. Obedecer a Deus sobre o governo

3. Mercy mais veracidade 7

Ele deixa claro que ele não acredita que se deve escolher o menor pecado e em seguida, pedir perdão para o pecado ( uma
posição que ele chama de “absolutismo conflitantes”), porque ele argumenta que há nenhum pecado envolvido em quebrar uma lei
moral menor, a fim de obedecer a um superior. Deus não prender o culpado em tudo, por isso não há necessidade de rezar por
perdão em tais casos. 8

Geisler dá vários exemplos da Escritura e da vida moderna para provar que, às vezes enfrentamos conflitos morais em que
não pode obedecer a ambos os comandos.

uma. Desobedecendo Governo Civil: Geisler menciona alguns casos em que, segundo ele, as pessoas tinham a desobedecer ao
governo, a fim de ser fiel a Deus, e assim eles tiveram que violar uma obrigação moral, a fim de manter um mais elevado. Ele dá
estes exemplos:

1. As parteiras hebraicas Sifrá e Puá, que desobedeceram ao Faraó disse-lhes para matar o bebê meninos hebreus (Ex.
1: 15-22).
2. Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que se recusou a curvar-se para a imagem de ouro que foi feito pelo rei
Nabucodonosor (Daniel 3).
3. Daniel, que desobedeceu a ordem do rei não a rezar para ninguém, mas o rei (Daniel 6). 9
4. Os apóstolos, que desobedeceram o Sinédrio quando eles foram ordenados a não pregar em nome de Jesus (Atos 4:
18-20; ver também 5:29). 10

Concordo com Geisler que a narrativa bíblica vê com a aprovação destas acções de desobediência ao governo, a fim de ser fiel
a Deus. Mas não concordo com a afirmação de Geisler que essas ações constituem desobediência aos mandamentos de Deus.

A Bíblia nunca diz as pessoas sempre a obedecer todos os comandos de um governo civil secular. Em vez disso, Paul
sabiamente diz: “Que cada pessoa estar sujeito às autoridades superiores ”(Rom. 13: 1). Para “estar sujeito” a um governo em
geral não significa que sempre deve obedecer todos os comandos desse governo.

Um princípio importante aqui é que as passagens individuais da Escritura deve ser interpretada à luz de todo o ensino das
Escrituras. Há várias passagens em que Deus deu claramente a aprovação ao seu povo que desobedeceram um governo que
estava ordenando-lhes para realizar uma ação pecaminosa. 11

Portanto, o ensino da toda a Escritura, quando corretamente entendida, é que Deus diz a seu povo
ser sujeito para autoridades governamentais, mas que não temos nenhuma obrigação de obedecer quando o governo nos manda para o
pecado (isto é, a desobedecer algo que Deus nos ordena nas Escrituras). 12 Nenhum exemplo na Bíblia refuta esse princípio.

Portanto, a lista de Geisler de casos em que pessoas foram aprovadas por desobedecer governo não consegue demonstrar que existem

alguns conflitos morais em que os indivíduos não podem obedecer a ambos os comandos.

b. Desobedecendo Pais: Outro exemplo que Geisler retorna para uma e outra vez é quando Jesus, de acordo com Geisler, ou
não honrar ou não obedecer seus pais, a fim de honrar a Deus (em Lucas 2: 41-49). Geisler diz, “Jesus parecia enfrentar
conflitos reais entre obedecer a seu Pai celestial e obedecendo seus pais terrenos (Lucas 2).” 13 Ele diz: “Com doze anos, Jesus
enfrentou um conflito entre seus pais terrenos e seu Pai celestial.” 14 E mais tarde ele fala de um tempo em que Jesus não manter
um comando moral “obedecer aos pais.” 15

Mas mais uma vez, não parece que Geisler tem sido suficientemente precisos em representar o que a Bíblia realmente ensina.
Em nenhum lugar a Bíblia diz que Jesus era desobediente a seus pais. Se qualquer irregularidade moral é sugerido na passagem
em tudo, é por parte dos pais de Jesus, que deixaram Jerusalém sem ter a certeza de que Jesus estava com eles:

E quando a festa terminou, como eles estavam retornando, o menino Jesus ficou em Jerusalém. Seus pais não
sabem, mas julgando que fosse no grupo andaram caminho de um dia, mas depois eles começaram a procurá-lo
entre os parentes e conhecidos, e quando eles não o encontraram, voltaram a Jerusalém, à procura de ele. Depois de
três dias, o acharam no templo, sentado entre os mestres, ouvindo-os e interrogando-os. (Lucas 2: 43-46) A alegação
de que Jesus era desobediente a seus pais nesta situação é afirmar algo que o texto simplesmente não diz. 16

c. Trabalhando em o sábado: Geisler diz que Jesus enfrentou um “conflito moral” “entre mostrar misericórdia e guardar o
sábado (Marcos 2:27)”. 17

Mas novamente o argumento de Geisler é baseada em um mal-entendido da passagem bíblica. O Novo Testamento aponta
inúmeros casos em que Jesus quebrou as interpretações e regras restritivas que tinham sido adicionados ao mandamento do sábado
pela tradição judaica, mas não há nenhuma instância em que ele quebrou o mandamento do sábado si mesmo quando ele é
compreendido corretamente, da forma que Deus pretendeu. Jesus deixa isso muito ponto nesta passagem, pois ele corrige
compreensão indevida da lei do sábado dos fariseus, quando diz: ‘O sábado foi feito para o homem, não o homem para o sábado’
(Marcos 2:27). 18

Jesus nunca quebrou o mandamento antigo Testamento sábado quando é corretamente compreendido. Portanto, esses
exemplos de ministério de Jesus não provam que Jesus já enfrentou um conflito moral impossível.

d. Encontrando-se: (1) Raabe: Geisler afirma que existem alguns casos em que as pessoas na Bíblia foram obrigados a dizer mentiras a

fim de cumprir uma lei moral superior. Ele cita o caso de Raabe, a prostituta de Jericó que escondeu os espiões israelitas e depois mentiu

sobre isso para os representantes do rei, que veio a sua porta


(Js 2:. 4-6). 19
Vou discutir o caso de Raabe ainda mais no capítulo sobre mentir e dizer a verdade (ver rachar. 12 ), Mas neste momento, é
suficiente observar que é duvidoso que a Escritura mantém-se na mentira de Raabe como um exemplo para os crentes a imitar. 20 Isso
ocorre porque o contexto mostra claramente que ela não era um exemplo de excelência moral, pois ela era uma prostituta cananéia
(Josh. 2: 1), e ela não tinha conhecimento prévio com os padrões morais que Deus tinha dado a Israel. Enquanto sua fé e coragem
eram notáveis ​(como no Novo Testamento afirma ela por estas coisas:. Veja Hb 11:31; James 2:25) passagens posteriores das
Escrituras visivelmente evitar mencionar sua mentira. Na verdade, João Calvino (1509-1564) sabiamente observou:

Quanto à falsidade, devemos admitir que apesar de ter sido feito para um bom propósito, não foi isento de culpa. Para aqueles que
sustentam que é chamado uma mentira obediente para ser totalmente desculpável, não consideram suficientemente como a verdade
preciosa é aos olhos de Deus. Portanto, embora o nosso objectivo ser o de ajudar os nossos irmãos. . . nunca pode ser lícita a mentir, porque
isso não pode estar certo que é contrário à natureza de Deus. E Deus é verdade. 21

Da mesma forma, a igreja pai Agostinho (354-430) disse:

Mas o fato de que ela mentiu não é sabiamente proposto para imitação, mesmo se algo profético é, assim, de forma
inteligente expostos para a interpretação, e mesmo que Deus estava atento para premiar os bons atos dela e Clemente
perdoando esta má. 22

(2) parteira Hebrew no Egipto: Geisler também menciona a parteira Hebrew Sifrá e Puah (Ex. 1: 15-22) como exemplos de
deitado que Deus louva, 23 mas o texto não estabelece que as parteiras foram realmente mentindo. O que está claro é que o faraó
havia ordenado as parteiras para matar todos os bebês hebreus do sexo masculino que nasceram “mas as parteiras temeram a
Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes ordenara, mas vamos viver os rapazes” (v. 17) .

Quando desafiado pelo Faraó, as parteiras disse-lhe que as mulheres hebréias “dar à luz antes que a parteira chegue a elas” (Ex.
1:19), e não há nenhuma razão para duvidar de que isso era verdade. Na verdade, é inteiramente razoável pensar que quando o plano
do faraó ficou conhecido ao povo hebreu, que atrasou chamar as parteiras até depois do nascimento de uma criança, talvez usando
outros parteiras ou ajudar um ao outro no processo de nascimento. Deus deu favor às parteiras para preservar a vida das crianças, mas
não há nenhuma prova de que eles mentiram no que eles disseram a Faraó. Agostinho disse há muitos séculos atrás “, E assim, não foi
sua decepção que foi recompensado, mas a sua benevolência; a benignidade da sua intenção, não a iniqüidade de sua invenção.” 24

e. Exemplo moderno: Encontra-se aos soldados Nazi: Como observado acima, o hipotético conflito moral impossível clássico é o de
soldados nazistas na porta exigindo saber se você tem escondido quaisquer judeus em sua casa. Geisler menciona mentindo para soldados
nazistas para salvar o povo judeu como um exemplo que comprova a misericórdia é uma lei moral mais elevada do que a veracidade. 25

Mas quando as pessoas se encontram em uma situação como esta há sempre outras opções além de mentir ou divulgar
onde os judeus estão ocultas. O silêncio é uma opção. Convidando os soldados a entrar e olhar ao redor para si é outra
opção. Em uma situação comparável, várias outras respostas possíveis pode apresentar-se, incluindo hospitalidade oferta e
refrescos aos soldados. Dentro
a história de Corrie ten Boom, cuja família se escondeu judeus em sua casa na Holanda durante a Segunda Guerra Mundial, há um relato
notável de proteção providencial de Deus das pessoas que tinham escondido (ver o meu mais extensa discussão sobre essa situação em r
12 ). Vern Poythress cita história Corrie ten Boom durante algum tempo em seu artigo sobre por que mentir é sempre errado. 26

f. Exemplo moderno: Deixando as luzes acesas: Geisler menciona outro exemplo moderno, que de pessoas que vão deixar algumas
luzes acesas em suas casas quando eles vão embora para deter ladrões de entrar na casa. Geisler diz que as pessoas que fazem isso
“se envolver em fraude intencional para salvar sua propriedade.” 27

Mas mais uma vez o argumento de Geisler é baseada em um mal-entendido das Escrituras. As Escrituras não proíbem todos acções
que se destinam a induzir em erro outros (veja Js 8: 3-8; 1 Sm 21:13; 2 Sam 5:... 22-
25), porque em alguns casos tais ações são diferentes de uma “mentira”, entendida no sentido de afirmar algo que você acredita
ser falsa. Ações (como deixar as luzes acesas em casa) não são nem verdadeira nem falsa; eles são apenas coisas que
acontecem, e eles têm significados ambíguos. 28

O que a Escritura proíbe é rolamento “falso testemunho contra o teu próximo” (Ex. 20:16). Em outros casos, ele nos ordena a
não mentir, quando a mentira é entendida como afirmação no discurso ou escrever algo que acreditamos ser falsa (cf. Ef 4:25; Cl
3:.. 9-10; 1 Tm 1:10; Rev. 14: 5; 21: 8; 22:15). 29 Mais uma vez, tendo em conta toda a Escritura, vemos que este comando é
bastante específica: ele não proíbe todas as acções enganosas, mas sempre nos proíbe de dizer mentiras no sentido de
verbalmente afirmando algo que sabemos que não é verdade.

Deixar as luzes acesas não viola esse comando. O exemplo de Geisler não é suficiente para provar que enfrentamos conflitos morais
impossíveis.

g. Exemplo moderno: Vindo tarde para Jantar: Da mesma forma, um homem que diz à esposa que ele vai encontrá-la para jantar no
6:00 e depois pára para ajudar uma pessoa gravemente ferido em um acidente de carro trágico enquanto ele está a caminho 30 não está a
violar o comando contra a mentira. Nas condições ordinárias da vida, as pessoas entendem que um compromisso de conhecer alguém em
um determinado lugar e tempo contém uma qualificação implícita: “. . . a menos que circunstâncias imprevistas me impedir de fazê-lo.”Em
tal circunstância, nenhuma pessoa razoável poderia pensar que um marido que estava atrasado para o jantar por tal razão tinha feito algo
moralmente errado ou violado qualquer norma ética. 31

h. Jesus não Testemunhando em seu próprio nome: Geisler afirma que Jesus enfrentou um conflito moral na época de sua morte. Ele diz:

Misericórdia e justiça entrou em conflito direto e inevitável. Se ele falar em defesa dos inocentes (ele mesmo), como a lei
exige (Lev. 5: 1), ou deveria mostrar misericórdia para com os muitos (a humanidade), recusando-se a se defender? 32

[Jesus] foi espremido entre as exigências da justiça para os inocentes (ele mesmo) e misericórdia para a humanidade (os culpados). Ele
escolheu misericórdia para a muitos sobre justiça para a pessoa certa. Este conflito. . . dramatiza a supremacia de misericórdia sobre a
justiça em conflitos morais inevitáveis. 33

Mas Geisler está incorreta em seu entendimento de ambos os aspectos desta situação. Levítico 5: 1 diz que se alguém “ouve um
adjuration público para testemunhar, e que ele é uma testemunha. . . ainda não fala, ele levará a sua iniqüidade.”Mas Jesus obedeceu a isso,
porque o Evangelho de Mateus nos diz explicitamente que, quando
o sumo sacerdote ordenou Jesus sob juramento para testemunhar, dizendo: “Eu te conjuro pelo Deus vivo, diga-nos se você é o
Cristo, o Filho de Deus,” Jesus não permanecer em silêncio, mas realmente fez resposta, nesse caso, dizendo: “Tu o dizes” (Mt 26:.
63-64, com alusão evidente ao comando no Lev. 5: 1, o que Jesus estava mantendo).

É um mal-entendido toda a natureza do julgamento de Jesus para dizer que Jesus não cumpriu as exigências da justiça para os
inocentes, pois Jesus não era o juiz ou o governador romano neste caso. Ele foi vítima inocente que foi injustamente condenado por
Pilatos, um tremendo ato de injustiça. Mas Pilatos cometeu a injustiça. Jesus não cometeu essa injustiça, ele sofreu os resultados do
mesmo! Este exemplo certamente é uma evidência inadequada para a reivindicação de Geisler que às vezes enfrentam conflitos
morais em que não podemos obedecer os comandos. Jesus desobedeceu a nenhum comando das Escrituras quando sofreu e morreu
por nós, e é humilhante para a grande glória do sacrifício de Cristo na cruz para pensar que ele fez isso.

Eu. Assassinar: (1) Samson: Finalmente, Geisler menciona dois outros exemplos, os quais, segundo ele, demonstram
violações da proibição bíblicos contra morte. Primeiro, há o exemplo de Samson, 34 que empurrou com tanta força contra os
pilares do estádio dos filisteus que desabaram sobre ele eo matou, mas também destruiu milhares de inimigos filisteus de
Israel (Jz. 16: 28-30). Geisler vê isso como desobedecer o comando contra o assassinato, porque Samson assassinado a
si mesmo (junto com os filisteus maus).

Geisler novamente perde o ponto da passagem. Nada na lei moral de Deus proibiu os israelitas de arriscar ou mesmo
bravamente sacrificar suas próprias vidas quando vai para a batalha contra os inimigos da nação (como os filisteus opressiva).
destruição do estádio filisteu de Sansão foi um ato heróico de auto-sacrifício da parte de Sansão, e de certa forma ainda
prefigurado a morte de Cristo por nós. Mas a história de Sansão não é um exemplo de alguém que enfrenta um conflito moral
impossível em que ele não poderia obedecer vários comandos.

(2) Abraham e Isaac: O outro exemplo que Geisler menciona é o mandamento de Deus que Abraão sacrificasse seu filho
Isaac (Gênesis 22). 35 Geisler diz, “A história de Abraão e Isaac (Gn 22) contém um verdadeiro conflito moral. 'Não matarás' é
um comando moral divina (Ex. 20:13 NVI), no entanto, Deus ordenou a Abraão para matar seu filho Isaac.” 36

No entanto, não é necessário acreditar que Deus ordenou a Abraão para matar Isaac e também lhe ordenou não matar Isaac, ao
mesmo tempo. Primeiro, este não caberia paradigma “absolutismo gradual” de Geisler, porque não seria um caso de desobediência a
uma lei moral menor, a fim de obedecer a uma lei moral superior. Isso é porque a mesma lei moral está envolvido em ambos os lados:
“Não matar Isaac” “matar Isaac” versus E este não era um caso de obedecer a Deus sobre o governo, mas, como Geisler apresenta,
um caso de obedecer a Deus ( “Kill Isaac”) versus obedecer a Deus ( “não matar Isaac”). absolutismo classificados, portanto, não nos
dá nenhuma ajuda em tal situação.

Cada intérprete concorda que essa passagem sobre Abraão e Isaac é extremamente difícil. A resolução que eu acho mais útil
começa com o entendimento de que, enquanto não podemos legitimamente matar outro ser humano, o próprio Deus tem o direito de
tirar a vida, e ele pode legitimamente tirar a vida de qualquer ser humano que tem pecado ( “A alma que pecar, essa morrerá “, Ez.
18: 4;“O salário do pecado é a
morte “, Rom. 06:23). Deus também tem o direito de autorizar os seres humanos para levar a cabo este castigo pelo pecado em outros
seres humanos, como ele faz com o governo civil (veja Gn. 6: 5-6; Rm 13: 4; ver também
rachar. 18 ).

pensamentos de Abraão eram provavelmente em tumulto. Por um lado, ele deve ter esperado que Deus daria
uma outra solução, pois ele disse aos seus servos: “Fiquem aqui com o jumento; Eu eo garoto vai até lá e adoração e
volte para você ”(Gn 22: 5), e o verbo hebraico para‘vir’é plural ( wenāshûbāh, literalmente, “voltaremos”).

Por outro lado, ele também deve ter percebido que Deus, em sua soberania tem o direito de comandar até a tomada de uma
vida humana, e, nesse caso, não haveria violação do comando “Não matarás” (Ex. 20:13). 37 Mas de alguma forma Abraham
também percebeu que Deus seria capaz de restaurar Isaac à vida, pois lemos: “Ele considerou que Deus era poderoso até para
ressuscitá-lo dentre os mortos, a partir do qual, figurativamente falando, ele recebe-lo de volta” (Heb. 11:19).

Em qualquer caso, esta passagem difícil não suporta a alegação de Geisler que às vezes devemos desobedecer a uma lei moral menor, a fim de

obedecer a uma lei moral superior.

Portanto, podemos concluir que Geisler não forneceu quaisquer exemplos convincentes para provar sua afirmação de que “alguns
conflitos morais pessoalmente inevitáveis ​existem em que um indivíduo não pode obedecer a ambos os comandos.” 38 Simplesmente não
existem exemplos na Escritura onde violem um dos mandamentos morais de Deus é visto com aprovação.

Depois de considerar vários argumentos que às vezes enfrentam conflitos morais impossíveis, David W. Jones observa com razão:

Um dos maiores argumentos em favor do absolutismo não conflitantes é uma leitura natural da Bíblia. Como foi
observado anteriormente, não há exemplos unívocos de conflito moral nas Escrituras. Enquanto os defensores de ambos
absolutismo conflitantes e classificados citar exemplos de conflito moral alegado na Bíblia, nenhum desses textos-prova
são apresentados como conflitos morais na narrativa da própria Escritura -quer em sua aparência ou em sua resolução.
Na verdade, parece claro que o foco da Bíblia não está em conflito entre normas morais, mas no conflito entre crentes e
normas morais, incluindo a tentação do pecado. 39

2. John Feinberg e Paul Feinberg. A visão de que, por vezes, terá de enfrentar situações de conflito moral impossível também é
encontrada em Ética para um Admirável Mundo Novo por John Feinberg e Paul Feinberg, 40

um livro que eu me encontro, de acordo com em muitas seções. Mas sobre esta questão que têm uma visão diferente. Os Feinbergs dizer:

Como a nossa própria visão, concordamos que há prima facie deveres e que às vezes entram em conflito. Estamos de acordo com ambos
[WD] Ross e Geisler que obedecer a um e desobedecer ou negligenciando o outro não é pecado. . . . Se duas funções se excluem
mutuamente, não se pode obedecer a ambos. Ninguém está livre para fazer o impossível. 41

Que evidência as Feinbergs dar a provar que, por vezes, temos deveres que conflitam entre si de modo que não pode
obedecer a ambos?

uma. Chegando atrasado para uma reunião: Primeiro, os Feinbergs dar o seguinte exemplo: Suponha que alguém promete atender alguém

às 10 horas. No entanto, enquanto em seu caminho ele vê


alguém em perigo a quem ele pode ajudar. Se ele parar para ajudar, ele não pode manter sua promessa de chegar às 10 horas. Ross
sugere que, em tal caso, o dever de prestar ajuda é fundamental, e o dever de não quebrar uma promessa parece trivial. O curso de
direito de ação torna-se óbvia. Em outros casos, o dever real será mais difícil de discernir, mas é preciso fazê-lo de qualquer maneira. 42

Minha resposta aqui é semelhante ao que eu dei a exemplo do que vem tarde para o jantar de Geisler (ver
acima ). Em interações sociais comuns, as pessoas entendem que um compromisso de conhecer alguém em um determinado lugar e
tempo contém uma qualificação implícita: “. . . a menos que circunstâncias imprevistas me impedir de fazê-lo.”A necessidade de
ajudar alguém em perigo é apenas uma circunstância tal imprevisto, e nenhuma pessoa razoável poderia pensar que a pessoa que
ajudou alguém em perigo e perdeu uma reunião tinha feito nada de errado moral.

Portanto, enquanto eu concordo com Geisler e os Feinbergs que é moralmente certo para ajudar a pessoa em perigo e
chegar atrasado para a reunião 10:00, teríamos diferentes análises morais da razão, é certo. Eles argumentam que o maior
dever para ajudar a pessoa em perigo tem prioridade sobre a
direito inferior para não quebrar uma promessa, e, portanto, a pessoa que ajuda alguém em perigo não peca quando ele não consegue
manter sua promessa. Por outro lado, gostaria de dizer que a pessoa não está pecando porque sua promessa de encontrar alguém às 10
horas continha uma condição implícita. Tanto o alto-falante e o ouvinte entendeu a promessa de implicar, “Vou encontrá-lo às 10 horas, a
menos que circunstâncias imprevistas me impedir de fazê-lo.” Portanto, aquele que parou para ajudar a pessoa em perigo não quebrou
essa promessa condicional.

Na verdade, James diz aos cristãos que eles devem deixar claro a natureza condicional das promessas de fazer algo no futuro:

Venha agora, vocês que dizem: “Hoje ou amanhã iremos a tal e tal cidade e passar um ano lá e comércio e fazer um
lucro” -yet você não sabe o que o amanhã trará. Qual é a sua vida? Para você é um vapor que aparece por um pouco
de tempo e depois desaparece. Em vez disso, devíeis dizer: “Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo. ”(Tiag
4: 13-15)

b. O Exemplo de Cristo: Outro argumento dos Feinbergs dar é que é “impensável” que o próprio Jesus nunca enfrentou
situações em que dois deveres morais conflitantes e foi impossível para ele obedecer a ambos. Aqui é o seu ponto-chave:

Nossa crença de que não é culpado por não obedecer a ambos os deveres conflitantes também resulta de um apelo ao exemplo de
Cristo. 43 Como Geisler argumenta, é impensável que enquanto estava na terra Cristo nunca enfrentou uma situação onde dois deveres em
conflito, de modo a tornar impossível fazer as duas coisas. Na verdade, a Escritura diz que ele foi tentado em todos os pontos, como nós
somos (Hb. 4:15), e uma vez que enfrentar tais situações, ele deve ter também. No entanto, o mesmo versículo diz que ele era sem
pecado; se é assim, deve ser possível para enfrentar tais decisões, obedecem um dever, e não pecar por negligenciar ou desobedecer o
outro. 44

O raciocínio neste parágrafo é a seguinte:

1. Nós enfrentamos situações em que dois deveres morais não podem ambos ser obedecidas.

2. Cristo foi tentado em todos os sentidos como nós somos.

3. Por isso, Cristo deve ter enfrentado tais situações também.


Mas onde está o argumento que prova o passo 1, que enfrentar tais situações de conflito moral impossível? Não há ninguém,
além do exemplo de ser atrasado para uma reunião, para a qual há uma boa explicação alternativa. Os Feinbergs dar nenhum
exemplo de Escritura que mostra que Cristo desobedeceu a uma lei moral de Deus.

c. A idéia de Decidir entre alguns deveres Broad gerais que às vezes Conflito não é encontrado nas Escrituras: Os Feinbergs
dizer que eles concordam com WD Ross que “existem certas prima facie deveres que todos nós temos.” 45 ( A expressão prima facie aq
significa “auto-evidente, óbvio” e refere-se aos direitos de que as pessoas instintivamente percebem para ser válido) Ross, de fato,
lista sete tais funções.:

1. Fidelity
2. A reparação (reparar ou fazer reparar dano feito)
3. Gratidão
4. Beneficência (mostrando bondade para os outros)
5. Justiça
6. Auto-aperfeiçoamento
7. não-maleficência (não causar dano) 46

Para os nossos propósitos em estudar a ética cristã, observe como longe do padrão de ensino bíblico é a idéia de que os cristãos
devem refletir sobre essa lista de sete “deveres auto-evidentes” e, em seguida, decidir qual deles tem prioridade em cada situação. Os
filósofos que não derivam seus padrões de certo e errado moral da Bíblia pode falar de nossas obrigações morais decorrentes de tais
direitos evidentes, mas a Bíblia simplesmente não fala dessa forma. Em nenhum lugar os apóstolos ensinar as pessoas a “pesar
cuidadosamente os seus deveres auto-evidentes e decidir entre eles.” Pelo contrário, o padrão bíblico é ensinar as pessoas a estudar e
meditar sobre As palavras de Deus e obedecer todos

dos mandamentos de Deus para nós: Mas o seu prazer

está na lei do L ORD,


e na sua lei medita de dia e de noite. ( Ps. 1: 2) Bem-aventurados

são aqueles cujos caminho é perfeito, que andam na lei do L ORD!

Bem-aventurados aqueles que guardam os seus testemunhos,

que o buscam de todo o coração, que também fazer


nada de errado,
mas andam nos caminhos dele! (Sl 119: 1-3.) Então eu não será envergonhado, tendo os

olhos fixos em todos seus mandamentos. (Salmo 119: 6.) Com os meus lábios declarar

todos as regras da sua boca. (Sl. 119: 13)

Todos seus mandamentos são fiéis. (Sl. 119: 86) Portanto eu considero todos

seus preceitos de estar certo; Eu odeio todo caminho de falsidade. (Sl.

119: 128)
Minha língua cantará de sua palavra, pois todos os teus mandamentos são
direita. (Sl. 119: 172)

No Novo Testamento, Jesus disse aos apóstolos que eles deveriam estar ensinando o povo “para observar
tudo o que vos tenho ordenado ”(Mat. 28:20). E Paulo escreve que “ toda a Escritura é soprada por Deus e útil. . .
para a educação na justiça”(2 Tim. 3:16).

B. Os resultados prejudiciais do Impossível Moral Conflito Ver


1. O “conflito moral Impossível” Ver torna-se um terreno escorregadio que incentiva os cristãos a pecam mais e mais. Os
estudantes que fazem aulas de ética em faculdades ou seminários são frequentemente persuadidos a adotar uma posição de conflito
moral impossível que depois leva para baixo em uma ladeira escorregadia para o relativismo moral.

Isso acontece da seguinte maneira: Um professor universitário desafia os estudantes com algumas situações hipotéticas intrigantes que
ele tem afinados e refinados ao longo de décadas de ensino (como mentir para proteger os judeus em seu porão dos nazistas, roubando
para alimentar uma família passando fome, ou se defender fora um homem se afogando, a fim de manter toda a gente viva em um barco
salva-vidas superlotado). 47 Muitos estudantes deixam a classe convencido de que realmente não há absolutos morais, porque há momentos
em que é moralmente necessário mentir, roubar, ou mesmo para matar a fim de salvar vidas. (Não importa muito se eles adotam uma
hierarquia explícita das leis morais, como na visão de Geisler, ou a convicção de que a maior obrigação tem que ser trabalhado em cada
nova situação, como em vista as Feinbergs'.)

Se eles se convencido de que o amor é uma “convicção básica”, que às vezes pode substituir as regras e princípios da Bíblia, a
conduta seguida, amando expressos em obrigações pessoais aos amigos ou em anexos pessoais para relações românticas podem
facilmente parecer mais importante para eles do que dizer a verdade, ficar moralmente pura, ou honrar seus pais se eles de repente
decidir que eles estão em situações de conflito moral impossível onde eles não podem cumprir ambas as obrigações.

Isso pode acontecer em uma situação local de trabalho, onde um cristão pode pensar que é aceitável para
contar uma pequena mentira para seu empregador para cobrir-se de um amigo que realmente precisa para
manter o emprego. Isto pode parecer aceitável porque “misericórdia” é uma lei moral superior a “veracidade”. 48 O
um pastor de jovens pode começar exagerando e embelezando testemunhos de respostas à oração, porque
existe uma obrigação moral superior para avançar o reino de Deus do que para dizer a verdade, e essas
histórias surpreendentes, ele pensa, vai construir a fé das pessoas. Ou um funcionário do governo que é um
cristão pode ser convencido de que é aceitável para contar pequenas mentiras e mentiras, então maiores porque
o princípio maior é buscar o bem do país (que, é claro, é mais avançado se ele permanece no cargo). Nestes e
em muitas outras situações, tais racionalizações complicadas realmente tornar-se um atalho para o
comportamento imoral. Nesse caminho,

Infelizmente, as pessoas que procuram racionalizar o pecado sempre será capaz de pensar em alguma “lei moral superior” que eles têm que
seguir numa situação de tentação. Eles são persuadidos em uma aula de filosofia que
as vezes as pessoas enfrentam situações de “conflito moral impossível”, e então na mesma semana! -eles de repente achar que eles
estão enfrentando tal situação si mesmos, e eles se desculpar por quebrar um comando moral das Escrituras. Em seguida, eles acham
que eles estão enfrentando uma outra situação na próxima
semana também. Logo eles podem tranquilamente racionalizar todos os tipos de conduta imoral. Eles desenvolvem uma fraca backbone moral e

piegas convicções morais, não tendo a certeza de que todas as ações são absolutamente errado em todas as circunstâncias.

2. Perspectiva muito mais simples da Bíblia: obedecer aos mandamentos de Deus. Muito melhor do que a vista conflito moral impossível é o

princípio moral simples de obediência ao que Deus nos diz que devemos fazer nas Escrituras. Nossa tarefa, como a Escritura expressa isso de

novo e de novo, é obedecer a infinita sabedoria e autoridade absoluta de Deus como encontrado em sua Palavra:

Faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardareis os meus mandamentos. ( Deut. 5:10)

Oh que eles tivessem tal coração, pois isso sempre, para me temer e para manter todos os meus mandamentos, que poderia ir

bem com eles e com seus descendentes para sempre! (Dt. 5:29) A benignidade do L ORD é de eternidade a eternidade sobre

aqueles que o temem, ea sua justiça sobre os filhos dos filhos, até aqueles que guardam a sua aliança e lembre-se para fazer os

seus mandamentos ( Ps. 103: 17-18).

Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e obedecer aos seus mandamentos ( 1 João 5:
2).

Portanto, a nossa abordagem em situações morais difíceis deve ser para orar por sabedoria de Deus e para a força e coragem das
convicções para fazer o que é certo diante dele.

C. uma melhor visão: cristãos nunca irá enfrentar um conflito moral Impossible
Em contraste com a visão impossível moral conflito, a posição que eu segurar, ea posição que eu acho mais fiel às Escrituras, é que os
cristãos nunca será forçado a escolher para cometer um “pecado menor”, ​mas que em todas as situações haverá pelo menos um curso de
ação que não envolve desobediência a qualquer um dos mandamentos de Deus (quando corretamente entendida e aplicada).

Esta posição é às vezes chamado de “absolutismo moral nonconflicting”, mas não estou totalmente confortável com esse
rótulo. Ele sugere que somos obrigados a obedecer a um punhado de “absolutos morais”, como não matar, não roubar, não
mentir, e amar o próximo, e nunca iremos nos encontrar em uma situação onde temos que desobedecer a um desses moral
obrigações, a fim de obedecer a outro.

Mas a minha posição não é exatamente assim. Não é baseado em uma breve lista de absolutos morais. Em vez disso, ele é baseado em
toda a Bíblia. Minha posição é chamado com mais precisão “visualizar os mandamentos bíblicos nonconflicting.” Eu acredito que Deus nos
obriga a obedecer a cada ordem moral em toda a Bíblia que se aplica justamente para nós em nossas situações. 49 Ele nos considera
responsáveis ​para obedecer não apenas uma pequena lista de “absolutos morais”, mas toda a sua Palavra, por “ Toda a Escritura [ não apenas
uma lista resumida de absolutos morais] é soprada por Deus e rentável para o ensino, para a repreensão, para a correção, e para a educação
na justiça ”(2 Tm. 3:16). Eu acredito que no nosso ensinamento ético estamos a fazer o que Jesus nos disse para fazer: “[Teach]-os a observar tu
o que vos tenho ordenado ”(Mat. 28:20). 50
1. A Vida de Cristo prova de que nunca será forçado a desobedecer Um dos mandamentos de Deus. O Novo Testamento dá nenhum

exemplo de Cristo em qualquer lugar desobedecer qualquer comando do Antigo Testamento quando corretamente compreendido. E ainda

assim Jesus foi tentado em todos os sentidos como nós somos: Para não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das

nossas fraquezas, mas quem


em todos os aspectos foi tentado como nós somos, mas sem pecado. (Hb. 04:15)

Se seguirmos o raciocínio daqueles que dizem que às vezes são forçados a escolher a cometer um pecado menor, então teríamos de
dizer que houve momentos em que Jesus cometeu um “pecado menor” -por exemplo, quando afirmou uma falsidade. E isso implica que
aquele que é verdadeiramente e plenamente Deus, que não pode mentir (Tito 1:. 2; Hb 6.18), disse uma mentira. Esta é insuperável
dificuldade que enfrenta aqueles que dizem que há momentos em que Deus nos quer dizer uma mentira (cometer um pecado menor) a fim de
realizar um bem maior.

Onde há qualquer exemplo convincente de Jesus quebrando um comando de Deus em qualquer lugar nos Evangelhos? Não há
nenhum. Claro, Jesus freqüentemente curada no sábado (Marcos 3: 1-6; Lucas 14: 1-6), mas ele só estava violando adições judeus
à lei do sábado, não a lei do Velho Testamento em si. próprio ensinamento de Jesus indicou que cura as pessoas não era o tipo de
“trabalho” proibido pelo mandamento do sábado em Êxodo 20: 8-11. (ver Matt 00:12; Marcos 3: 4; Lucas 13: 15-16; 14: 5 ; João
5:17; 07:23), nem foi arrancar grão para comer quando uma pessoa está com fome (Mateus 12: 1-8).. Se era importante para Deus
ensina-nos que às vezes vai enfrentar conflitos morais impossíveis em que Ele quer que desobedecer a um de seus comandos, a
fim de obedecer a um outro, ele não teria feito isso evidente em vários exemplos incontestáveis ​na vida de Jesus?

Por outro lado, existem muitos exemplos de Jesus dizendo que ele está sem pecado e de outros não ser capaz de encontrar qualquer pecado em

si:

Eu sempre faço as coisas que são agradáveis ​para ele [isto é, seu Pai]. (João 8:29) Qual de vós me

convence de pecado? (João 8:46)

Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e
permaneço no seu amor. (João 15:10)

Ele não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca. (Um animal de estimação. 02:22) 51

Geisler tem um entendimento alternativo destes versos. Ele afirma que Jesus violou comandos menores de Deus, mas não
foi realmente o pecado, porque Deus sempre lhe deu uma “isenção” de um comando, a fim de que ele seria capaz de
obedecer a uma ordem maior. Geisler diz, “Quando seguimos a lei moral mais elevado, não estamos responsável por quebrar
a lei inferior.” 52 Ele também diz: “Deus não manter uma pessoa culpada por não manter uma lei moral mais baixo desde que
se mantém a lei maior”, 53 e que a isenção de Deus elimina a culpa do indivíduo por não manter a lei moral mais baixo. 54

Mas a afirmação de Geisler é apoiado por nenhum ensinamento explícito em qualquer lugar do Novo Testamento. Em nenhum lugar os
apóstolos Paulo, Pedro ou João escreveu aos cristãos do primeiro século e dizer: “Quando você enfrenta uma situação difícil com um
conflito moral impossível, Deus lhe dará uma isenção por violar uma de suas leis morais.” Essa idéia é totalmente estranho ao pensamento
do Novo Testamento.
Além disso, Jesus foi rodeado por oponentes judeus do primeiro século que estavam assistindo a cada ação e ouvir cada palavra
sua, tentando prendê-lo em desobediência a algum comando de Deus, e não podiam achar. Se Jesus tivesse quebrado um
mandamento moral de Deus em uma situação difícil, eles teriam se lançou sobre ele imediatamente e acusou-o de delito. Mas eles
poderiam encontrar em sua vida nada que violou qualquer um dos mandamentos de Deus. Jesus afirmou repetidamente a bondade ea
inviolabilidade de todas as palavras de Deus nas Escrituras: “a Escritura não pode ser quebrada” (João 10:35).

2. Primeiro Coríntios 10:13 promete que Nunca encare Impossível conflitos morais. Ao escrever aos cristãos de Corinto
que estavam enfrentando a pressão de sua cultura não cristã a participar em aspectos de adoração de ídolos, Paulo
assegurou-lhes que os crentes nunca irá enfrentar uma situação em que as circunstâncias irá forçá-los a fazer algo contrário a
um de Deus moral normas: não veio sobre vós tentação, que não é comum ao homem. Deus é fiel, e ele não deixará que
sejais tentados além de sua capacidade, mas com a tentação ele também irá fornecer o caminho de escape, que você pode se
capaz de suportá-lo. (1 Cor. 10:13)

Geisler responde que este versículo se aplica apenas a situações de “tentação”, e não a toda a vida dos cristãos. 55 Mas isso é
quase uma objeção convincente, porque as situações em que as pessoas reivindicam um conflito moral impossível são por
situações definição de tentação. 56 Eles são todas as situações em que os cristãos sentem uma enorme pressão de circunstâncias
em torno deles a desobedecer uma das leis morais de Deus. Mas Paulo diz que em todas essas situações Deus proverá “o
caminho de fuga,” uma saída para a tentação para que o cristão não tem que ceder e quebrar uma das leis morais de Deus. A
abordagem adequada em tais situações difíceis não é ceder à tentação e quebrar uma das leis morais de Deus, mas sim orar por
sabedoria de Deus (ver Tiago 1: 5) para entender como escapar da situação sem fazer algo que Deus conta como o pecado.

3. Ela é estranha à Tecido Entire of Biblical Moral Ensino dizer que Deus Às vezes quer-nos a desobedecer Um dos
Seus mandamentos. Onde não há nada na Escritura que nos encoraja a descobrir quais os comandos que pode
precisar de desobedecer em tempos difíceis? Não há nada desse tipo. 57 A perspectiva repetido das Escrituras, ao invés, é
para nos comandar uma e outra vez para manter todos os mandamentos de Deus: A lei do L ORD é perfeito, revivendo a
alma. . . . Os preceitos da L ORD são retos e alegram o coração; A ordem do? L ORD é puro e ilumina os olhos. . . . As regras
do L ORD são verdadeiras, e inteiramente justos. . . .

Além disso, por eles o teu servo é advertido; nos guardar há grande

recompensa. (Sl. 19: 7-11) Abençoados são aqueles cujo caminho é

irrepreensível, que andam na lei do L ORD!


Bem-aventurados aqueles que guardam os seus testemunhos, que o buscam de todo o

coração. (Sl 119: 1-2.) Então eu não será envergonhado, tendo os olhos fixos em todos

os seus mandamentos. ( Ps. 119: 6) Guia-me no caminho dos teus mandamentos, pois

nela me comprazo. (Sl. 119: 35)

Ambos eram justos diante de Deus, andando irrepreensíveis em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. ( Lucas
1: 6)

Para qualquer que guardar toda a lei, mas falha em um só ponto tornou-se responsável por tudo isso. (Tiago 2:10)

O Novo Testamento não encoraja os cristãos a “escolher o menor pecado” ou “percebem que têm uma isenção de
menores leis morais de Deus em situações difíceis”, mas diz-lhes para fugir do pecado e da tentação:

Fugir da imoralidade sexual. (1 Cor. 06:18) Portanto, meus amados, fugir da idolatria. (1 Cor. 10:14) Mas tu, ó homem de

Deus, fugir essas coisas. Segue a justiça, a piedade, a fé, o amor, a constância, a mansidão. (1 Tm. 6:11) Assim fugir paixões

da mocidade e segue a justiça, a fé, amor e paz, juntamente com aqueles que invocam o Senhor com um coração puro.

(2 Tm. 2:22)

4. passagens sobre Maior e Mandamentos Menores Nunca encorajar-nos a desobedecer os outros de menor importância. Concor
que existem algumas passagens da Escritura que distinguem entre maiores e menores mandamentos. Mas eles nunca incentivar
qualquer obediência aos mandamentos maiores que envolveriam a desobediência aos mandamentos menores.

Por exemplo, Jesus repreendeu os escribas e fariseus para pagar dízimos em pequenos pedaços de especiarias mas
negligenciando “ os assuntos mais importantes da lei: justiça e misericórdia e fidelidade”(Mat. 23:23). Mas quando lemos o verso inteiro,
descobrimos que, longe de encorajar a desobediência aos assuntos menores da lei, Jesus foi lembrando-lhes que eles eram
responsáveis ​(sob a antiga aliança) por obedecer tanto as leis maiores e menores:

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã, do endro e cominho, e tendes negligenciado os
assuntos mais importantes da lei: a justiça, a misericórdia ea fidelidade. Estes você deveria ter feito, sem descurar os outros. ( Matt
23:23)

Em outro lugar, Jesus fala sobre “o mínimo destes mandamentos”, implicando que há menores e maiores mandamentos. Mas,
novamente, ele adverte contra a ensinar as pessoas que é aceitável para desobedecer mesmo o menor dos mandamentos:

Porque em verdade vos digo que, até que o céu ea terra passem, nem um pingo, não um ponto, passará da Lei, até
que tudo se cumpra. Assim sendo quem relaxa um dos menos de estes
mandamentos e ensinar os outros a fazerem o mesmo, será chamado o menor no reino dos céus, mas aquele que
faz deles e ensinar será chamado grande no reino dos céus. (Mat. 5: 18-19)

5. Seria injusto de Deus para nos dar comandos contraditórios. Se nós realmente irá enfrentar situações de conflito moral
impossível, e se a nossa obrigação moral final é Deus, então isso significa que Deus vai nos colocar em situações em que ele vai
nos comandar a fazer coisas que são contraditórios, o que seria incoerente e injusto dele. John Frame, explica: “Deste ponto de
vista, a lei de Deus em si é contraditória, pois requer um comportamento contraditório. . . . Certamente a consistência das
Escrituras é um conceito vazio se a Escritura pode nos ordenar para fazer coisas contraditórias “. 58 Esta não é uma posição
aceitável.

