‫الموسيقى المغربية ‪ :‬الفن الغنائي الجماعي‪ -‬أنواعه وخصائصه‬ ‫‪.

‬‬
‫يوم ‪ 2011 - 01 - 25‬بوابة إقليم الفقيه بن صالح محسن بن حديدونشر في‬

‫ظهر الفن الغنائي الجماعي واالستعراضي منذ القديم في المغرب و يمكن التمييز بين نوعين منه‪ ،‬فن ارتبط بالتجمعات الحضرية‬
‫كالملحون و اآللة‪ ...‬و آخر ارتبط منذ بزوغه في الوسط الطبيعي والجغرافي إلنسان‪ ،‬حيث كان يعبر من خالله عن األفراح‬
‫والمسرات والفرحات الجماعية التي تواكب إحياء اإلنسان لحياته الجبلية والزراعية في السهول و تخوم الجبال‪ .‬ومن هذه األنواع‬
‫‪:‬هناك‬
‫‪ :‬فن أحيدوس‬
‫ظهر هذا الفن الغنائي الجماعي واالستعراضي األمازيغي في منطقة األطلس المتوسط منذ عصور خلت‪ ،‬وهو الفن الذي ارتبط منذ‬
‫بزوغه في الوسط الطبيعي والجغرافي إلنسان األطلس المتوسط حيث‪ ،‬الغابات والمياه واألغراس والجبال والمنتجعات الغنية‬
‫بالخضرة والمنابع ‪.‬وكان هذا الفن الذي ظهر أول ما ظهر في شكله الدائري قوامه النساء والرجال على حد سواء وفي شكله النصف‬
‫دائري‪ ،‬تعبيرا عن األفراح والمسرات والفرحات الجماعية التي تواكب إحياء اإلنسان لحياته الجبلية والزراعية في سهول وتخوم‬
‫األطلس المتوسط ويعرف أحيدوس عادة بالرقصات و التعابير الجسدية الجماعية التي نجدها في بعض األحيان حتى في المناطق‬
‫التي ال تتكلم ساكنتها األمازيغية‪ ،‬إال أن الباحثين والمهتمين والدارسين يجمعون على أن موطنه األصلي هو األطلس المتوسط‪,‬‬
‫‪.‬المجال الطبيعي والجغرافي الذي تكتمل فيه العناصر المكونة له من شعر وغناء ورقص وإيقاع‬
‫يعتبر البندير " تالونت " اآللة أو األداة الموسيقية الوحيدة المستعملة في اإليقاع وترافقه بالدق على األكف أصوات نسائية و‬
‫رجالية في شكل دائري متماسك قوامه األكتاف تارة واأليدي تارة أخرى ويصمم لرقصاته و أداءاته رئيس الفرقة أو المقدم في‬
‫لوحات متناسقة موسيقيا وحركيا ‪.‬تستقى أشعار أحيدوس وكلماته من الحياة اليومية التي يحياها ويعيشها اإلنسان األطلسي وتتعدى‬
‫هذا المجال الجغرافي في بعض األحيان لتشمل بعض األحداث الوطنية و الجهوية والدولية ‪ .‬يبلغ عدد الفرق المنخرطة في هذا الفن‬
‫‪.‬وطنيا إلى ما يفوق ‪ 80‬فرقة يشكل فيه العنصر الشاب العمود الفقري‬
‫فن الكدرة‬ ‫‪:‬‬
‫المغرب يقوم بتشخيصها مجموعة صغيرة من الرجال حيث يقوم واحد منهم بضبط جنوب رقصة ذات أصول صحراوية معروفة‬
‫اإليقاع و ذلك بالضرب على "قدرة" و من ذلك جاءت تسمية الرقصة بالكدرة أما الحركات الفنية فتقوم بها امرأة وسط مجموعة من‬
‫المغنين ‪ .‬تؤدي الراقصة حركاتها الفنية وهي جالسة على ركبتيها و مغطاة بخمار أرزق و تقوم بتحريك رأسها و يديها على اإليقاع‬
‫‪.‬الموسيقى‬
‫‪:‬فن المديح والسماع‬
‫لما استقبلنه بنات إلىالمدينة مكة ظهر فن المديح و السماع في عهد رسول هللا صلى هللا وعليه و سلم خالل الهجر ة النبوية من‬
‫صغيرات السن من بني النجار خرجن فرحات بمقدمه‬
‫‪:‬و هن ينشدن المنورة المدينة صلى هللا عليه وسلم حين وصل‬
‫نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار‬
‫"لهن "أتحببنني" فقلن "نعم" فقال "هللا يعلم أن قلبي يحبكن والسالم فقال عليه الصالة‬
‫‪:‬كما أنشد أيضا في هذه المناسبة فتيات صغيرات أمام النبي صلى هللا عليه و سلم‬
‫طلع البدر علينا من ثنيات الوداع‬
‫وجب الشكر علينا ما دعا هلل داع‬
‫والرسول (صلى هللا عليه وسلم) أعطى لهذا البعد الروحي الوجداني حقه من االهتمام فقد أوكل أداء اآلذان للصحابي الجليل بالل بن‬
‫رباح لما كان يتميز به من صوت جميل وحالوة في األداء‪ ،‬وكان يقول ( صلى هللا عليه وسلم) لعبد هللا بن مسعود‪ :‬اقرأ القرآن فإني‬
‫أحب أن أسمعه منك فقد أتاك هللا مزمارا من مزامير داوود‬