6. Sabedoria e Providência de Deus. O “mandamentos bíblicos nonconflicting” posição é consistente com a sabedoria infinita de
Deus nos comandos morais que ele nos deu, e é consistente com a sua ordenação providencial de todas as circunstâncias de
nossas vidas. Robert Rakestraw observa com razão: o caráter de Deus defende [não-conflitantes absolutismo moral]. Se Deus tem
dado inúmeros absolutos morais, alguns dos quais realmente conflito, às vezes, parece que há um conflito dentro da mente e da
vontade moral de Deus! . . . O caráter de Deus como perfeito e consistente dentro de sua própria natureza moral parece ser posta
em risco por qualquer ponto de vista que sustenta que os absolutos de Deus conflito genuinamente. 59

7. Conclusão. Minha conclusão, com base nessas várias considerações das Escrituras, é que os cristãos nunca irá enfrentar uma situação
de conflito moral impossível, uma situação em que todas as nossas escolhas são aqueles pecaminosas. Concordo com quadro quando ele
escreve: “Então, devo concluir que não há escolhas morais trágicas, há conflitos de deveres.” 60

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Foi neste capítulo um encorajamento para você? Por que ou por que não?

2. Você já enfrentou uma situação em que parecia que todas as suas escolhas eram pecadores, de alguma forma? O que
você fez? Olhando para trás, a decisão, você acha que você fez a escolha certa? Se não, o que você pensa agora teria
sido a escolha certa? O que você acha que Jesus teria feito em tal situação?

3. Leia 1 Coríntios 10:13. Como isso faz você se sente sobre o seu futuro? Sobre uma decisão que você está enfrentando
agora?

Termos especiais

absolutismo graduada

conflito moral impossível


mandamentos bíblicos nonconflicting
nonconflicting absolutismo moral
prima facie dever

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Clark e

Rakestraw, 1: 113-78 Davis, 6-10

Feinberg, John e Paul, 36-40 Frame,


230-34
Geisler, 61-62, 83-95
Gushee e Stassen, 298-307 Jones,
125-52
Murray, 123-48, 202-28 Rae,
50-51

Outros trabalhos

Fletcher, Joseph. Situação Ética: A Nova Moralidade. Louisville, KY: Westminster John Knox,
1997.
Fletcher, Joseph e John Warwick Montgomery. Ética Situação: Verdadeiro ou Falso? Um diálogo entre Joseph
Fletcher e John Warwick Montgomery. Minneapolis: Bethany Fellowship,
1972.
Higginson, Ra “absolutos”. Em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, editado por David J. Atkinson e
David H. campo, 134-35. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995.
Wilkens, Steve. Além adesivo Ética: Uma Introdução à Teoria de certo e errado.

Downers Grove, IL: IVP Academic, 2011.

Escritura Passage Memória 1 Coríntios 10:13: Não veio sobre vós tentação, que não é comum ao homem. Deus é fiel, e
ele não deixará que sejais tentados além de sua capacidade, mas com a tentação ele também irá fornecer o caminho de
escape, que você pode ser capaz de suportá-lo.

Hino
“Yield Não à tentação”
Rendimento não à tentação, a dar é o pecado, Cada vict'ry irá
ajudá-lo a algum outro para vencer; Lutar corajosamente para a
frente, paixões escuros subjugar, Olhe sempre para Jesus-He'll
carregá-lo através.

Refrão:
Pergunte ao Salvador para ajudá-lo, Comfort,
fortalecer e mantê-lo; Ele está disposto a
ajudá-lo, ele vai levá-lo através.

Shun companheiros mal, mau desdém linguagem,


nome espera de Deus em rev'rence, nem levá-la em vão; Seja
atencioso e sincero, bondoso e verdadeiro, Olhe sempre para
Jesus-He'll carregá-lo através. Ao que o'ercometh Deus dá uma
coroa, Thru fé que vai conquistar tho muitas vezes abatida; Aquele
que é o nosso Salvador nossa força vai renovar, Olhe sempre para
Jesus-He'll carregá-lo através.

Autor: Horatio R. Palmer, 1834-1907

1 Este capítulo foi adaptado de Wayne Grudem, “Os cristãos nunca tem que escolher o 'pecado menor,'” em Remindo o Life of the Mind: Ensaios em honra de Vern Poythress, ed. John M. Frame,
Wayne Grudem, e John J. Hughes (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 331-59, com permissão do editor.
2 Norman L. Geisler, Ética cristã: Questões Contemporâneas e opções, 2a ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 2010), 102.
3 Ibid., 104.
4 Ibid., 109-10.
5 Ibid., 111, 115.
6 Às vezes a visão de Geisler também é chamado hierarchicalism, porque se baseia em uma hierarquia de leis morais.
7 Geisler, Ética Cristã, 104-5.
8 Ver ibid., 83-96, para a explicação e rejeição do absolutismo conflitantes de Geisler. Eu não lidar com conflitantes absolutismo neste capítulo. Minhas objeções a essa posição seria o mesmo que minhas objeções à posição
de Geisler: a Bíblia não ensina que nós nunca vai estar em uma posição onde todas as nossas escolhas serão aqueles pecaminosas.
9 Geisler menciona estes exemplos especialmente em ibid, 102-4.; ver também 77.
10 Ibid., 105.
11 Ver o meu mais discussão deste princípio em rachar. 16 . Além de exemplos de Geisler, ver também Est. 04:16 (Esther) e Matt. 2: 8, 12 (os sábios do Oriente).

12 Geisler tenta provar que a Escritura ordena os crentes a obedecer todas as leis do governo, citando a versão King James, de 1 Pet. 2:13, que diz que devemos submeter-se “ toda autoridade humana por
amor do Senhor.”Infelizmente, a palavra grega que Pedro usa não é uma das palavras para‘lei’ou‘ordenança’(como nomos ou dikaioma). Pedro usa vez ktisis, que aqui tem o significado “sistema de autoridade
estabelecida que é o resultado de alguma ação fundação, sistema de governança, sistema de autoridade” (bdag, 573), resultando na tradução ESV, “Sujeitai por amor do Senhor para toda instituição humana. ”Alé
da ESV, a NVI, NET, NVI e RSV também têm‘instituição’, enquanto CSB, NIV, e NLT traduz ktisis como “autoridade humana”. A NVI sozinho entre traduções modernas segue a KJV e retém “ordenança” aqui. O
significado correto em 1 Pet. 02:13 é “estar sujeito. . . a cada instituição humana, ”Porque Peter passa a dar exemplos específicos:‘ o imperador como supremos’e também‘governadores’Portanto, o versículo não
comandar a obediência a todos os‘ordenança do homem’, mas sim uma apresentação geral para a autoridade do governo legítimo. O outro texto que Geisler usa para argumentar que a Bíblia nos obriga a
obedecer todas as leis e comando do governo é Tito 3: 1: “Lembre-os de ser submisso aos governadores e autoridades, para ser obediente, para estar pronto para toda boa obra.”Mas tal comando geral a
ser‘obediente’deve ser entendida à luz de um outro verso que usa esta mesma palavra grega ( peitharcheō): “Mas Pedro e os apóstolos responderam: 'Devemos obedecer [peitharcheō] Deus do que aos
homens”(Atos 5:29). O ensinamento do Novo Testamento como um todo mostra que os cristãos devem ser obedientes ao governo, exceto quando o governo ordena a pecar contra Deus. Deus não conceder
uma “isenção” em tais casos (como Geisler afirma), porque Deus nunca exigiu obediência a cada comando do governo humano em primeiro lugar.

13 Geisler, Ética Cristã, 76.


14 Ibid., 94.
15 Ibid, 104.; ver também 109.
16 Geisler também diz: “Se os pais ensinar uma criança a odiar a Deus, a criança deve desobedecer aos pais, a fim de obedecer a Deus.” Ibid, 104. Mas isso requer desobediência a Col. 3:20:. “Filhos, obedecei a vossos
pais no tudo, pois isso agrada ao Senhor.”Aqui Geisler erroneamente isola‘obedecei a vossos pais em tudo’a partir do contexto, pois Paulo estava escrevendo para uma igreja onde a‘crianças escuta’teria tido pais crentes. Além
disso, as muito próximas palavras são “pois isso agrada ao Senhor”, então o comando de Paulo deve ser entendida num contexto global de procurar agradar a Deus, não odiar Deus. O ensinamento mais amplo de toda a Bíblia
(incluindo Matt 19:29; Marcos 10: 29-30.; Lucas 14:26; Ef. 6: 1) mostra que a Bíblia não ensina as crianças a sempre obedecer aos pais, mas para obedecer sempre seus pais exceto quando os pais dizer-lhes para desobedecer
a Deus. Ambos Geisler e eu diria que a criança deve desobedecer um comando dos pais a odiar a Deus, mas Geisler diria que este envolve desobedecer um comando bíblico, a fim de obedecer a outro, enquanto eu diria que
não é desobedecer qualquer comando das escrituras, uma vez que todo o ensinamento de escritura é compreendido. Isto é semelhante ao ensinamento da Bíblia sobre a obediência à autoridade do governo civil.

17 Ibid, 76.; Geisler repete esta alegação sobre 94 e 109.


18 Jesus muitas vezes corrigidas as interpretações excessivamente rigorosas do Antigo Testamento pelos rabinos judeus de seu tempo: “Por que você quebrar o mandamento de Deus por causa da vossa tradição?” (Mat. 15: 3;
veja também v. 6). Em relação à passagem específica à qual se refere Geisler, cerca de arrancar grão para comer no Sábado (Marca 2: 23-
27), DA Carson observa com razão (sobre a passagem paralela em Mat. 12: 1-8): “Não é ainda claro como eles estavam quebrando qualquer lei OT, onde mandamentos sobre o sábado foram destinadas principalmente no
trabalho regular. Os discípulos não eram agricultores que tentam fazer algum trabalho ilícito, mas eram pregadores itinerantes casualmente pegando algumas espigas. De fato, além de interpretações halakic, não é de todo óbvio
que qualquer mandamento da Escritura estava sendo quebrado.”DA Carson,‘Matthew’, em
Matthew & Mark (Revised Edition), vol. 9 na EBC, ed. Tremper Longman III e David E. Garland (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 325.
19 Geisler, Ética Cristã, 105.
20 Veja também um complemento importante para o meu argumento na análise perspicaz do Vern S. Poythress de algumas diferenças significativas entre mentiras verbais e ações enganosas em “Por que mentir é
sempre errado: A singularidade de Verbal Deceit” WTJ 75 (2013): 83-95.
21 John Calvin, Comentários sobre o Livro de Josué, trans. Henry Beveridge (repr, Grand Rapids, MI:. Baker, 2005), 47, grifo nosso.
22 Augustine, Tratados sobre vários assuntos, vol. 16 de Os Padres da Igreja, trans. Mary Sarah Muldowney (Washington: The Catholic University of America Press, 1952), 170, grifo do autor. Também encontrado
em Para Consentius: contra a mentira, seg. 34 (NPNF 1, 3: 497), ênfase adicionada. John Murray chega a uma conclusão semelhante: “Nem a própria Escritura nem as inferências teológicas derivados da Escritura nos
fornecer qualquer garantia para a vindicação da mentira de Raabe.” Princípios de
Conduta: Aspectos da ética bíblica ( Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957), 139.
23 Geisler, Ética Cristã, 105.
24 Augustine, Tratados sobre vários assuntos, 16: 165; Também encontrado em Para Consentius: contra a mentira, seg. 32 (NPNF 1, 3: 495).

25 Geisler, Ética Cristã, 106. Geisler menciona o caso específico de Corrie ten Boom, mas muitas vezes em discussões de ética esta situação hipotética é apresentada sem detalhes específicos.

26 Poythress: “Por que mentir é sempre errado”, 90-92.


27 Geisler, Ética Cristã, 80; ver também 106.
28 Veja Poythress: “Por que mentir é sempre errado”, por várias diferenças entre palavras e ações.
29 Veja minha extensa discussão sobre deitado na rachar. 12 .

30 Geisler chama isso de “quebrar uma promessa.” Ética Cristã, 103.


31 Geisler diria que o marido quebrou a promessa, mas isso não foi o pecado porque Deus dá uma “isenção”, quando uma lei moral menor é quebrado, a fim de obedecer a uma lei moral superior. Eu diria que não há
lei moral foi quebrado.
32 Geisler, Ética Cristã, 94.
33 Ibid., 109.
34 Ibid., 102.
35 Ibid., 102, 104.
36 Ibid, 102.; ver também 77, 104. Mesmo que os Dez Mandamentos não foram dadas até mais tarde (Êxodo 20), as pessoas tiveram um conhecimento instintivo de que o assassinato é errado desde o início da
criação, como vemos na história de Caim e Abel (Gn . 4: 8-16).
37 Note-se que não houve violação do comando contra o assassinato, quando Deus disse mais tarde o povo de Israel para destruir os cananeus na conquista de Canaã (Dt. 20: 16-18). Na justiça de Deus, ele
pode exigir a tomada da vida dos seres humanos pecadores.
38 Geisler, Ética Cristã, 102.
39 David W. Jones, Uma Introdução à Ética bíblica, B & H Estudos em Ética Christian (Nashville: B & H, 2013), 100, ênfase adicionada.
40 John S. Feinberg e Paul D. Feinberg, Ética para um Admirável Mundo Novo, 2a ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2010).
41 Ibid., 39.
42 Ibid.
43 “Além disso” refere-se ao seu parágrafo anterior, que eu citei acima, em que eles dizem “se dois deveres se excluem mutuamente, não se pode obedecer a ambos. Ninguém está livre para fazer o impossível “Mas este
número não dá quaisquer outras razões para tais situações.; ele simplesmente afirma que tais situações acontecem.
44 Feinberg e Feinberg, Ética para um Admirável Mundo Novo, 39.
45 Ibid., 38.
46 WD Ross, O Direito e as Boas, ed. Philip Stratton-Lake (Oxford: Clarendon, 2002), 21.
47 Joseph Fletcher utilizados vários exemplos de grande impacto em seu influente livro Situação Ética ( Philadelphia: Westminster, 1966), esp. 37, 75, 133, 136,
143, 163-66. Seu objetivo era convencer os leitores de que não existem padrões absolutos de certo e errado que não seja o padrão de “amor”, que ele entende-se agindo de uma forma que vai trazer o maior
bem para o maior número de pessoas em cada situação ( ver 59, 61, 64).
48 Geisler, Ética Cristã, 104-5.
49 Claro, esses comandos devem ser corretamente interpretadas nos contextos em que ocorrem. O restante deste livro é dedicada a essa tarefa.
50 Um “escolhas éticas: um caso para não conflitantes Absolutismo”, pensativo e com cuidado defesa formulada de não-conflitantes absolutismo moral é encontrada em Robert V. Rakestraw, em Leituras
em Ética Cristã: Volume 1: Teoria e Método, ed. David K. Clark e Robert V. Rakestraw (Grand Rapids, MI: Baker, 1994), 118-24. Nonconflicting absolutismo moral também é a posição defendida por John M.
Frame, A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R,
2008), 230-34. É também a posição de Murray, Princípios de Conduta, especialmente 123-48.
51 Veja também Lucas 4:13; João 8:12; Atos 02:27; 03:14; 04:30; 07:52; 13:35; ROM. 8: 3; 2 Cor. 05:21; Heb. 07:26; 1 Pet. 1.19; 03:18; 1 João 2: 1; 3: 5. O testemunho do Novo Testamento a impecabilidade de Jesus é
esmagadora.
52 Geisler, Ética Cristã, 115.
53 Ibid., 104.
54 Ibid., 104, 110-11.
55 Ibid., 76.
56 A palavra grega que Paulo usa para “tentação” em 1 Cor. 10:13 é peirasmos, “Uma tentativa de fazer um fazer algo errado, tentação, sedução do pecado” (bdag,
793). Ela é usada em Lucas 4:13 para falar de “todos os tentação ”Que Satanás interposto de Jesus no deserto. Mas em vários versículos a palavra também é usada para se referir a “ensaio, experimentação” (bdag, 793). James 1: 2 é um

exemplo: “Contar tudo alegria, meus irmãos, quando você se encontra ensaios de vários tipos.”Todos os tipos de situações difíceis estão incluídos na garantia de Paulo sobre‘nenhuma tentação’em 1 Cor. 10:13.

57 Quadro diz: “Nas Escrituras, temos o dever moral de fazer o que é certo, e nunca fazer o que é errado.” A Doutrina da Vida Cristã, 231.
58 Ibid., 232.
59 Rakestraw, “escolhas éticas,” 123. Jones também constata que “não-conflitantes absolutismo” é o “menos problemática” de três opções defendido pelos cristãos (absolutismo conflitantes, o absolutismo
classificados, e não-conflitantes absolutismo). Uma Introdução à Ética bíblica, 105.
60 Quadro, Armação, A Doutrina da Vida Cristã, 233; veja mais discussão sobre 230-34.
Capítulo 8

Como os cristãos devem usar o Antigo Testamento para Ethical


Orientação?

Se toda a aliança mosaica foi cancelada, ainda podemos ganhar sabedoria


de estudá-la?
Como podemos saber quais as leis do Antigo Testamento contêm orientação sábia para nós hoje, e que
as leis só foram destinados para Israel antes do tempo de
Cristo?

O Antigo Testamento é claramente parte da nossa Bíblia. Mas às vezes não é fácil saber qual das suas leis cristãos
devem tentar seguir hoje. A questão é como os cristãos devem usar o Antigo Testamento para orientação ética. A
resposta não é simples e, portanto, neste capítulo será dedicado a tentar resolver a questão.

O problema surge quando vemos que algumas passagens do Antigo Testamento parecem se encaixar tão bem nos ensinamentos de Jesus

e os autores do Novo Testamento, enquanto outros não. Por exemplo, Deuteronômio 6: 5 diz:

Amarás o L ORD teu Deus com todo o teu coração e com toda tua alma e com toda a sua força.

Jesus cita este verso no Novo Testamento (ver Matt 22:37;. Marcos 12:30; Lucas 10:27). Da mesma forma, Levítico
19:18 diz:

Amarás o teu próximo como a si mesmo.

Este versículo também é citado no Novo Testamento (ver Matt 19:19; 22:39; Marcos 12:31; Rom. 13:.. 9; Gal 5:14; James 2: 8).
Além disso, alguns dos Dez Mandamentos, como os comandos contra o assassinato, adultério e roubo, também são encontrados no
Novo Testamento (ver discussão abaixo). Por outro lado, outras leis do Antigo Testamento parecem completamente estranho para o
ensino ea prática do Novo Testamento, e alguns deles são explicitamente anulado pelos ensinamentos do Novo Testamento. A
grande maioria dos cristãos de hoje concordam que as seguintes leis não obrigatória são para qualquer um hoje:

E o porco, porque tem partes do casco e é fendido de pés, mas não rumina, será para vós imunda. (Lev. 11: 7)
E no dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro de um ano, sem defeito, como holocausto ao L ORD.
( Lev. 23:12) Quem blasfemar o nome do L ORD certamente será morto. Toda a congregação o apedrejará. O
estrangeiro, bem como o nativo, quando ele blasfemar o Nome, deve ser condenado à morte. (Lev. 24:16)

Quem ferir a seu pai ou a sua mãe deverá ser condenado à morte. (Ex. 21:15)

Porque o Antigo Testamento contém uma tal variedade-algumas leis que parecem perpetuamente válidas e outras leis que
parecem ser interrompido-cristãos têm vindo a várias soluções diferentes para a questão de como usar o Antigo Testamento
para orientação ética. 1 Encontrar uma solução persuasiva exigirá sabedoria na compreensão do papel de cada seção do
Antigo Testamento desempenha na história contínua da obra de Deus como revelado na Bíblia (o que é muitas vezes
chamado de “história da redenção”). Meu argumento nas páginas a seguir tentará estabelecer o seguinte princípio: A aliança
mosaica, que começou quando Deus deu os Dez Mandamentos no Monte Sinai (Êxodo 20), foi encerrado quando Cristo
morreu, e os cristãos vivem agora em vez de acordo com as disposições da nova aliança. No entanto, o Antigo Testamento
ainda é uma valiosa fonte de sabedoria ética quando entende-se de acordo com as maneiras em que os autores do Novo
Testamento continuam a usar o Antigo Testamento para ensinar ética e à luz das mudanças trazidas pela nova aliança.

A. O Pacto Mosaico foi terminado com a morte de Cristo


Uma maneira importante de obter uma visão geral de toda a Bíblia é vê-la em termos dos diferentes
covenants que Deus estabeleceu com as pessoas, como a aliança com Noé (Gn 9: 8-17), a aliança com Abraão (15:
1-21; 17: 1-27), ou a aliança feita no tempo de Moisés ( veja-se Ex. 19: 5; 24: 7-8). Cada aliança foi marcado por uma
série de declarações de Deus que definiu as condições em que ele se relaciona com as pessoas durante o tempo desse
pacto. Portanto, eu definir uma aliança da seguinte forma:

A aliança é um acordo legal imutável, divinamente imposta entre Deus eo homem, que estipula as condições de
seu relacionamento. 2

Eu discutir os vários pactos na Bíblia durante algum tempo no meu livro Teologia Sistemática. 3
Se vamos entender como interpretar o Velho Testamento justamente para orientação ética, é crucial que nós compreender
as diferenças entre o antiga aliança que Deus estabeleceu com o povo de Israel por meio de Moisés e do nova aliança que foi
estabelecida por Cristo.

1. Várias declarações explícitas ensinam que o Pacto Mosaico Has Come to an End. A primeira menção de uma “nova
aliança” na Bíblia vem no próprio Antigo Testamento, quando Deus promete isso através de Jeremias:

Eis que os dias vêm, diz o L ORD, quando farei uma nova aliança com a casa de Israel ea casa de Judá. (Jr.
31:31)

Depois, nos Evangelhos, não ouvimos nada sobre a nova aliança até o fim de Jesus de
ministério terreno, na Última Ceia, quando ele diz: “Este cálice que é derramado por vós é o nova aliança no meu sangue”(Lucas 22:20,
ver também 1 Cor 11:25.). As palavras de Jesus no Evangelho de Mateus fazer a conexão entre o copo de vinho e sua morte ainda
mais explícito: “Porque este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados” (Mt 26:28).. O
tempo exato quando começou a nova aliança não estava na Última Ceia, no entanto, mas algumas horas mais tarde, quando o
sangue de Jesus foi derramado na verdade e morreu. O autor de Hebreus diz: “Porque a vontade [ diatheke] tem efeito apenas no
momento da morte, uma vez que não está em vigor, desde que a pessoa que fez isso está vivo”(Hb. 9:17). A palavra grega usada aqui
( diatheke) pode significar tanto “vontade” ou “aliança”, eo autor parece estar convidando o conhecimento dos seus leitores que ambos
os sentidos são possíveis, porque esta afirmação sustenta sua afirmação de que Jesus “é o mediador de um novo pacto ”(V. 15). Este,
então, é claro testemunho de que a antiga aliança chegou ao fim ea nova aliança começou na época da morte de Cristo.

Paulo contrasta esta nova aliança com o que ele chama de “antiga aliança” (2 Cor. 3:14). É importante reconhecer que ele
identifica que antiga aliança não com o período inteiro do Antigo Testamento
mas com a aliança que Deus fez com o povo de Israel sob Moisés, porque ele chama de “o ministério da morte, gravado com
letras em pedras” (uma referência aos Dez Mandamentos em Êxodo 20) e menciona a glória sumindo do rosto de Moisés ( 2 Cor.
3: 7). Ele também contrasta essa aliança antiga com seu presente novo ministério aliança, o que ele chama de “o ministério do
Espírito” (v. 8). Paulo diz neste contexto que a antiga aliança “estava sendo levado a um fim” (vv. 11, 13).

Um argumento mais detalhada sobre o fim da aliança mosaica vem em Hebreus 7-10. Hebreus 7 argumenta que Jesus
tornou-se “um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb. 7:17), e não como parte do sistema de
sacerdotes descendentes de Levi na antiga aliança, o que o autor de Hebreus chama de” sacerdócio levítico”(v. 11). Mas se
Jesus tornou-se um sacerdote “segundo a ordem de Melquisedeque, ao invés de um chamado segundo a ordem de Arão” (v.
11), em seguida, um novo sistema de leis também foi estabelecido, porque o autor afirma que é evidente que “quando há uma
mudança no sacerdócio, não é necessariamente uma mudança na lei bem”(v. 12). Em outras palavras, nós sabemos que um
novo sistema legal (a nova aliança) tem tido efeito, porque é evidente que um novo padre tomou posse, a saber, Jesus, e não
podia ser um sacerdote de acordo com as leis da antiga aliança , em que os sacerdotes tinham que descer de Levi. Portanto, diz
o autor, Jesus tornou-se “o garante da uma melhor aliança ”(V. 22). O antigo sistema-o legal aliança, tem idade chegou ao fim, e
um novo sistema-a legal efeito melhor aliança-tomou.

Em seguida, todo o argumento de Hebreus 8-10 estabelece uma e outra vez que pacto Mosaico foi terminada e que Cristo
inaugurou a nova aliança há muito prometida através de sua oferta de si mesmo e seu ministério sacerdotal em curso. O
autor explica que o ministério de Cristo inaugurar a nova aliança é muito melhor do que o ministério da antiga aliança: Mas
como é, Cristo obteve um ministério que é tanto mais excelente do que o velho como o pacto que medeia é melhor, uma vez
que está firmado sobre melhores promessas. Para se isso primeira aliança

tinha sido impecável, não teria havido ocasião para procurar um segundo.
Para ele encontra a falha com eles, quando ele diz: “Eis que vêm dias”, declara o

Senhor, “quando eu vou estabelecer uma nova aliança com a casa de Israel
e com a casa de Judá,
Não conforme a aliança que fiz com seus pais
no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito. Pois não permaneceram
naquele meu pacto,
e por isso eu não mostrou preocupação para eles “, diz o Senhor. "Para esta é a
aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias “, declara o
Senhor:“Porei as minhas leis no seu entendimento, e gravá-los em seus corações,
e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo.

E não ensinará cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão,


dizendo: Conhece o Senhor ', porque todos me conhecem,

desde o menor até o maior. Porque serei misericordioso para com suas iniquidades, e não me lembrarei mais dos seus
pecados.”Ao falar de uma nova aliança, ele faz o primeiro obsoleto. E o que está se tornando obsoleto e envelhecendo está
pronto para desaparecer. (Heb. 8: 6-13) Depois, o autor diz que “mesmo o primeira aliança tinha normas para o culto e um lugar
terrena de santidade”(Hb 9:. 1), e ele explica em detalhes um pouco do sistema de sacrifícios oferecidos pelos antigos padres
da aliança. Mas então ele também explica que Cristo entrou no melhor templo celestial como sacerdote: “Por meio do maior e
mais perfeito tabernáculo (não feito por mãos, isto é, não desta criação), entrou uma vez por todas nos lugares santos. . . por
meio de seu próprio sangue”(vv. 11-12). Em outras palavras, o sacrifício de Jesus foi feito no templo celestial, e não a terrena
um dos antiga aliança, e isso mostra que a antiga aliança é obsoleto.

Qual é a conclusão? A nova aliança é com efeito: “Por isso é mediador de um nova aliança ”(Hb. 9:15).

É importante perceber que o autor de Hebreus não está dizendo que alguns leis da antiga aliança não são obrigatórias para
os cristãos (tais como leis ou leis de pureza sacrificial, por exemplo), mas que a antiga aliança em si, aquele todo o sistema de
leis que definiu o relacionamento entre Deus e seu povo, não está mais em vigor. É “obsoleto” (Hb. 8:13). 4 Frank Thielman
argumenta convincente para esta conclusão:

A lei inteira é obsoleto, além disso, e não simplesmente a parte da lei que regula o sacerdócio e os sacrifícios. . .
. Em [Hebreus] 9: 15-22 ele faz o termo “primeira aliança” sinônimo de “todos os mandamentos dito por Moisés,
segundo a lei” (09:19). . . . Toda a aliança mosaica, portanto, e não apenas uma parte dela, foi substituída pela
nova aliança: a mudança no sacerdócio exigiu não apenas uma mudança em algumas leis referentes ao
sacerdócio, mas uma lei totalmente diferente (7:12 ). 5

Outras passagens do Novo Testamento também ensinar ou assumir que a antiga aliança não está mais em é
efeito. Em Gálatas 3, Paulo argumenta que o sistema de leis estabelecida sob a aliança mosaica era temporário:

Por que então a lei? Foi adicionado por causa de transgressões, até que a prole deve vir a quem a promessa tinha
sido feita. (Gl. 3:19)

Neste contexto, Paulo deixa claro que todo o sistema de direito 6 estabelecida sob Moisés não é mais aplicável para nós,
porque ele diz: “A lei foi o nosso tutor até que veio Cristo, a fim de que fôssemos justificados pela fé. Mas agora que a fé veio, já
não estamos debaixo de um guarda, pois em Cristo Jesus, vós todos sois filhos de Deus mediante a fé”(Gal. 3: 24-26). Ao dizer
“já não estamos debaixo de um tutor são” (v. 25), Paulo deixa claro que não estamos mais sob as estipulações detalhados da
Lei mosaica são.

De forma semelhante, Paulo se refere em Romanos às leis da aliança mosaica como “a lei”, e diz: Da mesma forma, meus irmãos, você

também morreram para a lei através do corpo de Cristo, de modo que você pode pertencer a outro, àquele que ressuscitou dentre os

mortos, a fim de que possamos dar frutos para Deus. (Rm 7: 4.)

Em seguida, Paulo diz: “Mas agora estamos livre da lei . . . de modo que servimos em novidade de espírito, e não na velha
forma do código escrito”(Rom. 7: 6).
Em 1 Coríntios, Paulo diz: “Para aqueles sob a lei tornei-me como um sob a lei ( embora não sendo eu mesmo sob a lei) q
eu poderia ganhar aqueles sob a lei”(9:20).
Em Efésios, Paulo diz que a aliança mosaica ( “a lei”) foi encerrado, e isso é evidente no fato de que o povo de
Deus não apenas o povo judeu são, mas são compostas de judeus e gentios que confiaram Cristo . A divisão e a
hostilidade que existia entre judeus e gentios não existem mais na igreja. Cristo estabeleceu esta unidade, abolindo
todas as leis que marcaram os judeus como um povo distinto, leis que Paulo chama de “a lei dos mandamentos
expressa em ordenanças”:

Porque ele é a nossa paz, que nos fez tanto um como foi quebrada na sua carne o muro de inimizade abolindo
a lei dos mandamentos expressa em ordenanças, que ele poderia criar em si mesmo, um novo homem no lugar
dos dois, fazendo a paz, e pode nós dois reconciliar com Deus em um corpo através da cruz, matando assim a
hostilidade. (Ef. 2: 14-
16)

A extinção da Lei Mosaica também ficou claro na pregação de Paulo em sua primeira viagem missionária, quando
declarou aos judeus em Antioquia da Pisídia que, pelo próprio Jesus, “todo aquele que crê é libertado de tudo, desde que
você não poderia ser libertado pela lei de Moisés”(Atos 13:39), o que implica que, para aqueles que acreditam em Jesus, a lei
de Moisés não está mais em vigor. Na verdade, o fim da aliança mosaica, com seu sistema de sacrifícios e sacerdotes que
só tinham acesso à presença de Deus, foi mostrado dramaticamente no momento em que Jesus morreu quando “eis que o
véu do templo se rasgou em dois, de cima para bottom”(Mt 27:51;. ver também Mark 15:38; Lucas 23:45). Deus estava
indicando que o antigo sistema de sacerdotes e sacrifícios, pelo qual ninguém, mas o sumo sacerdote podia entrar no Santo
dos Santos e chegar à presença de Deus, estava no fim. Crentes doravante viria a Deus através de Jesus Cristo e seu
sacrifício, e viria ao
presença do próprio Deus no céu, em vez de estar limitado a um templo terreno. o sistema de leis sob a aliança mosaica, perfei
adequado para o período em que Deus pretendia, era acabado. Thomas R. Schreiner afirma a mesma posição:

Paulo argumenta que a totalidade da lei foi posta de lado agora que Cristo veio. Dizer que os elementos “morais”
da lei continuam a ser autoritário embota a verdade que toda a aliança mosaica não está mais em vigor para os
crentes. 7

Brian Rosner também argumenta extensivamente que Paulo repudia expressamente a Lei mosaica como aliança lei-. 8

2. Algumas obrigações legais específicas decorrentes do Pacto Mosaico são explicitamente dito ser não é mais necessário
para os cristãos. Além de várias declarações que a aliança mosaica na sua totalidade foi encerrado, o Novo Testamento contém
uma série de passagens que mostram que os cristãos já não estão vinculados por várias disposições específicas da Lei mosaica.
Vamos examinar essas passagens em diversas categorias e observe como o Novo Testamento muitas vezes fornece substituições
para essas leis que são apropriados para a nova aliança.

uma. Cristãos não devem oferecer Antigo Testamento Sacrifícios: Como explicado na seção anterior, Hebreus 7-10 dá uma
extensa argumento de que agora há um novo Sumo Sacerdote (Jesus), um novo sacrifício (sacrifício de si mesmo de Jesus), e um
novo templo (o templo no céu). Para os cristãos, para oferecer sacrifícios pelos seus pecados no templo em Jerusalém seria dar um
sinal público de que eles acham que o sacrifício de Jesus não foi suficiente.

Mas na nova aliança existem substitutos espirituais para esses sacrifícios físicos. Os cristãos podem “oferecer uma sacrifício de
louvor a Deus”(Hb. 13:15), e quando eles compartilham com os outros em necessidade e“não deixar de fazer o bem e compartilhar o
que você tem . . . tal sacrifícios agradam a Deus”(v. 16). Paulo usa linguagem sacrificial semelhante quando ele escreve que os
cristãos devem dar toda a sua vida a Deus, dizendo: “os vossos corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o
vosso culto espiritual”(Rom. 12: 1). Paulo também diz que quando a igreja em Filipos enviou-lhe um presente, esta foi “uma oferta
de aroma suave, um sacrifício aceitável e agradável a Deus”(Fl. 4:18). Além disso, os próprios cristãos são um novo templo, pois
Paulo diz: “ Você é o templo de Deus e. . . O Espírito de Deus habita em vós”(1 Cor. 3:16). E Pedro também diz que os cristãos são
um novo templo, “casa espiritual”, e que eles são “um sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​a Deus por
Jesus Cristo”(1 Ped. 2: 5). Já não há qualquer necessidade de sacerdotes descendentes de Levi, porque “vós sois a geração eleita,
o sacerdócio real” (v. 9).

b. Cristãos não deveriam ser circuncidados: Paul está convencido de que, se os cristãos da Galácia exigir a circuncisão como

um sinal de salvação, então eles terão de ser sujeitos, mais uma vez a toda a lei de Moisés, caso em que a nova salvação aliança

ganhou por Cristo não será válida para eles: Olhe : eu, Paulo, vos digo que, se você aceitar a circuncisão, Cristo não será de

nenhum proveito para você. Testifico novamente a todo homem que aceita a circuncisão que ele é obrigado a guardar toda a lei.

Você está separado de Cristo, vós que seria justificado pela lei; você caiu longe de graça. (Gal. 5: 2-4)
Quando Paul começou a pregar de cidade em cidade que os crentes em Jesus Cristo não tem que ser circuncidado, ele foi

severamente perseguidos. Mas ele se recusou a comprometer o evangelho desta maneira: Mas se eu, irmãos, ainda prego a

circuncisão, por que ainda sou perseguido? Nesse caso, a ofensa da cruz foi removido. (Gl. 5:11)

Além disso, o Concílio de Jerusalém (Atos 15: 1-29) chegou a uma resolução que a circuncisão não era necessária para os
cristãos, e, assim, repreendeu claramente a reivindicação de alguns cristãos judeus, que disse: “Se não vos circuncidardes segundo o
costume de Moisés, não podeis ser salvos”(v. 1). 9

Mas, assim como com sacrifícios do Antigo Testamento, por isso é com a circuncisão: há uma contraparte espiritual na nova
aliança. Paulo pode dizer aos cristãos de Colossos “, Você foram circuncidados com a circuncisão não feita por mão no despojo do
corpo da carne, a circuncisão de Cristo”(Col. 2,11). Ele explica mais plenamente em Romanos que esta circuncisão é uma mudança
de coração, de modo que nossos corações não são mais endurecidos para com Deus, mas sensível ao Espírito Santo, porque “a
circuncisão é uma questão de coração, pelo Espírito, não pela letra ”(Rm 2:29; ver também Jer 4:.. 4).

c. Cristãos não devem seguir as Leis Alimentares do Antigo Testamento: Marcos diz que Jesus “, declarou puros todos os
alimentos ”(Marcos 7:19), quando ele ensinou que‘tudo o que entra uma pessoa de fora não pode contaminá-lo’, mas‘o que sai de
uma pessoa é o que o contamina’, como“os maus pensamentos, a imoralidade sexual, roubo, assassinato , adultério, coveting “, e
assim por diante (vv. 18-21). Em uma discussão sobre o que alimentos cristãos podem comer, Paulo diz: “Eu sei, e estou certo no
Senhor Jesus que nada é impuro em si mesmo ”(Rom. 14:14). Ele continua a dizer: Não, por causa da comida, destruir a obra de
Deus. Tudo é realmente limpo, mas é errado para qualquer um para fazer outro tropeço por aquilo que ele come. (Rom. 14:20)

Paulo diz aos coríntios que se ir ao jantar na casa de um descrente, “comer o que está diante de você sem levantar
qualquer questão sobre o motivo de consciência” (1 Cor. 10:27). Isso seria impensável para um judeu sob a Lei mosaica, que
foi obrigado pela consciência respeitar as regras dietéticas mosaico. 10

confronto dramático de Paulo de Pedro em Antioquia surgiu sobre esta questão de leis dietéticas judaicas. Peter tinha sido
“comer com os gentios” (Gl. 2:12), sem dúvida comer alguns alimentos que eram impuros pelos padrões dietéticos mosaico, mas
quando “certos homens da parte de Tiago. . . [Peter] recuou e separou-se, temendo o partido da circuncisão”(v. 12). Então, Paul
falou: Mas, quando vi que a sua conduta não estava em sintonia com a verdade do evangelho, disse a Cefas perante todos: “Se,
apesar de judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como você pode forçar os gentios a viverem como judeus?”(Gal.
2,14)

Paul também escreve aos cristãos de Colossos que eles não precisam de se sentir culpado por não respeitar as leis dietéticas
judaicas:

Portanto, que nenhum julgamento uma passagem em você em questões de comida e bebida, ou com relação a uma festa, ou de
lua nova, ou de sábado. Estes são sombras das coisas futuras, mas a substância pertence a Cristo. (Col. 2: 16-17)
Finalmente, Paulo escreve a Timóteo que ensinar as pessoas que eles devem abster-se de certos alimentos não é parte da fé cristã,
mas é o resultado de “espíritos enganadores ea ensinos de demônios” (1 Tim. 4: 1), e leva as pessoas a erroneamente

proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos com ações de graças
pelos que crêem e conhecem a verdade. Por tudo que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado se é recebido com
ações de graças, pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração. (1 Tim. 4: 3-5)

É claro, portanto, que os cristãos não têm que seguir as leis alimentares da aliança mosaica, 11
mas devem se abster de maus pensamentos e ações que saem de seus corações (Marcos 7: 18-21).

d. Cristãos não devem observar o sábado do Antigo Testamento e Outros Festivais do Antigo Testamento: Em vários lugares,

o Novo Testamento é bastante claro que a observância do sábado judaico ou outros dias especiais e festivais não é mais

obrigatória para os cristãos. Paulo escreve aos Romanos: Um faz um dia como melhor que o outro, enquanto outro julga todos os

dias da mesma forma. Cada um esteja inteiramente convicto em sua própria mente. (Rom. 14: 5) Da mesma forma, ele escreve aos

Gálatas: Você observa dias e meses e estações e anos! Temo que pode ter trabalhado em cima de você em vão. (Gal. 4: 10-11)

Paulo explica muito explicitamente em Colossenses porque os cristãos já não têm de observar dias especiais e festas judaicas.
Isso ocorre porque essas observâncias foram ansioso para a completa redenção que viria no ministério de Jesus Cristo. Uma vez
que ele chegou, essas observâncias não eram mais necessárias:

Portanto, que ninguém julgamento passagem sobre você em questões de comida e bebida, ou em relação a um
festival ou uma lua nova ou um sábado. Esses são uma sombra das coisas por vir, mas a substância pertence a Cristo.
(Col. 2: 16-17)

É significativo aqui que Paulo inclui “um sábado” na mesma categoria como “alimentos e bebidas” e “um festival ou lua nova,” 12 to
os quais foram requeridos nas leis judaicas. Mas Paulo diz explicitamente que ninguém deve “julgar” de outros para observar ou
não observar essas coisas porque eles são apenas “uma sombra”.

Hebreus 4: 1-11 desenvolve um longo argumento de que o descanso sabático do Velho Testamento estava ansioso para o descanso
espiritual que viria com a salvação em Cristo, no Novo Testamento, de modo que hoje “resta ainda um repouso sabático para o povo de
Deus”(Heb. 4: 9) e que os cristãos que confiam em Cristo realmente entrar naquele descanso sabático espiritual‘ para quem entrou no
descanso de Deus também descansou de suas obras, como Deus das suas’(v. 10). Isso é algo que qualquer um pode entrar hoje, porque
ele imediatamente acrescenta: “Vamos, portanto, esforçar-se para entrar naquele descanso” (v. 11). O dia de sábado Antigo Testamento
aguarda com expectativa o descanso espiritual que Cristo iria ganhar para o seu povo em seu terreno ministério, morte e ressurreição.
(Para uma discussão mais aprofundada da maneira em que o mandamento do sábado se aplica aos cristãos de hoje, ver rachar. 13 .)
e. Cristãos não devem seguir as leis do Antigo Testamento Regulamentação do Governo Civil de Israel: Durante o tempo
da aliança mosaica estabelecida no Monte Sinai (Êxodo 20), o povo de Israel existir como nação geográfica e politicamente
distinto entre as nações do mundo. Por essa razão, Deus deu regras para tribunais e juízes, orientações para a aplicação da
legislação por parte da polícia ou do exército, listas de sanções penais e outras disposições que eram necessárias para o
governo civil de uma nação para funcionar.

Mas, na era da nova aliança, as pessoas se tornam cristãos de todas as nações. Os cristãos estão longe instruído a
constituir ou mesmo tentativa de constituir uma nação geográfica e politicamente distintos entre as nações da terra.
Portanto, o Novo Testamento instrui os cristãos a estar sujeitos aos governos civis em que vivem:

Que todas as pessoas estejam sujeitas às autoridades governamentais. Para não há nenhuma autoridade venha de Deus; e as
que existem foram instituídas por Deus. Portanto, aquele que resiste às autoridades resiste ao que Deus determinou, e os que
resistem terã julgamento. Porque os magistrados não são terror para boa conduta, mas para ruim. Você não tem medo de
quem está na autoridade? Então faça o que é bom, e você receberá a sua aprovação, pois ele é um servo de Deus para o seu
bem. Mas se você fizer o mal, teme, pois não traz a espada em vão. Pois ele é o servo de Deus, um vingador que realiza a ira
de Deus sobre o malfeitor. Portanto, é preciso estar em sujeição, não só para evitar a ira de Deus, mas também por uma
questão de consciência. Por causa disto você também pagar impostos, para que as autoridades são ministros de Deus, para
atenderem a isso mesmo. Pagar para tudo o que é devido a eles: a quem tributo é devido, A receita a quem receita é devido,
respeito a quem respeito é devido, honra a quem honra é devida. (Rom. 13: 1-7) Sujeitai por amor do Senhor para toda
instituição humana, seja para o Imperador como superior, ou a governadores como por ele enviados para punir aqueles que
fazem o mal e para louvar os que fazem o bem. . . . Honrar todos. Ame a fraternidade. Temor a Deus. Honrar o imperador. ”(1
Ped. 2: 13-

14, 17)

Thielman justamente observa que “advertências de Paulo a submeter ao governo romano (Rom. 13: 1-7) implicou a
revogação da. . . partes civis da lei “. 13
Outra indicação de que o governo civil da nação era para ser distinto do governo sobre a igreja é que os primeiros
cristãos escolheram seus líderes da igreja do meio do povo na igreja, não das autoridades romanas dominantes sobre
as áreas onde viviam. Portanto, Paulo envia instruções para a escolha de anciãos a Timóteo (ver 1 Tim. 3: 1-7) e Tito
(ver Tito 1: 5-9), e não sugere que as autoridades governamentais romanos deve ter quaisquer papéis de liderança no
Igreja.

Este arranjo parece tão comum para nós hoje, mas está em forte contraste com o sistema de governo na aliança
mosaica. Lá, líderes Moisés e posteriores, como Samuel, Davi e Salomão não eram apenas os líderes sobre o povo
de Deus (a antiga aliança “igreja”), mas também os líderes do governo da nação de Israel ( “o Estado” ). Não havia
separação entre “igreja” e “estado” na aliança mosaica. Mas a nova aliança é muito diferente. Schreiner, concorda:

A noção de que as leis civis de Israel deve continuar a funcionar como as regras para os Estados-nação
hoje representa uma leitura errada fundamental das Escrituras. Os crentes não estão debaixo da lei, pois a lei foi dada a
Israel, que funcionava tanto como uma comunidade política e eclesiástica. Nenhuma nação hoje ocupa o lugar de Israel,
pois nenhuma nação pode reivindicar ser a nação escolhida por Deus. 14

Esta distinção entre o governo da igreja (o governo eclesiástico) eo governo do estado (o governo civil) foi
maravilhosamente estabelecida em princípio por Jesus quando seus oponentes judeus (aqui, os fariseus e herodianos)
perguntou-lhe: “É lícito para pagar tributo a César, ou não?”(Mat. 22:17). Os oponentes de Jesus estavam tentando
prendê-lo. Se ele disse que era lícito pagar tributo a César, eles pensaram que ele iria perder muitos seguidores entre os
judeus que odiavam seus opressores romanos. Mas se ele disse que não era lícito pagar tributo a César, ele poderia ser
acusado de incitar a rebelião contra Roma e preso. Então este incidente seguida:

Mas Jesus, consciente da sua malícia, disse: “Por que colocar-me à prova, hipócritas? Mostre-me a moeda do
imposto.”E eles lhe apresentaram um denário. E Jesus disse-lhes: “De quem imagem e inscrição é isso?” Eles
disseram: “De César”. Então, ele lhes disse: “Portanto, Dai a César o que é de César, ea Deus o que é de Deus. ”Q
ouviram isso, temeram. E eles o deixou e foi embora. (Mat. 22: 18-22)

Assinalando que a inscrição de Caesar foi sobre a moeda e, em seguida, dizendo: “Dai a César o que é de
César”, Jesus claramente a entender que o pagamento de impostos estava certo. Era uma função apropriada do
governo romano para cobrar impostos, e os seguidores de Jesus devem dar cumprimento. Mas, ao mencionar
duas categorias distintas: “As coisas que são de César” e “as coisas que são de Deus,” Jesus também deu a
entender que há um reino da atividade humana que está fora do controle de César. O governo civil não
legitimamente governar todos os aspectos da vida. Há uma outra área da vida, aquela em que o crente é
responsável a Deus diretamente, e não através da autoridade de governo. Jesus não especificou quais partes da
vida pertencem em cada categoria,

Tal distinção entre as coisas que pertencem a César e coisas que pertencem a Deus também fornece um argumento
mostrando por que nenhum governo civil hoje deve tentar cumprir penalidades para crenças ou atividades religiosas (como a
pena de morte Antigo Testamento por blasfêmia ou por defender a adoração de outros deuses). Não é apenas que toda a
aliança mosaica foi terminada e já não é exequível hoje. É também que, mesmo que algumas partes da aliança mosaica pode
nos informar sobre a conduta pessoal muito inteligente hoje (ver discussão abaixo), estas leis mosaicas não nos mostrar o que
Deus quer para os governos civis na era da nova aliança, porque nenhum Civil governo tem simultaneamente autoridade sobre a
vida espiritual da Igreja.

3. Razões pelas quais o Pacto Mosaico foi encerrada. Algumas passagens do Novo Testamento também explicar por que a aliança
mosaica foi encerrado quando começou a nova aliança. Entender essas razões é outro fator que contribui para a nossa capacidade de aplicar
com sabedoria ensinamentos da antiga aliança para as nossas vidas como cristãos hoje.

uma. O Pacto Mosaico foi estabelecida por Deus apenas por um período temporário: Em seu argumento
em Gálatas 3, Paulo usa a frase “a lei” para referir-se à aliança mosaica: “A lei, que veio 430 anos depois, não anula a
aliança anteriormente ratificado por Deus” (Gl 3:17.). De acordo com Paulo, a aliança sob Moisés veio 430 anos depois
da aliança com Abraão. Em seguida, vem este verso chave:

Por que então a lei? Foi adicionado por causa de transgressões, até que a prole deve vir a quem a promessa tinha
sido feita. (Gl. 3:19)

Paulo está dizendo aqui que a lei foi dada por Deus para um determinado período de tempo, isto é, até que Cristo ( “a descendência”
que Deus prometeu a Abraão) viria.
Nos próximos versículos, Paulo deixa claro que já não estamos debaixo dessa Lei Mosaica são. Ele diz: “A lei se tornou nosso tutor até
que Cristo veio, . . . mas agora que a fé veio, já não estamos debaixo de um tutor são”(Gal. 3: 24-25). Portanto, já não estamos debaixo da
Lei Mosaica são. Foi dada para nos mostrar nosso pecado e para conter o nosso pecado (como um “guardião” e “por causa das
transgressões”) até que Cristo veio.

b. O Pacto Mosaico foi destinado a ser cumprida por Cristo: Paulo diz que “Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele
que crê” (Rom. 10: 4). Aqui, a palavra traduzida como “fim” é a palavra grega telos, o que pode significar tanto “terminação,
conclusão” ou “objetivo”. Paulo provavelmente pretende seus leitores a compreender ambos os sentidos. A lei apontava para
Cristo como Aquele que iria cumpri-la, e Cristo trouxe uma denúncia à lei como uma forma de obter justiça (cf. Rom. 10: 3-6).
O ensinamento de Jesus no Sermão da Montanha contém uma passagem crucial sobre a relação entre ele e a lei do Velho
Testamento:

Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; Eu não vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos
digo que, até que o céu ea terra passem, nem um pingo, não um ponto, passará da Lei, até que tudo se
cumpra. (Mat. 5: 17-18)

Jesus “cumpriu” a lei do Velho Testamento de várias maneiras. Ele obedeceu perfeitamente que nunca, uma vez cometer qualquer
violação de suas leis (ver Lucas 4:13; João 8:46; Rm 8:... 3; 2 Cor 5:21; Hb 04:15; 1 Pe 2:22. ; 1 João 3: 5).

Em outro sentido, ele “cumpriu” muitas das leis do Antigo Testamento por ações que mostraram o verdadeiro propósito
espiritual para o qual foram destinados. Ele cumpriu as leis de sacrifício, tornando-se o sacrifício perfeito. Ele cumpriu as leis e
regulamentos sobre a sacerdotes, tornando-se nosso Grande Sumo Sacerdote. Ele cumpriu a lei sobre a circuncisão pela
“circuncisão de Cristo”, que nos dá um novo coração que são sensíveis à vontade de Deus (cf. Col. 2,11). Ele cumpriu a lei do
sábado, trazendo-nos descanso espiritual eterna (ver Matt 11:28; Heb. 4: 9-10.). E ele cumpriu as leis do Antigo Testamento para o
governo civil, estabelecendo para si um reino que não é deste mundo (João 18:36; ver também Phil 3:20.).

c. O Pacto Mosaico foi criado para governar o Povo de Deus Enquanto eles constituíam uma nação judaica separado
antes de Cristo vir, mas não foi destinado para uma época em que o povo de Deus não teria Nation of Their Own, mas
que vivem como cidadãos de todas as nações: Como mencionado acima, a igreja não constitui uma nação separada ou
entidade política, nem deve tentar estabelecer um por si, mas os cristãos devem “estar sujeito às autoridades superiores” (Rom.
13: 1).
Há agora uma diferença entre igreja e estado, uma diferença entre “as coisas que são de César” e “as coisas que são de
Deus.” Por isso, a Igreja não existe como uma nação separada de todas as outras nações do mundo. Pessoas de todas
as nações agora se tornou parte da igreja em todo o mundo.

d. A Lei mosaica não poderia dar vida espiritual ou capacitar as pessoas a obedecer-lhe: Paulo explica uma lacuna da
lei mosaica, quando ele mostra que não poderia dar a verdadeira vida espiritual: a lei é contrária às promessas de Deus?
Certamente não! Pois, se a lei tinha sido dado que poderia dar vida, então a justiça seria de fato pela lei. (Gl. 3:21)

Paul implica a mesma coisa quando ele contrasta a lei com o novo trabalho aliança do Espírito: Porque a lei do
Espírito da vida, te livres em Cristo Jesus da lei do pecado e da morte. Porque Deus fez o que a lei, enfraquecida
pela carne, não podia fazer. Enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado e pelo pecado,
condenou o pecado na carne, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a
carne, mas segundo o Espírito. (Rm. 8: 2-4)

Por todas estas razões, então, Deus estabeleceu a aliança mosaica para fins temporários, e quando o efeito foi
cumprida na vida, morte e ressurreição de Cristo, a aliança mosaica não mais em vigor era. Foi terminada.

B. A Mosaic pacto foi ainda em vigor durante o ministério terreno de Jesus


1. A Nova Aliança tem efeito apenas na morte. Como foi explicado em a seção anterior , A nova aliança não terá efeito até que Cristo
morreu, “Para uma vontade [aliança] tem efeito apenas no momento da morte” (Hb. 9:17). 15

2. Jesus Nunca violado qualquer lei da Aliança Mosaica, embora ele tenha violar as regras adicionais Altamente detalhadas
feitas pelos rabinos, Especialmente Respeitar o sábado. Jesus foi “nascido sob a lei” (Gal. 4: 4), e ele era irrepreensível em toda a
sua vida, tanto quanto as leis de Deus no Antigo Testamento estavam preocupados. É impensável que ele poderia ter violado
diretamente qualquer uma das leis mosaicas e, em seguida, foi capaz de dizer aos seus oponentes judeus hostis, “Quem dentre vós me
convence de pecado?” (João 8:46). Ele recebeu nenhuma resposta. (Ver também Lucas 4:13; João 8:46; Rm 8:.... 3; 2 Cor 5:21; Hb
04:15; 1 Pe 2:22; 1 João 3: 5).

Por exemplo, não há nenhum registro de Jesus comer carne de porco, não oferecer os sacrifícios exigidos, ou deixar de observar as
festas judaicas especificados.
Schreiner observa que Jesus “viveu sob a lei do Antigo Testamento.” Ele também diz: Estritamente falando, Jesus não abole

claramente o sábado, nem ele violar suas estipulações. No entanto, o foco sobre os regulamentos que é evidente em jubileus,

Qumran, e Mishná está ausente no ensinamento de Jesus. 16

Mas Jesus foi rápido em criticar e contradizer as tradições excessivamente duras que tinham sido construídos pelos mestres
judeus, mas não eram realmente parte das Escrituras judaicas. Ele disse, " Para o bem da sua tradição você fez nula a Palavra de
Deus”(Mat. 15: 6). E quando Jesus disse a seus discípulos
tomar cuidado com o “fermento” dos fariseus e saduceus “, eles entenderam que ele não lhes disse para ter cuidado com o fermento do pão,
mas da ensino dos fariseus e saduceus”(16:12). Na verdade, várias passagens dos Evangelhos mostram Jesus como completamente
obediente às leis do Antigo Testamento, quando corretamente compreendido.

Por exemplo, depois que ele curou uma vítima da lepra, ele disse ao homem: “Vai, mostra-te ao sacerdote e apresenta a oferta que
Moisés determinou, para uma prova para eles” (Mt 8: 4.), Dizendo-lhe, assim, cumprir a lei do velho Testamento.

Quando alguns cobradores de impostos desafiou Pedro que Jesus não estava pagando o imposto de duas dracmas, Jesus disse a
Pedro como pagá-lo e, assim, cumprir a lei (Mateus 17: 24-27.). Quando ele limpou o templo, ele foi restaurar o templo para sua função
própria, expulsando aqueles que tinham transformou em uma agitação da atividade comercial e lembrá-los de seu verdadeiro propósito:
“A minha casa será chamada casa de oração” (21 : 13,).

Ele repreendeu os escribas e fariseus sobre escrupulosa atenção aos detalhes, não dizendo que tal atenção estava errado quando ele
partes interessadas da lei do Antigo Testamento, mas que eles estavam colocando muita ênfase em questões menos importantes da lei:

Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã, do endro e cominho, e tendes negligenciado os
assuntos mais importantes da lei: a justiça, a misericórdia ea fidelidade. Estes você deveria ter feito, sem descurar os outros. ( Matt
23:23)

Quando Jesus disse: “Estes que você deveria ter feito, sem descurar os outros”, ele deixou implícito que eles deveriam ter perseguido a
justiça, a misericórdia ea fidelidade, e Além disso dizimou suas especiarias como eles estavam fazendo. A lei exigia tanto.

No final de seu ministério, Jesus comeu uma refeição de Páscoa com seus discípulos, como a Lei mosaica instruídos (ver Matt. 26:
17-29).

3. Mas muito do ensinamento de Jesus era sobre o Reino de Deus, com aplicação não só o tempo do ministério
terreno de Jesus e para a Nova Aliança Idade. A expressão “reino de Deus” ocorre 53 vezes nos Evangelhos, ea
expressão equivalente “reino dos céus” ocorre 32 vezes no Evangelho de Mateus, dando um total de 85 vezes esta idéia é
mencionado nos Evangelhos. O reino de Deus é o reino de Deus no coração e na vida das pessoas, e foi cada vez mais a
sua presença conhecida em todo o ministério terreno de Jesus. Embora Jesus viveu sob a antiga aliança, a vinda do Reino
de Deus era como o vinho novo que tinha de ser posto em odres novos (Mat. 9:17). Isso nos ajuda a entender por que tanto
do ensinamento de Jesus é directamente aplicável a nossa vida de cristãos hoje, mesmo que Jesus deu o ensino, enquanto
ele ainda vivia sob o período da antiga aliança.

C. Uma Crítica da “Teonomia”


Uma visão alternativa da relevância da lei mosaica hoje é promovido pelos seguidores de uma posição chamada
“teonomia.” (A palavra teonomia significa “lei de Deus” e é derivado de duas palavras gregas, theos, “Deus”, e nomos, “Lei”.
O defensor mais lido de teonomia é Greg Bahnsen, que articulou e defendeu seu ponto de vista no livro Cinco pontos de
vista sobre Lei e Evangelho 17
e mais extensivamente em seu livro Teonomia na ética cristã. 18 Bahnsen argumenta que a “moral”
e as leis “civis” da aliança mosaica permanecerá em vigor hoje, e apenas as partes “cerimoniais” da lei foram revogadas
pela vinda da nova aliança (veja minha discussão destes três divisões da lei ). Aqui estão algumas de suas declarações
desta posição: O moral instruções encontradas nos mandamentos de lei-Deus revelado no Antigo Testamento

- não foram postas de lado, juntamente com as instruções de redenção para a circuncisão, sacerdócio, sacrifício e do
templo. 19

santa lei e bom de Deus nunca está errado no que ele exige. É “perfeito” (Deut. 32: 4; Sl. 19: 7; Tiago 1:25), assim
como o próprio Legislador (Mateus 5:48.). É uma transcrição de seu caráter moral. 20

Se as estipulações morais da revelação Mosaic são axiomaticamente bom e universal no caráter e são defendidos por
Cristo em sua validade moral, mesmo no menor mandamento, a menos que Deus revela o contrário, então todos os
magistrados civis hoje deve ser orientado e regulado por essas leis. 21

magistrados civis. . . precisa a lei de Deus para informá-los como e onde a ira de Deus é para ser trabalhado no estado.
Magistrados que repudiam as directivas penais do que a lei portanto, estão se rebelando contra sendo servos de Deus. 22

Os preceitos civis do Antigo Testamento (em pé leis “judiciais”) são um modelo de justiça social perfeito para todas as
culturas, mesmo na punição dos criminosos. 23

a alegação de que o Bahnsen leis morais da aliança mosaica permanecerá em vigor hoje, não é incomum, pois é a posição mais
comumente realizada por teólogos reformados contemporâneos, uma posição que é afirmado na Westminster Confissão de Fé (ver 19
4, 5 , Que cito mais tarde). Mas sua afirmação de que o leis civis da aliança mosaica devem ser aplicadas pelos governos civis de
hoje, incluindo as penalidades dessas leis, tem sido extremamente controversa e amplamente criticada, particularmente com respeito
a seu apoio para instituir a pena de morte para uma ampla gama de crimes, conforme especificado na aliança mosaica.

A posição de Bahnsen leva a argumentar: Os magistrados civis hoje estão sob obrigação de executar todos aqueles que cometem

crimes capitais como definido pela lei autoritária de Deus. 24

Ele então passa a especificar os crimes de capital que ele acha que deve ser sujeito a pena de morte nas sociedades
modernas, porque eles eram crimes capitais na aliança mosaica. Ele inclui o seguinte: assassinato, adultério, prostituição,
sodomia, bestialidade, homossexualidade, estupro, incesto, incorrigibility em crianças (com referência ao Ex. 21: 15-17,
batendo ou xingando um pai ou mãe, e Dt 21:20. -21, sendo um filho obstinado e rebelde), quebra do sábado, seqüestro,
apostasia, feitiçaria, bruxaria, falsa pretensão de profecia, e blasfêmia. 25 Bahnsen diz: “O Senhor olha com tanto desprezo
sobre esses crimes que ele comanda o estado de executar aqueles que os cometem.” 26

Eu discordo fortemente com teonomia, por várias razões:

1. uma falha em reconhecer a Terminação de todo o Pacto Mosaico. Meu argumento em


secção A do presente capítulo constitui uma objeção significativa para teonomia. Bahnsen argumenta que a moral
e as leis civis da aliança mosaica ainda são obrigatórias hoje, mas, como argumentei acima, os autores do Novo Testamento
afirmam repetidamente que todo o pacto Mosaico foi terminada, assim já não vivemos sob esse pacto. a reivindicação de Bahnsen
que apenas certas partes da aliança mosaica ter sido encerrado não é convincente, tendo em conta a alegação frequente Novo
Testamento que toda a aliança mosaica em si tenha chegado ao fim.

Teonomistas muitas vezes alegam Mateus 5: 17-18 de apoio, argumentando que Jesus não “abolir” a lei do Velho Testamento, nem mesmo um

iota ou um ponto do mesmo:

Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; Eu não vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos
digo que, até que o céu ea terra passem, nem um pingo, não um ponto, passará da Lei, até que tudo se
cumpra. (Mat. 5: 17-18)

Mas nesta mesma passagem, Jesus explicou o que ele ia fazer, em vez de abolir o Antigo Testamento: Ele estava indo para
“cumprir”, e ele fez isso de várias maneiras (como eu explicado acima ). É claro que ele não o fez abolir qualquer parte do Antigo
Testamento, porque ele ainda permaneceu na Bíblia que foi usada pelos apóstolos na igreja primitiva (veja 2 Tim. 3: 16-17). mas
Jesus realizada a lei através da criação de uma nova aliança que substituiu a antiga aliança, e isso significava que a antiga aliança não
está mais em vigor foi, como os apóstolos claramente ensinaram (ver discussão acima ).

Concordo que “não um iota, não um ponto” deve ser suprimido a partir de hoje no Antigo Testamento, mas devemos interpretar
e aplicá-lo justamente por entender que a aliança mosaica foi dada para o povo de Israel por um tempo particular, e as suas
disposições não são directamente vinculativa para nós ou em governos civis hoje. Ainda podemos ganhar sabedoria de todas as
partes do Velho Testamento, mas apenas quando lê-lo com o conhecimento de que a aliança mosaica é algo no passado, algo
que já foi encerrado.

2. A falha em reconhecer a única Histórico e Governamental contexto das leis mosaicas.


Os defensores da teonomia deixar de reconhecer que as leis sábias de Deus para o governo civil de Israel como uma nação então não são
necessariamente sábias leis de Deus para os governos civis das nações seculares agora.
Este é um erro fundamental, uma falha em reconhecer a singularidade do contexto redentor-histórico em que as leis mosaicas
foram dadas.
Bahnsen argumenta que “a Bíblia ilustra repetidamente que as nações pagãs foram julgados pelo mesmo padrão moral como a lei
mosaica,” 27 mas isso não estabelece a posição da Bahnsen. Concordo que todas as pessoas são responsáveis ​perante Deus para os
padrões morais básicos que ele tem escrito sobre o coração de cada pessoa (cf. Rom. 2: 14-15), mas esse fato, que todos os cristãos
em todos os lugares reconhecem, não demonstra a alegação de Bahnsen, ou seja, , que os governos seculares no tempo do Antigo
Testamento eram responsáveis ​por fazer cumprir todos os detalhes específicos das leis e penalidades civis dadas a Israel na aliança
mosaica. Vale ressaltar que Bahnsen aqui não dá exemplos dos profetas de Deus repreendendo qualquer nações dos gentios por não
realizar as penalidades civis específicas para crimes sob a lei mosaica (tais como a pena de morte para golpear o próprio pai ou mãe,
por quebrar o sábado, e assim por diante).

O contexto histórico toda em torno do estabelecimento da aliança mosaica (Êxodo 20-23) mostra que essas leis foram dadas
especificamente para a nação de Israel para esse período de tempo. Nada no resto do Velho Testamento sugere que Deus esperava
que os governantes dos gentios para fazer cumprir essas leis em
suas nações, bem como, para que eles não faziam parte da aliança mosaica. E nada no Novo Testamento sugere que Deus
esperava que o Império Romano secular ou qualquer outro governo para fazer cumprir as leis mosaicas detalhados que ele tinha
dado especificamente para a nação de Israel-na verdade, como já se referiu, o Novo Testamento ensina repetidamente que a
Mosaic aliança foi encerrada. Além disso, como argumentei acima , Impondo penalidades para crimes religiosos como blasfêmia e
apostasia pública é contrário ao ensinamento de Jesus que na presente época “Caesar” (o governo civil) não tem jurisdição sobre
“as coisas que são de Deus” (Mat. 22:21).

3. Atitudes duras e intempestiva. Vern Poythress, um crítico extremamente gentil e generosa de teonomia, no entanto,
comenta sobre uma tendência argumentativa entre muitos apoiantes de teonomia: Um número considerável de cristãos
receberam a impressão de que, na prática teonomistas são contenciosos e briguentos, uma fonte contínua de
agravamento, lutas, feridas e divisões da igreja. . . . A recorrência repetida das dificuldades sugere. . . que algo dentro do
movimento em si de alguma forma solta ou incentiva o pecado deste tipo particular. 28

John Frame, outro crítico generoso e, por vezes, apreciativo, diz algo semelhante: Eu vim à conclusão de que teonomia é
um bom estudo de caso de idéias como teológicas deve não ser introduzido. A polêmica afiadas do movimento teonômico
(e, com certeza, de seus críticos em troca) ter sido, na minha opinião, totalmente desnecessário e, na verdade
contraproducente para seus próprios fins. 29

Esta foi também a minha experiência pessoal com os defensores da teonomia. Lembro-me, em particular, observando à
distância uma conversa entre um dos principais representantes do mundo do movimento teonomia e outro homem que estava
em desacordo com ele. Logo a conversa ficou feia, com o teonomista realmente gritando com raiva para o outro homem. Como
eu virou calmamente, eu pensei: “Esta não é a sabedoria que vem do alto.” A passagem que veio à mente foi o seguinte: Mas a
sabedoria do alto é, primeiramente pura, depois pacífica, moderada, aberto à razão, cheia de misericórdia e de bons frutos,
imparcial e sincera. E o fruto da justiça semeia-se na paz para aqueles que promovem a paz. (Tiago 3: 17-18)

Se é verdade que a divisão, contendas e divisões da igreja com frequência seguir na esteira daqueles que defendem teonomia,
então é apropriado também para avaliar esse ponto de vista do ponto de vista do fruto que ela produz: “Você vai reconhecê-los pelos
seus frutos” (Mat. 07:16). 30

4. Trazendo Reproach sobre o Evangelho. Duvido que os apoiantes de teonomia perceber em que medida a sua escrita e fala, em vez
de avançar o evangelho de Jesus Cristo e influência cristã no governo, na verdade, tem o efeito de transformar as pessoas longe do
evangelho cristão. Para entender o que quero dizer, considere a indignação e repulsa que quase todos nas sociedades ocidentais se
sente hoje para com o Islã radical quando seus representantes realmente executar pessoas com quem eles acham culpado de adultério
ou blasfêmia contra Maomé. Muitos muçulmanos pacíficos insistir que “isso não é o que o Islã realmente ensina,” mas eles sabem que
nem todos estão plenamente convencidos. Goste ou não, a imagem em todo o mundo do Islã como um todo está profundamente
manchada por este comportamento de muçulmanos radicais. Precisamos reconhecer que essa reação aos extremos do Islam é
semelhante à reação de muitos
Os não-cristãos quando eles acham que dentro do movimento cristão evangélico existe um contingente que realmente defende a
pena de morte por atos sexuais consensuais privados, tais como adultério, fornicação e conduta homossexual, 31 e por crimes
religiosos como blasfêmia pública, a apostasia (defendendo falsas religiões), e quebrando sábado. 32 Esta visão extrema recebe
uma quantidade desproporcional de cobertura na mídia secular, distorcendo a percepção dos cristãos das pessoas em geral. Por
esta razão, parece-me que o movimento teonomia realmente traz opróbrio sobre o evangelho de Cristo. Sua ênfase em uma
exigência divina para os governos civis para impor a pena de morte em uma ampla variedade de pecados é contrário à natureza
da era da igreja, em que a nossa tarefa é ganhar pessoas para Cristo, e não pelo governo civil penalizar blasfêmia pública ea
promoção de outras religiões, mas pela persuasão e pelo poder do evangelho: “Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo
para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele”(João 3:17). Portanto, eu me perguntava por um tempo se eu
deveria até mesmo incluir uma discussão sobre teonomia neste livro ética, porque eu não queria dar-lhe qualquer outra
visibilidade ou credibilidade. Eu finalmente decidi que deve fazê-lo porque considero que não apenas benignamente enganado,
mas realmente prejudicial para a causa de Cristo na obra de proclamar o evangelho e trazendo influência cristã aos governos
nesta nova era de aliança.

Neste ponto, um teonomista poderia objetar: “Mas você não acredita que a lei de Deus é santo e sábio, e que os
ensinamentos da Bíblia deve influenciar governos civis hoje?” Em resposta, eu diria que eu acho que pecados como o adultério,
homossexualidade, e blasfêmia são violações da santa lei de Deus (ver caps. 11, 28 e 33), e, como todos os outros pecados,
eles fazem as pessoas culpados diante de Deus e dignos de punição eterna (Rom. 6:23). Além disso, eu escrevi um livro inteiro
defendendo influência cristã significativo sobre o governo civil hoje. 33 E em outra parte deste livro que defendem o uso da pena
de morte para o assassinato premeditado (ver cap. 18). Mas eu, que não na base da aliança mosaica (como teonomistas fazer),
mas com base nos ensinamentos de Gênesis 9 e Romanos 13 (que não fazem parte da aliança mosaica). Portanto, a minha
discordância com teonomia é não um desacordo sobre a santidade ou a bondade da lei moral de Deus, mas sobre a
aplicabilidade directa da aliança mosaica aos governos civis hoje. 34

Autores D. O Novo Testamento ensina-nos a usar o velho Testamento para instrução ética

Como exatamente os autores do Novo Testamento vir a compreender como devem aplicar o Antigo Testamento a questões de
conduta ética para os cristãos na nova aliança? A resposta é que (1) os apóstolos foram ensinados por Jesus durante o seu
ministério terreno e (2) eles tinham orientação adicional do Espírito Santo depois que Jesus subiu ao céu.

1. Jesus ensinou aos seus Apóstolos como interpretar o Velho Testamento corretamente de Ética.

uma. Alguns dos ensinamentos de Jesus sobre o Velho Testamento está registrado nos Evangelhos: Em vários pontos nos Evangelhos
encontramos o ensinamento de Jesus sobre como interpretar o Velho Testamento corretamente, como quando ele disse: “O sábado foi feito
para o homem, não o homem por causa do sábado” (Marcos 2:27). Outro exemplo é visto quando ele aplicou uma declaração de Isaías 56: 7,
“A minha casa será chamada casa de oração,” para suas ações de limpeza do templo (Mat. 21:13).
Os seis conjuntos de “antíteses” em Mateus 5: 21-48 mostram também o ensinamento de Jesus sobre o Velho Testamento.
Jesus começa cada tópico com a afirmação: “Ouvistes que foi dito aos antigos. . .”(Mat. 05:21) ou uma expressão semelhante.
Estas seis unidades cobrir seis tópicos: homicídio (vv 21-26.), Adultério (vv 27-30.), Divórcio (vv 31-32.), Juramentos (vv 33-37.),
A retaliação (vv 38-42. ), e amar os inimigos (vv. 43-48).

Algumas pessoas pensam que Jesus está corrigindo as leis do Antigo Testamento aqui, mas é significativo que três das seis
declarações que “você já ouviu falar” contêm alterações ou adições a lei do Velho Testamento. O mais gritante delas é esta:

Ouvistes que foi dito: “Amarás o teu próximo e odeie o seu inimigo.” (Mat. 05:43)

O Antigo Testamento diz: “Ame o seu próximo”, mas em nenhum lugar diz, “Hate seu inimigo”! 35
Jesus está citando alguma tradição judaica, um ensinamento dos rabinos, ou talvez mesmo um ditado popular que tinha
surgido no tempo após a conclusão das Escrituras do Antigo Testamento. Da mesma forma, nas outras cinco unidades, Jesus
é corrigindo erros de interpretação populares e mal-entendidos do ensinamento do Antigo Testamento. Mesmo quando ele cita
o Antigo Testamento exatamente (como em “Ouvistes que foi dito: 'Não cometerás adultério'”, Matt. 5:27), Jesus está
corrigindo uma compreensão superficial da ordem em que as pessoas pensavam que proibida apenas o ato físico de
adultério, minimizando assim a força do comando. Jesus mostra, no entanto, que o comando é muito mais profundo e requer
pureza de coração (ver Matt. 5:28). 36

Outra razão pela qual sabemos que Jesus não está corrigindo o próprio Antigo Testamento em Mateus 5: 21-48 é que a
expressão, “Ouvistes que foi dito:” (Mt 5:21, 27, 33, 38, 43; cf. . v. 31 com uma expressão similar), nunca ocorre em qualquer
outro lugar nos ensinamentos de Jesus ou no resto do Novo Testamento para introduzir citações do Antigo Testamento. E
Jesus escolhe as palavras com muito cuidado. Ele nem sequer afirmar que “foi dito aos antigos”, mas apenas “ Você já ouviu
falar que foi dito aos antigos”(vv. 21, 33). Esta expressão é muito diferente da forma autoritária em que Jesus e do Novo
Testamento, os autores normalmente citar as Escrituras, com tais afirmações definitivas como “Está escrito” (4: 4, e muitas
vezes no Novo Testamento), “a Escritura diz” (Rm . 09:17; 10:11), e assim por diante. 37

Portanto, eu concordo com a afirmação de Schreiner sobre Mateus 5: 21-48: “Nestes versos particulares Jesus corrigiu
erros de interpretação da lei mosaica. . . . Jesus explicado o verdadeiro significado da lei e corrigido interpretações errôneas
“. 38

b. Alguns dos ensinamentos de Jesus sobre o Velho Testamento não foi registrada nos Evangelhos, mas é refletido no
Ensino dos Apóstolos em Atos e as Epístolas: Depois da ressurreição de Jesus, ele continuou a ensinar seus discípulos,
como na conversa no caminho de Emaús, em que, “começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes em todas as
Escrituras o que dele se” (Lucas 24: 27). Este é apenas um exemplo da maneira em que ele apareceu aos seus discípulos e
lhes ensinou durante os 40 dias depois que ele ressuscitou dos mortos:

No primeiro livro, ó Teófilo, eu tenho lidado com tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar, até o dia em que foi levado para
cima, depois de ter dado mandamentos por intermédio do Espírito Santo aos apóstolos a quem ele havia escolhido. Ele
apresentou-se vivo para eles depois de seu sofrimento por muitos
provas, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando sobre o reino de Deus. ( At 1: 1-
3)

Além deste ensino pós-ressurreição, os discípulos foram capazes de recorrer a outros ensinamentos de Jesus que tinham
ouvido durante seus três anos de ministério terreno. Que, sem dúvida incluiu muito mais conteúdo do que é registrado nos
quatro Evangelhos sozinho. Além disso, Jesus prometeu que o Espírito Santo iria ajudá-los a lembrar com precisão as coisas
que ele lhes havia ensinado: Mas o Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as
coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu vos disse. ( João 14:26)

2. Os apóstolos tinham Além disso ensino directamente a partir da orientação do Espírito Santo. Jesus não só prometeu
que o Espírito Santo permitiria aos apóstolos para lembrar com precisão o que ele lhes havia ensinado; Ele também prometeu
que o Espírito Santo iria continuar a ensinar-lhes: Quando o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade, porque não
falará por si mesmo, mas tudo o que ele ouve, ele vai falar, e ele vos anunciará as coisas que estão por vir. (João 16:13)

3. O resultado é que os Apóstolos falaram com a Autoridade do Senhor. Como resultado dessas influências, os apóstolos
foram abundantemente equipado para entender o ensino do Antigo Testamento corretamente e aplicá-la sabiamente para a
questão da vida que é agradável a Deus no tempo da nova aliança vivo. Às vezes, eles chegam a afirmar explicitamente que eles
estão falando com a autoridade do Senhor, como quando Paulo escreve à igreja de Corinto:

Se alguém pensa que ele é um profeta, ou espiritual, ele deve reconhecer que as coisas que eu estou escrevendo para você é um

mandamento do Senhor. ( 1 Cor. 14:37) Pedro diz algo semelhante:

Você deve se lembrar as predições dos santos profetas e o mandamento do Senhor e Salvador através de seus
apóstolos. ( 2 Pet. 3: 2)

4. “A Lei de Cristo” e várias outras expressões no Novo Testamento Consulte o corpo inteiro de ensino cristão
sobre um Agradar vida a Deus. Às vezes os escritores do Novo Testamento se referem à cobrança de padrões pelos
quais os cristãos devem guiar suas vidas diárias como “a lei de Cristo.” Paulo diz que ele não é “sob a lei” (1 Cor. 9:20,
referindo-se à lei de Moisés), mas no versículo seguinte esclarece isso dizendo:

Para aqueles que estão fora da lei tornei-me como um fora da lei (não estando fora da lei de Deus, mas sob a lei de Cristo) que eu

poderia ganhar aqueles que estão fora da lei. (1 Cor. 09:21) Em outra parte ele diz, “Urso um do outro fardos, e assim cumprir a lei de

Cristo ”(Gl 6:. 2). O conteúdo deste “lei de Cristo” é melhor entendida para ser tudo o que Jesus havia ensinado sobre a vida ética,
incluindo tanto o seu ensinamento sobre o Velho Testamento e qualquer ensinamento adicional que deu mais completude com as

instruções éticos do Novo Testamento. Também incluiria próprio exemplo a vida de Jesus, desde os autores do Novo Testamento às

vezes falam de imitar Cristo em nossa conduta (ver 1 Cor. 11: 1;


1 Tes. 1: 6; 1 João 2: 6). 39 Portanto, “a lei de Cristo”, sob o qual os cristãos do Novo Testamento foram viver forma um encaixe
novo homólogo aliança com a “lei de Moisés” a partir do qual eles foram libertados (veja Atos 13:39).

Outra expressão que representa este corpo de ensino ético é “a lei de Deus.” Paul disse que não é “fora da lei de Deus”
(1 Cor 9:21;. Ver também Rm 7:22, 25, onde Paulo vê o. lei de Deus positivamente).

Outra expressão é “os mandamentos de Deus”. Paulo diz: “Pois nem a circuncisão conta para coisa alguma, nem a
incircuncisão, mas guardando os mandamentos de Deus ”(1 Cor. 7:19). É significativo aqui que Paulo rejeita a circuncisão
como algo não exigido, mas pontos de vista “manter os mandamentos de Deus” como algo diferente da lei sobre a
circuncisão. Esta é outra indicação de que “os mandamentos de Deus” para Paulo não quis dizer as leis da aliança mosaica,
mas sim todos os ensinamentos éticos do Novo Testamento que são significativos para a vida cristã. (A idéia de manter
“mandamentos” de Deus também é encontrada em 1 João 3:22, 24; 5: 2-3; 2 John 6; Rev. 00:17; 14:12).

Outra forma do Novo Testamento fala sobre seus ensinamentos éticos é chamá-los os “mandamentos” de Jesus. Estas

expressões ocorrer apenas em Epístolas do Evangelho e João de João, onde eles se referem a padrões éticos cristãos: Se

você me ama, guardareis os meus mandamentos. ( João 14:15)

Quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama. E aquele que me ama será amado por meu Pai, e
eu também o amarei e me manifestarei a ele. (João 14:21) E nisto conhecemos que temos vindo a conhecê-lo, se
mantivermos Seus mandamentos. ( 1 João 2: 3; ver também v. 4)

James chama este conjunto de normas para a conduta cristã “a lei perfeita, lei da liberdade” (Tiago 1:25; ver também 2:12). Ele
também chama isso de “a lei real” (2: 8).

5. formas específicas em que os autores do Novo Testamento Entenda todo o Antigo Testamento como uma valiosa fonte de
sabedoria ética. Embora os autores do Novo Testamento afirmam repetidamente que os cristãos não estão mais sob a aliança mosaica
e da Lei Mosaica, eles também afirmar uma verdade complementar, ou seja, que não há muita sabedoria valiosa a ganhar com as
palavras de Deus no Antigo Testamento. E isso não é meramente centrada no homem “sabedoria” do tipo encontrado em modernas
auto-ajuda livros, mas a sabedoria que compreende os tipos de ações, atitudes e traços de caráter pessoais que são agradáveis ​ou
desagradáveis ​a Deus por todos os tempos. 40

Em uma famosa passagem, Paulo explica que cada parte da Escritura, incluindo todo o Antigo Testamento, vem de Deus e
proveitosa para ensinar-nos como viver:

toda a Escritura é soprada por Deus e rentável para o ensino, para a repreensão, para a correção, e
para a educação na justiça, que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Tim. 3: 16-17)

Em outro lugar, depois de citar o Salmo 69: 9 (parte da literatura sapiencial do Antigo Testamento), Paulo amplia o escopo do
que ele diz é útil para nós para incluir todo o Antigo Testamento, dizendo que era
todos escritos “para nossa instrução”: Para tudo o que foi escrito no passado foi escrito para nossa instrução, que através

de resistência e através do estímulo de as Escrituras tenhamos esperança. (Rom. 15: 4) Finalmente, referindo-se a uma

seção histórica específica do Antigo Testamento, Paulo diz: Ora, estas coisas aconteceram a eles como um exemplo,

mas eles foram escritas para nossa instrução, em quem o fim dos tempos chegou. (1 Cor. 10:11)

Paulo aparentemente pode tomar qualquer seção do Testamento Livros Históricos e sabedoria Literatura Velho (não
apenas os códigos legais) e dizer que ele foi escrito na Escritura “para nossa instrução” na era do Novo Testamento. E
embora Paulo insiste que a aliança mosaica foi terminada, ele também afirma claramente que “a lei é santa, eo
mandamento é santo, justo e bom” (Rom. 7:12).

Portanto, todos os tipos de literatura encontrados no Antigo Testamento (Lei, livros históricos, Literatura Sabedoria,
profético livros) pode ser útil para nós na busca de entender o tipo de vida que é agradável a Deus. No leis da aliança
mosaica, Deus deu ao povo de Israel não só regulamentos sobre sacrifícios rituais e práticas que iria marcá-los como distinta
das nações, mas também instruções sobre a conduta normal da vida. Inevitavelmente, as instruções de Deus incluiu alguns
mandamentos que aplicaram só para Israel para esse período e local, e outros mandamentos (por exemplo, mandamentos
contra o assassinato, adultério, roubo e deitado) que definiu limites de Deus de conduta para a vida humana em geral, para
todas as pessoas e todos os períodos da vida humana na terra. A tarefa de separar o que mandamentos pertencia a que
categorias foi realizada pelos apóstolos como eles tinham sido ensinados por Jesus e sob a orientação do Espírito Santo. 41

O mesmo é verdade nos livros históricos do Antigo Testamento. Embora parte do material diz respeito especificamente
detalhes de obediência às leis sobre o templo, os sacrifícios, e outras coisas únicas para a nação de Israel naquele tempo,
também há muito material que ensina sobre a vida humana em geral diante de Deus. 42

Além disso, a literatura sapiencial do Antigo Testamento (Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos) contém muito
material que não se aplica apenas para o povo de Israel sob a aliança mosaica, mas ensina padrões sobre sábias de conduta para o
homem vida em geral, viviam na prestação de contas a Deus. O mesmo é verdade para o Livros proféticos.

Aqui estão algumas diretrizes desenvolvidas a partir das várias maneiras em que os autores do Novo Testamento derivam ensinamentos
éticos do Antigo Testamento:

uma. Genesis 1-Êxodo 19: Este material é anterior ao Pacto Mosaico e, portanto, ensina os princípios éticos de
todos os tempos: A aliança mosaica não começou até Deus falou as palavras dos Dez Mandamentos para o povo de
Israel (Ex. 20: 1-17) e, em seguida, deu leis adicionais por meio de Moisés (Êxodo 20-23). 43 Então espargiu o sangue
de um sacrifício sobre o povo e disse: “Eis o sangue da aliança que o G ORD fez com você de acordo com todas estas
palavras”(24: 8). Nesse ponto, foi iniciada a aliança mosaica.

O autor de Hebreus concorda com isso e faz com que seja mais explícito nesta passagem: Assim nem o primeiro

pacto foi consagrado sem sangue. Para quando cada


mandamento da lei havia sido declarado por Moisés para todas as pessoas, ele tomou o sangue dos bezerros e
dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo e aspergiu tanto o próprio livro e todo o povo, dizendo: “ Este é o
sangue da aliança que Deus ordenou para você. ”(Hb 9: 18-20.)

É importante lembrar que quando o Novo Testamento fala sobre a “antiga aliança”, que significa simplesmente a aliança
mosaica, e, portanto, ele não inclui o material de Gênesis 1 a Êxodo 19. Quando Deus prometeu através de Jeremias que ele
iria estabelecer “ uma nova aliança “, ele contrastou isso não com o pacto que fez com Noé, por exemplo, ou com Abraão,
mas com“a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito ”(Jer. 31: 31-32), isto
é, a aliança mosaica. Quando Paulo fala da “antiga aliança”, ele está se referindo especificamente à aliança mosaica (2 Cor
3:14;. Esta é a aliança com Moisés, que foi “gravado com letras em pedras”, v. 7). E o autor de Hebreus usa a expressão “a
primeira aliança” para se referir especificamente às normas contidas na aliança mosaica (veja Hb 9:. 1, 18). Portanto, mesmo
que os autores do Novo Testamento afirmam repetidamente que o pacto Mosaico foi encerrado, eles nunca ensinar ou
sugerir que estamos livres dos princípios morais ensinados em Gênesis 1 Êxodo 19. A história dos propósitos de Deus na
criação (Gênesis 1 2) e o julgamento de Deus com a queda (Gênesis 3) são particularmente importante aqui, pois eles
estabelecer uma base para a compreensão de toda a conduta humana subseqüente.

Em vários pontos, o Novo Testamento aplica o material de Gênesis 1 Êxodo 19 diretamente a vida das pessoas, sem qualquer
indício de que os padrões éticos encontrados lá não são mais aplicáveis. Por exemplo, Jesus atinge todo o caminho de volta para a
narrativa da criação em Gênesis 2 para ensinar sobre a natureza do casamento:

Ele respondeu: “Não tendes lido que aquele que os criou desde o princípio os fez macho e fêmea, e disse:
'Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe e se apegam à sua mulher, e serão os dois uma só carne '?
Portanto, já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, não deixe o separe o homem “(Mat.
19: 4-6, citando Gn 2.24). Paulo também cita a narrativa da criação para explicar à igreja de Corinto por ter
relações sexuais com uma prostituta é contrária à propósitos de Deus na criação e moralmente errado (1 Cor.
6:16, novamente citando Gn 2.24). Em outro lugar, Paulo volta a Gênesis 2 para explicar que o casamento entre
um homem e uma mulher, como Deus planejou desde o início, é um “mistério” profunda e, quando
compreendida corretamente, “refere-se a Cristo e à Igreja” (Ef . 5: 31-32, novamente citando Gn 2.24). 44

os autores do Novo Testamento em outros lugares mencionar os pecados de Caim em Gênesis 4: 8 como homicídio culposo (1 João
3:12; Jude 11), referem-se a obediência de Sarah a Abraão em Gênesis como um exemplo para as esposas na nova aliança para seguir (1
Pe. 3: 6), e falar do mal da imoralidade sexual de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19 (Judas 7).
Portanto, os autores do Novo Testamento freqüentemente se referem ao material pré-Mosaic em Gênesis e Êxodo para ensinar a conduta ética

para todas as pessoas de todos os tempos.

b. Êxodo 20: 1-17: Os autores do Novo Testamento Reafirmar Todos os Dez Mandamentos (exceto o mandamento do
sábado): Os dez Mandamentos são encontrados no Ex 20: 1-17 (e corrigido em Dt. 5: 6-21). Embora Jesus fala sobre o
mandamento do sábado nos Evangelhos, os autores do Novo Testamento não citação ou afirmar o mandamento do sábado
como algo aplicável aos novos cristãos da aliança. Mas eles citam ou aludir aos outros mandamentos bastante frequência.

(1) O primeiro mandamento:

Não terás outros deuses diante de mim. (Ex. 20: 3)

A idéia de que Deus deve ter primeira lealdade em nossas vidas está implícito o maior mandamento: “ Amarás o Senhor teu
Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com toda tua mente”(Mt 22:37;. ver também a resposta de Jesus a Satanás
em Mateus 4:10.). Este mandamento também é afirmada quando Paulo aponta como as pessoas pecaram quando “honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador” e quando escritores do Novo Testamento freqüentemente condenar a idolatria (ver 1
Cor 5 (Rm 1:25.):. 10 11; 6: 9; 10: 7, 14; Gl 5:20; Ef 5:.. 5; Cl 3: 5; 1 Ts 1: 9; 1 João 5:21; Rev. 09:20; 16. : 2; 20: 4; 21: 8; 22:15;
ver também At 12:23).

(2) O segundo mandamento:

Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra,
nem nas águas debaixo da terra. Você não deve se curvar a eles ou servi-los, porque eu, o L ORD teu Deus, sou
Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me
aborrecem, e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.
(Ex. 20: 4-6)

Este comando contra imagens esculpidas feitas como ídolos foi afirmada quando Paulo estava em Atenas e “seu espírito se comovia
dentro dele quando viu que a cidade estava cheia de ídolos ”(Atos 17:16) -aqui, nem ídolos do coração, mas imagens físicas esculpidas.
Este comando também é afirmada quando Paulo diz que os gentios “mudaram a glória do Deus incorruptível em imagens assemelhando-s
homem e aves e animais mortais e répteis”(Rom. 1:23). Além disso, muitas das passagens citadas no ponto (1) acima poderia caber
nesta categoria, bem como, uma vez que na maioria dos casos, as pessoas estavam adorando objetos físicos que representavam
divindades.

(3) O Terceiro Mandamento:

Não tomarás o nome do L ORD teu Deus em vão, para o L ORD não terá por inocente o que tomar o seu nome
em vão. (Ex. 20: 7)

Paulo afirma o mal de desonrar o nome de Deus quando diz dos judeus que não crêem em Cristo “, o nome de Deus é b
entre os gentios por causa de vós”(Rom. 2:24). Tal blasfêmia que desonra o nome de Deus é também identificado como
um pecado em 1 Timóteo 1:13, 20; James 2: 7; 2 Pedro 2:12; Jude 10; Ap 13: 1, 5, 6; 16: 9, 11, 21; 17: 3; comparar a
proibição contra
“Talk corruptora” em Efésios 4.29.

(4) O quarto mandamento:

Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias o trabalho, e fazer todo o seu trabalho, mas o sétimo dia é o
sábado do L ORD seu Deus. Por isso você não deve fazer qualquer trabalho, você, ou seu filho, nem tua filha, o teu servo,
ou a sua serva, ou o seu gado, ou o estrangeiro que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias o L ORD fez o céu
ea terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia. Por conseguinte, o G ORD abençoou o dia de sábado
eo santificou. (Ex. 20: 8-11)

O comando para descansar no dia de sábado nunca é repetido como uma obrigação para os cristãos após o início da nova
aliança no momento da morte de Cristo. 45 No entanto, há uma outra parte o mandamento. Este mandamento também exige
que o povo de Deus trabalhar: “Seis dias trabalharás,
e fazer todo o seu trabalho ”(Ex. 20: 9). Existem comandos do Novo Testamento que refletem este requisito, como Efésios 4:28:

Deixe o ladrão não rouba, mas antes trabalhe, fazendo um trabalho honesto com suas próprias mãos, de modo que ele pode ter algo
a compartilhar com quem precisa.

comandos similares para os cristãos para engajar no trabalho produtivo são encontrados em 1 Ts 4: 11- 12 e 2 Ts 3: 6-12.
(No entanto, não há nada de particularmente inovador sobre um comando para o trabalho, uma vez que Deus ordenou a Adão e
Eva a “subjugar” a terra [Gênesis 1:28], e ele colocou Adão no jardim “para trabalhá-lo e mantê-lo” [ 02:15]. Veja rachar. 13 Para
uma discussão posterior da quarta ordem.)

(5) O quinto mandamento:

Honra a teu pai ea tua mãe, que seus dias se prolonguem na terra que o L ORD teu Deus te dá. (Ex. 20:12)

Paulo cita este mandamento explicitamente em Efésios:

Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo. “Honra teu pai e tua mãe” (este é o primeiro mandamento com
promessa), “para que te vá bem com você e que você pode viver muito tempo na terra.” (Ef. 6: 1-3)

Outras passagens do Novo Testamento também afirmar a validade de uma exigência moral de honrar pai e mãe (cf. Rm 1:30; 1
Tm 1:... 9; 2 Tim. 3: 2; ver também o ensinamento de Jesus em Mateus 15 : 4; 19:18).

(6) A Sexta Mandamento:

Não matarás. (Ex. 20:13)

“Murder” está listado muitas vezes entre os catálogos de vários pecados no Novo Testamento (cf. Rm 1:29; 13:. 9; 1 Tim. 1: 9; James
2:11; 4: 2; 1 João 3:12, 15; Rev. 09:21; 16: 6; 18:24; 21: 8; 22:15; ver também o ensinamento de Jesus em Mateus 5: 21-26.; 15:19;
19:18).
(7) O sétimo Mandamento:

Não cometerás adultério. (Ex. 20:14)

Paulo cita “Não cometerás adultério” entre os mandamentos que são resumidas no comando amor em Romanos 13: 9. James
também cita este mandamento diretamente (James 2:11). Mas se entendermos este mandamento proibir não só o adultério no
sentido estrito, mas a imoralidade sexual em um sentido mais amplo, em seguida, muitas outras passagens do Novo Testamento
refletem esse padrão moral e proibir a conduta sexual imoral (cf. Rm 1: 26-27;. 02:22; 1 Cor 5: 5/1; 6:. 9, 13-20; 7: 2; 10: 8; Gl
5:19; Cl 3:. 5; 1 Tes. 4: 3; 1 Tm . 01:10; Hb 12:16; 13:. 4; James 2:11; 2 Pe 2:14; Jude 7; Rev. 2: 20-22.; 09:21; 14: 8; 17: 1- 5;
18: 3; 19: 2; 21: 8, 22:15; ver também o ensinamento de Jesus em Mat. 5: 27-28; 15:19; 19: 9, 18).

(8) O oitavo mandamento:

Não furtarás. (Ex. 20:15)

Paulo cita este mandamento diretamente em Romanos 13: 9, o resumo dos requisitos morais que sejam cumpridas no comando
para amar o próximo. Ele também ecoa este comando quando ele diz: “Deixe o ladrão não rouba” (Ef. 4:28). Mas vários outros
versículos também proíbem o roubo de vários tipos (veja Rm 2:22; 1Co 5:11; 6:10; Hb 10:34; Tito 2:10; James 5:... 4; Rev. 09:21 ;
ver também o ensinamento de Jesus em Mateus 15:19;. 19:18).

(9) O nono Mandamento:

Você não deve levantar falso testemunho contra seu vizinho. (Ex. 20:16)

Embora este mandamento não é citado explicitamente no Novo Testamento, se entendermos que ele seja uma proibição
geral contra falando falsidade, então há várias passagens que afirmam esta norma moral, começando com o julgamento sobre
Ananias e Safira por mentir ao Espírito Santo em Atos 5: 1-11. E Paulo diz aos Efésios “, Tendo pôr de lado a falsidade, deixar
que cada um de vocês falar a verdade com o seu próximo”(Ef. 4:25). Comandos contra falando falsamente, especialmente sobre
outras pessoas, são encontrados em Romanos 1:30; Efésios 5: 3-4; Cl 3: 8-9; 1 Timóteo 1:10; 05:13; Tiago 4:11; 1 João 1: 6; 2:
4, 21, 27; 2 Jo 7; Ap 21: 8; 22:15; ver também o ensinamento de Jesus em Mateus 5:37; 15:19; 19:18.

(10) O Décimo Mandamento:

Não cobiçarás a casa do teu próximo; Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, ou a sua serva,
nem o seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo. (Ex. 20:17)

Paulo cita o comando “Não cobiçarás” como algo que se resume no mandamento: “Amarás o teu próximo como a ti
mesmo” (Rom. 13: 9). Ele também cita este comando em Romanos 7: 7 como ensinar-lhe o que era a cobiçar, assim
despertando mais pecado e sendo usado pelo pecado para produzir nele “todos os tipos de cobiça” (7: 8). O pecado de
cobiça também é mencionado noutro local (ver 1:29; Cl 3: 5; 1 Tim. 6: 5-10, 17-18; Hb. 13: 5; James 4:. 2; 2 Pe 2:14 ; Veja
também
O ensinamento de Jesus em Lucas 12:15). Nem todas essas passagens usar a palavra cobiçam, mas todos contêm a idéia de que é
pecaminoso ter o coração em maiores riquezas que Deus nos confiou. O que devemos concluir dessas afirmações numerosas do
Novo Testamento de nove em cada 10 dos padrões morais encontrados nos Dez Mandamentos (mais o aspecto do trabalho do
comando sábado)? Não seria correto concluir que os autores do Novo Testamento pensei que estes mandamentos foram obrigatório
para os cristãos porque faziam parte da aliança mosaica. Essa linha de pensamento estaria em contradição com as outras
passagens que assim ensinam claramente que a aliança mosaica foi encerrado e que a nova aliança já está em vigor (ver discussão
acima).

É melhor concluir que os autores do Novo Testamento, guiado pelos ensinamentos de Jesus e pela maior liderança do Espírito
Santo depois da ascensão de Jesus ao céu, compreendeu que Deus, na sua sabedoria, colocado dentro dos Dez Mandamentos
alguns princípios gerais que não apenas ensinar o povo de Israel que tipo de conduta é agradável ou desagradável para ele, mas ta
seria útil para ensinar aos outros fora de Israel, e ao longo de toda a história, sobre tal conduta. Em suma, os Dez Mandamentos
irradiar a sabedoria de Deus para toda a história humana.

Bruce Waltke aponta que, mesmo dentro do contexto original do Êxodo, “Os Dez Mandamentos são os ensinamentos
mais importantes da antiga aliança por várias razões”, incluindo o fato de que eles são dadas pela primeira vez no
estabelecimento do pacto; só eles são dadas diretamente por Deus, em vez de por meio de Moisés; eles só são depositados
na arca do pacto; eles não estão restritos a geografia ou a história; eles são referidos como “a aliança” (Dt 4:13; 9:. 9, 11); e
são dirigidas pessoalmente a cada indivíduo dentro de toda a nação judaica usando segunda pessoa verbos singulares. 46 Wa
diz:

Os Dez Mandamentos não são limitados pelo tempo e espaço. Assim, os dez mandamentos não pode ser relativizado a cultura. Eles se
aplicam a todas as pessoas de todas as nacionalidades e todos os períodos de tempo. Eles expressam postura moral fundamental de Deus. 47

Em um parágrafo notável, Waltke explica como os Dez Mandamentos são fundamentadas na ordem que Deus
estabeleceu na criação:

As narrativas da criação embasar os Dez Mandamentos, que resumem a ética da fé de Israel e moldar o sistema judicial
das nações judaico-cristã. A narrativa afirma a prioridade do único e verdadeiro Deus, exigida pelo primeiro mandamento.
Ele também afirma que ele existe para além de e é soberano sobre toda a criação; Assim, para recriar a imagem dele na
forma de um ídolo ou como a deusa Sophia, como proibidas pelo segundo mandamento, é uma distorção detestável da sua
gloriosa pessoa. Este Deus sublime não vai tolerar a fixação de seu nome glorioso para qualquer coisa falsa; esta verdade
suporta o terceiro mandamento. A estipulação do sábado no quarto mandamento baseia-se no dia de descanso no clímax
da criação. Assassinato é proibida porque os seres humanos são feitos à imagem de Deus, o que lhes dá dignidade. A
proibição de adultério é baseada na ordem moral estabelecida por Deus, que deu a Adão apenas uma esposa. O Criador
deu o solo arável para toda a humanidade para fornecer-lhes alimentos e riqueza (Gn 1:29). Para roubar a comunidade o
que justamente pertence a todos ou para roubar de um indivíduo que essa pessoa tem legalmente ganhou como seu salário
de trabalhar a criação não deve ser tolerada. É preciso também proteger a reputação de cada ser humano, pois todos são
feitos à imagem de Deus. 48
Poderíamos acrescentar que, além das narrativas da criação, os próximos capítulos de Gênesis mostrar o erro moral envolvido
em vários destes pecados, como o assassinato (Gn 4: 8-10; 9: 5-6), adultério (12 : 17; 34: 2; 39: 9), e o roubo (31: 9). Assim
sendo, antes da aliança do mosaico, muitos dos padrões morais encontrados nos Dez Mandamentos encontrou expressão mais
cedo nas narrativas históricas de Genesis.

É também significativo notar o que é não afirmada por autores do Novo Testamento como um padrão moral de conduta cristã na
nova aliança. Não encontramos nenhuma afirmação da circuncisão, os sacrifícios da Lei mosaica, o mandamento do sábado
(curiosamente), os feriados judaicos e festivais, as leis alimentares, as leis relacionadas com a pureza das roupas e as leis que
regulam as práticas agrícolas. Nós encontramos nenhum indício de um desejo para o governo civil para estabelecer leis sobre as
atividades religiosas, e nenhum incentivo para os cristãos para formar uma nação separada ou quaisquer entidades políticas
separadas.

É melhor concluir que os autores do Novo Testamento reafirmou os padrões morais encontrados em nove dos Dez Mandamentos,
não porque eles achavam que algumas partes da aliança mosaica permaneceram em vigor, mas porque viram nesses mandamentos
declarações claras de conduta que é agradável a Deus por todas as pessoas, por toda a vida. 49

c. O resto do Velho Testamento: Os autores do Novo Testamento Aplicar várias passagens Luz de cinco mudanças
significativas trazidas pela Nova Aliança: A fim de entender o que os autores do Novo Testamento estão fazendo com outras
passagens do Antigo Testamento, é importante levar em conta cinco importantes mudanças que vieram com a nova aliança:

(1) A Antiga Aliança foi encerrado: Portanto, os cristãos devem primeiro entender as leis do Antigo Testamento como regulamentos que
foram dadas para o povo de Israel, em seguida, não como regulamentos que são legalmente vinculativas para todas as pessoas de todos
os tempos. Uma vez que o princípio é estabelecido, as leis do Antigo Testamento, em seguida, individuais, bem como as seções dos livros
históricos, livros proféticos, e Sabedoria Literatura, podem ser avaliadas como fontes de sabedoria sobre o tipo de vida que agrada a Deus
por todos os tempos.

(2) O Messias chegou e ofereceu um sacrifício final: Portanto, as leis que se referiam ao sistema templo, o sacerdócio e os
sacrifícios-todos Observava para a frente a Cristo foram cumpridas. Isto significa que os cristãos obedecer essas leis de novas
maneiras. O povo de Deus são agora o templo de Deus na terra ( “Você é o templo de Deus eo Espírito de Deus habita em vós...”;
1 Cor. 3:16; ver também 2 Coríntios 6:16.), E os cristãos são individualmente templos de Espírito Santo ( “seu corpo é um templo do
Espírito Santo dentro de você”; 1 Cor 6:19.). Porque Jesus é o nosso “grande sumo sacerdote” (Hb. 4:14), ele nos fez para ser “um
sacerdócio real” (1 Pedro 2: 9.). Paul vê seu evangelismo entre os gentios como “o serviço sacerdotal do evangelho de Deus”, e
neste sacerdotal trabalhar os gentios que vêm a Cristo são-se uma “oferta” que ele apresenta a Deus (Rom. 15:16). Paul também
vê o sacrifício da sua própria vida a serviço do evangelho como uma “oferta de bebida” que ele está dando a Deus (Filipenses 2:17;
2 Tim. 4: 6.). E agora cristãos deixaram de oferecer animais em sacrifício em um altar física em Jerusalém, mas eles oferecem-se
“um sacrifício de louvor a Deus,” e quando “fazer o bem” e “compartilhar o que você tem”, essas ações são também “sacrifícios ”que
são‘agradável a Deus’(Heb. 13: 15-16).
(3) as Leis de Deus são agora mais poderosamente escrita nos corações de seu povo: Portanto, os padrões do
Novo Testamento para conduta ética lugar mais ênfase na justiça interior, sem descurar instruções sobre conduta real.

Eu não quero dizer que o Antigo Testamento é despreocupado com assuntos do coração. Muitas passagens falam sobre a
necessidade de um coração puro diante de Deus (cf. Gen. 6: 5; Ex 20:17; Dt. 6:.. 5; Pss. 24: 4; 51:17; Pv 4:23; etc. ). Mas,
aparentemente sob a antiga aliança do Espírito Santo não comumente dar às pessoas o mesmo nível de capacidade de
obedecer a Deus do fundo do coração que ele dá na nova aliança, para Jeremias previu que a “nova aliança” seria diferente da
antiga aliança em deste jeito:

Porque esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o L ORD: Porei a minha lei dentro
deles, e eu vou escrevê-lo em seus corações. E eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. E já não deve cada
um ensina o seu vizinho, e cada um ao seu irmão, dizendo: “Conhece o L ORD, ”Porque todos me conhecerão,
desde o menor até o maior, diz o L ORD. Pois lhes perdoarei a sua iniqüidade, e não me lembrarei mais dos seus
pecados. (Jer. 31: 33-34)

Portanto, ensinamentos sobre os detalhes de um coração puro não recebeu tanta ênfase nas leis mosaicas como as indicações
longas sobre penalidades civis para vários crimes; os procedimentos para a pureza em agricultura; instruções sobre várias doenças; e
as extensas listas de puros e impuros alimentos, além de muitas leis a respeito do sacerdócio, sacrifícios e festivais. Além disso, nós
simplesmente não encontrar no Antigo Testamento quaisquer seções que são paralelas à ênfase do Novo Testamento sobre as
virtudes morais, como o amor, a humildade, perdão, fé, alegria, firmeza, e assim por diante. Para meu conhecimento do Antigo
Testamento não tem conjunto compacto de instruções em ética da virtude 50

como essas passagens no Novo Testamento:

Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio
próprio; Contra tais coisas não há lei. (Gal. 5: 22-23)

Toda a amargura, indignação e ira, e gritaria, e blasfêmia sejam tiradas dentre vós, bem como toda a malícia. Seja gentil com o
outro, compassivos, perdoando-vos mutuamente, como Deus vos perdoou em Cristo. (Ef. 4: 31-32)

Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo é nobre, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável,
tudo é louvável, se há alguma excelência, se há alguma coisa digna de louvor, nisso pensai. O que você aprendeu e
recebido e ouvido e visto em mim, praticar estas coisas, e o Deus da paz estará convosco. (Filipenses 4: 8-9.) Coloque
em seguida, como eleitos de Deus, santos e amados, corações compassivos, bondade, humildade, mansidão e
paciência, suportando uns aos outros e, se um tiver queixa contra outro, perdoando cada de outros; como o Senhor vos
perdoou, assim que você também deve perdoar. E acima de tudo, revesti-vos do amor, que é o vínculo da perfeita
harmonia. E a paz de Cristo o árbitro em vosso coração, à qual, também, fostes chamados em um corpo. E ser grato. A
palavra de Cristo habite em vós abundantemente, ensinando e admoestando uns aos outros em toda a sabedoria,
salmos, hinos e cânticos espirituais cantando, com gratidão em vossos corações a Deus. E o que você faz, em
palavra ou ação, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando graças a Deus Pai por meio dele. (Col. 3:
12-17)

E exortamos-vos, irmãos, a que advirtam os ociosos, encorajar os desanimados, auxiliem os fracos, sejam pacientes com todos
eles. Veja que ninguém paga a ninguém mal por mal, mas procurai sempre o bem uns aos outros e para todos. Alegrai-vos
sempre, orar sem cessar, dai graças em todas as circunstâncias; porque esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco.
(1 Tessalonicenses 5: 14-18.) Há muitas passagens semelhantes nas epístolas do Novo Testamento, e da frequência com que
aparecem traz à luz uma clara diferença de ênfase das listas de obrigações exteriores e requisitos tão prevalentes na aliança
mosaica (para outras listas de virtudes ver: Rm 12: 1-2, 9-21; 13:.. 1-7, 8-14; 1 Cor 10:31; 13: 4-7; 2 Cor 6: 3-. 9; Gal. 5: 13-14;
muitas partes do Ef 4-6; 1 Tim. 3: 1-13; 6: 6, 11; 2 Tm 2: 22-26; Titus. 1: 7-9; 2 : 1-14; James 3: 13-18; 1 Pe 3: 8-17; 4:. 7-19; 2 Pe
1: 3-7; 3.: 11). Tal ênfase notável sobre as atitudes do coração e interiores virtudes morais é inteiramente apropriado para a nova
aliança, para a mensagem desta aliança está escrito “não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração” (2 Cor. 3: 3) .

Esta mudança na ênfase do reino exterior, físico para o reino interior, espiritual também é visto com respeito ao casamento.
Na Lei de Moisés, Deus ordenou: “Você não deve casar com eles [os cananeus], ​dando suas filhas a seus filhos ou tomar
suas filhas para vossos filhos” (Deut. 7: 3). Embora Paulo não cita explicitamente esta passagem, é provável que fornece a
base para a sua directiva de que os cristãos deveriam se casar apenas outros cristãos, “Mas se o marido morrer, ela está livre
para se casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor” (1 Cor. 7:39), e seu comando “não se em jugo desigual com os
incrédulos” (2 Cor. 6:14). O comando Antigo Testamento contra se casar com pessoas de outras nações (pertencente ao fisica
torna-se no Novo Testamento um comando contra se casar com pessoas de outras religiões (pertencente ao espiritual reino).
Nos novos ética do reino de Deus, as pessoas são feitos impuros não com alimentos impuros, mas por pensamentos impuros
no coração:

Não é o que entra pela boca que contamina uma pessoa, mas o que sai da boca; isso contamina uma pessoa. . . . Você
não vê que tudo o que entra pela boca desce para o estômago e é expulso? Mas o que sai da boca procede do coração, e
isso contamina uma pessoa. Porque do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, prostituição,
furtos, falsos testemunhos e calúnias. Estes são o que contamina uma pessoa. Mas comer sem lavar as mãos não
contaminar ninguém. (Mat. 15:11, 17-20)

A exigência Antigo Testamento para se abster de alimentos impuros tornou-se na nova aliança uma exigência espiritual para
abster-se de pensamentos impuros e um coração sujo. Essa reaplicação sábio de leis mosaicas é aparentemente o que Douglas
Moo tem em mente quando diz: “As estipulações detalhados da lei mosaica muitas vezes revelam os princípios que fazem parte
da palavra de Deus ao seu povo em ambos os convênios”. 51

(4) Pessoas de Deus deixem de constituir uma nação Earthly separado: Portanto, as leis que regem a conduta da sociedade civil
são aplicados em novas formas para a igreja.
O Antigo Testamento contém vários capítulos com listas de crimes específicos relacionados com mestres e
escravos, pais e filhos, lei de ferimento pessoal, cuidados para animais, proteção da propriedade pessoal e restituição em tempos de
roubo, e assim por diante (por exemplo, ver Êxodo 21-23). Estas leis refletido maravilhosa sabedoria de Deus para a conduta do povo
de Israel naquele tempo e lugar. Mas o Novo Testamento repete nenhuma dessas definições de crimes, as penalidades a serem
impostas por juízes, e assim por diante. Essas disposições foram adequados para governar a vida das pessoas na nação de Israel
naquele tempo. O Novo Testamento raramente cita qualquer deste material, mas quando o faz, aplica-se este “direito civil” Antigo
Testamento para a vida na igreja. Por exemplo, a exigência de que uma acusação ser interposto por “duas testemunhas ou. . . três
testemunhas”em um crime Civil (Deut. 19:15) é aplicado por Jesus para questões de disciplina da igreja (ver Matt. 18:16) e é aplicado
por Paulo a acusações sobre irregularidades cometidas por uma pessoa contra outra dentro da igreja (ver 2 Cor. 13: 1). sábio princípio
de Deus para fornecer proteção contra a falsa acusação ainda é importante, mas é tratado como um princípio a ser aplicado em casos
de disciplina da igreja.

O direito civil Antigo Testamento necessário o povo de Israel de colocar à morte por apedrejamento alguém que defendia uma
religião falsa, e depois acrescentou: “Então, você deve limpar o mal do meio de ti” (Deut. 17: 7; da mesma forma, por outros
crimes , ver Dt 19:19;. 22:21, 24). Mas no Novo Testamento, Paulo aplica este requisito não de modo a incentivar a pena capital
de um governo civil, mas para incentivar a disciplina da igreja e da exclusão da igreja de alguém culpado de incesto ( “Purifica a
pessoa mal do meio de vocês”, 1 Cor. 5:13).

Quando a Lei Mosaica ordenou: “Não amordace um boi quando está debulhando o cereal” (Deut. 25: 4), esta directiva foi
aplicado em uma sociedade agrícola para práticas agrícolas. Mas Paul vê nele uma preocupação mais profunda que os
trabalhadores ser recompensados ​pelo seu trabalho, incluindo o seu trabalho como um apóstolo (1 Cor. 9: 9), e ao pagamento de
ministros do evangelho em geral (1 Tm 5:18.), para ele cita esta passagem de Deuteronômio 25 nas discussões sobre ambas as
questões. A aplicação do direito civil no Antigo Testamento assume, assim, um novo foco na nova aliança. Outro exemplo dessa
transição é encontrado em Isaías: partir, sair, sair de lá; não toqueis coisa imunda;

sair do meio dela; purificai-vos, vós que levais os vasos do


L ORD. ( É um. 52:11)

Nesta passagem, Deus está chamando o seu povo através das palavras de Isaías para deixar a nação de Babilônia, regressar ao
seu próprio país, e viver como uma nação separada. Mas quando Paulo cita esta passagem em 2 Coríntios 6:17, ele aplica à igreja,
não dizendo-lhe para se tornar uma entidade política separada entre as nações do mundo, mas dizendo aos cristãos para não ser
“jugo desigual com os incrédulos” e chamando -os a “limpar [si] de toda contaminação de corpo e espírito, trazendo a santidade de
conclusão no temor de Deus” (2 Co 6:14, 7:. 1). Uma chamada para a separação nacional agora se torna um apelo à separação de
práticas pecaminosas em vidas individuais.

Por outro lado, considere a instrução sobre a disciplina do Senhor em Provérbios: Meu filho, não desprezes

a L ORD 'S disciplina ou estar cansado de sua repreensão, para a L ORD castiga aquele a quem ama,
como o pai ao filho a quem quer bem. (Pv. 3: 11-12)

Neste caso, embora Provérbios 3 foi escrito durante o tempo da aliança mosaica, não há nada nessas passagens que
os laços com a circunstâncias específicas da aliança mosaica, de modo que o autor de Hebreus cita-los diretamente
como “a exortação que aborda-lo como filhos”(Hb. 12: 5-6). Os autores do Novo Testamento pode alertar contra os
pecados de Balaão (2 Pe 2:15;. Ap 2:14), lembrar a coragem ea fé de Raabe (Hb 11:31;. James 2:25), incentivar a
imitação do firmeza de Job (Tiago 5:11), e ensinar sobre a oração da vida de oração de Elias (v. 17), sem qualquer
hesitação que eles estão citando os escritos da antiga aliança, porque não há nada nos exemplos eles citam que
restringiria a sua aplicação às circunstâncias específicas de Israel durante a velhice aliança.

(5) gentios já não tem que se tornar judeus para ser salvo: Deus está agora salvando pessoas de cada nação e grupo étnico
na terra. Portanto, as leis que marcam a separação dos judeus de outras nações estão agora aplicada não em termos físicos, mas
em termos de realidades espirituais interiores. Este princípio é visto, por exemplo, na ênfase do Novo Testamento sobre a
circuncisão “do coração, pelo Espírito” (Rom. 2:29), que é “a circuncisão não feita por mãos. . . a circuncisão de Cristo”(Col. 2,11).
E as leis dietéticas judaicas marcação fora alimentos puros e impuros anteriormente distinguido os judeus de outras nações da
terra, mas na nova aliança, recusando-se a comer com os gentios (e presumivelmente participar de sua comida) fez com que até
mesmo Pedro “estava condenado” e “não estava em sintonia com a verdade do evangelho” (Gal. 2:11 e 14). Paulo desafiou Pedro:
“Como você pode forçar os gentios a viverem como judeus” (v.

Pelo mesmo raciocínio, seria de esperar que as leis sobre roupas específicas e práticas agrícolas, embora
cancelada com o término da aliança mosaica, ainda poderia ensinar algo da sabedoria de Deus sobre a pureza de
conduta na vida de alguém. Isso seria uma espécie paralelo de pedido de lei mosaica como este:

Você deve manter os meus estatutos. Você não deve deixar seu gado cruzar com um tipo diferente. Você não deve semear seu campo
com dois tipos de semente, nem deve você usar uma roupa de pano feitas de dois tipos de material. (Lev. 19:19)

Embora tais práticas não são nem explicitamente revogada no Novo Testamento, nem explicitamente aplicada a conduta da vida
de um cristão, eles são semelhantes às leis alimentares em que deram evidência visível de que Israel era um povo distinto,
distinguem de outras nações sobre a terra. Na nova aliança, o povo de Deus mostrar que eles são um povo distinto, não
obedecendo leis sobre alimentos e roupas, mas pela pureza moral em suas vidas. Paulo diz: “Não vos conformeis com este mundo,
mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que por meio de testes que você pode discernir qual é a vontade de
Deus, o que é bom, agradável e perfeita” (Rom. 12: 2; cf. 2 Cor. 6: 14-18).

E. Devemos Caracterizar leis do Antigo Testamento como Civil, Cerimonial e Moral?

Em gerações anteriores, intérpretes bíblicos usados ​às vezes uma categorização tríplice de leis do Antigo Testamento como
civis, cerimonial e moral para ajudar a distinguir que permaneceu aplicável no
nova aliança (as leis morais) e que foram interrompidas (as leis civis e leis cerimoniais). Esta abordagem é encontrada, por
exemplo, no Westminster Confissão de Fé (1646) (o rótulo de “judicial” é usado para o que os outros chamam de leis “civis”):
Além desta lei, comumente chamada moral, Deus quis dar ao povo de Israel, como uma igreja menor de idade, cerimonial leis
que contêm diversas ordenanças típicas, em parte, de adoração, prefigurando Cristo, as suas graças, ações, sofrimentos, e
benefícios e, em parte, retendo diversas instruções de deveres morais. Todos os quais cerimonial leis estão agora revogada ao
abrigo do Novo Testamento.

Para eles também, como um corpo político, deu diversos judicial leis, que expiraram juntamente com o Estado de que as pessoas;
não obrigando qualquer outro agora, mais do que a equidade geral dos mesmos pode exigir. o moral lei Acaso sempre prender a
todos, tanto as pessoas justificadas como as outras, para a obediência dos mesmos; e que, não só no que diz respeito da matéria
nela contida, mas também no que diz respeito à autoridade de Deus, o Criador, que o deu. Nem o Cristo, no Evangelho, desfaz de
modo algum, mas muito reforça esta obrigação. (CFW, 19,3-5, ênfase adicionada) 52

Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra (1571) também contêm esta distinção: O Antigo Testamento não é
contrário ao Novo: tanto na vida eterna Antigo e Novo Testamento é oferecida à humanidade por Cristo, que é o
único mediador entre Deus eo homem, sendo ambos Deus e Homem. Por isso eles não estão a ser ouvido, que
pretendem que os antigos Padres parecia somente promessas transitórias. Embora a Lei dada por Deus a Moisés,
como tocar Cerimônias e ritos, não obrigue os cristãos, nem o Civil preceitos deveriam mesmos da necessidade de
ser recebida em qualquer estado; ainda não obstante, há cristão algum que está livre da obediência aos
Mandamentos que são chamados Moral. ( Os Trinta e Nove Artigos, VII, ênfase acrescentada)

Há algum benefício neste tríplice distinção, porque o que são chamados de “leis cerimoniais” são geralmente tomadas para
se referir ao sistema de sacrifícios, o sacerdócio e do templo e da história da redenção mostra que a obediência direta e literal a
essas leis há mais necessário, porque eles foram cumpridas em Cristo. Além disso, as leis chamadas “leis civis” (ou “leis
judiciais”) incluem os indicados para o governo de Israel como uma nação, e uma perspectiva histórico-de-redenção mostra que
essas leis não deve ser usado como um guia detalhado para a legislação civil hoje, quando os cristãos deixam de viver em uma
entidade nacional independente. No entanto, a categorização tem algumas deficiências significativas:

1. Estas categorias de leis não são mencionados explicitamente no Antigo Testamento ou o Novo Testamento, nem o Novo
Testamento dá qualquer sugestão de que devemos analisar o Antigo Testamento em termos de tais categorias ao procurar
orientação ética.
2. É errado pensar que apenas algumas partes da Lei mosaica ter sido encerrado e outras partes permanecem em
vigor. Isto é contrário à ênfase do Novo Testamento que toda a aliança mosaica chegou ao fim e não é mais operacional.
Portanto, parece enganoso para ensinar que as leis “morais” da aliança mosaica permanecem em vigor.
3. Nem sempre é claro qual leis pertencem a quais categorias, ea atribuição de leis para várias categorias pode se tornar um
processo subjetivo e arbitrário. 53 As categorias se sobrepõem, uma vez que todas as leis são “moral” em algum sentido. Assim, por
exemplo, Paul entende que as passagens do Antigo Testamento sobre o templo tem um componente moral que dá sabedoria aos
cristãos do Novo Testamento, porque nossos corpos são agora “um templo do Espírito Santo”, e, portanto, deve se abster de
imoralidade sexual ( 1 Cor. 6: 18-20).

Para dar outro exemplo, aqui está uma disposição da Lei Mosaica:

O salário de um trabalhador contratado não ficará contigo até pela manhã. (Lev. 19:13) Mas quando dou uma aula em Phoenix

Seminary, o seminário não me pagar no local antes de eu ir para casa naquele dia. Na verdade, o seminário me paga apenas duas vezes

por mês. São meus empregadores que violem Levítico 19:13? Não parece ser um moral lei, preocupado com o bem-estar dos

colaboradores? Uma solução melhor vem quando entendemos que a Lei Mosaica é completamente revogada em sua totalidade, mas que

podemos encontrar sabedoria em como nós procurar determinar uma conduta que é agradável a Deus. Com base nisso, podemos ver um

sábio princípio de pagar os trabalhadores quando você concordou em pagá-los, para que eles tenham sua renda quando eles

legitimamente esperar para recebê-lo.

Aqui é outra lei que parece ser uma lei “moral”, porque está em causa a segurança física de pessoas:

Quando você constrói uma casa nova, farás um parapeito para o seu telhado, que você não pode trazer a culpa de sangue sobre a
tua casa, se alguém deve cair a partir dele. (Dt 22: 8).

Se dissermos que as leis “morais” são ainda válido e vinculativo sobre as pessoas de hoje, então a minha casa no Arizona (com um telhado
inclinado, e sem parapeito ou corrimão em torno das bordas externas) é uma violação da ordem de Deus!

Alguém poderia objetar que esta lei em Deuteronômio 22 foi escrito em um cenário histórico e cultural em que as casas tinham telhados
planos. As pessoas entreter os visitantes no telhado, às vezes, e outras vezes as pessoas iriam dormir no telhado. O parapeito era
necessário como uma salvaguarda para manter as pessoas de acidentalmente cair. Mas eu realmente tenho um telhado plano em apenas
um quarto da minha casa, e ninguém sobe no telhado plana, por qualquer motivo (exceto a vazamentos de patch). Agora, a lei não diz:
“Você deve fazer um parapeito para o seu telhado Se as pessoas vão em cima do telhado. ”Ele apenas diz:‘Você deve fazer um parapeito
para o seu telhado.’Estou quebrando a lei por não ter um parapeito em volta do meu telhado plano? Se dizemos que as leis “morais” da
aliança mosaica são obrigatórias para nós hoje, e esta lei comanda um parapeito de um telhado plano, então parece-me que eu deveria
fazer um parapeito para o meu telhado plano. Mais uma vez, uma abordagem melhor é reconhecer que toda a aliança mosaica chegou ao
fim e não é mais operacional. Nós já não estão sob qualquer parte do pacto Mosaico como uma lei vinculativa. Mas podemos ganhar
sabedoria a partir dele, e neste caso, a conclusão sensata parece ser um reconhecimento de que Deus se agrada quando tomamos
precauções razoáveis ​para proteger a segurança física de outros em nossa propriedade. Exemplos incluem a remoção do gelo em uma
calçada em frente de sua casa ou aspersão de areia sobre ele durante o inverno (em climas frios) para evitar que as pessoas caiam; a
instalação de um corrimão em vez de deixar uma escada completamente aberto indo para baixo em um porão; colocar uma cerca em torno
de uma piscina para evitar que as crianças caiam dentro; ou, na verdade, a adição de uma grade protectora
em torno de um telhado plano se as pessoas usá-lo como uma área de atividade (como faz um dos meus vizinhos). Minha conclusão,
portanto, é que, embora a distinção entre civis e cerimonial-moral tem alguma utilidade, não é tão útil uma ferramenta para a compreensão
de como o Antigo Testamento se aplica ao Novo Testamento conduta ética como um processo de (1) reconhecendo que a Mosaic pacto na
sua totalidade foi terminada; (2) o reconhecimento das diferenças específicas entre os antigos e os novos pactos; e, em seguida, à luz
dessas diferenças, (3) buscar sabedoria para a vida de todo o Antigo Testamento, incluindo todas as suas leis.

F. Resumo de Princípios para o uso do Antigo Testamento de Orientação Hoje


Com este pano de fundo, agora somos capazes de tirar algumas conclusões sobre a forma como o Antigo Testamento deve ser usado
para a compreensão ética cristã hoje. Mas primeiro precisamos examinar três alternativas menos satisfatórios.

1. Três soluções inadequadas.

uma. Tudo não canceladas pelo Novo Testamento ainda é necessária: A primeira alternativa é dizer que tudo no Antigo
Testamento que não esteja especificamente revogada pelo ensinamento do Novo Testamento permanece válido para nós hoje.
Mas isso é uma abordagem inapropriada, porque exigiria que evite usar roupas feitas de dois tipos de tecido e evitar o plantio de
nossos campos com dois tipos de sementes, sendo que ambos são proibidos no Antigo Testamento (Lv. 19:19) mas não
mencionada no Novo Testamento. Esta abordagem deixa de reconhecer que os autores do Novo Testamento não estavam
tentando nos dar uma lista exaustiva de leis que já não são vinculativas, mas estavam ensinando-nos por muitos exemplos os
princípios gerais pelos quais podemos entender as diferenças entre o velho eo novo convênios.

b. Nada é necessária, exceto que o Novo Testamento Reafirma: A segunda (e oposta) abordagem é dizer que somos obrigados a
obedecer nada no Velho Testamento, exceto o que é afirmado no Novo Testamento. Mas esta abordagem também não consegue
perceber o que os autores do Novo Testamento estavam fazendo. Eles não dão nenhuma indicação de que eles estavam tentando nos
dar uma lista exaustiva das regras do Antigo Testamento que nos ensinam a conduta sábia. Em vez disso, eles ensinam sobre as
principais diferenças entre os antigos e novos convênios, e eles nos dão uma série de exemplos específicos mostrando como essas
diferenças devem ser aplicadas em situações práticas na vida cotidiana. “É necessário nada do Antigo Testamento, exceto as coisas
que são reafirmados no Novo Testamento” A abordagem de não aprecia adequadamente o fato de que todo o Antigo Testamento está
incluído na declaração “ toda a Escritura

é soprada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, e para a educação na justiça ”(2 Tm. 3:16). Se
entendermos claramente as diferenças entre os pactos, em seguida, cada versículo do Antigo Testamento tem o potencial
para nos ensinar algo sobre a conduta sábia para viver a vida cristã hoje.

c. Enquadrando a questão em termos de mais continuidade ou descontinuidade: Uma terceira abordagem é perguntar se o
Novo Testamento enfatiza mais continuidade ou descontinuidade com a ética do Antigo Testamento. Mas eu não acho que essa
pergunta é uma abordagem útil porque há continuidade e descontinuidade, como vimos acima. Além disso, qualquer decisão
sobre a ênfase geral não pode
realmente decidir por nós a questão de como entender uma lei específica, porque ainda não se sabe se ele cai na
categoria mais enfatizado ou menos enfatizada.

2. Uma Solução Melhor: Entenda Cada ensinamento ético Antigo Testamento à luz das diferenças entre o Antigo eo
Novo Convênios. Uma abordagem melhor é aprender com os autores do Novo Testamento como aplicar passagens do Antigo
Testamento para questões éticas hoje, mantendo em mente as diferenças entre os antigos e novos convênios e o lugar de cada
passagem na história geral da redenção na Bíblia. Especificamente, o padrão de ensino do Novo Testamento mostra que
devemos ter em mente os seguintes princípios:

uma. Genesis 1-Êxodo 19: Este material antecede a aliança mosaica e ensina os princípios éticos de todos os tempos.

b. Os Dez Mandamentos em Êxodo 20: 1-17: Todos os mandamentos são reafirmados pelo Novo Testamento (exceto o
mandamento do sábado) e deve ser entendida como ensinar normas morais universais para todos os tempos.

c. O resto do Velho Testamento: Este material contém a sabedoria de Deus para a conduta humana, mas cada passagem deve ser
entendida à luz de cinco mudanças que vieram com a nova aliança:

(1) A Antiga Aliança foi encerrado: Portanto, as leis da antiga aliança deve primeiro ser entendido como regulamentos que foram dadas para
o povo de Deus, então, não como regulamentos que são legalmente vinculativas para todas as pessoas de todos os tempos. Em seguida,
cada passagem pode ser avaliado como uma fonte de sabedoria sobre o tipo de vida que agrada a Deus por todos os tempos.

(2) O Messias chegou e ofereceu um sacrifício final: Portanto, o sistema sacrificial do Antigo Testamento foi descontinuado e
nós cumprimos as leis de novas maneiras, muitas das quais são explicitadas pelos autores do Novo Testamento.

(3) as Leis de Deus são agora mais poderosamente escrita nos corações de seu povo: Portanto, os padrões de
Deus para conduta ética lugar mais ênfase sobre os detalhes de justiça interior, sem descurar instruções sobre
conduta real.

(4) Pessoas de Deus deixem de constituir uma nação Earthly separado: Por isso, muitas leis do Antigo Testamento que regem
a conduta da sociedade civil, incluindo punições civis, são aplicados em novas formas para a igreja.

(5) gentios já não tem que se tornar judeus para ser salvo: Portanto, as leis que marcam a separação do povo judeu de outros
grupos étnicos (tais como a circuncisão, leis alimentares e leis vestuário) estão agora não aplicada a indicações físicas de
separação, mas para aperfeiçoamento activo realidades espirituais.

3. Esta é a tarefa de uma vida. Finalmente, os autores do Novo Testamento freqüentemente encorajar os cristãos a crescer em
sabedoria e discernimento, o que implica que a habilidade em aplicar a Bíblia justamente à vida é algo que pode aumentar em toda a
nossa vida. Paul diz aos cristãos para “ser transformado pela renovação da sua mente, que por meio de testes você pode discernir qual
é a vontade de Deus, o que é bom
(. Romanos 12: 2), agradável e perfeita”. Ele ora por Filipenses, “que o vosso amor aumente mais e mais, com conhecimento e em todo
o discernimento, de modo que você pode aprovar o que é excelente, e por isso não puros e irrepreensíveis para o dia de Cristo”(1:
9-10). Ele reza para os cristãos em Colossos “, que pode ser preenchido com o conhecimento da sua vontade em toda a sabedoria e
entendimento espiritual; de modo a caminhar de maneira digna do Senhor, agradando a ele”(Colossenses 1: 9-10). Outras passagens
falar da mesma forma (ver Ef 4,23; Cl 4:.. 5; Hb 05:14).

Estas passagens, dirigida a pessoas que tinham sido fiéis durante vários anos, sugerem que a sabedoria em como viver a
sabedoria de vida, especialmente cristã na difícil tarefa de aplicar o Antigo Testamento justamente com a conduta ética hoje, é um
traço que os cristãos podem adquirir e praticar com precisão cada vez maior à medida que crescem em maturidade cristã. Não existe
uma fórmula simples que nos permitirá automaticamente para entender cada passagem corretamente, mas sob a orientação do
Espírito Santo, e seguindo o padrão de interpretação que vemos em autores do Novo Testamento, devemos buscar sabedoria de
Deus para compreender corretamente velho Testamento, incluindo os comandos que não são nem afirmado nem revogada pela
ensinamentos específicos no Novo Testamento, e incluindo também os livros históricos, a literatura sabedoria, e os livros proféticos.

Quando podemos fazer isso com sabedoria, seremos justamente compreender todo o Antigo Testamento como “soprada
por Deus” e “útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça” (2 Tim. 3:16). Desta forma,
o professor de ética cristã estará pronto para usar o material a partir do Antigo Testamento, bem como o Novo, e, assim, vai
se tornar um “escriba que foi treinado para o reino dos céus” e que “é como um mestre uma casa, que tira do seu tesouro
coisas novas e velhas”(Mat. 13:52).

É meu objetivo para manter estes princípios em mente e procurar aplicá-los corretamente para muitas outras partes específicas do
Antigo Testamento nos capítulos restantes deste livro.

G. existem quaisquer Relativa Novo Testamento Comandos Culturalmente?


Até este ponto, tenho vindo a considerar como podemos saber quando alguns comandos no Antigo Testamento já não precisam de ser
obedecida por pessoas que vivem na era da nova aliança. Uma questão relacionada é se existem quaisquer comandos do Novo
Testamento que são culturalmente relativa, de modo que não precisamos obedecer-lhes, literalmente, hoje, mas apenas os princípios
mais profundos que eles representam. Eu discutir esta questão durante algum tempo em uma apêndice a este livro, mas neste momento
eu posso resumir que a discussão dizendo que os comandos apenas culturalmente relativos Novo Testamento dirigida aos cristãos que
vivem sob a nova aliança são aqueles que dizem respeito ações físicas que carregam significados simbólicos. Há pelo menos três destes:
(1) ósculo santo; (Rm 16:16; 1 Cor 16:20, 2 Coríntios 13:12; 1 Tessalonicenses 5:26; 1 Pe 5:14.....) (2) lavagem dos pés (John 13:14; cf.
1 Tm 5:10.); e (3) esposas (ou mulheres) cobrindo suas cabeças em adoração (1 Cor. 11: 4-16). Pode ser dois ou três outros (Ver p.
1186). O ósculo santo era uma expressão física que transmitia a idéia de uma saudação de boas-vindas. lava-pés (da maneira que Jesus
modelou em João 13) foi uma ação física que simbolizava a tomar uma atitude como serva em direção ao outro. Colocar em uma
cobertura para a cabeça foi uma ação física que simbolizava algo sobre o status ou papel (mais provável que ela era uma mulher casada,
ou possivelmente que ela era uma mulher e não um homem de uma mulher; outros propuseram outras interpretações, mas todos eles
são tentativas de explicar o que estava simbolizado pela cabeça coberta).
Eu não acho que isso precisa ser visto como uma questão difícil. Enquanto há alguns cristãos que acreditam que devemos literalmente
obedecer a esses comandos, para a maioria das pessoas no mundo evangélico, decidindo que um beijo santo é uma saudação que pode se
manifestar de outra maneira não é um problema desconcertante na interpretação bíblica. É algo que vem quase instintivamente como as
pessoas percebem intuitivamente que há diferenças nas formas de saudação entre as diferentes culturas. O mesmo é verdadeiro para a
lavagem pé e cobertura para a cabeça.

H. Apêndice: Usando os Dez Mandamentos como um princípio organizador para tratar Tópicos
éticas específicas
Existem várias maneiras possíveis em que poderíamos organizar os temas a serem tratados em um curso sobre ética cristã.
Um sistema seria organizar tópicos alfabeticamente. Este é o procedimento utilizado pelos dicionários da ética cristã. 54 Em ta
sistema, os temas tratados sob a letra A que incluem:

Abuso de
aborto
Adoção
Adultério
Affluence
Álcool
e assim por diante Mas há uma lógico ordem em que para organizar tópicos? 55

Outra abordagem é tratar uma número limitado de temas controversos, organizando-os em várias ordens de acordo com o pre
do autor individual. A maioria dos livros de ética irá abranger, por exemplo, os seguintes tópicos:

Questões de vida e morte (como o aborto, a eutanásia, pena capital) questões relacionadas ao casamento e questões da
sexualidade humana (casamento, divórcio, a homossexualidade, a prostituição, a tecnologia de reprodução humana)
relacionados com a guerra

questões económicas (riqueza e pobreza, justiça econômica, o ambiente) 56

Ainda um outro sistema comumente utilizado ao longo da história cristã tem sido a de organizar o tratamento de temas éticos de
acordo com os Dez Mandamentos. Esse é o princípio organizador usado recentemente nos livros didáticos por John Frame 57 e por
Robertson McQuilkin e Paul Copan, 58 e foi usado historicamente por João Calvino 59 e Charles Hodge 60 para organizar o seu
ensinamento ético. Este também é o princípio organizador usado para ensinar a conduta ética no Catecismo Maior de Westminster
de 1648 (Questões 98-148) e o Catecismo de Heidelberg de 1563 (Questões 92-115). Eu escolhi para usar esse sistema
organizacional neste livro também.

1. Os Dez Mandamentos fornecem uma estrutura útil para organizar tópicos éticos: Embora o pacto Mosaico foi
terminada com a morte de Cristo, os Dez Mandamentos (Ex. 20: 1-17; Dt. 5: 6-21) ainda proporcionar um resumo útil dos
tópicos éticos. Todos estes mandamentos (excepto
o mandamento do sábado) são reafirmados no Novo Testamento e deve ser pensado como parte da “lei de Cristo”, que
devem orientar a vida dos cristãos na nova aliança. Jesus refere-se a vários dos mandamentos como uma maneira de
resumir obrigações éticas de uma pessoa: Você conhece os mandamentos: “Não matarás, não adulterarás, não furtarás,
não dirás falso testemunho, não fraudar, honra teu pai e . mãe”(Marcos 10:19) da mesma forma, Paulo cita vários dos
mandamentos como obrigações morais dos cristãos, mas diz que eles também estão resumidas no mandamento do
amor:

Os mandamentos: “Não adulterarás, Não matarás, não furtarás, não cobiçarás”, e qualquer outro
mandamento, se resumem nesta palavra: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” Love faz faz mal ao
próximo; portanto, o amor é o cumprimento da lei. (Rm. 13: 9-10)

uma. Escritura contém vários resumos breves de obrigações éticas: Os Dez Mandamentos não são o único resumo
das obrigações éticas na Bíblia, porque Jesus se resume nossas obrigações éticas em apenas dois mandamentos:

Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda tua alma e com toda tua mente. Este é o grande e
primeiro mandamento. E um segundo é semelhante a ele: Amarás o teu próximo como a si mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mat. 22: 37-40)

Paul deu um resumo ainda mais curto da vida cristã, em apenas um mandamento: “Portanto, quer comais quer bebais, ou o que
você faz, fazei tudo para a glória de Deus” (1 Cor 10:31.).
Os Dez Mandamentos, como esses outros resumos, proporcionar uma visão global das obrigações morais que temos diante
de Deus.
Mas nunca devemos pensar que podemos usar os resumos para substituir o ensino de toda a Escritura a respeito de como
viver uma vida que agrada a Deus. Por exemplo, se tivéssemos apenas os comandos para amar a Deus e amar outras
pessoas, os cristãos viria com centenas de idéias diferentes do que significa amar a Deus e as outras pessoas, e muitas dessas
idéias seria confusas ou contraditórias. Por essa razão Deus nos deu muito mais informação e orientação em “toda a Escritura”,
e isso é tudo “rentável” para “a educação na justiça” (2 Tim. 3:16).

b. Cada mandamento pode ser visto com uma ampla ou perspectiva estreita: James fornece visão interessante sobre os
Dez Mandamentos, quando ele diz:

Para qualquer que guardar toda a lei, mas falha em um só ponto tornou-se culpado de tudo isso. Para ele, que disse:
“Não adulterarás”, também disse: “Não matarás.” Se você não comete adultério, mas matares, estás feito
transgressor da lei. (Tiago 2: 10-11)

A intenção de James parece ser a de compreender toda a lei moral de Deus como um todo orgânico. Isto significa que se alguém quebra
uma parte dela, em certo sentido, ele tornou-se “culpado” de quebrá-la inteiramente (entendida em sentido lato).

Por exemplo, suponha que alguém fosse roubar um carro. Ele tem claramente quebrado o oitavo mandamento,
“Não furtarás.” Mas o que acontece com os outros mandamentos? Ele violou o primeiro mandamento (outros deuses), porque
ele tem feito posse desse carro mais importante do que submeter-se a Deus e confiando nele. Ele quebrou o segundo
mandamento (não adoração de imagens esculpidas), porque ele fez com que o carro, que é parte da criação, mais importante
para ele do que Deus, o Criador (ver Colossenses 3: 5). Ele quebrou o terceiro mandamento (não tomar o nome de Deus em
vão), porque ele é um ser humano criado à imagem de Deus, e por isso ele é representar Deus na terra, mas em roubar ele está
representando Deus como fazendo algo desonroso e desonesto, e assim ele está prejudicando a reputação de Deus (ver Prov.
30: 9: “para que não seja pobre e roubar e profanar o nome do meu Deus”).

Embora o quarto mandamento (o mandamento do sábado) não é mantida sob a nova aliança, o mandamento do sábado também inclui a

declaração: “Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra” (Ex. 20: 9), mas em vez de trabalhar ou adorando a Deus no dia do roubo, este homem

roubou um carro (cf. Ef. 4:28, onde o roubo é visto como o oposto de trabalhar para sustentar a si mesmo.) Ele foi, sem dúvida quebrado o quinto

mandamento (honrar o pai e mãe) porque quando o crime se torna conhecido, trará vergonha para sua família, incluindo seu pai e mãe. Ele quebrou o

sexto mandamento (nenhum assassinato) porque, embora ele não matar outra pessoa, ele fez prejudicar a vida de outra pessoa por tirar do carro

dessa pessoa (cf. Mt 5: 21-22.). Ele quebrou o sétimo mandamento (sem adultério) por cometer adultério espiritual e sendo infiel a Cristo, a quem

deve servir como a noiva de Cristo (ver João 3:29; Ap 19: 7; 22:17). Ele quebrou o nono mandamento (sem falso testemunho) porque, em suas ações

e palavras, ele está proclamando que o carro pertence a ele, quando na verdade isso não acontece. E ele certamente tem quebrado o décimo

mandamento (sem cobiça), porque ele cobiçava o carro que não pertencia a ele, e que o levou a roubá-lo. Portanto, “qualquer que guardar toda a lei,

mas falha em um só ponto tornou-se culpado de tudo isso” (Tiago 2:10). quando na verdade isso não acontece. E ele certamente tem quebrado o

décimo mandamento (sem cobiça), porque ele cobiçava o carro que não pertencia a ele, e que o levou a roubá-lo. Portanto, “qualquer que guardar

toda a lei, mas falha em um só ponto tornou-se culpado de tudo isso” (Tiago 2:10). quando na verdade isso não acontece. E ele certamente tem

quebrado o décimo mandamento (sem cobiça), porque ele cobiçava o carro que não pertencia a ele, e que o levou a roubá-lo. Portanto, “qualquer que

guardar toda a lei, mas falha em um só ponto tornou-se culpado de tudo isso” (Tiago 2:10).

O valor de um exercício de tal hipotética é que ela nos ajuda a ver a gravidade do pecado, e como mesmo um pecado pode ser uma
ação complexa que afeta muitas partes de nossas vidas.

c. Usando cada mandamento como um princípio organizador: A tabela de conteúdo deste livro vai mostrar como eu entendo os Dez Mandamentos

para ser um quadro útil para estudar todos os temas éticos, porque cada mandamento pode servir como um princípio organizador para vários tópicos

relacionados. Por exemplo, o terceiro mandamento (não tomar o nome de Deus em vão) pode ser usado como uma categoria ampla para lidar com

todas as perguntas sobre a pureza de expressão. Podemos discutir não só tomar o nome do Senhor em vão num sentido específico, mas também

obsceno ou linguagem vulgar, drama e filmes (e que papéis pode não ser apropriado para os cristãos a tomar), juramentos e fazendo votos, e os

valores e perigos de humor na fala. (Relacionadas a este tópico é a questão de mentir e dizer a verdade, que é dirigida mais especificamente no nono

mandamento: não falso testemunho). Sob o sétimo mandamento (não cometer adultério) I tratar não só a questão do adultério no sentido estrito, mas

também a definição de casamento, a poligamia, a pureza sexual, controle de natalidade, tecnologia reprodutiva, a pornografia, o divórcio e novo

casamento, e homossexualidade. Desta forma, toda a gama de tópicos relacionados ao viver a vida cristã pode ser discutido de uma forma organizada

e lógica. Além disso, a necessidade de discutir todos os 10 mandamentos nos encoraja a incluir alguns temas que não são tradicionalmente tratados

em livros de ética (tais como a questão da toda a gama de tópicos relacionados ao viver a vida cristã pode ser discutido de uma forma organizada e

lógica. Além disso, a necessidade de discutir todos os 10 mandamentos nos encoraja a incluir alguns temas que não são tradicionalmente tratados em

livros de ética (tais como a questão da toda a gama de tópicos relacionados ao viver a vida cristã pode ser discutido de uma forma organizada e

lógica. Além disso, a necessidade de discutir todos os 10 mandamentos nos encoraja a incluir alguns temas que não são tradicionalmente tratados em

livros de ética (tais como a questão da


imagens de Deus e de Cristo em relação ao segundo mandamento ou a questão da linguagem obscena em relação ao
terceiro mandamento).

2. Como Nós contará os Dez Mandamentos? Neste livro eu usei o sistema protestante tradicional mais comum para
a numeração dos Dez Mandamentos:

1. Não terás outros deuses diante de mim.


2. Você não deve fazer uma imagem esculpida.

3. Não tomarás o nome de Deus em vão.


4. Mantenha o santo sábado.
5. Honra teu pai e tua mãe.
6. Não matarás.
7. Não cometerás adultério.
8. Não furtarás.
9. Não dirás falso testemunho.
10. Não cobiçarás.

Mas é este sistema de numeração correta? Embora a Bíblia refere-se a estes preceitos como os “dez palavras” ou “Dez
Mandamentos” (Ex 34:28; Dt 4:13; 10:.. 4), não há números específicos são atribuídos aos próprios distintos preceitos. Por
isso, foram utilizados diferentes sistemas de numeração. Outro sistema de numeração comum é aquele usado na Igreja
Católica Romana (o utilizado pelos luteranos é semelhante). Este sistema combina os dois primeiros mandamentos do
sistema protestante comum em um mandamento, e depois separa o último mandamento a cobiça em dois mandamentos,
como segue:

1. Não terás outros deuses, e não deve fazer ou esculpida culto imagens.
2. Não tomarás o nome de Deus em vão.
3. Mantenha o santo sábado.
4. Honra a teu pai ea tua mãe.
5. Não matarás.
6. Não cometerás adultério.
7. Não furtarás.
8. Não dirás falso testemunho.
9. Não cobiçarás a mulher do teu próximo.
10. Não cobiçarás os bens alheios. 61

O primeiro sistema de numeração, o que seguiu a tradição Reformada Protestante, me parece ser preferível aos
sistemas católicas e luteranas. Isso é porque ele parece artificial para separar o comando não cobiçarás a casa do
vizinho a partir do comando não cobiçarás a mulher do próximo. As idéias estão intimamente relacionados e
pertencem juntos sob o mesmo mandamento que proíbe a cobiça. Isso se torna ainda mais clara quando vemos que
a redacção da primeira parte do mandamento difere entre Êxodo e Deuteronômio: Não cobiçarás a seu vizinho casa; N
cobiçarás a seu vizinho esposa. ( Ex. 20:17) E não cobiçarás a do seu vizinho esposa. E você não deseja seu vizinho
(Dt. 5:21). 62

Quanto aos dois primeiros mandamentos (ou o primeiro), parece melhor separar o mandamento contra ter outros
deuses do comando contra fazer uma imagem esculpida ou adorando, e vendo-os como dois comandos. Waltke observa
com razão:

Que separa os dois primeiros mandamentos distingue entre adorar tanto cananeu ou divindades estrangeiras, as quais foram
consideradas como poderes que regem os aspectos da natureza, e deturpar o caráter de verdadeira divindade. De acordo com este
segundo comando, Deus não pode ser comparado a qualquer coisa que exista. Estes são noções distintas. 63

Portanto, eu decidi seguir o tradicional protestante ordem (não-Luterana) de numeração dos mandamentos. Mas nenhum
grande problema de doutrina ou ética está em jogo nesta questão.

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Será que este capítulo mudar a maneira de ver o Antigo Testamento? Se sim, como?
2. Você pode citar alguns comandos do Antigo Testamento que ainda parecem ser “gravada no seu coração” hoje? (Veja Jer
31:33;. Heb 8:10.).
3. Quais são alguns dos mandamentos do Antigo Testamento que são claramente não “escritos em seu coração” hoje?

Termos especiais

leis cerimoniais leis


civis
reino de lei Deus
de leis morais
Cristo
aliança mosaica nova
aliança teonomia
antiga aliança

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Clark e


Rakestraw, 1: 179-210 Feinberg, John e
Paul, 42-49 Frame, 206-36 Hays,
291-312 Jones, 103-24

McQuilkin e Copan, 205-16 Murray,


149-201 Rae, 28-38
Outros trabalhos

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- - - . Ética do Antigo Testamento para o Povo de Deus. Downers Grove, IL: InterVarsity de 2004.

Memória da escritura Passage Hebreus 8: 6: Mas como é, Cristo obteve um ministério que é tanto mais excelente do
que o
velho como o pacto que medeia é melhor, uma vez que está firmado sobre melhores promessas.

Hino
“Que Firme Alicerce”
Que firme alicerce, ó santos do Senhor, é definida por sua fé em

seu excelente Palavra! O que mais ele pode dizer do que você

havia dito, Tu que para Jesus em busca de refúgio fugiram? Você

que para Jesus em busca de refúgio fugiram? “Não temas,

porque eu sou contigo, ó não te espantes;

Eu, eu sou teu Deus, e ainda vai te dar ajuda; Eu te fortalecerei, ajudo, e

te trazer para ficar, sustentado pelo meu, mão onipotente justo,

sustentado pela minha mão justo, onipotente. “Quando pelas águas

profundas eu chamo-te para ir, os rios de aflição não te estouro; Pois eu

serei contigo teus problemas para abençoar, e santifica-te a tua angústia

profunda, e santifica-te o teu sofrimento mais profundo. “Quando através

de provas de fogo teu caminho se deitar, a minha graça, toda suficiente,

será a tua oferta; A chama não deve prejudicar-te; Eu só projetar tua

escória para consumir, eo teu ouro para refinar, tua escória para

consumir, eo teu ouro para refinar. “E'en até a velhice todo o meu povo

deve provar a minha, eterno, imutável amor soberano; E quando cabelos

brancos serão seus templos enfeitar, como cordeiros devem ainda no

meu seio de suportar, Como cordeiros devem ainda no meu peito ser

suportados. “A alma que em Cristo confiante repousar, não vou, não vou

desertar aos seus inimigos;

Essa alma, apesar de todo o inferno a queira destruir, eu nunca, não,


nunca, não, nunca abandonar, eu nunca, não, nunca, não, nunca
abandonarei “.

De: Rippon de Seleção de Hinos, 1787

1 Veja David Dorsey, “A Lei de Moisés e os cristãos: um compromisso,” JATOS 34, no. 3 (Setembro de 1991): 322-24. Dorsey menciona seis categorias de soluções para a questão de como aplicar a lei
de Moisés hoje.
2 Wayne Grudem, Teologia Sistemática Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 515.
3 Ver ibid., 515-25.
4 Dorsey diz: “O NT. . . fala da lei em termos bastante monolítica. obrigação legal de apenas uma parte do corpus em nenhum lugar é sugerido. Se um é legalmente
vinculado à lei, é de toda a lei, incluindo toda e qualquer cláusula 'menor', que está vinculado.”‘A Lei de Moisés e do cristão’330.
5 Frank Thielman, A Lei eo Novo Testamento: a questão da continuidade, Companheiros para o Novo Testamento. (New York: Herder & Herder, 1999), todo argumento 131. do Thielman em pp 111-34
é um tratamento persuasiva dessa questão em Hebreus.
6 Concordo com Douglas Moo quando afirma que na Gal. 03:24 “não há razão para pensar que 'lei'. . . significa algo diferente do que o que claramente significa todo Gálatas 2-4: a lei mosaica, o Tora, na sua
totalidade. . . . 'Lei' no Novo Testamento denota a lei mosaica a menos que haja boas razões para o contrário.”Resposta a Greg L. Bahnsen,‘O teonômico Abordagem reformada com a Lei e Evangelho,’em Cinco
pontos de vista sobre Lei e Evangelho, Counterpoints, série ed. Stanley N. Gundry (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 168-69. Moo está respondendo à alegação de Bahnsen no mesmo volume (104) que “lei”
nesta passagem refere-se apenas às leis cerimoniais na aliança mosaica.

7 Thomas R. Schreiner, 40 Perguntas sobre os cristãos e bíblicos Lei ( Grand Rapids, MI: Kregel, 2010), 90. Ele também diz: “Paulo ensina claramente que os cristãos não estão mais sob o pacto da lei
instituiu sob Moisés.” Ibid, 67..
8 Veja Brian S. Rosner, Paul ea Lei: guardar os mandamentos de Deus, Novos Estudos em Teologia Bíblica, vol. 31 (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2013). Rosner observa que é surpreendente que Paul “nunca uma vez diz que os crentes devem andar de acordo com a lei.” Ibid., 87.
9 Várias outras passagens afirmar que a circuncisão não é necessário para os cristãos (ver 1 Cor. 7: 18-19; Gl 2:.. 3; Fp 3: 2-3; Cl 2:11; Titus 1:10). Nós lemos que Paulo circuncidou Timóteo, mas o verso continua
a explicar que este era “por causa dos judeus que estavam naqueles lugares; porque todos sabiam que seu pai era grego” (Atos 16: 3). Paul tinha Timóteo circuncidado não cumprir a lei do Antigo Testamento, mas,
de modo a evitar ofender desnecessário povo judeu que sabiam que a mãe de Timóteo era judeu (v. 1).

10 Veja também 1 Cor. 06:12; Tito 1:15.


11 Alguém poderia objetar que o Concílio de Jerusalém em Atos 15 decidiu enviar uma mensagem para a igreja em Antioquia que eles devem abster-se de certos alimentos, pois lemos:

Porque pareceu bem ao Espírito Santo ea nós para colocar em você, não maior encargo além destas exigências: que vos abstenhais da que tem sido
sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e do que foi sufocado e da prostituição. Se vos guardardes estes, você vai fazer bem. Despedida. (At 15: 28-29)

Mas essa decisão é melhor entendida não como uma imposição parcial das leis mosaicas contra os cristãos, mas como uma concessão sábia e estratégica de modo a não ofender desnecessários ao povo
judeu que estaria ouvindo o evangelho. Isso fica claro quando a lista de coisas a se abster de se explica com isso: “Porque de antigas gerações, Moisés tem tido em cada cidade os que o proclamam, pois ele
é lido cada sábado nas sinagogas” (Atos 15:21). Em outras palavras, há muitos judeus observantes nas sinagogas, e comer certos alimentos vai dar ofensa desnecessária. Thielman sabiamente diz: “O
decreto apostólico mais naturalmente desempenha o papel de um compromisso pragmático. . . . Os apóstolos e os anciãos tornaram mais fácil para os mais conservadores cristãos judeus se associar com os
crentes gentios “. A Lei e do Novo Testamento, 158; ver também 174.

12 Certas ofertas foram necessárias na antiga aliança em uma lua nova (Nm. 29: 6).
13 Thielman, A Lei e do Novo Testamento, 169. Ver também Schreiner, 40 Perguntas, 92.
14 Schreiner, 40 Perguntas, 224.
15 Thielman conclui também que a nova aliança foi “instituído na morte de Cristo.” Teologia do Novo Testamento: Uma Abordagem Canonical e sintéticas ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 365.

16 Schreiner, 40 Perguntas, 211. jubileus, os documentos de Qumran, e Mishná são escritos judaicos que foram produzidos mais tarde do que os livros do Antigo Testamento hebraico.

17 Bahnsen, “A abordagem teonômico reformada com a Lei e Evangelho,” em Cinco pontos de vista sobre Lei e Evangelho, 93-143.
18 Greg Bahnsen, Teonomia em Ética Cristã ( Nutley, NJ: Craig, 1977).
19 Bahnsen, “A abordagem teonômico reformada com a Lei e Evangelho”, 99, ênfase no original.
20 Ibid., 109.
21 Ibid., 125, ênfase adicionada.
22 Ibid., 132, ênfase adicionada.
23 Ibid., 142, ênfase adicionada.
24 Bahnsen, teonomia, 442.
25 Ibid., 445.
26 Ibid.
27 Bahnsen, “A abordagem teonômico reformada com a Lei e Evangelho,” 112.
28 Vern S. Poythress, A Sombra de Cristo na Lei de Moisés ( Phillipsburg, NJ: P & R, 1991), 359.
29 John M. Frame, A Doutrina da Vida Cristã: A Teologia da Senhorio ( Phillipsburg, NJ: P & R, 2008), 223.
30 Não estou afirmando que teonomistas si não são cristãos, mas que a sua posição distintiva é errado, e uma indicação de que é fruto prejudicial que carrega.

31 Defendo outro lugar que os atos sexuais privadas, tais como adultério, fornicação e conduta homossexual, enquanto moralmente errado de acordo com os padrões bíblicos, não devem ser punidos pelas leis civis.
Mais cedo na história dos Estados Unidos, vários estados tinham leis contra a fornicação (sexo entre parceiros do sexo oposto não casadas), por exemplo, mas essas leis raramente ou nunca foram aplicadas. Veja Wayne
Grudem, Política-acordo com a Bíblia: um recurso abrangente para compreender os problemas políticos modernos à luz das Escrituras ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 237-38.

32 Veja, por exemplo, como o movimento teonomia é alvo de escritores não-cristãos que citam suas posições extremas, a fim de rejeitar a ideia de influência cristã na política e no governo em
geral, como em Michelle Goldberg, Unido Vinda: a ascensão do nacionalismo Christian ( New York: WW Norton, 2007).
33 Veja Grudem, Política-acordo com a Bíblia.
34 Para mais extensas críticas da teonomia, consulte Poythress, A Sombra de Cristo na Lei de Moisés, 311-61; Quadro, Armação, A Doutrina da Vida Cristã, 217-24, 957-76; William S. Barker e W. Robert
Godfrey, eds., Teonomia: Uma Crítica Reformada ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 1991); H. Wayne House e Thomas Ice, eds., Dominion Theology: Bênção ou Maldição? Uma Análise do Christian
Reconstructionism ( Irmãs, ou: Multnomah, 1988); Norman L. Geisler, Ética cristã: Questões Contemporâneas e opções, 2a ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 2010), 205-14; Christopher JH Wright, Ética do Antigo
Testamento para o Povo de Deus ( Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 403-8.

35 É verdade que algumas passagens do Antigo Testamento, particularmente em relação à conquista de Canaã, incluir comandos para colocar inimigos incrédulos à morte. Mas em nenhum lugar que Deus comandar o povo de
Israel a odiar seus inimigos. Isto não é simplesmente uma declaração de qualquer coisa que o Antigo Testamento diz.
36 Douglas Moo objetos: “É improvável que Jesus está afirmando o significado 'verdadeiro' das proibições originais. Nada no Antigo Testamento sugere que a raiva e luxúria foram incluídos nas proibições de,
respectivamente, assassinato e adultério “‘A Lei de Cristo como o cumprimento da Lei de Moisés: Um Modificado Luterana View,’. No Cinco pontos de vista sobre Lei e Evangelho, ed série. Stanley N. Gundry (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1996), 348. Mas cobiçar a mulher do vizinho foi explicitamente
proibida nos Dez Mandamentos (Ex. 20:17), e isso certamente implicava uma proibição contra a luxúria, não apenas contra o adultério. Da mesma forma, a proibição contra a cobiça boi do vizinho ou burro “ou
qualquer coisa que pertença ao teu próximo” (v. 17) implicou não só que roubar era errado, mas que era errado quer roubar. Portanto, parece que o décimo mandamento deu um sinal claro de que Deus estava
pedindo a pureza do coração, bem como ações em todos os mandamentos e Jesus estava fazendo isso explícito.

37 Eu não acho que ele seja uma objeção convincente de que Matthew outros lugares usa uma forma passiva aoristo do mesmo verbo ( Lego) notar que as profecias do Antigo Testamento foram cumpridas, como em Matt.
1:22: “Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha falado [grego, para rhēthen, particípio passivo aorista de Lego] pelo profeta.”(Estou diferentes neste momento com o meu amigo Frank Thielman em sua outra forma
excelente livro A Lei e do Novo Testamento, 51-52, 73.)
Eu diria em resposta que tais expressões são diferentes em dois aspectos importantes. Primeiro, Matthew especifica que algo foi realmente dito por um profeta ou pelo Senhor através de um profeta, não apenas “você já
ouviu falar” o que foi dito. Em segundo lugar, a forma de expressão é diferente, por todas as declarações de Mateus sobre as profecias usar um particípio aoristo como um substantivo com um artigo definido procedendo-lo
(aqui, Grego para rhēthen). Mas nas demonstrações em Mateus 5, a expressão usa um verbo finito: “você já ouviu falar que foi dito [grego, hoti errethē, aoristas passivas indicativos terceiros singular, diferente de um particípio
usado como um substantivo] “. As expressões são diferentes. Além disso, a palavra Lego é extremamente comum (parece 2.353 vezes no Novo Testamento), por isso seu uso para se referir a Escritura em outros tipos de
expressões não é um argumento de peso.

Portanto, Jesus não está corrigindo o Antigo Testamento em Mateus 5: 21-48, para em três das seis unidades que ele dá declarações que são encontrados em nenhum lugar do Antigo Testamento, e ele usa uma
fórmula introdutória ( “Ouvistes que foi dito: ...”) que não especifica nada escrito nas Escrituras e que em nenhum outro lugar é usado para introduzir declarações das Escrituras.

38 Schreiner, 40 Perguntas, 165; ver seu argumento mais completa em 165-69, incluindo a discussão das cotações específicas. Outros intérpretes que concordam que Jesus não é corrigir a si mesmo, mas Antigo
Testamento más interpretações do Antigo Testamento incluem John Murray, Princípios de Conduta: Aspectos da ética bíblica ( Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957), 157-80; Também DA Carson, “Matthew”, em Matthew
& Mark (Revised Edition), vol. 9 na EBC, ed. Tremper Longman III e David E. Garland (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 180-81.

39 Thielman justamente diz: “Para Paulo, portanto, a lei de Cristo era o próprio ensino e exemplo ético de Jesus.” A Lei e do Novo Testamento, 19.
40 Eu me encontro em substancial acordo com Dorsey, “A Lei de Moisés e do cristão”, 321-34. Dorsey afirma sua tese corajosamente: “Legalmente, nenhum dos 613 estipulações da aliança do Sinai são
vinculativas para os cristãos do NT, incluindo as chamadas leis morais, enquanto que em um sentido revelador e pedagógica todos os 613 vinculam nós, incluindo todo o cerimonial e as leis civis.”Ibid., 325.

41 Quadro justamente diz: “O estudante da lei mosaica deve pensar através de cada estatuto para determinar o que significa, perguntando por que Deus deu esse estatuto para Israel. Deus deu a ele simplesmente como justiça?
Como um tipo de Cristo? Como uma forma de lembrar a Israel de sua aliança especial? Ou alguma combinação destes? Os estudantes da lei deve pensar com muitas possibilidades.” A Doutrina da Vida Cristã, 217.

Durante três abordagens evangélicas diferentes para uma análise dos ensinamentos éticos permanentes encontrados nas leis detalhadas em Êxodo, Levítico e Deuteronômio, ver Walter
C. Kaiser Jr., Toward Ética Antigo Testamento ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), 96-137; Poythress, A Sombra de Cristo na Lei de Moisés, 75-221; Wright, Ética do Antigo Testamento para o Povo de Deus.

42 Gordon J. Wenham dá uma análise detalhada, pensativo das maneiras em que as narrativas do Antigo Testamento funcionam para dar instrução ética em seu livro História como Torah: Reading Antigo Testamento
narrativa Eticamente ( Grand Rapids, MI: Baker, 2000). Wenham fornece uma análise semelhante pensativo dos ensinamentos éticos dos Salmos em seu volume de companheiro Salmos como Torah: Leitura bíblica Canção
Eticamente ( Grand Rapids, MI: Baker, 2012).
43 Em alguns aspectos Êxodo 19 poderia ser contado como parte da aliança mosaica, já que o capítulo inteiro está preocupado com os preparativos para as pessoas para se encontrar com Deus no Monte
Sinai, onde a aliança era para ser iniciada. Tenho decidiu classificar Êxodo 19 com o material aliança pré-Mosaic, mas se alguém quis incluí-lo com a aliança mosaica não haveria nenhuma diferença significativa
no padrão de interpretação que estou propondo aqui.
44 Veja discussão adicional no cap. 16 a respeito da autoridade do governo civil e no cap. 18 sobre a pena capital.
Em relação Noé, John Jefferson Davis observa, “podem ser feitas distinções legítimas entre a legislação dada a Israel como um Estado teocrático sob Moisés ea revelação mais universal dada à raça humana
através de Noé. A revogação das especificidades da aliança mosaica (por exemplo, a circuncisão, leis alimentares, o sacrifício de animais) para a igreja do Novo Testamento não afecta necessariamente os princípios
morais e legais dadas através de Noé. Noah estava à frente de uma nova raça humana depois do dilúvio, e estipulações da aliança de Noé, como a permissão para comer carne e a promessa de não mais dilúvio
universal, não é aplicada apenas para Noé e sua família ou a algum étnica limitada grupo, mas também, em princípio, a toda a humanidade “. Evangélica Ética: questões enfrentadas pela Igreja hoje, 4ª ed. (Phillipsburg,
NJ: P & R,
2015), 204.
45 No cap. 13 I discutir a questão de saber se as pessoas ainda estão moralmente obrigados a observar o mandamento do sábado sob a nova aliança. Minha conclusão nesse capítulo é que o mandamento do sábado se
destina a ser entendida como um resumo de todos os detalhes posteriores sobre férias Mosaic (incluindo o ano sabático e do ano jubilar), cerimônias e sacrifícios que aguarda com expectativa a vinda de Cristo, e portanto,
não são moralmente obrigados a obedecê-la hoje, embora seja aconselhável tomar períodos regulares de adoração e descanso.

Alguns escritores reformados têm argumentado que a observância do sábado ainda é necessária hoje porque era uma “ordenança da criação” estabelecida por Deus no momento da criação de Adão e Eva: ver Murray, Pr
de Conduta, 30-35.
46 Bruce K. Waltke, Um Testamento Teologia antiga: exegético, Canonical e Abordagem Temática ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 412-14. Waltke salienta, no entanto, que, nos novos cristãos idade
aliança não são obrigados a observar um sábado semanal, embora ele ainda acha prudente fazê-lo (424-25).
47 Ibid., 413-14. Waltke explica os ensinamentos morais de cada mandamento com algum detalhe nas pp. 414-33.
48 Ibid., 206. Enquanto Waltke conecta o mandamento do sábado ao dia de descanso na criação de Deus, é interessante notar que, ao contrário dos outros comandos, este não é fundamentada na necessidade de proteger a
honra de Deus ou a dignidade dos seres humanos criados à imagem de Deus. Ver também a análise cuidadosa de “ordenanças da criação” por Murray em Princípios de Conduta, 27-148.

49 Geisler dá um exemplo de vida comum para demonstrar que os autores do Novo Testamento poderia reafirmar os padrões morais da Antiga Aliança, sem o que implica que os cristãos ainda estão sob a autoridade
legal das antigas leis da aliança: “Só porque existem leis morais semelhantes no Novo Testamento não significa ainda estamos sob o Antigo Testamento. Há também as leis de trânsito semelhantes em Carolina do Norte e
Texas. Mas quando um cidadão da Carolina do Norte desobedece uma de suas leis de trânsito, ele não tem, assim, violado a lei similar no Texas. Já que a natureza moral de Deus não muda de geração em geração,
devemos esperar que muitas das leis morais será o mesmo. Mas isso não significa que ainda estão vinculados pela codificação Mosaic simplesmente porque Moisés recebeu-os do mesmo Deus que inspirou Paul e Peter “. Ética
Cristã, 209.

50 Veja a discussão da ética da virtude em rachar. 1 .

51 Moo, “A Lei de Cristo como o cumprimento da Lei de Moisés,” 376, com referência a “a aplicação fina e detalhada de tais leis por Poythress, A Sombra de Cristo na Lei de Moisés. ”

52 Veja uma distinção similar nesses tipos de leis em Charles Hodge, Teologia Sistemática, 3 vols. (1871-1873; repr, Grand Rapids, MI:. Eerdmans, 1970), 3: 267-69.
53 Quadro diz sem rodeios: “Então, moral é apenas um rótulo para essas leis acreditamos ser atualmente normativo, ao invés de uma qualidade das leis que leva a essa conclusão. O mesmo é verdadeiro para a
etiqueta cerimonial. . . . Parece que os teólogos chamam de “certas 'cerimonial', não porque eles compartilham um certo assunto, mas sim porque eles não são consideradas adequadas para a nova aliança leis. A
Doutrina da Vida Cristã, 214-15. Além disso, Dorsey dá uma longa lista de leis mosaicas referentes a práticas agrícolas, econômicas e de casamento (e são estes não moral perguntas?) que seriam impossíveis de
cumprir fora da geografia e clima
padrões semelhantes aos da Palestina, e diz que isso sugere “que este corpus nunca foi destinado a ser o corpo normativo de leis que governam a Igreja cristã, espalhada como é ao
longo de cada clima da terra habitada”. “A lei de Moisés e o cristão,”326.
54 Veja, por exemplo, Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, ed. David J. Atkinson e David H. Field (Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), e D
da Escritura e Ética, ed. Joel B. Green (Grand Rapids, MI: Baker, 2011).
55 A questão de arranjo de tópicos é um pouco mais fácil em teologia sistemática, onde um esquema muito comum é organizar os temas na ampla perspectiva histórica da criação-queda-redenção, que é o
princípio histórico organizadora da Bíblia. Portanto, na minha própria Teologia Sistemática, depois de começar com a doutrina da Palavra de Deus (que é a nossa fonte de informação sobre a teologia), que, em
seguida, tratar os grandes temas de Deus, a sua criação, a queda eo pecado, obra da redenção de Cristo, a aplicação da redenção para as nossas vidas , a doutrina da igreja, e a doutrina do futuro. Outros têm
organizado teologia de acordo com a doutrina da Trindade, seguindo as principais seções do Credo Niceno como um princípio organizador. Mas os temas abordados na ética não se enquadram facilmente em tais
regimes.
56 Os seguintes textos de ética tratar a maioria ou todas estas questões, mas organizá-los em várias ordens: John S. Feinberg e Paul D. Feinberg, Ética para um Admirável Mundo Novo, 2a ed. (Wheaton,
IL: Crossway, 2010); Geisler, Ética Cristã; Robin Gill, A Textbook of Ética Cristã, 4ª ed. (London: Bloomsbury T & T Clark, 2014); Richard B. Hays, A visão moral do Novo Testamento: Comunidade, Cruz, Nova
Criação: Uma Introdução Contemporânea de Nova Ética Testamento ( San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996); Arthur F. Holmes, Ética: Aproximando decisões morais, Contornos da filosofia cristã, 2ª ed.
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007); Murray, Princípios de conduta; Scott B. Rae, As escolhas morais: Uma Introdução à Ética, 3a ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009); David P. Gushee e Glen
H. Stassen, Unido Ética: Seguindo Jesus no contexto contemporâneo, 2a ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2016).

57 Quadro, Armação, A Doutrina da Vida Cristã.


57 Quadro,
58 Robertson McQuilkin e Paul Copan, Uma Introdução à Ética bíblica: Passeio no caminho da sabedoria, 3a ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014).
59 John Calvin, Institutas da Religião Cristã, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, Library of Christian Classics, Vols. 20-21 (Philadelphia: Westminster, 1960), 2,8 (367-423).

60 Hodge, Teologia Sistemática, 3: 259-465.


61 Esta numeração é dada em Catecismo da Igreja Católica, 2a ed. (New York: Doubleday, 1997), 551-52; veja explicação da história deste sistema de numeração, que começou com Agostinho,
em 557 (par. 2065).
62 Devido a essa diferença em ordem, a tradição católica romana segue a ordem em Deuteronômio e torna o nono mandamento uma proibição contra cobiçar a mulher do próximo,
enquanto a tradição luterana segue a ordem em Êxodo e torna o nono mandamento uma proibição contra a cobiça casa do seu vizinho .

63 Waltke, Um Testamento Teologia Antigo, 411.


Parte 2

PROTEGENDO honra de Deus

“Não terás outros deuses diante de mim.” “Não farás para ti


imagem de escultura.” “Não tomarás o nome do L ORD teu Deus em
vão.”
“Lembra-te do dia de sábado.” “Não
dirás falso testemunho.”
Capítulo 9

Outros Deuses

Por que é um relacionamento correto com Deus, o primeiro requisito para estudar a ética?
Que coisas que estamos tentado a valorizar mais de Deus hoje?

Quando Deus falou os Dez Mandamentos no Monte Sinai, ele começou por identificar-se e o que tinha feito:

E falou Deus todas estas palavras, dizendo: “Eu sou o L ORD teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
escravidão “(Ex. 20: 1-2). Então veio o primeiro mandamento:

Não terás outros deuses diante de mim. (Ex. 20: 3)

A. O significado da ordem
No texto hebraico, a palavra você é um pronome singular, 1 indicando que Deus está tratando o povo de Israel como indivíduos
que são responsáveis ​perante ele pessoalmente. A frase “antes de mim” representa
a expressão hebraica ' al-panay ( literalmente,
“On / to / direção / contra o meu rosto” 2 ), e é traduzido como “antes de mim” (ESV ea maioria das outras traduções em inglês) ou “além de
mim” (CSB;.. ESV mg, NIV e NRSV mg), mas o sentido é semelhante em ambas as expressões. A intenção de tradutores Inglês em
tornando-o “antes de mim” era dar o sentido de “em minha presença” (que capta a idéia do hebraico “a minha cara”). Em qualquer caso,
“diante de mim” faz não significar “Não terás outros deuses que a classificação mais elevada do que eu”, para, em seguida, nos permitiria
ter alguns pequenos “deuses” que poderíamos parcialmente culto, obedecer e confiança, como no politeísmo pagão. Esse não é o sentido
pretendido. Devemos entender o verso para significar “Não terás outros deuses diante de mim” ou “diante de mim.” Este mandamento é
um lembrete de que estamos sempre e em toda parte, na presença de Deus, e que ele vai tolerar nenhuma outra pequena deuses em
qualquer lugar ou em qualquer momento em nossas vidas.

O primeiro mandamento, portanto, nos lembra que Deus merece e exige a nossa absoluta reverência, confiança,

obediência e amor. Esta ideia ganha expressão mais completa nesta passagem muito familiar: Ouve, ó Israel: The L ORD nosso

Deus, o L ORD é um. Amarás o L ORD teu Deus com todo o teu coração e com toda tua alma e com toda a sua força. (Dt 6: 4-5.)

Deus é o supremo, onipotente, mais Criador santo e Governador do Universo, e ele, com razão,
exige que honrá-lo como tal: Eu sou o L ORD;

esse é meu nome;


a minha glória que eu dou a nenhum outro,
nem o meu louvor às imagens esculpidas. (Is 42: 8.) Por causa do

meu nome retardo a minha ira, por causa do meu louvor me

contenho para contigo, para que eu não cortá-lo fora.

Eis que te purifiquei, mas não como a prata; Eu tentei te


na fornalha da aflição. Por amor de mim, para o meu próprio
bem, eu faço isso,
de como deve ser o meu nome fosse profanado? A minha glória não a darei
a outrem. ( É um. 48: 9-11)

B. Porque este é o primeiro mandamento?


1. um relacionamento correto com Deus é necessária para uma compreensão correta de Ética e Vida Ética direito. Este
mandamento sonda os corações. Ela está preocupada com o tipo de relacionamento com Deus que temos em nossos corações, um
relacionamento que só Deus pode ver. Este mandamento vem em primeiro lugar porque nos lembra que o resto dos comandos a seguir
não são meras opiniões inventados pela imaginação humana, mas são mandamentos essa questão do nosso próprio Criador. É por isso
que a Palavra de Deus diz em outro lugar:

O temor do L ORD é o princípio da sabedoria;


todos aqueles que a praticam têm uma boa compreensão. O seu louvor

permanece para sempre! (Sl. 111: 10)

Antes de podermos com razão, ouvir, compreender, ou alegria obedecer os outros mandamentos, devemos primeiro a chegar
ao ponto onde conhecemos a Deus e amá-lo e, de fato, temê-lo (em que devemos temer desagradá-lo e medo incorrer seu
disciplina paterna). 3 Então estaremos prontos a obedecê-lo corretamente.

Como esse comando desafia nossos corações no nível mais profundo, devemos perceber imediatamente que nesta vida é
impossível obedecê-la perfeitamente, e por isso este comando também deve conduzir-nos a Cristo para o perdão total (ver 1 João 1:
9).
Como mencionado acima, a frase “antes de mim” nos lembra que toda a vida é vivida na presença de Deus. Eu não
concordo com a ideia de que este mandamento imagens de um cenário de adoração no templo, com o povo de Israel se
reuniram no templo, onde eles seriam “diante de Deus”. Se assim fosse, o mandamento diria que eles não devem ter outra
deuses concorrentes no templo. Mas a perspectiva do Antigo Testamento é que a presença de Deus não se limita ao templo
(ou o “tabernáculo”, a tenda que serviu como um santuário desde o tempo de Moisés):

Os olhos do L ORD estão em todo lugar,


vigiando os maus e os bons. (Pv. 15: 3; ver também Salmo 139) Para os olhos do L ORD correr para lá e para

cá por toda a terra, para dar um forte apoio aos


aqueles cujo coração é perfeito para com ele. (2 Chron. 16: 9).

O mandamento nos chama também lembrar que nossos corações estão continuamente na presença de Deus, pois vê-los sempre:

Para o L ORD não vê como vê o homem: o homem olha para a aparência externa, mas o L ORD olha para o coração. ( 1 Sam. 16: 7)

2. Quando Sociedades Ignorar o Primeiro Mandamento, tanto mal segue. Sempre que uma sociedade abandona a ideia de que
vivemos na presença de Deus e que somos responsáveis ​perante ele por nossas ações, más ações se multiplicam.

Quando Paulo escreve sobre o pecado de todo o mundo, ele amarra juntos várias citações do Antigo Testamento com a
conclusão “não há há temor de Deus . Perante os seus olhos”Eis a passagem completa:

“Não há justo, nem sequer um; ninguém


entende; ninguém busque a Deus.

Todos se extraviaram; juntamente se fizeram inúteis; ninguém faz o bem,


nem um sequer “.

“A sua garganta é um sepulcro aberto; eles usam suas línguas para enganar “‘O veneno
de víbora está nos seus lábios.’‘Sua boca está cheia de maldição e amargura’“Os seus
pés são ligeiros para derramar sangue..; em seus caminhos são ruína e miséria, e o
caminho da paz eles não conheceram.”“ Não há temor de Deus perante os seus olhos. ”(Rom.
3: 10-18)

Uma das passagens que Paulo cita é do Salmo 36, que explica este processo com precisão. Ele se conecta imprudente, mal
devassa com uma suposição tola por uma pessoa má que Deus não vai saber suas ações, então ele não será responsável perante
Deus: A transgressão fala ao ímpio no fundo de seu coração; não há temor de Deus perante os seus olhos.

Para ele lisonjeia-se aos seus próprios olhos


que a sua iniqüidade não pode ser encontrado e odiado.
As palavras da sua boca são problemas e engano; ele deixou de agir com
sabedoria e fazer o bem. (Sl 36: 1-3).

Um tema semelhante é encontrada no Salmo 94, onde “os maus” pensar que eles podem fugir com o mal porque assumem
que Deus não vê o que estão fazendo:
OL ORD, Até quando durará o ímpio, até quando
serão as ímpios exultam? Eles derramar suas
palavras arrogantes; todos os malfeitores se
vangloriar. Eles esmagar o seu povo, OL ORD,

e afligem a sua herança.


Matam a viúva eo estrangeiro, e
assassinar o órfão;
e eles dizem, “The L ORD não vê; o Deus de Jacob não
percebem. ”(Sl. 94: 3-7)

Um exemplo histórico dessa tendência para o declínio moral a seguir quando uma sociedade perde um senso comum de
responsabilidade para com Deus tem sido evidente dentro de minha própria vida. Em 1971 (quando eu tinha 23 anos e um
estudante de seminário do primeiro ano), a Suprema Corte dos Estados Unidos deu uma nova interpretação ao conceito de
liberdade de religião na Primeira Emenda da Constituição. No caso Lemon v. Kurtzman, o tribunal decidiu que as ações do
governo “não deve ter o efeito primário de promover ou inibir a religião.” Ele não disse “avançar ou inibindo a religião cristã” (ou
a “religião católica”, a “religião judaica,” a “religião presbiteriana “, e assim por diante), mas“avançar ou inibir religião ”(Em geral),
algo que a Primeira Emenda nunca quis e nunca foi destinado a dizer. 4

Havia muitas consequências, mas uma em particular foi visto em escolas públicas (que são um braço do governo). Cada vez mais, os
professores e outros funcionários foram proibidos de fazer qualquer afirmação positiva da crença em Deus ou responsabilidade para com
Deus (mesmo que de forma não sectária). O resultado foi que, desde 1971, a sociedade americana tem sido cada vez mais povoada por
pessoas que, ao longo de seus anos de formação, foram instruídos sem qualquer sentido de um consenso social que as pessoas são
moralmente responsáveis ​perante Deus por suas ações. Algumas pessoas podem pensar isso uma coisa boa, mas eu não. Eu não posso
provar que esse sistema de educação pública sem qualquer referência a Deus tem

causado o generalizado declínio moral que vemos, mas é inquestionável que o declínio moral tem claramente seguido esta mudança imposta
pelo tribunal em nosso sistema educacional, e eu acredito que tem sido um factor causal significativo. Este mesmo tipo de ausência de um
senso de responsabilidade moral de Deus também é propagado continuamente pela maioria dos meios de comunicação e da indústria do
entretenimento. Quando as sociedades ignorar o primeiro mandamento, muito mal segue.

3. O conceito de fazer Ética “diante de Deus” Está faltando em Secular Ética Today. Embora a maioria das universidades seculares e
escolas de pós-graduação oferecem agora cursos em temas como ética empresarial, ética jurídica ou ética médica, estes cursos
geralmente não têm a idéia de prestação de contas a Deus ou a ideia de que existem padrões éticos absolutos baseado no personagem
moral de nossa Criador (ou a idéia de que podemos saber o que esses padrões éticos são).

Isso não quer dizer que tais cursos são sem valor, mas apenas que suas conclusões são necessariamente provisória (já que não
há absolutos morais) e os motivos que ensinam por se comportar eticamente são necessariamente limitados a buscar os melhores
resultados (ética consequencialista). Há algum benefício, é claro, na avaliação dos resultados, mas abordagens seculares não têm a
motivação muito mais forte de prestação de contas a Deus por suas ações e a clareza ética que vem de saber o que o próprio Deus
nos disse
sobre as escolhas éticas certo e errado.

4. Jesus exige a mesma lealdade. O primeiro mandamento nos ensina que somente o próprio Deus tem o direito de exigir a nossa
absoluta amor, confiança e obediência. Mas então vemos no Novo Testamento que Jesus exige que nós o amamos mais do que
qualquer um ou qualquer outra coisa, até mesmo nossas famílias ou nossas vidas: Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim
não é digno de mim, e quem ama o filho ou a filha mais que a mim não é digno de mim. E quem não toma a sua cruz e não me
segue não é digno de mim. Quem acha a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a encontrará. (Mat. 10:
37-39)

Esta evidência é da afirmação de Jesus de ser Deus, porque ele exige a mesma lealdade que só o próprio Deus é digno de receber.
É por isso que é tão importante que os cristãos adoram Jesus. Se Jesus não é Deus, então adorá-lo seria idolatria. Se Jesus é
verdadeiramente Deus, como ele alegou, em seguida, adorá-lo é uma maneira eternamente apropriada de obedecer o primeiro
mandamento.

C. Aplicação à Vida: Outros Deuses Hoje


1. religiões politeístas. Uma violação evidente do primeiro mandamento seria qualquer religião politeísta, como Hinduísmo
moderno, que é tão prevalente na Índia. templos hindus pode ter centenas ou mesmo milhares de ídolos que representam várias
divindades hindus. Politeísmo não é novo, pois Paulo o encontrou em Atenas:

Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu espírito se comovia em ele como ele viu que a cidade estava cheia de
ídolos. ( Atos 17:16)

espírito de Paulo estava profundamente preocupado com os ídolos em Atenas, porque ele viu que não eram representações apenas
benignos de idéias alternativas sobre Deus, mas eles eram profundamente violações pecaminosos do mandamento “Não terás outros deuses
diante de mim.”

2. Todas as religiões falsas. Todas as religiões que adoram outros que o único e verdadeiro Deus da Bíblia divindades estão
violando o primeiro mandamento. Na antiga Babilônia, três jovens judeus fiéis se recusou a violar esse mandamento e adorar uma
imagem de ouro de uma divindade da Babilônia como o rei ordenou. O rei foi dito:

Há uns homens judeus, que tu constituíste sobre os negócios da província de Babilônia: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego.
Estes homens, ó rei, não preste atenção a você; eles não serviremos a teus deuses nem adoraremos a imagem de ouro que
levantaste. (Dan. 3:12)

Eles foram jogados em uma fornalha de fogo ardente por sua desobediência, mas Deus milagrosamente protegidos deles (ver
Dan. 3: 13-30).
Na era do Novo Testamento, havia muitos templos pagãos dedicados a várias divindades gregas e romanas no mundo
mediterrâneo. Paulo não disse que essas outras religiões eram inofensivos, mas ele disse que os adoradores desses templos
religiosos pagãos estavam adorando demônios em vez de um verdadeiro Deus:

Não, eu implica que que sacrifício pagãos que oferecem aos demônios e não a Deus. eu não quero você
sejais participantes com os demônios. (1 Cor 10:20; ver também 2 Cor. 4: 4, onde Satanás é chamado de “o deus deste mundo”.)

3. O ateísmo. Apesar do ateísmo afirma acreditar em nenhuma divindade em tudo, na verdade aqueles que professam o ateísmo também
estão violando o primeiro mandamento, porque eles colocaram suas próprias idéias sobre religião em um lugar de prioridade maior do que a
adoração e obediência ao único e verdadeiro Deus, que criou eles e todo o universo. Desta forma, os ateus têm “outros deuses” (as suas
próprias ideias falsas) na presença de Deus, que vê todas as coisas.

4. Coisas que não chamamos “Deuses” mas que valorizamos, amar, servir, e confia em mais do que o próprio Deus. Se
começarmos a listar todas as coisas que às vezes valor, amar, servir e confiar em mais do que Deus, a lista poderia cobrir toda a
vida e pode se tornar muito longa. aqui estão alguns exemplos:

uma. Dinheiro: Jesus nos adverte contra colocar dinheiro diante de Deus:

Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará
o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro. (Mat. 06:24)

b. Material de coisas que nós Covet: Paulo pode dizer que a cobiça é “idolatria” porque significa que nós procuramos alegria,
contentamento e segurança nas coisas que nós tempo para ter em vez de buscar essas coisas em e de Deus, que prometeu cuidar de
nossas necessidades:

Condenado à morte, portanto, o que é da terra em você: imoralidade sexual, impureza, paixão, desejo maligno ea avareza,
que é idolatria. ( Col. 3: 5)

c. Alimentos e prazer físico: Paulo fala de pessoas cujo “deus é o ventre” (Fl. 3:19), pelo qual ele pode estar se referindo a pessoas
que colocam alimentares e satisfazendo seus apetites físicos acima de todas as outras preocupações. Outra possibilidade é que ele
está usando este exemplo concreto para falar de pessoas que colocam o conforto físico e prazeres hedonistas acima de tudo na vida.
Em ambos os casos, este é um falso deus que toma o lugar do verdadeiro Deus.

d. Aprovação de outras pessoas: É uma tentação comum para os cristãos a buscar a aprovação de outras pessoas, popularidade, e até

mesmo a fama, e, em seguida, começar a tratar as coisas como mais importante do que servir a Deus ou Cristo. Paul protesta que se ele fez

isso, ele não seria verdadeiramente servir a Cristo: estou eu agora a procurar a aprovação do homem, ou de Deus? Ou estou tentando

agradar o homem? Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens, não seria servo de Cristo. ( Gal. 1:10)

Até mesmo o apóstolo Pedro cometi este erro em um ponto, para quando “certos homens da parte de Tiago” ele “recuou e
separou-se, temendo o partido da circuncisão” (Gl. 2:12). Evitando a desaprovação de crentes judeus excessivamente
rigorosas tornou-se mais importante para Peter do que ser fiel ao evangelho, e Paulo repreendeu-o por isso (ver Gal 2:14;.. Ver
também 1 Sam 15:24, onde Saul diz que pecou “, porque Temi ao povo e dei ouvidos a sua voz”).

e. Louvor que pertence somente a Deus: É perigoso para uma pessoa famosa ou popular para aceitar muito elogios de outros seres
humanos e deliciar-se com ela, como Herodes Agripa I encontrado a seu próprio
destruição:

Em um dia marcado, Herodes vestiu suas vestes reais, sentou-se no trono, e entregou um discurso para
eles. E as pessoas estavam gritando, “A voz de um deus, e não de um homem!” Imediatamente um anjo do
Senhor o feriu, porque não deu glória a Deus, e, comido de vermes, expirou. (At 12: 21-23)

f. Semi-religioso ou “espiritual” práticas: Quando percebemos que o primeiro mandamento obriga-nos a confiar em Deus acima de tudo,
Isto põe em causa pequenas superstições que pode facilmente tornar-se parte da vida de uma pessoa. Isso poderia envolver a confiar em
“sorte” ou boa sorte para conceder-nos favorecer ou sucesso, ou deixando-nos a pensar que os eventos “por acaso” de acordo com destino
ou o destino, em vez de governança providencial de Deus do universo.

Similar substitutos semi-religioso para verdadeiramente confiar em Deus incluem confiante no “karma” nos acontecimentos da vida ou

depender de horóscopos, adivinhos ou videntes. Relacionado a isso seria usar tábuas Ouija para tentar obter orientação, aprender o futuro, ou

entre em contato com o mundo espiritual invisível. Depois, há os, aparentemente superstições comuns “inofensivos”, tais como a colocação de

confiança em números de sorte, dias de sorte, códigos de sorte, e assim por diante, em vez de confiar em Deus.

Essas coisas têm sido comuns em todas as épocas. John Calvin observou que “a natureza do homem. . . é uma fábrica perpétua de
ídolos “. 5

g. Poder: Às vezes, na experiência humana, ter poder sobre outras pessoas se torna inebriante, ea pessoa que ganhou que
anseia energia para mais e mais. Este desejo de poder, em seguida, toma um lugar mais importante do que Deus na vida dessa
pessoa.

h. Auto: Para muitas pessoas, o maior ídolo de todos é auto. Eles passam seus dias de trabalho, acima de tudo por si mesmos, em vez
de para a glória de Deus e do seu reino, o foco principal de seu pensamento é sempre “o que é melhor para mim?”

Eu. Outras coisas que nós confiamos mais do que Deus: Quando percebemos que, neste mandamento Deus exige nossa lealdade e
confiança, que nos faz perceber que muitas vezes na vida nós confio outras coisas mais do que ele. Essas coisas podem incluir nossos
próprios talentos e habilidades, nossos amigos, nossa poupança de aposentadoria, um partido político favorito (para o futuro do nosso país),
exercício e comer uma dieta saudável (para proteger a nossa saúde), a medicina moderna e os médicos competentes (para curar as nossas
doenças), e planos para férias, eventos familiares ou eventos desportivos (para nossa felicidade). Não estou dizendo que essas coisas são
erradas em si mesmas, porque muitos deles são coisas realmente boas. Mas a nossa confiança neles e nosso amor deles pode tomar o
lugar de Deus. Portanto, eles podem se tornar ídolos em nossos corações. Protestantes discordam com seus amigos católicos romanos
sobre uma nova aplicação deste mandamento. Muitos protestantes compreender as práticas romanos católicos de “veneração” de Maria e
outros santos e orações a Maria e aos santos, como oferecendo adoração a e colocando confiança em criaturas finitas em vez de no próprio
Deus, e, assim como violações do primeiro mandamento . Os católicos romanos, no entanto, compreender estas práticas de forma
diferente. 6

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Você está hoje amar verdadeiramente a Deus acima de tudo, mais do que a sua família, seus amigos, e até mesmo
sua própria vida?

2. Em um dia comum, quantas vezes você está ciente de viver toda a vida “diante de Deus”?
3. Você está hoje buscando alegria em Deus acima de tudo, e encontrar alegria em amizades humanos e outras alegrias terrenas

somente quando você vê-los como presentes de ele?

4. Existe “pequenos deuses” que tendem a adorar mais do que a si mesmo, as coisas que você gosta de falar sobre mais do que Deus
ou as coisas que você gosta de pensar em Deus mais durante o dia?
5. Você às vezes acha que as coisas acontecem por causa do destino, sorte, ou alguma pequena prática supersticiosa?

6. Você sempre buscar a aprovação de outras pessoas mais do que de Deus?


7. Você às vezes tentados a fazer suas próprias regras para a ética ao invés de seguir o que você sabe ser as regras
encontradas na Bíblia?
8. Você estudou ética em uma escola, universidade ou estabelecimento comercial secular? Se sim, como era diferente do que
você está aprendendo neste livro?
9. Que virtudes ou traços de caráter pessoal seria útil para influenciar você em direção a uma obediência mais plena a este
mandamento? (Veja a lista dos traços de caráter em rachar. 4 .)

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Quadro,

421-49
McQuilkin e Copan, 189-94

Outros trabalhos

Beale, GK Nós nos tornamos o que adoramos: uma teologia bíblica de idolatria. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008.
Bigney, Brad. Evangelho traição: trair o Evangelho com Invisível Ídolos. Phillipsburg, NJ: P & R,

De 2012.

Fitzpatrick, Elyse M. Ídolos do coração: Aprendizagem longa para Deus. 2a ed. Phillipsburg, NJ: P & R, 2016.

Goudzwaard, Bob. Ídolos do nosso tempo. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984. Hardyman, Julian. Ídolos: Batalha de Deus
para nossos corações. Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity Press, 2010. Idleman, Kyle. Deuses at War: Derrotar os ídolos que
batalha para o coração. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013. Keller, Timothy. Deuses falsificados: as promessas vazias de dinheiro,
sexo e poder, ea única esperança que importa. New York: Dutton de 2009.

Powlison, David. “Revisitando Ídolos do coração e Vanity Fair.” Journal of Aconselhamento Bíblico 27, n. 3 (2013): 37-68.
Rosner, Brian S. Ganância como idolatria: a origem eo significado de uma Pauline metáfora. Grand Rapids, MI: Eerdmans de
2007.

- - - . “Idolatria”. Em Dicionário da Escritura e Ética, editado por Joel B. Green, 392-94. Grand Rapids, MI: Baker, 2011.
Escritura Exodus Passage Memória 20: 1-3: E falou Deus todas estas palavras, dizendo: “Eu sou o L ORD teu
Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão. Não terás outros deuses diante de mim.”

Hino
“Tudo o que emociona minha alma”

Quem pode alegrar o coração como Jesus, por Sua


presença todos divina? Verdadeira e terna, pura e
precioso, oh quão abençoados chamá-lo meu!

Refrão:
Tudo o que emociona minha alma é Jesus, Ele

é mais do que a vida para mim; E a mais bela

de dez mil de meu bendito Senhor que eu

veja. Amor de Cristo tão livremente dado,

Graça de Deus além do grau, Mercy maior do

que o céu, mais profundo do que o mar mais

profundo! O que uma maravilhosa redenção!

Nunca pode um mortal sabe

Como o meu pecado, tho carmesim como

vermelho, pode ser mais branco do que a neve.

Ev'ry precisa Sua mão fornecimento, Ev'ry boa

Nele vejo; Em Sua força divina confiar, Ele é tudo

em todos para mim.

Até o rio de cristal fluindo Com os


resgatados cantarei, E para sempre e
para sempre louvar e glorificar o Rei. 7

Autor: Thoro Harris, 1874-1955

1 Muito literalmente, o texto hebraico diz: “Não vos será [ Leka] outros deuses diante de mim.”
2 A Septuaginta na verdade traduz essa frase em Deuteronômio 5: 7 como “diante de mim” (em grego, pro prosōpou mou).
3 Veja a discussão de temer a Deus em rachar. 6 .

4 Esta decisão foi parcialmente financiado pelo 1.947 decisão Everson v. Board of Education, 330 US 1 (1947), o que eu também acho que estava enganado e foi muito além do que a Constituição necessário.
Veja a discussão em Wayne Grudem, Política-acordo com a Bíblia: um recurso abrangente para compreender os problemas políticos modernos à luz das Escrituras ( Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 136-37.

5 John Calvin, Institutas da Religião Cristã, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, Library of Christian Classics, Vols. 20-21 (Philadelphia: Westminster, 1960), 1.11.8 (108).
6 Veja a discussão em Catecismo da Igreja Católica, 2a ed. (New York: Doubleday, 1997), para. 969, 971, 975, 2673-79, 2682, 2683-84, 2692.
7 Letra e música de Thoro Harris. © 1931, renovado 1959 Nazarene Publishing House. Todos os direitos reservados. Usado com permissão.
Capítulo 10

Não há imagens esculpidas

É toda a arte proibida, ou apenas o que é usado para a adoração?


É errado para fazer imagens de Deus para fins artísticos? E sobre
imagens de Jesus Cristo ou o Espírito Santo?

O segundo mandamento diz:

Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra,
nem nas águas debaixo da terra. Você não deve se curvar a eles ou servi-los, porque eu, o L ORD teu Deus, sou
Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me
aborrecem, e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.
(Ex. 20: 4-6)

A. O significado da ordem
1. Proíbe Fazendo imagens esculpidas de Deus Pai. A palavra hebraica traduzida como “imagem de escultura” é Pesel, um substantivo relacionado
com o verbo pāsal, “Esculpir, talhar” alguma coisa (muitas vezes de madeira ou pedra). Ele refere-se sempre a um objecto que é entalhado ou
esculpido para fora da madeira, pedra, ou de metal e, em seguida, utilizado como um objecto de culto, em outras palavras, um idol. 1

Enquanto o primeiro mandamento proíbe a adoração que não seja o único Deus verdadeiro deuses, este mandamento
proíbe a adoração do único Deus verdadeiro de uma maneira que nos faz pensar nele como tendo uma forma física como algo
em sua criação. Pensar em Deus do próprio ser como tendo uma forma física é diminuir-lo, para desonrá-lo, a ignorar a imensa
diferença entre o Criador ea criatura.

Às vezes o povo de Israel cedeu à tentação de inventar imagens físicas para representar o próprio Senhor Deus. Isto não
é surpreendente. Todas as antigas nações do Oriente Próximo e culturas ao redor de Israel tinha imagens físicas de seus
deuses. Talvez o povo de Israel sentia sua religião era inferior quando interagiu com pessoas de outras nações. Eles
poderiam facilmente ter enfrentado perguntas como estas: “Por que é a sua religião tão diferente? Que tipo de religião ainda
não sabe o que seu deus se parece?”

Por alguma razão, logo após o êxodo do Egito, o povo de Israel provocou Aaron para fazer um objeto físico que
representa o próprio Deus:
Quando o povo viu que Moisés tardava em descer do monte, o povo se ajuntou a Arão e disse-lhe, “para
cima, faze-nos deuses que vá adiante de nós. Quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do
Egito, não sabemos o que aconteceu com ele.”(Ex. 32: 1)

Aaron cedeu à pressão do povo e disse-lhes para trazê-lo de suas jóias de ouro, o que fizeram:

E recebeu o ouro de sua mão e formado com um buril e fez um bezerro de ouro. E eles disseram: “Estes
são teus deuses, ó Israel, que vos fez subir da terra do Egito! ”Quando Aaron viu isso, ele construiu um altar
diante dele. E Aaron fez uma proclamação e disse: “Amanhã haverá uma festa ao G ORD. ”(Ex. 32: 4-5)

Esta não era uma imagem de Baal ou Dagon, divindades pagãs. Foi concebido como uma imagem de si mesmo o Senhor Deus. E
trouxe o juízo de Deus sobre as pessoas (ver Ex. 32: 7-35). Da mesma forma, em um período posterior, o rei Jeroboão fez imagens do
Senhor Deus:

Assim o rei tomou conselho, e fez dois bezerros de ouro. E disse ao povo: “Você tem ido a Jerusalém tempo
suficiente. Contemplar seus deuses, Ó Israel, que vos fez subir da terra do Egito. ”(1 Reis 12:28)

Quanto mais pensamos sobre o bezerro de ouro que Aaron e as pessoas feitas (Êxodo 32), mais odiosa a ação parece. Eles podem ter
pensado inicialmente que o bezerro representou vitalidade, força e fertilidade de Deus, todas as qualidades valorizadas. Mas pensar em
Deus como um bezerro horrivelmente mal representado o poder do Deus que criou o universo inteiro (em comparação com o poder de um
único filhote!), Sua onipresença (em comparação com um bezerro em um lugar), e seu conhecimento e sabedoria infinita ( em comparação
com a inteligência de um bezerro!), para não mencionar sua santidade moral e pureza, seu amor, sua paciência, sua imutabilidade, sua
eternidade, sua justiça, sua ira, sua personalidade, suas habilidades de relacionamento interpessoal, sua capacidade de falar, e sua
existência trinitária. Este bezerro de ouro foi uma afronta horrível para a honra de Deus. Ele estava proclamando que Deus é como algo na
criação, mas na verdade ele é o eterno Criador, infinito de todas as coisas; ele não é uma mera criatura.

2. Proíbe Fazendo imagens esculpidas de deuses falsos. Mas o comando também proíbe fazer e adorar imagens de outros
deuses, como a imagem de Baal ou a imagem Asherah (ambos mencionados em Jz. 6:25 e muitas vezes no Antigo
Testamento), ou a imagem de Dagon, o deus filisteu (ver 1 Sam. 5: 2-7), para o mandamento não estritamente especificar:
“Você não deve fazer para ti imagem de escultura de mim. ”Em vez disso, proíbe fazer e adorar todas as imagens esculpidas
que representam
qualquer divindades qualquer.
O rei judeu perverso Manassés construiu tais imagens de outros deuses;

Para ele reconstruiu os lugares altos que seu pai Ezequias tinha derribado, e erigiu altares ao Baal, e feito Ashero
adoraram todo o exército do céu e os serviram. (2 Chron. 33: 3)

Quando Salomão casou com muitas mulheres estrangeiras, ele também construiu templos e ídolos para os deuses dessas mulheres estrangeiras:
Então Salomão construiu um alto a Quemós, abominação dos moabitas, ea Moleque, abominação dos amonitas, na montanha
a leste de Jerusalém. E assim fez para todas as suas mulheres estrangeiras, que fizeram oferendas e sacrifícios a seus deuses.
(1 Reis 11: 7-8) Adorando essas divindades estrangeiras violou o primeiro mandamento. Mas mesmo que Salomão não adorar
estes ídolos, simplesmente tornando-os para suas esposas para adoração era uma violação do segundo mandamento, pois ele
fez essas coisas como objetos de adoração. O salmista diz a verdade sobre estas imagens de falsos deuses: Os ídolos das
nações são prata e ouro, obra das mãos humanas.

Têm boca, mas não falam; têm olhos,


mas não vêem;
têm ouvidos, mas não ouvem,
nem há respiro algum nas suas bocas.
Aqueles que torná-los como eles,
assim como todos os que neles confiam. (Sl 135: 15-18.; Ver também a loucura de idolatria como descrito em Is 44: 9-20).

B. A razão para isso Mandamento


1. A razão para isso mandamento é o ciúme de Deus. O segundo mandamento inclui uma razão: “Não farás para ti
imagem de escultura. . . você não deve se curvar a eles ou servi-los, porque eu, o L ORD teu Deus, sou Deus zeloso ”(E
20: 4-5).
Deus procura ser conhecido e honrado por quem ele é, e ele está descontente quando alguém representa-lo falsamente ou
desonra. Mas, como vimos anteriormente em relação ao bezerro de ouro, qualquer forma física desonra a Deus e deturpa ele, pois ele
não se parece ou age como qualquer coisa material na criação. Ele é o infinito Criador todo-poderoso, onipresente, e não há nada na
criação que podem representam adequadamente quem ele é. Em termos do Novo Testamento, “Deus é espírito, e aqueles que o
adoram o adorem em espírito e em verdade” (João 4:24).

No entanto, Deus fez uma criatura no universo inteiro para representar a si mesmo, e que é o homem: Deus criou o homem à sua

própria imagem,
à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os
criou. (Gn 1:27)

Desde que o homem é criado à imagem de Deus, nós, como seres humanos devem ser os principais representantes de Deus na terra.

Estamos mais semelhante a Deus do que qualquer outra coisa que ele fez, e nós somos para governar sua criação (cf. Gen. 1:28) como seus

representantes em obediência a ele. Deus não nos fez se curvar a uma imagem de um bezerro, um peixe, um pássaro, ou qualquer outro animal

criado.

Em Deuteronômio 4, Moisés deu ao povo discussão mais detalhada deste mandamento, e disse que a razão pela qual o povo
judeu não deve fazer imagens esculpidas é que eles “ não viu nenhuma forma” quando o Senhor apareceu-lhes no Monte Sinai
(também chamado de “Horebe”). Deus não pareceu-los em uma forma física:
Portanto, vigiai-vos com muito cuidado. Desde que você não viu nenhuma forma no dia em que o G ORD
falou com você no Horeb, do meio do fogo, cuidado para que você não agir de forma corrupta, fazendo uma imagem esculpida
por si mesmos, na forma de qualquer figura, semelhança de homem ou mulher, à semelhança de qualquer animal que há na
terra, à semelhança de qualquer ave que voa no ar, à semelhança de qualquer coisa que se arrasta sobre a terra, à
semelhança de qualquer peixe que se encontra na água debaixo da terra. E cuidado para que você não levantar os olhos ao
céu, e quando você vê o sol, a lua e as estrelas, todo o exército dos céus, você ser levados a curvar-se para eles e servi-los,
as coisas que o L ORD vosso Deus repartiu a todos os povos debaixo de todo o céu. (Dt. 4: 15-19)

Existem algumas ocorrências comuns na vida humana que nos ajudam a entender esse atributo do ciúme de Deus. Achamos que é
preocupante quando alguém mente sobre nós, porque não quer que os outros pensam de nós de uma forma injusta. Ou achamos muito
preocupante se alguém tira uma foto de nós e, em seguida, modifica-o para fazer-nos olhar feio, para mostrar-nos cometer algum ato
pecaminoso, ou para nos deturpar de alguma outra forma. Quanto maior tristeza e raiva, deve o Criador infinitamente sábio e pura de
todas as coisas experiência quando suas criaturas deturpar ele e desonrá-lo! Isso nos ajuda a compreender que o ciúme de Deus para
sua própria honra é uma coisa boa, e é um de seus atributos sagrados. Devemos compreender o quão importante é a Deus que nós
pensamos dele corretamente e como descontente ele é quando pensamos nele, falam dele, e retratá-lo de forma errada.

Deus não quer ser desonrado na época de Moisés (1440 aC) e ele não quer ser desonrado hoje, nem nunca. Portanto, este
mandamento significa que as pessoas de todas as culturas e todas as épocas da história não deve fazer esculturas ou pinturas que
tentam representar o Deus invisível. Esta afirmação provavelmente fará com que muitas pessoas a pensar de uma das criações
artísticas mais incríveis do mundo, a magnífica série de pinturas de Michelangelo no teto da Capela Sistina, no Vaticano. O teto
irradia gênio artístico de Michelangelo. No entanto, perto do centro é o famoso retrato de Deus estendendo o dedo para tocar o
dedo estendido de Adão, no momento Deus o criou. Esta é uma imagem do Deus invisível retratado como um homem. Enquanto eu
estou espantado com a habilidade artística de Michelangelo, e enquanto eu acreditar na sua motivos foram bons (para comunicar os
eventos da Bíblia para as pessoas através de suas pinturas), 2 Eu também acho que essa imagem de Deus viola o segundo
mandamento. Especialmente à luz do Deuteronômio 4: 15-17, eu não acho que Deus está satisfeito por ter sido retratado como um
homem velho de cabelo branco e uma barba que flui. 3

2. A questão de justiça de Deus. Este segundo mandamento também contém uma declaração de conseqüências que
vêm para os filhos e netos daqueles que adoram ídolos: Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do
que há em cima nos céus, nem em baixo na terra , ou que está na água debaixo da terra. Você não deve se curvar
a eles ou servi-los, porque eu, o L ORD teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a
terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem, e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me
amam e guardam os meus mandamentos. (Ex. 20: 4-6)

As pessoas às vezes me pergunto como ele pode ser justo para com Deus para punir filhos e netos pelos pecados de seus pais.
Em resposta, deve-se dizer que um dos aspectos mais odiosos do pecado é que muitas vezes traz danos permanentes não só para o
pecador, mas também para as pessoas ao redor dele ou dela. Podemos observar esse padrão na vida diária: filhos de pais abusivos são
mais propensos a tornar-se abusivo na idade adulta, e filhos de pais alcoólicos são mais propensos a se tornarem alcoólatras. Mesmo
quando tal comportamento pecaminoso não é imitado diretamente pela próxima geração, muitas vezes cicatrizes emocionais
permanecem, e os danos causados ​pelo pecado continua ao longo de mais de uma geração. Às vezes é visto até mesmo a “quarta
geração” (grande-netos).

Mas também deve-se dizer que há esperança para pessoas em cada geração que vai voltar para Deus. Não podemos ler o versículo 5
isoladamente, mas deve tomá-lo em conexão com o versículo 6. A passagem mostra dois grupos de pessoas: “ aqueles que me odeiam ”(V. 5)
e“ aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos”(v. 6). Uma pessoa na primeira, segunda ou terceira geração depois de um pai
profundamente pecador pode voltar-se para Deus em arrependimento, pedindo perdão. Nesse caso, a pessoa arrependida é transferido da
categoria de “aqueles que me odeiam” para a categoria de “aqueles que me amam e guardam os meus mandamentos”, e a perpetuação do
pecado para os descendentes de “aqueles que odeiam” Deus ( v. 5) não mais se aplica. Agora, esta pessoa está na categoria daqueles a quem
Deus mostra “misericórdia a milhares,” 4 e ele ou ela pode começar a conhecer cada vez maior liberdade de padrões pecaminosos anteriores de
comportamento.

C. Aplicação à Vida
1. Este Mandamento Proíbe também imagens mentais de Deus. Quando Jesus ensinou sobre alguns dos Dez Mandamentos, ele
explicou que Deus está preocupado não apenas com a obediência nas nossas ações externas, mas também com a obediência nas
profundezas de nosso coração (ver Mat. 5: 21-30). Isto porque “o homem olha para a aparência externa, mas o L ORD olha para o
coração”(1 Sam 16: 7; veja também Sl 51:10..). Portanto, não deve apenas abster-se de estátuas de madeira ou de metal reais para
representar Deus. Nós também deve se abster de pensando em Deus de tal forma que nós imaginá-lo para ter um corpo físico ou a
aparência de um homem ou alguma outra parte da criação. Não devemos pensar em Deus Pai como tendo qualquer tipo de forma
física. 5

Como, então, devemos pensar em Deus quando oramos a ele? Embora não seja errado pensar sobre Jesus Cristo como um
homem (veja abaixo), não devemos pensar em Deus o Pai na forma de “ qualquer semelhança de qualquer coisa que está nos céus
acima, ou que está em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra”(Ex. 20: 4). Devemos simplesmente pensar nele como um pres
espiritual, uma presença sem um corpo físico. E devemos pensar do Espírito Santo, da mesma forma, como um ser espiritual que é

presente com a gente, mas que não tem uma forma física.

2. Mas este mandamento não proíbe Fotos de Cristo. Quando chegamos à pergunta de Jesus Cristo, nos deparamos com uma situação
diferente. Certamente não é errado pensar de Cristo como existindo na terra em forma humana, porque ele viveu na terra como um homem p
cerca de 33 anos. Pensando nele em uma forma humana não deturpar ele, mas sim o representa verdadeiramente. Portanto, a lógica bíblica
para fazer nenhuma imagem de Deus- “Desde que você não viu nenhuma forma no dia em que o L ORD falou com você em Horebe”(Deut.
04:15) -não se aplica a Jesus. Pessoas que, de fato, ver uma “forma” humana quando Jesus andou entre eles, para que ele existia em um
corpo humano verdadeiro. Seria errado para ler as histórias do Evangelho de Jesus e não pensar nele como um homem real com um corpo
humano. Mas se não é errado para formar imagens mentais de Jesus em nossas mentes, então ele não pode ser errado
retratar Cristo como um homem em coisas tais como pinturas e esculturas bem. Não vejo nada de errado com retratando Jesus como um
homem em livros de histórias da Bíblia para crianças, em todos os tipos de pinturas artísticas, e assim por diante. Não vejo nada de errado
com um bebê que retrata Jesus como um bebê para uma peça de Natal em uma igreja. E não vejo nada de errado com um ator que
retrata Jesus em um filme, enquanto o ator não retratá-lo como pecado de qualquer maneira e não tratá-lo de forma desrespeitosa ou
falsas. Jesus viveu entre nós como um homem, e é direito de pensar nele e retratá-lo como um homem genuíno. Em nossas orações, é
certamente aceitável para pensar em Jesus como um homem ainda hoje, para que ele ressuscitou dos mortos em seu corpo físico
(embora fosse um corpo de ressurreição perfeito; ver Lucas 24: 38-43, 50-51). Hoje ele ainda existe no céu como Deus e homem unidos
em uma pessoa, e Escritura nos encoraja a pensar nele como o nosso “sumo sacerdote misericordioso e fiel no serviço de Deus” (Hb.
2:17). Além disso, estamos a pensar nele como alguém que foi tentado como nós somos e, portanto, entende nossa situação:

Para não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas quem
em todos os aspectos foi tentado como nós somos, mas sem pecado. Vamos, então, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim
de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna. (Hb. 4: 15-16)

3. Este mandamento não proíbe Todas as Artes Visuais. Após a primeira leitura este mandamento, um intérprete pode
levar versículo 4 “Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há céu acima, ou que está em
baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra”- para ser um comando autônomo que proíbe todas as artes visuais que
retratam as coisas vivas no mundo natural. 6

Mas essa proibição estrita contra todas as imagens das coisas criadas não entende a força deste mandamento. Verso
4 não deve ser tomado por si só para além da sua conexão com a primeira parte do versículo 5 “Você não deve se curvar
a eles ou servi-los.” ​No seu conjunto, a razão dada para ambos (1) “Não farás para ti imagem de escultura. . .”E (2)‘Você
não deve se curvar a eles ou servi-los’é o ciúme de Deus:“ para I a L ORD teu Deus, sou Deus zeloso.”Deus não quer que as
pessoas a fazer imagens visuais, a fim de adorá-los ou a fim de transmitir a idéia,‘Isto é o que Deus é.’Qualquer forma
física representando Deus desonrá-lo. Mas isso é tão longe como o mandamento vai; ele não está proibindo todos Artes
visuais.

Outra razão nós sabemos que este comando não proíbe todas as representações artísticas de coisas vivas é que o próprio
Deus ordenou o povo de Israel para fazer imagens de algumas partes da criação. Por exemplo, ele lhes disse explicitamente que
partes do candelabro na tenda deve ser feito para olhar como flores de amêndoa:

Farás um candelabro de ouro puro. . . três copos modo de amêndoas, cada um com cálice e flor, em um
ramo, e três copos a modo de flores de amêndoa, cada um com cálice e flor, por outro branch-lo para os
seis braços que saem do candelabro. (Ex. 25: 31-
33)

Além disso, Deus ordenou que as decorações nas vestes sacerdotais que Aaron usaria seria incluir imagens
de romãs:
Em seu hem farás romãs de fios azul, púrpura, escarlate, em torno de sua bainha, com campainhas de ouro entre
eles, um sino de ouro e uma romã, uma campainha de ouro e uma romã, em torno da bainha do manto. (Ex. 28:
33-34)

Ainda mais surpreendente, talvez, é um comando para fazer imagens de criaturas celestiais invisíveis, os querubins.
Essas imagens eram para ser coberto com ouro e foram para ofuscar a arca da aliança no Lugar Santíssimo no
tabernáculo:

Farás também dois querubins de ouro; de obra batida farás, nas duas extremidades do propiciatório. Farás um querubim
numa extremidade, eo outro querubim na outra extremidade. De uma só peça com o propiciatório fareis os querubins nas
duas extremidades. Os querubins estenderão as suas asas acima, que cobriam o propiciatório com suas asas, as faces
voltadas um para o outro; para o propiciatório as faces dos querubins ser. (Ex. 25: 18-20) Portanto, se Deus ordenado tais
obras de arte retratando representações de terrena e as realidades celestes, ele não pode ser proibição tal acção na
segunda ordem. O segundo mandamento significa: “Você não deve fazer uma imagem de escultura, nem alguma
semelhança. . . a fim de se curvar a eles ou para mim retratar por meio deles “.

Perguntas para Aplicação Pessoal


1. Você geralmente tem uma imagem mental de Deus Pai, quando você orar com ele? De Jesus Cristo? Do Espírito
Santo?
2. Você está contente que Deus é zeloso da sua própria honra, ou será que essa idéia faz você se sentir desconfortável?

3. Quando você vê Jesus Cristo retratado em pinturas ou filmes, este é útil ou prejudicial para a sua vida espiritual?

Termos especiais

imagem esculpida

imagem mental

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Quadro,

450-63
McQuilkin e Copan, 195-99

Outros trabalhos

Barrs, Jerram. Echoes of Eden: Reflexões sobre o cristianismo, literatura e as artes. Wheaton, IL: Crossway de 2013.

Gaebelein, Frank Ely, e D. Bruce Lockerbie. O cristão, as artes, e Truth: Recuperar a visão de grandeza. Portland,
OR: Multnomah, 1985. Rookmaaker, HR Arte Moderna e do Death of a Cultura. Downers Grove, IL: InterVarsity de
1970.
Rosner, Brian S. “Idolatria”. Em Dicionário da Escritura e Ética, editado por Joel B. Green, 392-94. Grand Rapids, MI: Baker,
2011. Schaeffer, Francis A. Art ea Bíblia: Dois Ensaios. L'abri especial. Londres: Hodder and Stoughton,

1973.
Thistlethwaite, David. A arte de Deus e as religiões do art. Carlisle, Inglaterra: Solway, 1998. Wolterstorff, Nicholas. Arte
em Ação: Rumo a uma estética cristã. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1996 de 2010.

Escritura Exodus Passage Memória 20: 4-6: Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há
em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Você não deve se curvar a eles ou
servi-los, porque eu, o L ORD teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e
quarta geração daqueles que me aborrecem, e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e
guardam os meus mandamentos.

Hino
"A Deus seja a glória"
A Deus seja a glória, grandes coisas que Ele tem feito! Amou
Ele o mundo que Ele nos deu o Seu Filho, que rendeu Sua vida
expiação pelo pecado e abriu a Vida-gate que todos podem
entrar.

Refrão:
Louvado seja o Senhor, louvado seja o Senhor,

Que a terra ouvir a sua voz! Louvado seja o

Senhor, louvado seja o Senhor, que o povo se

alegra!

O vem ao Pai através de Jesus, o Filho,


E dar-lhe as coisas de glória-grande Ele tem feito. O perfeita
redenção, a compra de sangue! Para cada crente a promessa de
Deus; O criminoso mais vil que realmente acredita, Aquele
momento de Jesus um perdão recebe.

Grandes coisas que Ele nos tem ensinado, grandes coisas que Ele tem feito, e

grande a nossa alegria através de Jesus, o Filho; Mas mais pura e mais elevada e

maior será nossa admiração, o nosso transporte, quando Jesus vemos.

Autor: Fanny Crosby, 1820-1915

1 Em vez de renderização Pesel como “imagem de escultura,” algumas traduções da Bíblia simplesmente torná-lo como “ídolo” (NVI, NLT, NVI). A KJV usa a expressão “imagem de escultura,” onde “escultura” é um velho Inglês palavra que

significa “esculpido ou esculpida.” Esta palavra hebraica é frequentemente usado em outras partes do Antigo Testamento para se referir não apenas qualquer obra de arte esculpida em todos, mas a esculpidos imagens usadas na adoração.
2 Vejo rachar. 6 para a distinção entre os motivos para uma ação e a ação em si.
3 Eu vi o teto da Capela Sistina em duas ocasiões e foi esmagada pela sua escala e beleza. Eu acho que é possível distinguir entre (1) criando uma imagem de Deus, (2) adorando uma imagem de Deus, e (3) olhando para uma
imagem de Deus como um observador. Eu acho que (1) e (2) estão errados, mas (3) normalmente não é errado. Eu também visitou um grande templo hindu na Índia, que tinha centenas de ídolos, e, nesse caso, eu pensei que a
qualidade artística era pobre. Mas eu não acho que ele estava errado ao observar este ídolo, contanto que eu não começou a adorá-lo ou pensar que ele estava me mostrando como é Deus (veja Atos 17:16, 22-23).

4 . A frase em v 6 também pode ser traduzida, “para a geração milésimo” (ESV mg, NRSV.); várias outras traduções têm “até mil gerações” (HCSB, NET, NIV, NVI). O texto hebraico, literalmente,
apenas diz “a mil”, mas esta segue imediatamente após a menção de “a terceira ea quarta geração”, assim que estas traduções compreendê-lo para significar “a mil (gerações).”

5 Mórmons contradizem esse ensinamento quando afirmam que até mesmo Deus, o Pai de uma vez tinha um corpo físico como um ser humano.
6 Um exemplo de uma tal proibição é encontrada no Islã. especialista islâmica Al Fadi me informa (em um e-mail pessoal) que “o Islã permite artwork estilo geométrico ou arquitectónico” e caligrafia, mas não permite
“qualquer representação de seres humanos, animais ou quaisquer seres vivos.” Por esta razão, a única obra de arte visual visto nas mesquitas é escrita árabe e desenhos geométricos.
Capítulo 11

Pureza de expressão

O que significa tomar o nome de Deus “em vão”? Quais as orientações que as
Escrituras nos dão sobre linguagem obscena, juramentos,
votos, e discurso humorístico?

O terceiro mandamento diz:

Não tomarás o nome do L ORD teu Deus em vão, para o L ORD não terá por inocente o que tomar o seu nome
em vão. (Ex. 20: 7)

A. O significado da ordem
1. O significado de “Nome”. Hoje, um nome é principalmente um rótulo para identificar uma pessoa e distinguir-la de outras pessoas.

Nós muitas vezes não pensar nisso como descrever o caráter da pessoa. Mas na Bíblia, o “nome” de uma pessoa muitas vezes tem a

ver com o caráter ou a reputação da pessoa. Assim, Provérbios diz: A bom nome está a ser escolhido ao invés de grandes riquezas, e

favor é melhor do que prata ou ouro. (Pv 22: 1.)

Deus, de fato, às vezes mudaram os nomes das pessoas para designar novos papéis que eles iriam ter ou dar descrições

mais precisas de quem eles eram: Não mais deve o seu nome ser chamado Abrão, mas seu nome será Abraão, porque eu te

fiz o pai de uma multidão de nações. (Gn 17: 5; “Abraham” significa “pai de uma multidão”) E Deus disse a Abraão: “Quanto a

Sarai, sua mulher, não lhe chamarás pelo nome de Sarai, mas Sarah

será o seu nome.”(Gênesis 17:15;‘Sarah’significa‘princesa’) Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque
ele salvará o seu povo dos seus pecados. (Mt 1:21;. “Jesus” é a forma grega do nome hebraico “Joshua”, que
significa “O Senhor salva”)

Portanto, o “nome” de Deus não se refere apenas ao seu nome (como “Deus” ou “Senhor”) em sentido estrito, mas também
para tudo o que é dito sobre Deus em termos de seu caráter ou reputação. Este mandamento nos diz que é muito importante
para Deus como falamos sobre ele.
2. O significado de “Take. . . em vão." A frase traduzida como “tomar. . . em vão”representa uma combinação de duas
palavras hebraicas, a palavra comum NASA, significado “Para levantar, para realizar”, e a palavra Shawe', que significa “o
vazio, o nada, a vaidade.” Em um sentido muito literal, o comando poderia ser traduzido: “Você não levantará o nome do
Senhor teu Deus a inutilidade (ou vazio, vaidade).”

3. O Comando Proíbe Usos tolo ou sem valor do nome de Deus. Portanto, este comando em seu sentido mais básico proíbe usar o
nome de Deus (ou qualquer um dos nomes de Deus, como “Deus”, “Senhor”, “Jesus” ou “Cristo”) de uma forma descuidada ou
irreverente.
A maneira pela qual uma sociedade usa o nome de Deus é um reflexo da maneira como a sociedade pensa sobre Deus. Quanto mais uma

sociedade se afasta de Deus, o mais comum é ouvir as pessoas que utilizam o seu nome simplesmente como uma maldição ou como uma

expressão de surpresa, frustração ou desgosto. Muito comumente a expressão, “Oh, meu Deus!” (Ou “OMG”) é ouvido hoje mesmo em

conversas das crianças, e as pessoas vão usar “Jesus Cristo!” Como uma exclamação para todos os fins, sem pensamento do próprio Jesus em

qualquer lugar em sua mentes.

Mas, se na Bíblia um nome refere-se também ao Toda a reputação de uma pessoa, então este comando também proíbe qualquer discurso
falso, indigno, ou irreverente sobre Deus. Portanto, este comando nos desafia a considerar como podemos falar de Deus sempre que falamos
sobre ele. Será que estamos espantado suficiente para que possamos mesmo falar o nome de Deus em tudo? 1 Existe reverência suficiente em
nossos corações quando falamos sobre ele?

Quando oramos, nós temos reverência suficiente para Deus, temor suficiente da sua majestade? (Eu tentei durante anos para evitar uma

linguagem “churchy” e entonação em orar em voz alta com os outros, e como resultado minhas orações soar muito parecido com uma conversa

normal, mas reconheço o perigo que as minhas orações podem tornar-se demasiado casual e pode faltar reverência apropriado) .

Há também um perigo no humor quando se trata de Deus. Pessoalmente, estou quase sempre desconfortável quando as pessoas
dizem piadas sobre Deus ou Jesus, ou dizer coisas tolas ou cômicos que Deus está supostamente fazendo no mundo.

Outras violações deste mandamento ocorrer quando as pessoas falam injustamente sobre Deus e desonra a sua reputação.
Alguns dizem que Deus é mau, que ele não é digno de louvor, ou que ele é injusto ou injusto. Outros promovem falsas
religiões, ensinando que Deus está distante ou cruel, que não pode ser conhecido, ou que a sua Palavra (a Bíblia) não é
confiável. Alguns realmente zombar de Deus, e outros profundamente desonra Jesus, retratando-o em caminhos pecaminosos
em programas de televisão, jogos, filmes, pinturas ou esculturas. Compare estas violações da ordem para a reverência
apropriada e correta para com Deus, que Moisés mostrou: The L ORD passou diante dele e proclamou, “The L ORD, o L ORD, um
Deus misericordioso e compassivo, lento para a cólera e cheio de amor e fidelidade, mantendo misericórdia para milhares,
que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado, mas que não tem por inocente o culpado, que visito a iniqüidade dos pais
nos filhos e os filhos dos filhos, até a terceira e quarta geração.” E Moisés rapidamente baixou a cabeça em direção à terra e
adorou.

(Ex. 34: 6-8)

Ou comparar a resposta de Jó depois que Deus se revelou a ele:


Eu tinha ouvido falar de você pela audição do ouvido, mas agora
os meus olhos te vêem; Por isso, me desprezam, e arrependo
no pó e na cinza. ( Jó 42: 5-6)

Ou comparar a resposta de Isaías quando viu o Senhor no céu: E eu disse: “ Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um

homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros; para os meus olhos viram o Rei, o L ORD dos

Exércitos!”(Is. 6: 5) No livro do Apocalipse, os habitantes do Céu são freqüentemente vistos caindo diante de Deus e culto:

E todos os anjos estavam em pé ao redor do trono e ao redor dos anciãos e os quatro seres viventes, e caíram sobre os seus
rostos diante do trono e adoraram a Deus. ( Rev. 7:11) A coisa mais grave do que o uso descuidado do nome de Deus é maldição
intencional de Deus ou blasfêmia contra ele. Esta foi a tentação de Jó, quando sua esposa lhe disse: “Amaldiçoa a Deus e morre”
(Jó 2: 9), mas ele resistiu à tentação e “em tudo isso Jó não pecou com seus lábios” (v. 10). No entanto, quando os malfeitores
perversos no livro de Apocalipse ira experiência de Deus sendo derramado sobre a terra, em vez de arrepender-se e dar glória a
Deus, eles continuam a amaldiçoá-lo: Eles foram queimados pelo forte calor e amaldiçoaram o nome de Deus que tem poder sobre
estas pragas. Eles não se arrependeram para lhe darem glória. . . . Pessoas mordiam as suas línguas, em angústia e amaldiçoou a
Deus do céu para a sua dor e feridas. Eles não se arrependeram das suas obras. (Rev. 16: 9-11)

4. Num sentido mais amplo, este comando Abrange toda a vida. Quando a Bíblia diz que Deus nos criou “à sua imagem” (Gn
1:27), isso significa que ele nos fez ser como ele e também para representá-lo na terra. 2 Isto implica que toda a nossa vida
“proclama” algo sobre nosso Criador, mesmo quando não dizemos em palavras específicas. É por isso que Deus nos quer imitar
seu caráter moral em nossas vidas (ver discussão na rachar. 10 ).

O autor de Provérbios 30 percebeu isso e orou para que Deus o impediria de roubar, porque se ele roubou algo que seria desonrar

a Deus: [Alimente-me] para que não seja pobre e roubam

profanando o nome do meu Deus. (Pv 30: 9).

Peter também encorajou seus leitores que a maneira que eles responderam ao sofrimento iria dar-lhes oportunidade de glorificar a
Deus:

Se você está insultado para o nome de Cristo, você é abençoado, porque o Espírito da glória e de Deus repousa sobre você. Mas
nenhum de vós padeça como homicida, ou ladrão, ou malfeitor, ou como intrometido. Ainda se alguém sofre como cristão, não deixe
que ele se envergonhar, mas glorifique a Deus naquele nome. ( 1 Pet. 4: 14-16)

A implicação é que, em um sentido amplo, todo pecado cometido por seres humanos viola o terceiro mandamento, porque quando
uma pessoa peca, um portador da imagem de Deus está retratando-o em um mal ou
caminho pecaminoso. Isto é especialmente verdadeiro para os cristãos, porque ter o nome “cristão”, e assim as pessoas mais facilmente conectar

o que fazemos com a reputação de nosso Senhor, Jesus Cristo. Em termos práticos, esta compreensão do mandamento significa que se eu agir

de forma justa e imparcial, eu proclamar que Deus, meu Criador e Senhor meu, é justo e equitativo. Se eu agir com bondade e misericórdia, eu

proclamar que Deus é bondoso e misericordioso. Mas se eu digo mentiras, eu proclamar que o meu Deus é um mentiroso e não pode ser

confiável. Se eu sou cruel e vingativo, eu proclamar que também o meu Deus é cruel e vingativo. Essa perspectiva nos ajuda a entender por que

Deus leva o pecado tão a sério e por que ele deve ser punido. Todo pecado desonra a Deus.

B. Categorias de discurso ofensivo


O mandamento contra o nome de Deus em vão sugere naturalmente que consideramos a ideia um pouco mais ampla da pureza de
nosso discurso em geral. 3 Nesta seção, portanto, vou discutir três categorias de discurso que são pensados ​para ser ofensivo hoje,
pelo menos em algum grau. (Eu estarei discutindo uso da palavra no mundo de fala Inglês, especialmente Inglês Americano, tanto
quanto eu entendo.) Quando eu digo estas categorias de discurso são “pensado para ser ofensivo,” Quero dizer, por exemplo, que
estes são expressões que normalmente seriam evitados por apresentadores e repórteres na televisão nacional, e que não
(normalmente) ser usadas por políticos em discursos públicos, por professores da rede pública nas suas aulas, ou por pastores em
seus sermões. Eles também são palavras que a maioria dos pais ensinam seus filhos a não dizer. As três categorias de tal
discurso são:

1. Tendo em nome de Deus em vão (isto é, usando o nome de Deus de uma forma desonrosa)

2. Cursing (expressando o desejo de que alguém iria ser condenado ou condenados)


3. Usando linguagem obscena e imunda (usando palavras ofensivas que têm a ver com as atividades de casa de banho ou atividades
sexuais)

1. Tendo o nome de Deus em vão. Na categoria de “tomar o nome de Deus em vão”, incluo qualquer uso do nome de Deus de uma forma
irreverente ou desonrosa, como explicado acima. Este tipo de discurso está diretamente proibida pelo terceiro mandamento. Tal uso indevido
do nome de Deus nunca deve ser falado por um cristão em qualquer circunstância. Para fazê-lo é um pecado direto contra o próprio Deus.

Porque os padrões morais de Deus como revelado na Bíblia são aplicáveis ​a todas as pessoas que Deus criou, e não
apenas aos cristãos, é também errado para não-cristãos a se engajar nesse tipo de Deus speech- conta como pecado
contra si mesmo. No entanto, porque acredito que “César” não deve ter jurisdição sobre “as coisas que são de Deus” (Mat.
22:21), eu não acho que os governos civis devem cumprir as leis relativas a crenças e práticas religiosas, mas deve
proteger a liberdade de religião. Portanto, eu não acho que qualquer governo civil hoje deve fazer leis contra tal juramento
público ou “blasfêmia” contra Deus.

Como vimos anteriormente, a aliança mosaica foi cancelada e agora vivemos sob a nova aliança. hoje de pessoas
que Deus não constituem uma nação separada (como o povo de Israel fez no período do Antigo Testamento), e,
portanto, muitas das leis que Deus deu para o governo civil da nação de Israel não deve ser aplicada por governos civis
hoje (ver discussão na rachar. 8 ). A Lei mosaica contra a blasfêmia é um bom exemplo de uma lei antiga aliança que
Deus não faz
Pretendemos governos civis para impor hoje:

E falar com o povo de Israel, dizendo: Quem amaldiçoar o seu Deus levará o seu pecado. Quem blasfemar o nome
do L ORD certamente será morto. Toda a congregação o apedrejará. O estrangeiro, bem como o nativo, quando ele
blasfemar o Nome, deve ser condenado à morte. (Lev. 24: 15-16)

Voltando à questão da fala pessoal pelos cristãos, às vezes uma pessoa altamente escrupuloso vai levantar a questão de saber
se também é errado usar substitutos comuns para o nome de Deus. Por exemplo, alguém pode dizer: “Oh meu Deus” em vez de
“Oh meu Deus.” É este também uma prática cristãos devem evitar?

Há espaço para diferenças de opinião aqui. Quando ouço alguém dizer: “Oh meu Deus”, eu geralmente entender como significando
que a pessoa está tentando evitar usando o nome de Deus em vão, e eu aprecio isso. Eu ouvi-lo como uma tentativa de reverência ao
invés de uma expressão de irreverência. Por outro lado, no meu próprio discurso, eu me encontrar usando outras expressões
alternativas, como “Meu Deus!” Em vez de “Oh meu Deus”, provavelmente por causa de um instinto que “Oh meu Deus” ainda é muito
perto “ Oh meu Deus.”Mesmo assim, parece-me esta é uma área onde há uma grande variedade de conclusões legítimas para os
cristãos sobre o seu próprio discurso pessoal.

O fator decisivo aqui é entender o que as palavras significam quando eles são falados. O significado de uma palavra é o que atu
significa para o alto-falante e para os ouvintes, e isso às vezes é diferente de sua origem histórica. Para dar um exemplo óbvio,
para qualquer um falar Inglês hoje, a palavra
terça não significa “dia de Zeus,” nem a palavra quinta-feira significa “dia de Thor”, embora esses foram os significados originais
das palavras. Portanto, a pergunta correta não é se “Oh meu Deus” em um ponto foi um substituto para “Oh meu Deus.” A
pergunta correta é se ele realmente significa “Oh meu Deus” para as pessoas de hoje quando a ouvem. Eu não acho que ele faz.

2. maldição. Palavras nesta categoria incluem desejos ou expressões de condenação ou julgamento de Deus sobre uma pessoa.
Na raiva, alguém pode dizer: “D --- você!”, Ou algo ainda mais forte, expressando um destino para o qual o falante pretende que a
pessoa iria.
Os autores do Novo Testamento são bastante claro que essas maldições sobre outras pessoas não deveriam ter lugar no discurso de um cristão.

Paulo diz:

Abençoai os que vos perseguem; abençoar e não amaldiçoá-los. ( ROM. 00:14). 4

James diz algo semelhante:

Mas nenhum ser humano pode domar a língua. É um mal inquieto, cheio de veneno mortal. Com ela bendizemos ao Senhor e
Pai, e com ela amaldiçoamos as pessoas que são feitos à semelhança de Deus.
A partir da mesma boca procede bênção e maldição. Os meus irmãos, essas coisas não deveriam ser assim.
(Tiago 3: 8-10)

Finalmente, Peter mantém-se o exemplo de Jesus, que se absteve de amaldiçoar as pessoas que estavam maltratando-o e
colocando-o à morte:

Porque para isso fostes chamados, pois também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo, para que você pode seguir os
seus passos. Ele não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca.
Quando ele foi insultado, não revidava; quando ele sofreu, ele não ameaçava, mas continuou entregando-se
àquele que julga com justiça. (1 Ped. 2: 21-23)

Mas e se alguém fala uma maldição contra nós? Devemos ter medo de que uma maldição que alguém grita contra nós vai
realmente trazer-nos mal espiritual ou física? O escritor de Provérbios nos garante que não terá nenhum efeito sobre nós:

Como o pássaro no seu flitting, como a andorinha no seu vôo,


uma maldição que é sem causa não saia. ( Prov. 26: 2)

Quando o rei David e os seus apoiantes fiéis estavam fugindo Jerusalém antes da invasão militar por filho rebelde de Davi,
Absalão, um homem detestável chamado Simei começou xingando David e atirando pedras contra ele de uma distância (2 Sam.
16: 5-8). Em seguida, David expressou a esperança de que Deus de fato trazer ele e seus homens bênção e não maldição que
Simei estava gritando contra ele: Pode ser que o L ORD vai olhar para o mal feito para mim, e que o L ORD vai me retribuir com bem
sua maldição hoje. ( 2 Sam. 16:12)

Portanto, não devemos temer que Deus ou algum demônio vai nos prejudicar só porque algum inimigo tem raiva falado uma maldição
contra nós.
No entanto, as pessoas ainda podem experimentar ferimento emocional de ser no fim de recepção de palavras iradas ditas
por outra pessoa, e nesse caso, a cura das feridas emocionais, muitas vezes, necessitam de oração, seja a oração sozinho ou
oração com alguém que possa orar com e ministro para a pessoa que foi ferido: “Há alguém cujas palavras erupções são como
golpes de espada, mas a língua dos sábios traz a cura ”(Prov. 12:18).

Se somos amaldiçoados, Peter é enfático ao dizer que não devemos falar de uma maldição em troca, mas deve dar a bênção, e Deus

nos abençoará em troca: Não pagar o mal com o mal ou injúria por injúria, mas, pelo contrário, abençoe, Porque para isso fostes

chamados, que você pode obter uma bênção. (1 Pe 3: 9).

A chave para ser capaz de retornar bênção para maldição é comprometer toda a situação nas mãos de Deus, incluindo a questão
do julgamento apenas para o transgressor. Isto é o que Paul estava fazendo quando ele disse: “Alexandre, o latoeiro, me fez muito
mal; o Senhor lhe retribuirá segundo as suas obras”(2 Tim. 4:14). Acho que este é também o que Jesus estava fazendo quando ele foi
injustamente caluniado e eventualmente crucificado, por Pedro nos diz:

Quando ele foi insultado, não revidava; quando ele sofreu, ele não ameaçava, mas
continuou entregando-se àquele que julga com justiça. ( 1 Pet. 02:23). 5

3. Usando linguagem obscena e imunda. Esta terceira categoria é diferente da primeira (o nome de Deus em vão, que é sempre
errado) eo segundo (alguém amaldiçoando, que é sempre errado). Esta categoria inclui um conjunto de palavras que uma sociedade
geralmente encontra para ser ofensivo. Estas são palavras que muitas pessoas evitar o uso porque a maioria dos ouvintes vão
pensar que as palavras são obscenas ou “sujo”. Neste caso, as questões éticas incluem que tipo de reputação que queremos ter, se
é aconselhável procurar uma reputação de limpeza em vez do que a fala imundo, e se o uso de obsceno
linguagem vai trazer uma medida de censura sobre o evangelho que nós representamos (que muitas vezes vai). Este tipo de discurso é

provavelmente o que Paulo tinha em mente quando disse: Que não haja filthiness nem conversa tola nem brincadeira em bruto, que estão

fora do lugar, mas em vez deixe que haja ação de graças. (Ef. 5: 4) deixe nenhum talk corruptora saia da vossa boca, mas só a que for

boa para edificação, como se encaixa a ocasião, para que dê graça aos que a ouvem. (Ef. 4:29)

Paulo encoraja “servos”, que estão a trabalhar para os outros, que a sua conduta deve ser caracterizada por “mostrando
toda a boa fé, de modo que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus nosso Salvador ”(Tito 2:10). Certamente isso
inclui seu discurso.
Ele também encoraja os cristãos a um alto nível de pureza não apenas em seu discurso, mas mesmo em seu pensamento:

Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo é nobre, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é
amável, tudo é louvável, se há alguma excelência, se há alguma coisa digna de louvor, nisso pensai. (Phil 4:.
8)

Que tipos de discurso que eu estou falando quando digo “obsceno” ou “impura”? A resposta não depende do assunto que
está sendo discutido, mas nas palavras reais usados ​para se referir ao assunto. Cada língua tem uma gama de que são
chamados de “registros” no discurso, do discurso educado e formal, o discurso mais comum, o discurso vulgar ou ofensivo. A
Tabela 11.1 cont alguns exemplos.

Assunto Discurso educado ou Discurso Discurso vulgar ou obsceno (ou Speech Impuro ou ofensiva)
Formal comum

Funções de defecar xixi sh p


casa de banho urinar cocô ---

Atividade sexual relações sexuais dormir com


ou ter relações sexuais com f ---

Tabela 11.1. “Registros” no discurso

Parece-me que usando as palavras na coluna da direita está em uma categoria diferente de tomar o nome de Deus em vão ou
xingando alguém. A questão é que tipo de reputação que estamos construindo para nós mesmos por nossos padrões de fala, se
usarmos uma linguagem que é pensado para ser vulgar ou ofensivo. Ao contrário de tomar o nome de Deus em vão ou xingando
alguém, eu não estou disposto a dizer que falar as palavras na coluna da direita é sempre errado para todos em todas as
circunstâncias. Mas usando estas palavras é algo análogo a outras coisas socialmente ofensivos, tais como andar por aí com geléia de
uva derramado no meio de nossa camisa, ou não usar desodorante e emitindo um odor ofensivo, ou escolher nossos narizes em
público. Estas palavras vão ofender e fazer as pessoas pensar que temos bocas sujas, e eles vão refletir sobre nossas reputações. 6 Eu
suspeito que este é o tipo de coisa que Paulo tinha em mente quando ele se referiu a “falar corruptora” e “bruto brincando” (Ef 4:29; 5:
4.).

Nós também precisamos reconhecer que a adequação de palavras pode variar de situação para situação. Diferentes
profissões e locais de trabalho têm diferentes padrões aceitos do discurso apropriado. Fora de realmente estar em cada
situação, é difícil dizer de antemão o que exatamente vai ser ofensivo e quão ofensivo ele será.
Palavras são considerados obsceno ou vulgar porque a sociedade em geral pensa deles dessa forma. As palavras têm uma
conotação de um o desejo de chocar ou ofender. Uma pessoa que usa essas palavras está anunciando algo sobre o tipo de pessoa
que ele ou ela deseja ser conhecido por ser. Finalmente, quando uma subcultura dentro de uma sociedade deteriora em mais e mais
pecaminoso atividade, sua linguagem tende a ser mais e mais imundo. Um amigo que foi preso por protestar em uma clínica de aborto
passou quatro noites na cadeia da cidade. Mais tarde, ele me disse que enquanto ouvia as vozes dos outros prisioneiros ecoando
através do bloco de celas durante a noite, ele manteve o discurso que estava cheio de referências sexuais vulgares e banheiro talk
auditiva. vidas dos prisioneiros havia degenerado em maior e maior pecado, e sua língua tinha semelhante degenerou em vez maior
vulgaridade.

C. drama e filmes: A questão da cotação ou Portraying Unbelievers


E se um cristão tem um papel retratando um descrente em uma produção de teatro ou um filme? Seria aceitável nesse
papel a falar como um incrédulo normalmente falar? Há limites sobre o que é certo para um cristão dizer em tais
circunstâncias?

1. A Bíblia Citações incrédulos em Times. Em vários lugares, a Bíblia registra com precisão as coisas falsas que os incrédulos dizem.

Aqui estão alguns exemplos: Diz o insensato no seu coração: “Não há Deus.” (Sl. 14: 1) Por que eles estavam dizendo, “Ele tem um

espírito imundo.” (Marcos 3:30)

Portanto, eu quero que você entenda que ninguém que fala pelo Espírito de Deus nunca diz “Jesus é maldito!” E ninguém pode
dizer “Jesus é Senhor” senão pelo Espírito Santo. (1 Cor. 12: 3) Em cada um desses casos, não há perigo de que o leitor vai pensar
que a Bíblia é aprovação Estas declarações. As declarações falsas são cotados em contextos que mostram desaprovação clara das
falsidades que estão sendo faladas. Mas a verdade é que esses incrédulos são citados explicitamente na própria Bíblia.

2. Há uma diferença entre fingindo fazer uma ação e realmente fazer a ação. Um ator no palco ou em um filme pode faz de conta para
matar alguém com uma espada ou uma arma, mas o outro ator não morre-lo apenas uma fingiu assassinato. Da mesma forma, um ator
pode fingir ser um mecânico de automóveis mentindo que engana um cliente, mas na realidade ele é apenas “mentindo” para outro ator.
Ambos os atores entender que é uma ação pretendida.

Algumas pessoas provavelmente querem colocar o uso de linguagem vulgar por um ator nessa categoria também. Alguém poderia
argumentar que as pessoas não vão pensar no ator como alguém que tem o discurso impuro e corrupto, mas simplesmente pensar no pe
na peça ou filme como usar esse tipo de discurso. Por outro lado, pode-se argumentar que as pessoas que conhecem o ator como
alguém que habitualmente não usa palavras grosseiras vão pensar que um pouco estranho que tal linguagem vulgar está saindo de sua
boca. Não deve haver liberdade para as pessoas a tomar decisões individuais a este respeito. Eu acho que a mesma coisa se aplica a
um ator que diz “D --- você” em uma produção. Isso provavelmente se enquadra na categoria de fingir amaldiçoar outra pessoa, porque
o ator recebe a maldição pensa nela apenas como uma ação pretendida, não é realmente dirigido a ele ou ela na vida real. Mas eu
posso ver espaço para
as pessoas chegam a conclusões diferentes sobre esta questão. Mas a questão de um ator tomar o nome de Deus em vão Parece-me a
cair em uma categoria diferente. Não é como fingindo para assassinar alguém. Pelo contrário, é na realidade tomando o nome de Deus
em vão. Ele está falando de Deus ou usando seu nome de uma forma profundamente desonra e irreverente. Isso seria algo como a
diferença entre um ator em uma peça criticar um fictício presidente dos Estados Unidos, usando um nome que nenhum presidente
jamais realizada, e um ator que critica a atual presidente dos Estados Unidos pelo nome. Nesse caso, já não é uma ação fingir dentro
de um jogo, mas uma crítica real de um presidente de estar. Da mesma forma, tomando o nome de Deus em vão é uma verdadeira
desonra para o Deus vivo.

Portanto, eu não posso ver uma justificação para um ator tomar o nome de Deus em vão, mesmo quando ele ou ela está desempenhando um

papel em uma peça de teatro ou um filme.

3. Há uma diferença entre assistir a um filme ou jogar e agir de It. Há também uma diferença significativa entre fazendo algo
errado e assistindo alguém fazer algo errado. Muitos dos seguidores de Jesus observava a ação mais mal na história, a
crucificação de Cristo, mas eles próprios não fazem o mal por vê-lo (ver Lucas 23:49). Da mesma forma, observando a alguém
retratando filme tomar o nome de Deus em vão não é o mesmo que na verdade falando essas palavras. Por outro lado, isso não
significa que é sempre direito de assistir a cada filme ou peça que retrata o mal. Neste caso, as considerações éticas primárias
podem ser identificados por perguntar o que resultados virá de assistir, por exemplo, um filme particular. Será que vai torná-lo
mais insensível e insensível ao mau uso do nome de Deus? Será que vai problemas o coração, como Paul descobriu que “seu
espírito se comovia dentro dele quando viu que a cidade [Atenas] estava cheia de ídolos” (Atos 17:16; cf. 2 Ped. 2: 7-8, sobre Lot
)? Será que vai ter um efeito positivo ou negativo sobre o seu caráter pessoal? Outros resultados a considerar são os efeitos
sobre outros. Será que a sua presença ou seu apoio financeiro implica a aprovação de algo em um jogo ou filme que você não
faria normalmente aprova? Será que vai encorajar outros a pensar que não há nada de errado com o jogo ou filme, uma vez que
estavam presentes para assistir? Há certamente espaço para as pessoas a atingir diferentes decisões sobre estas questões, e
respeitar uma decisão do outro.

D. Juramentos

1. Definição. Uma praga pode ser definido como se segue:

Um juramento é um apelo para que o castigo de Deus se a sua declaração é mentirosa.

Quando uma pessoa faz um juramento, é como se ele estivesse dizendo: “Se eu não estou dizendo a verdade, eu chamo de Deus mesmo para

me punir por isso.”

2. Juramentos na Bíblia. A Bíblia contém muitos exemplos de juramentos. Por exemplo, Paulo diz em sua segunda carta aos Coríntios:

Mas Invoco a Deus para testemunhar contra mim -era para poupá-lo de que eu absteve-se de vir novamente para Corinto. (2 Cor. 01:23)

Há outros exemplos nas Escrituras de Paulo fazer juramentos:


Para Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, que sem cessar I mencionar que você sempre nas

minhas orações, pedindo que de alguma forma pela vontade de Deus que eu possa agora, finalmente, ter sucesso em chegar a você. (Rm. 1:

9-10) Para Deus é minha testemunha, como eu anseio para todos vocês com a ternura de Jesus Cristo. (Fl 1,... 8; ver também Gal 01:20; 1 Ts 2:

5, 10)

O próprio Jesus enfrentou uma situação em seu julgamento quando o sumo sacerdote declarou que ele estava colocando Jesus sob juramento:

Mas Jesus permaneceu em silêncio. E o sumo sacerdote disse-lhe “, Eu te conjuro pelo Deus vivo, diga-nos se você é
o Cristo, o Filho de Deus.”Jesus disse-lhe:“Tu o dizes. Mas eu vos digo, de agora em diante você vai ver o Filho do
Homem sentado à direita do Poder e vindo sobre as nuvens do céu “(Mt 26:. 63-64).

A palavra traduzida como “adjure” é o verbo grego exorkizō, “Para colocar alguém sob juramento.” 7 Nesta situação, Jesus respondeu com
sinceridade e não se recusam a falar sob juramento. Em uma passagem notável, o autor de Hebreus diz como O próprio Deus fez um
juramento quando ele fez uma promessa feita a Abraão:

Porque, quando Deus fez uma promessa a Abraão, visto que não tinha outro maior por quem jurar, jurou por si mesmo, dizen
“Certamente te abençoarei, e te multiplicará.” E assim Abraão, tendo esperou pacientemente, alcançou a promessa.
Para as pessoas juram por algo maior que eles mesmos, e em todas as suas disputas uma praga é final para
confirmação. Assim, quando Deus quis mostrar mais convincente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu
propósito, ele garantiu que, com juramento, para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta,
nós, os que nos refugiamos pode ter um forte incentivo para agarrar-se à esperança que nós. (Hb 6: 13-18.; Cf. “O
juramento que jurou a Abraão nosso pai,” Lucas 1:73)

3. é moralmente aceitável para os cristãos a tomar juramentos. Embora existam muitos exemplos na Bíblia do povo de Deus a tomar
juramentos, e estes ocorrem em contextos em que os juramentos são vistos com a aprovação, algumas pessoas ainda se perguntam se ela é
adequada para as pessoas a tomar juramentos por causa do que Jesus disse no Sermão da Montanha 8 ( alguns têm ido tão longe como a
alegação de que Jesus era proibição
todos os juramentos nesta passagem 9 ):

Mais uma vez você já ouviu falar que foi dito aos antigos: “Não jurarás falso, mas cumprirás para com o Senhor que você
jurar.” Mas eu vos digo, Não tome um juramento em tudo, nem pelo céu, porque é o trono de Deus, nem pela terra, porque é
o estrado, nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. E não se faz um juramento por sua cabeça, pois você não
pode tornar um cabelo branco ou preto. Deixe o que você diz ser simplesmente “Sim” ou “Não”; nada mais do que isso vem
do Maligno. (Mat. 5: 33-37)

Concordo com a maioria dos comentaristas que acreditam que Jesus não está proibindo todos os juramentos (como vimos acima, existem muitos

juramentos na própria Escritura). Em vez disso, ele está proibindo juramentos faladas no contexto de pessoas rotineiramente dizendo mentiras uns aos

outros, e até mesmo dizendo que as pessoas podem mentir sob certas juramentos, mas não em outras, juramentos de forma diferente exprimidas 10 -de

modo que ninguém poderia ser confiável. em outra


palavras, Jesus está repreendendo um mau uso dos juramentos, uma situação em que as pessoas necessárias para fazer juramentos, a fim de ser

acreditado, porque ninguém acreditava palavras comuns dessas pessoas. Eles estavam praticando e desculpar a mentira de rotina, e, em seguida,

dizendo que se alguém disse algo sob certos tipos de juramentos, que tinha que ser verdadeiro.

Um exemplo dessa prática pode ser visto na condenação dura que Jesus dá aos escribas e fariseus em Mateus
23:

Ai de vós, guias cegos, que dizeis: “Se alguém jura pelo santuário, isso não é nada, mas se alguém jura pelo ouro do templo, ele é
obrigado pelo seu juramento.” Seus tolos cegos! Pois qual é maior: o ouro ou o santuário que santifica o ouro? (Vv 16-17; cf. vv
18-22.). Portanto, em Mateus 5: 33-37, Jesus está dizendo: “Não tome um juramento em tudo” E se você é um mentiroso habitual que
você precisa para fazer um juramento para que as pessoas acreditar em você. Em tal situação, você deveria voltar para a prática de
falar a verdade em todos os momentos para que sua palavra pode ser sempre confiáveis.

James provavelmente tem o mesmo significado em mente (e provavelmente está ecoando os ensinamentos de Jesus), quando ele diz:

Mas, sobretudo, meus irmãos, não jureis, nem pelo céu, nem pela terra, nem por qualquer outro juramento, mas deixe o seu “sim”,
sim e seu “não” não ser, de modo que você não pode cair sob condenação. (Tiago 5:12)

Estes ensinamentos de Jesus e James exige que sejamos habitualmente fiel e verdadeiro em todas as nossas palavras, de modo que
não terá de jurar para que as pessoas a acreditar em qualquer coisa que dizemos. Em situações tribunal hoje, testemunhas são convidados
regularmente para juro solenemente que eles estão falando a verdade. À luz dos juramentos freqüentes encontradas nas Escrituras, a minha
conclusão é que é moralmente correto para os cristãos a fazer juramentos em tal situação tribunal, e até mesmo fazê-lo de tal maneira que
chama Deus para testemunhar a veracidade do que eles dizem. Por exemplo, aqui é a forma do juramento comumente usado em Maricopa
County, Arizona, onde eu moro:

Você juro solenemente o testemunho que você está prestes a dar será a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade, então
ajudá-lo a Deus?

Testemunhas que responder sim a esta pergunta geralmente entender que eles estão sujeitos às penalidades legais por perjúrio, se
violar este juramento em seu testemunho. Além disso, eu não sei quantas pessoas estão cientes do fato de que a declaração “Então,
ajudá-lo a Deus” pode ser entendido como uma forma de um juramento pelo qual eles estão pedindo a Deus para responsabilizá-los se não
o fizerem dizer a verdade em seu depoimento.

Outra forma de juramento que é comum hoje em dia é uma promessa, jurado por alguém que está sendo instalado como um funcionário
público, para ser fiel na execução dos deveres do seu cargo. Membros do Congresso, membros do Supremo Tribunal, e até mesmo as
autoridades municipais locais são muitas vezes “posse” com algum tipo de juramento, em que a pessoa promete cumprir fielmente os deveres
do cargo. Tais juramentos, pelo menos tradicionalmente, têm sido entendido tanto como um apelo a Deus para ajudar no cumprimento do
escritório e como um apelo a Deus para manter a fazer o juramento responsáveis ​se ele ou ela não é fiel. O juramento de posse tomada pelo
presidente dos Estados Unidos, como indicado na Constituição dos EUA, é
do seguinte modo:

Juro solenemente (ou afirmo) que vou fielmente o cargo de Presidente dos Estados Unidos, e vontade para o melhor de
minha capacidade, preservar, proteger e defender a Constituição dos Estados Unidos.

Em sua primeira inauguração, George Washington acrescentou voluntariamente, “Que Deus me ajude”, e outros presidentes seguiram
essa tradição desde então.
As pessoas que estão se tornando cidadãos naturalizados dos Estados Unidos fazer um juramento de lealdade ao país. A forma
atual do juramento é bastante longa e inclui promessas muito sérias: Declaro, sob juramento, que eu absolutamente e
inteiramente renunciar e abjurar toda lealdade e fidelidade a qualquer príncipe estrangeiro, potentado, estadual ou soberania, de
quem ou o que Eu tenho sido até então um assunto ou cidadão; que vou apoiar e defender a Constituição e as leis dos Estados
Unidos da América contra todos os inimigos, estrangeiros e nacionais; que vou suportar verdadeira fé e lealdade à mesma; que
eu vou pegar em armas em nome dos Estados Unidos, quando exigido por lei; que eu vou executar o serviço não-combatente
das Forças Armadas dos Estados Unidos, quando exigido por lei; que vou realizar um trabalho de importância nacional sob a
direção civil quando exigido por lei; e que eu tomo esta obrigação livremente, sem qualquer reserva mental ou propósito de
evasão; que Deus me ajude. 11

Eu não sei quantos novos cidadãos entendem que eles estão pedindo a Deus para ajudá-los e responsabilizá-los para cumprir
este juramento. Mas eu acho que é o que as palavras têm a intenção de dizer.
juramentos tolas que as pessoas fazem para fazer coisas pecaminosas não deve ser realizada. Por exemplo, mais de 40 homens em

Jerusalém fez um juramento para matar Paul: Quando já era dia, os judeus fizeram uma conspiração e -se ligado por uma praga não comer

nem beber enquanto não matassem Paulo. Havia mais de quarenta os que fizeram esta conjuração. (Atos 23: 12-13) Mas o seu plano falhou

(Atos 23: 16-24). Presumivelmente, eles violado seu juramento e voltou a comer novamente! 12

E. Votos
1. Definição. Para os fins deste livro, eu estou usando a seguinte definição:

Um voto é uma promessa feita a Deus para executar uma determinada ação ou se comportar de uma certa maneira.

2. Os votos na Bíblia. Tal como acontece com juramentos, votos são encontrados com frequência nas Escrituras. Um exemplo familiar
é o voto feito por filhos Ana, a mãe do profeta Samuel, antes que ela foi capaz de suportar todas as crianças: E fez um voto e disse,
“OL ORD dos Exércitos, se você vai realmente olhar para a aflição da tua serva e se lembra de mim e não se esqueça do seu servo,
mas vai dar ao teu servo um filho, então eu vou dar-lhe com o L ORD todos os dias da sua vida, e não passará navalha sua cabeça “.
(1 Sam. 1:11)

Outro exemplo de um voto é a promessa de que Jacó fez a Deus depois de Deus ter lhe apareceu
Um sonho em Betel: Então Jacob fez um voto, dizendo: “Se Deus for comigo e me guardar neste caminho que vou seguindo, e

me der pão para comer e roupa para vestir, para que eu volte para a casa do meu pai em paz, então o L ORD será o meu

Deus, e esta pedra que tenho posto como coluna será casa de Deus. E de tudo o que você me dá Vou dar um décimo

completo para você “(Gn 28: 20-22). Mais tarde na vida de Jacob, Deus lembrou-lhe este voto: Eu sou o Deus de Betel,

onde ungiste uma coluna e fez uma promessa para mim. Agora levanta-te, sai desta terra e voltar para a terra de sua

parentela. (Gn 31:13)

3. promessas feitas a Deus deve ser mantido. A lei bíblica sobre votos é bastante explícito em dizer que as pessoas não têm de
fazer votos a Deus, mas se o fizerem, eles devem cumpri-las:

Se você fizer um voto ao L ORD vosso Deus, você não deve atrasar a cumpri-lo, para a L ORD teu Deus certamente o requererá de ti,
e você será culpado de pecado. Mas se você se abstenha de prometendo, você não será culpado de pecado. Você deve ter o
cuidado de fazer o que se passou seus lábios, para que você tenha voluntariamente prometeu o L ORD vosso Deus o que você
prometeu, com sua boca. (Dt 23: 21-23; cf. Nm. 30: 2; Eccles 5:.. 05/04)

4. Os votos que fazer algo pecaminoso não devem ser mantidos. No entanto, não são obrigados a manter votos a Deus que
vamos fazer algo pecaminoso, porque Deus não quer que façamos algo pecaminoso, em primeiro lugar. Este princípio mostra a
loucura do povo judeu de coração duro que rejeitaram as advertências do profeta Jeremias e proclamou que eles estavam indo para
continuar a cumprir seus votos maus:

Quanto à palavra que nos falaram em nome do L ORD, nós não vai ouvir você. Mas vamos fazer tudo o que fizemos, faz
oferendas à rainha do céu e derramaria libações a ela, como fizemos, tanto nós como nossos pais, nossos reis e
os nossos funcionários, nas cidades de Judá, e nas ruas de Jerusalém. Para, em seguida, tivemos muita comida,
e prosperou, e vi nenhum desastre. (Jer. 44: 16-17)

Quando Jefté era o líder de Israel, ele fez um voto tolo: E Jefté fez um voto ao L ORD e disse: “Se você vai dar os
amonitas nas minhas mãos, então tudo o que sai da porta de minha casa ao meu encontro quando eu voltar em paz
a partir dos amonitas será o L ORD 'S, e eu o oferecerei em holocausto “(Jz. 11: 30-31). Mas quando ele voltou para
casa, sua filha lhe saiu da porta de sua casa (Jz 11:34.). A Bíblia diz que ele cumpriu seu voto em relação a sua
filha (v. 39), mas ele não deveria ter feito isso. 13 Este voto é um de uma série de ações equivocadas e erradas
tomadas por vários líderes de Israel ao longo do livro de Juízes.

5. Às vezes um voto pode ser anulado por uma autoridade humana. Na Lei mosaica, as pessoas às vezes necessária a
aprovação do chefe de uma casa para um voto para ser considerado válido. Por exemplo:
Se uma mulher fizer voto ao L ORD e liga-se a si mesma por penhor, enquanto dentro de casa de seu pai em sua
juventude, e seu pai ouve de seu voto e de seu compromisso pelo qual se ligou e não diz nada com ela, então todos
os seus votos serão válidos, e toda a obrigação por que se ligou serão válidas. Mas se seu pai se opõe a ela no dia
em que ele ouve dela, nenhum voto dela, sem compromisso pelo qual se ligou serão válidas. E o L ORD vai perdoá-la,
porque seu pai se opôs a ela. (Nm. 30: 3-5; ver também vs. 6-15).

Uma aplicação moderna da sabedoria de Deus revelada nesta lei seria o princípio de que os pais têm o direito de libertar
seus filhos de votos ou promessas tolas ou impetuosos, se o fizerem num prazo razoável depois de ouvir da promessa. (Por
exemplo: “Mas eu prometido que gostaria de ir a essa festa hoje à noite”ou“Mas eu prometido que eu daria Samantha uma
carona para casa.”)

6. Votos de casamento. A forma mais familiar de um voto nas sociedades ocidentais, hoje, é um voto de casamento. Em muitas
cerimônias de casamento, os votos ainda estão entendida não apenas como promessas de que o marido ea esposa fazem um ao outro,
mas também como promessas feitas na presença de Deus, e assim promessas feitas a Deus, bem como a um outro.

Por isso, muitos serviços de casamento aberto com uma declaração como esta: Estamos reunidos aqui aos olhos de

Deus, e na presença desta empresa, para unir este homem e esta mulher no sagrado matrimônio.

Então, em algum momento, muitas vezes quando os anéis são trocados, a noiva eo noivo fazem uma promessa um ao outro
“em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.”
Ele faria muito para fortalecer os laços de casamento nas sociedades ocidentais se as pessoas que foram casamento percebeu mais
claramente que eles estavam pedindo a Deus tanto que lhes permitam cumprir as suas promessas e responsabilizá-los para eles. É provável
que ele vai fazer exatamente isso.

F. Humor
1. O riso nas Escrituras. Em vários lugares, a Bíblia oferece uma visão positiva do riso como uma expressão de
alegria e prazer: E Sarah disse: “ Deus fez o riso para mim; todo aquele que ouve vai rir de mim.”(Gn 21: 6)

Então a nossa boca era preenchido com o riso,


ea nossa língua com gritos de alegria. (Sl 126:. 2)

[Há] tempo de chorar, e tempo de rir;


Um tempo para o luto e um tempo para a dança. (Eccles. 3: 4) do

pão é feita para riso,


e vinho alegra a vida. (Eccles. 10:19) Bem-aventurados vós, que agora chorais,

porque haveis de rir. ( Lucas 6:21)

Nestes versos e em qualquer outro local, o riso é descrita como a expressão espontânea de alegria e alegria de viver. Ele é visto
como uma bênção de Deus.
2. Humor na Escritura. Várias passagens da Escritura parecem destinar de um modo bem-humorado (embora por causa da longa
familiaridade, o humor pode não nos parecer tão engraçado como fez os leitores originais). Por exemplo:

O preguiçoso esconde a sua mão no prato;


ele usa-lo para trazê-lo de volta para sua boca. (Pv. 26:15)

Por que você vê o cisco que está no olho do teu irmão, e não reparas na trave que está no teu próprio olho? (Mt 7: 3).

Em um incidente Bem humorado, logo após um anjo tinha resgatado Pedro da prisão, ele foi para a casa de Maria, mãe de João
Marcos, onde muitas pessoas estavam orando por ele:

E quando ele bateu na porta do gateway, uma criada chamada Rode veio atender. Reconhecendo a voz de Pedro,
em sua alegria não abriu o portão, mas correu e anunciou que Pedro estava em pé no portão. . . . Mas Pedro
continuava a bater. (At 12: 13-16)

3. alguns cuidados sobre humor. Enquanto Escritura geralmente vê o riso eo humor de forma positiva, há também alguns avisos:

Que não haja imundícia nem conversa tola, nem piadas bruto, que estão fora do lugar, mas em vez deixe que haja ação de

graças. (Ef. 5: 4)

Este versículo não proíbe todo o humor, mas não proíbem o tipo que causa ofensa a outras pessoas ou que incentiva
pensamentos de comportamento imoral (cf. Ef. 5: 5). Além disso humor cautela em relação vem considerando a resultados de
humor em nossas conversas. Em algumas situações é “tempo de chorar” e não “um tempo para rir” (Ec 3:. 4). Às vezes, o
humor pode ser usado em excesso e se tornar apenas um desperdício de tempo. Às vezes, o humor é inapropriado porque vai
multidão fora conversas úteis e gratidão a Deus. Às vezes, o humor pode “apagar o Espírito” (1 Ts. 5:19), para que o Espírito
Santo está trabalhando ativamente no coração das pessoas (por exemplo, durante um sermão, durante uma sessão de
aconselhamento, ou durante um tempo de oração pequeno grupo), alguém pode ser desconfortável com a solene atmosfera
pesada,, sóbrio da conversa e de repente uma piada-assim mudando a atmosfera instantaneamente e extinguindo assim a obra
do Espírito Santo. Portanto, precisamos reconhecer o perigo de usar muito humor em um culto de adoração, enquanto os
estudos principais da Bíblia,

Às vezes, os cristãos terão de enfrentar a situação difícil de encontrar-se no meio de um grupo onde alguém está contando uma
piada off-color ou um que é irreverente. Será que ouvir implica a aprovação nesse caso?

Cada situação como esta é diferente, mas muitas vezes um cristão pode mostrar uma ligeira indicação de desaprovação ou relutância
em integrar-se plenamente no riso sem agir excessivamente crítico ou cortando o relacionamento completamente. Às vezes um simples
movimento de cabeça ou uma expressão facial perplexo ou com problemas será suficiente, mas se o humor continua, pode ser necessário
para sair da sala. Este é certamente um tempo para orar por orientação do Espírito Santo sobre como responder em cada situação única
(mas ver também Efésios 5: 11-14.).
Perguntas para Aplicação Pessoal
1. Como você se sente quando as pessoas fazem o divertimento de seu nome, chamá-lo pelo apelido desrespeitoso, ou mesmo mentir

sobre você?

2. Você acha que você sente reverência instintiva suficiente quando você fala o nome de Deus ou de Jesus Cristo?

3. Se você estava a começar a pensar que todas as suas ações “anunciar” algo sobre o seu Criador, que mudanças específicas
pode que pedir-lhe para fazer na sua vida?
4. Você já feito um juramento ou um voto? Como isso parece diferente para você do discurso comum?

5. que traços de caráter será evidente na vida de uma pessoa que leva o terceiro mandamento a sério?

6. Como este capítulo mudar a maneira de falar, se em tudo?

Termos especiais

xingando

em nome

juramento

vão

voto linguagem obscena

Bibliografia
Seções em outros textos de Ética

(Vejo dados bibliográfica completa ) Quadro,

487-512
McQuilkin e Copan, 200-205

Outros trabalhos

Baker, William R. Sticks & Stones: O Discipulado de nosso discurso. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.

Campo, DH “Speech and the Tongue”. Em Novo Dicionário de Ética Cristã e Teologia Pastoral, editado por David J.
Atkinson e David H. campo, 805-6. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, e Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995.
Hovey, Craig. “Ética Speech”. Em Dicionário da Escritura e Ética, editado por Joel B. Verde, 744-

46. ​Grand Rapids, MI: Baker, 2011. Kassian, Mary A., e Betty Hassler. Paz conversa: melhorar seus relacionamentos Uma
palavra de cada vez. Nashville: Broadman & Holman, 2004. Mains, Karen Burton. Você é o que você diz: Cura para a Língua
problemático. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1988. Mayhall, Carole. Palavras que ferem, as palavras que curar. Colorado
Springs: NavPress, 1990. Piper, John e Justin Taylor, eds. O poder das palavras ea maravilha de Deus. Wheaton, IL:
Crossway, 2009. Stowell, Joseph M. O peso de suas palavras: Medindo o Impacto do que você diz. Chicago: Moody
de 1998.

Memória da escritura do Êxodo Passage 20: 7: Não tomarás o nome do L ORD teu Deus em vão, para o L ORD não
terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.

Hino
“Que a mente de Cristo meu salvador”
Pode a mente de Cristo, meu Salvador, vive em
mim no dia a dia, por Seu amor e pow'r
controlar Tudo o que eu faço e digo.

Que a Palavra de Deus habita ricamente No meu

coração de hora a hora, para que todos possam ver

que eu triunfar Só através de Sua pow'r.

Que a paz de Deus, meu Pai, Regra minha


vida em tudo, que eu possa ter calma para
confortar doente e lamentando.

Que o amor de Jesus enche-me, como


as águas enchem o mar; -Lo exaltando,
auto abasing- Esta é a vitória.

Posso correr a corrida antes de mim, forte e

corajoso para enfrentar o inimigo, Olhando

unicamente a Jesus Como eu diante ir.

Que Sua beleza resto em cima de mim

Como eu buscar os perdidos para ganhar,

E eles podem esquecer o canal, vendo


somente a Ele.

Autor: Kate B. Wilkinson, 1859-1928

1 Alguns povo judeu não vai mesmo dizer o nome de Deus hoje. Eles se referem a ele vagamente como “O Todo-Poderoso”, “O de cima”, ou “Hashem”, que é hebraico para “Nome”. Veja o rabino Baruch S.
Davidson, “Por que não Nome de judeus dizem Gd ”http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1443443/jewish/Why-Do nt-judeus-Say-GDS-Name.htm. Além disso, alguns judeus observantes evitar casualmente
escrever qualquer nome de Deus, porque eles temem que o nome escrito pode depois ser apagado, apagado, ou destruídos acidentalmente ou por alguém que não sabe melhor. Consulte “Conceitos judeus: O Nome
de Deus”, http://www.jewishvirtuallibrary.org/the-name- de-deus. A Bíblia não apoiar esta ideia, porque ele usa o nome de muitos milhares de vezes a Deus, mas pode-se apreciar a tentativa de ser reverente.
2 Veja Wayne Grudem, Teologia Sistemática: Uma Introdução à doutrina bíblica ( Leicester, Reino Unido: Inter-Varsity, e Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 442-50.
3 Eu não pretendo discutir todos os tipos de discurso injusta aqui, pois isso exigiria um muito mais ampla discussão. Outros tipos de discurso por negligência iria incluir coisas como fofocas, calúnias, aliciamento para
atividades criminosas, a promoção de falsas religiões, linguagem grosseira ou cruel, amaldiçoando outras pessoas, e fala insincero. James diz: “Se alguém não tropeça no que ele diz, ele é um homem perfeito, capaz de
refrear também todo o seu corpo” (Tiago 3: 2).
4 James também indica que é errado, mesmo para os anjos pronunciar maldições sobre esses seres malignos como demônios, pois ele diz: “Mas quando o arcanjo Miguel, discutindo com o Diabo, disputava a
respeito do corpo de Moisés, ele não presumiu pronunciar um julgamento blasfemo, mas disse: "O Senhor te repreenda” (Judas 9).
5 Esta ideia é semelhante à sensação de direções de Paulo em Rom. 0:19 ( “Never vingar-se, mas deixá-lo ao ira de Deus “), Quando combinado com Rm. 13: 4, que diz que a autoridade governo civil “é o
servo de Deus, um vingador que realiza A ira de Deus quem pratica o mal.”Quando os cristãos têm sido seriamente prejudicado pela atividade criminal, Paulo encoraja-os a não buscar vingança pessoal, mas
para buscar apenas punição para o infrator através da agência do governo civil.

6 Ver o meu e-mail pessoal para o meu amigo John Piper sobre este tema na https://www.desiringgod.org/articles/wayne-grudem-on-offensive-language.
7 Na verdade, várias traduções realmente dizer “eu colocá-lo sob juramento diante do Deus vivo” (NVI, NVI; expressões similares são encontrados em CSB, NET, NVI).
8 Um amigo cristão que era um policial na Inglaterra me disse que entre os cristãos em sua força policial, houve muita discussão sobre se a juramento no tribunal foi proibida pelo ensinamento de Jesus.
policiais são muitas vezes chamados para prestar depoimento no tribunal, e espera-se que eles vão fazê-lo sob juramento.
9 Por exemplo, as Testemunhas de Jeová recusam a saudar a bandeira dos Estados Unidos, um direito que foi confirmada pelo Supremo Tribunal dos EUA em West Virginia Conselho Estadual de Educação v. Barnette, 319 US 624 (1942); veja

https://www.oyez.org/cases/1940-1955/319us624. Quakers não vai jurar a um juramento no tribunal, mas apenas “afirmar”. Consulte http: // www

. bbc.co.uk/religion/religions/christianity/subdivisions/quakers_1.shtml. No entanto, quando os presidentes Herbert Hoover e Richard Nixon, ambos os quais vieram de Quaker fundos, tomou o juramento presidencial,
eles concordaram em “juro solenemente” em vez de “afirmar”. No entanto, o presidente Franklin Pierce, um Quaker, usou a palavra “afirmam.” Veja Don Kennon, “The Sad inaugural de Franklin Pierce,” US Capitol
Historical Society, https://uschs.wordpress.com/2013/01/22/presidential-inaugural- questionário-follow-up-o- sad-inaugural-de-franklin-Pierce /.

10 Em relação Matt. 05:34, João Calvino diz: “Não era o seu propósito seja para afrouxar ou apertar a lei, mas para trazer de volta a um verdadeiro e genuíno entendimento que havia sido bastante danificado
pelos falsos devisings dos escribas e fariseus. Se entendermos isso, não vamos pensar que Cristo condenou juramentos inteiramente.” Institutas da Religião Cristã, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles,
Library of Christian Classics, Vols. 20-21 (Philadelphia: Westminster, 1960), 2.8.27 (392). Veja também: DA Carson, “Matthew”, em Matthew & Mark (Revised Edition), vol. 9 na EBC, ed. Tremper Longman III e David
E. Garland (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2010), 187-88.
11 Veja https://www.uscis.gov/us-citizenship/naturalization-test/naturalization-oath-allegiance-united-states-america.
12 Semelhante a este é o juramento (não um voto, porque não era uma promessa a Deus) que Herodes fez para dar a filha de Herodias tudo quanto lhe pediu, e ela pediu a cabeça de João Batista (ver
Matt. 14: 6 8).
13 Comentaristas diferem sobre se ele realmente lhe ofereceu como um sacrifício em um altar ou se ele restringe-la de nunca se casar, que é o resultado mais provável.
Capítulo 12

Mentir e dizer a verdade

É sempre direito de mentir?

Existe uma diferença entre uma mentira e ações que enganam as pessoas falado?
A Bíblia ensina nada sobre o plágio ou pontualidade?

O nono mandamento diz:

Você não deve levantar falso testemunho contra seu vizinho. (Ex. 20:16)

A. O significado da ordem
O foco específico deste mandamento é um “falso testemunho” que alguém daria em uma situação tribunal (ver texto similar, por
exemplo, em passagens sobre “falso testemunho”, como Dt 19:18;.. Sl 27:12; Prov . 14: 5; 25:18). Além disso, este falso
testemunho não é suportado contra um estranho, mas contra “seu vizinho”, a quem você deve saber especialmente bem e com
quem você deve amar (Lev. 19:18). 1

Mas este mandamento não se destina a proibir só este tipo específico de discurso falso (falso testemunho contra o teu próximo em
um tribunal). Eu acho que John Calvin estava correto em sua visão de que os mandamentos negativos nos Dez Mandamentos
selecionar exemplos particularmente odiosos e nocivos de categorias inteiras de ações errôneas, mas a intenção de Deus para fazer
isso é para chocar-nos a perceber o quão mal todas as ações dessa categoria geral realmente são. 2 ( Veja discussão adicional a visão
de Calvino sobre o significado do “vizinho”).

Portanto, parece apropriado, sob este mandamento, para considerar a questão de mentir e palavra da verdade em
geral.
Eu estou discutindo o nono mandamento aqui na primeira parte deste livro (em vez de tratá-la em ordem sequencial, após o
oitavo mandamento) por duas razões: (1) O tema de mentir e dizer a verdade está intimamente ligado ao tema da pureza de
expressão, que foi discutido no capítulo anterior, em nossa consideração do terceiro mandamento, e assim pareceu apropriado
agrupar esses dois comandos juntos. (2) Ao ensinar aulas de ética para os últimos 40 anos, eu descobri que ele funciona melhor
para tratar este tema no início, porque levanta questões que são relevantes para muitos outros temas que se seguem.

Infelizmente, a mentira tornou-se uma parte comum da vida comum para muitas pessoas hoje. Uma 2014 pesquisa com mais de 1.200 adultos

descobriu que 76 por cento disseram que é OK para mentir às vezes. De acordo com esta pesquisa,

21,7 por cento dos homens admitiram que tinham tinha mentido sobre seus currículos, em comparação com 16,3 por cento dos
mulheres. Além disso, 37,4 por cento dos homens e 43,6 por cento das mulheres havia mentido para seus pais, e
21,5 por cento dos homens e 21,6 por cento das mulheres havia mentido para seus cônjuges ou outros significativos. 3

Um 2014 estudo britânico descobriu que as pessoas mentem, em média, 10 vezes por semana. 4 Um estudo de 2002 feito na Universidade de

Massachusetts-Amherst descobriu que 60 por cento das pessoas não pode ir mais de 10 minutos sem dizer uma mentira, e disse a uma média

de dois a três mentiras durante esse tempo. 5 Outra pesquisa britânica, feito em 2008, descobriu que as pessoas mentem quatro vezes por dia, ou

1.460 vezes por ano, e pela idade de 60 anos vai ter mentido 88.000 vezes. 6 Tal desonestidade generalizada é um câncer destrutiva

implacavelmente corroendo o tecido da sociedade.

B. A definição da Mentira
1. A necessidade de uma definição precisa. Discussões de mentir muitas vezes sofrem de uma falta de precisão na definição desde o início
exatamente o que está sendo discutido. Em sentido restrito, a mentira inclui apenas verbalmente afirmando algo que você acredita ser falsa. Em
um sentido amplo, algumas pessoas pensam que “mentir” refere-se a todos os tipos de fraude, incluindo não só faladas e escritas declarações, m
também ações a intenção de enganar ou enganar os outros (como deixar as luzes acesas em uma casa a fim de fazer assaltantes acha que
alguém está lá), declarações verbais que somente divulgam uma parte do que alguém sabe para ser verdade, e

falsidades não intencionais, declarações que alguém acredita ser verdade, mas que acabam por ser falso. No entanto, estas definições
mais amplas de mentir incluir tantas categorias diferentes que torna a discussão deste tópico irremediavelmente complexa e muitas
vezes leva a mais confusão do que clareza. Além disso, eu não tenho conhecimento de qualquer pensador ético moderno que
argumenta que todos os tipos de fraude estão sempre errados. Filósofo Christopher Tollefsen, que argumenta que a mentira é sempre
errado, diz: “Parece extremamente difícil defender a visão de que o engano, como tal, é sempre errado." 7 Ele cita Agostinho, que diz:
“Embora todos que encontra-se quer esconder o que é verdade, mas nem toda a gente que queira esconder o que é verdade, diz
uma mentira.” 8 Em distinção da categoria mais ampla de “engano”, Tollefsen define mentira como “uma afirmação contrária à crença
do alto-falante.” 9 Tal definição estreita de mentir parece-me ser um foco útil, e acrescenta precisão ao argumento.

Outra razão para se concentrar em declarações verbais é que próprio foco da Bíblia nesta edição é a mentir neste sentido
mais restrito, o sentido de afirmando em palavras algo que você acredita ser falsa (ver a longa lista de passagens na seção
seguinte).
Portanto, embora um significado mais amplo de “mentir” é usado por alguns, não é minha intenção neste capítulo. O principal
problema que vamos discutir neste capítulo é a questão estreita da afirmações verbais de algo que se acredita ser falsa. Por isso, vou
usar essa definição para mentir:

Deitado está afirmando na fala ou escrever algo que você acredita ser falsa.

2. As coisas não incluído em mentir. Vários atos relacionados não estão incluídos nesta definição estreita:

1. Silêncio. Isto está dizendo nada, então o silêncio não é exatamente uma afirmação de qualquer coisa; observar o silêncio de Jesus

em Matt. 26:63.

2. ações não-verbais a intenção de enganar ou enganar alguém. Uma ação é algo que acontece; não é nem verdadeiro nem falso como
uma afirmação verbal. Um exemplo é deixar uma luz acesa em nossa casa quando estamos longe de um fim de semana. Um
observador pode, com razão, concluem, “As Grudems deixou uma luz acesa”, mas que pode ou não pode significar que estamos em
casa.
3. declarações irônicas, especialmente no humor. Estes não são realmente afirmações quando compreendida corretamente.

4. Hipérbole. declarações hiperbólicas não se destinam a ser tomado como verdade literal; eles usam exagero impossível para
efeito retórico: Eu poderia dizer: “Levei para sempre para escrever este capítulo.”Da mesma forma, Jesus disse:“Pegue o registro
fora de seu próprio olho”(Mt 7: 5.).
5. falsidades não intencional. Por exemplo, você pode estar mal informado e, em seguida, afirmar algo que é realmente falsa. Mas isso

não é algo que você acredita ser falsa, por isso não se encaixa na definição de mentir dado acima. Eu quero ser claro que eu sou não fazer

julgamentos morais sobre esses outros atos. As pessoas podem argumentar sobre atos 1 a 5, dizendo que alguns deles são raramente ou

nunca errado, enquanto outros são muitas vezes, ou talvez sempre errado ( dependendo de outros factores). Essas são questões
interessantes, mas eles não são o meu principal objectivo neste capítulo. Eles não são o mesmo que mentir no sentido estrito de “afirmar

no discurso ou escrever algo que você acredita ser falso”, que é a minha preocupação aqui.

3. Ações enganosas não são os mesmos, como Mentiras verbais. Alguns podem argumentar contra esta definição estreita de
mentir, dizendo, por exemplo, “acções enganosas são o mesma coisa como mentir.”Mas isso não é uma declaração cuidadosa. acções
enganosas estão em alguns formas semelhantes a mentir (a sua intenção é a de convencer alguém a acreditar em algo falso) e em algu
maneiras diferentes de mentir. Por exemplo, as ações são ambígua e pode ter vários significados, enquanto afirmações verbais
normalmente não são ambíguos. Além disso, a Bíblia trata acções enganosas e falsas afirmações de forma diferente, como eu vai
indicar abaixo. E mentir envolve uma contradição entre o que você pensa ser verdadeiro e o que você diz, o que não ocorre em acções
enganosas (a diferença que era muito significativo para Agostinho). As diferenças são importantes, e mostrar, pelo menos, que as duas
categorias deve ser analisados ​separadamente.

Em uma resposta graciosa e gentil com uma forma anterior deste capítulo, 10 meu amigo e ex-professor John Frame escreveu:

Não vejo nenhuma diferença moralmente relevante entre enganosa intencionalmente alguém com os lábios e enganosa-lo com
uma ação. . . . Concordo que as ações em si não são nem verdadeiro nem falso. Mas eles, por vezes, enganar as pessoas, e
muitas vezes eles são realizados intencionalmente para enganar. Se deturpações verbais estão errados, eles estão errados,
porque eles enganam as pessoas não devemos enganar. . . . Então, eu não consigo ver como ações e palavras são diferentes a
este respeito. 11

Quadro concorda que ações e palavras são diferentes em alguns aspectos, mas ele argumenta que não há “diferença moralmente
relevante” entre enganar com palavras e enganar com ações, por ambos estão errados “porque eles enganar as pessoas.”

Minha resposta é que há duas razões diferentes e mais profundas por que mentir é errado. É errado (1), porque Deus diz repetidas vezes
que mentir é errado (ver secção seguinte) e (2) porque a mentira não consegue imitar o caráter de Deus, que nunca mente, porque ele não
pode mentir (Tito 1: 2; Heb . 06:18). Não pode ser o caso de que mentir é errado simplesmente porque mentiras enganar as pessoas, ou
teríamos que argumentam que todos os tipos de fraude são moralmente errados, incluindo manobras enganosas na guerra ou em esportes
concursos, uma posição que nenhum especialista em ética cristã moderna defende, e que não é possível defender convincentemente a partir
das Escrituras.
Vern Poythress dá uma resposta adicional ao quadro quando ele defende o que chama de “singularidade de ação verbal”
Poythress diz que “a comunicação verbal é diferente de deixar uma luz acesa ou a criação de uma emboscada ou fingindo um
retiro” porque:

Quando as palavras não estão envolvidos, ações físicas têm de ser interpretadas. . . . Palavras e expressões precisa interpretação
também. Mas a interpretação é limitado pelas regularidades da língua, as regularidades no significado das palavras, e as regularidades
da comunicação pessoal. As declarações podem ser verdadeiras ou falsas; pelo contrário, uma manobra de futebol ou uma manobra
militar não é nem verdadeiro nem falso. 12

Além disso, há o testemunho esmagadora das Escrituras sobre este tema. Como numerosas passagens na próxima seção
indica, a própria Escritura usa mentira e deitado muitas vezes no sentido estreito de afirmar em palavras algo que se pensa ser
falsa. Este sentido é encontrado em passagens como estes:

eu sou falando a verdade em Cristo, eu sou não estou mentindo; minha consciência dá-me testemunho no Espírito Santo. (Rm 9: 1.)

Por isso eu fui constituído pregador e apóstolo ( Eu estou dizendo a verdade, não minto), um mestre dos gentios na fé
e na verdade. (1 Tim. 2: 7)

Um esclarecimento adicional é necessária: Eu concordo que há algumas ações que são entendidos para ser exatamente
equivalente a afirmar algo em discurso ou escrita. Na sociedade moderna americana, por exemplo, balançando a cabeça para cima e
para baixo é entendida como equivalente a dizer sim, e balançando a cabeça para trás e para frente é entendida como equivalente a
dizer não. Outro exemplo seria uma pessoa ferida que perdeu a voz, mas que é capaz de apontar para as palavras sim e não em uma
placa realizada na frente dele. Estes podem ser chamados de “ações verbais-equivalente.” Eles são formas não ambíguas para
afirmar ou negar alguma coisa, e eles pertencem à mesma categoria que Eles não pertencem a minha categoria 2 acima “afirmar algo
em discurso ou escrita.”: “Não verbal ações intenção de enganar ou enganar alguém.”

4. Agostinho, Calvino e outros definem Deitado em uma maneira similar. A restrição de mentir a um sentido estrito não é
novo comigo. O pai respeitado igreja Agostinho (354-430 dC), o mais famoso defensor da visão de que mentir é sempre errado,
argumentou contra a mentira apenas no sentido estreito que eu esbocei acima, isto é, afirmando na fala ou escrever algo que se
acredita no momento para ser falso. 13 Thomas Aquino (1225-1274) realizaram uma vista semelhante, 14 assim como Calvino
(1509-
1564). 15
professor de Westminster Seminário John Murray (1898-1975) tomou a mesma posição na Princípios de Conduta. Depois de uma
discussão de várias passagens da Escritura (como as histórias de Raabe em Joshua 2 e as parteiras egípcias em Êxodo 1), ele concluiu:
“O resultado de nossa investigação tem sido que nenhuma instância demonstra a conveniência de falsidade sob qualquer exigência. ” 16 M
define uma mentira como se segue:

A pessoa que está a ser marcado como um mentiroso é a pessoa que afirma ser verdade o que ele sabe ou acredita ser falsa
ou afirma ser falso o que ele sabe ou acredita ser verdade. 17
Mais tarde, ele diz: “As injunções das Escrituras que têm relação direta com a demanda de veracidade ter referência ao discurso
ou enunciado.” 18

C. Demonstração bíblicos Numerosos condenar Deitar


1. O testemunho bíblico extensa. A Bíblia tem numerosas passagens que proíbem ou condenar deitadas no sentido de verbalmente

afirmando algo que você acredita ser falsa. Essas passagens condenam discurso falso (vendo-a como característica dos pecadores

que estão longe de Deus) ou aprovar de veracidade no discurso (vendo-a como característica das pessoas justas). O que se segue é

um exemplo de tais passagens, mas poderia ser adicionada muitos mais. A extensão deste testemunho da Escritura contra a mentira

constitui um aviso repetido de Deus que não devemos levar este assunto de ânimo leve. Você não deve falso testemunho contra o teu

próximo. (Ex. 20:16) Meus lábios não vai falam falsidade,

e minha língua não vai proferir engano. (Jó 27: 4; falar verbal enfatizado) Você destruir aqueles

que falam mentiras. ( Ps. 5: 6; discurso verbal enfatizado) Todos profere mentiras ao seu próximo;

com lábios lisonjeiros e coração dobre eles falam. (Sl. 12: 2; falar verbal enfatizado) Os ímpios estão afastados desde o

ventre; andam errados desde o nascimento, falando mentiras. ( Ps. 58: 3; falando enfatizado) Mas o rei se regozijará em

Deus; todos os que juram por ele deve exultar, para as bocas de mentirosos será interrompido. (Sl 63:11;. Falando

enfatizado)

Ninguém que profere mentiras


deve continuar diante de meus olhos. (Sl 101: 7., Falando enfatizado) Eu disse no meu alarme,

“Toda a humanidade está mentirosos. ”(. Sl 116: 11) odeio e aborrecer falsidade,

mas amo a tua lei. (Sl. 119: 163)

Livra-me, OL ORD,
a partir de lábios mentirosos,

da língua enganadora. (Sl 120:. 2; falando enfatizado) Livra-me e


livra-me das mãos dos estrangeiros, cujas boca fala mentiras

e cuja mão direita é a destra da falsidade. (Sl 144:. 11, falando enfatizado)

verdadeiro lábios durar para sempre, mas um língua mentirosa é, mas por um momento. (Pv 00:19;. Falando
enfatizado)
Os lábios mentirosos são abominável para o G ORD,
mas aqueles que agem fielmente são o seu deleite. (Pv 00:22;. falando enfatizado) Os ódios

justos falsidade,
mas os ímpios traz vergonha e desgraça. (Prov. 13: 5) Afasta de

mim a falsidade e deitado;


Não me dês nem pobreza nem a riqueza;

me alimentar com o alimento que é necessário para mim. (. Pv 30: 8) Ninguém entra