‫المتوالية من بعد اإلمارات و بعد وفاة النبي استمر هذا الفن في الترعرع في عهد الخلفاء الراشدين ثم بدأ يعرف توسعا في عهد‬
‫الخالفة الراشدة كاإلمارة األموية و العباسية‪ ...‬بعدها بدا يعرف اهتماما خاصا لدى الصوفية الذين انفردوا به وطوروه وكانوا دائما‬
‫يعتنون به ويحملون من جيل إلى آخر‬
‫و السماع أو "الذكر" أحد الوسائل التهذيبية لدى المتصوفة لما له من تأثير فني و وجداني على المريد السالك ‪ ،‬ويؤدى السماع في‬
‫مجالسهم بأن ينشد فرد أو أكثر قصيدة لشيخ من مشايخ التصوف بأصوات تترنح لها األسماع وتتمايل لها األجساد ‪ ،‬ينتهي كل‬
‫مقطع برد جماعي من المريدين سواء بالهيللة أو بالصالة على النبي ‪ ،‬بينما يستمر المنشد في تغيير األلحان‪-‬الصيغة‪ -‬من وقت‬
‫‪.‬آلخر‬
‫فن أحواش‬ ‫‪:‬‬
‫المغرب خاصة في مناطق األطلس الكبير و بجنوب يطلق لفظ "أحواش" و الذي يعني الفناء‪ ،‬على الرقص الجماعي بجميع أشكاله‬
‫الصغير حيث تتوطن القبائل األمازيغية المتحدثة بلهجة تاشلحيت‪.‬رقصة أحواش رقصة جماعية مختلطة بين الذكور و اإلناث‪ ،‬و‬
‫يشترط في الفتيات اللواتي يرقصن أحواش أن يكن عازبات حيث تستبعد النساء المتزوجات بينما ال يسري نفس الشرط على الرجال‬
‫تتميز رقصات أحواش بتماثل حركات الراقصين و الراقصات‪ ،‬وهي حركات يختلف شكلها و سرعة إيقاعها باختالف المناسبة و‬
‫المنطقة‪ ،‬و في حاالت نادرة‪ ،‬ينبري رجل أو امرأة أو هما معا لإلنفراد بالرقص خارج حلقة المجموعة تقام رقصة "أحواش"‬
‫بمختلف المناسبات التي يحييها أبناء القرى و القبائل كاألعياد الدينية و الوطنية ولكن تبقى بالخصوص تعبيرا عن الفرحة الجماعية‬
‫التي توافق و تطبع دورة الحياة الزراعية‪ .‬يرتدي المشاركون في أحواش زي الحفالت و األعياد المميز للقبيلة‪ ،‬فالرجال يلبسون‬
‫و يتقلدون الخنجر الفضي‪ ،‬و" أقراب" ( المحفظة الجلدية البيضاء الجلباب الوطني و القميص (تشامير) و البرنس و العمامة‬
‫‪.‬المزركشة بالحرير ) بينما تتزين النساء بالحلي التقليدية التي تتكون عادة من القطع الفنية المسبوكة و كريات اللوبان‬
‫‪:‬عيساوة‬
‫وبها كان يبث تربية صوفية إلى أن توفي سنة مكناس تنتسب الطائفة العيساوية إلى الشيخ محمد بنعيسى‪ ،‬الذي عاش بمدينة‬
‫‪ ،1526‬احتفظت الذاكرة الشعبية بصورة عن هذه الشخصية كرجل صالح وأستاذ روحي‪ .‬والتصق به لقب " الشيخ الكامل" إلى‬
‫اليوم‪ ،‬لما كان يربي عليه المريدين من عمق روحي عن طريق العناية الخاصة بالذكر وتالوة القرآن وسرد األمداح والصلوات على‬
‫رسول هللا تؤدى األناشيد واأللحان عند عيساوة باالعتماد على الدقات بواسطة آالت التعريجة‪ ،‬الطاسة‪ ،‬البندير‪ ،‬الطبلة‪ ،‬الدف‪،‬‬
‫وأبواق النفير‪ ،‬وعبر أداء جماعي ولحن انفرادي‪ .‬ويشتهر شعبيا عن هذا النسيج الموسيقي أن له وقعا خاصا على المستمعين‪،‬‬
‫الذين قد يحدث عند بعضهم انفعال خاص‪ ،‬وأن له مؤهالت استشفائية لبعض األحوال النفسانية‪ .‬تتم إقامة حفلة عيساوة في‬
‫المناسبات الدينية كالمواسم وعيد المولد النبوي وعشية الجمعة بعد صالة العصر أو في مناسبات اجتماعية كالعقيقة وحفل الزواج‬
‫أو الختان وتبقى أعظم مناسبة لطائفة عيساوة هي مناسبة االحتفال بذكرى الشيخ المؤسس‪ ،‬بموازاة مع احتفاالت عيد المولد‬
‫النبوي الشريف‪ ،‬حيث تتجمع كافة الفرق العيساوية ومريدوهم من مختلف أقاليم المغرب في أيام بهيجة مملوءة بالتسبيح وباألناشيد‬
‫والعزف والرقص‪،‬ويتخلل ذلك الموسم بعض من تقاليد الطريقة العيساوية‪ ،‬التي تعود إلى تقاليد صوفية أو إلى بعض الممارسات‬
‫الشعبية المتجذرة يختلط فيها اإليمان مع الطموح إلى إظهار صفات الشجاعة وقهر الطبيعة‪ ،‬والطموح إلى التعامل مع أرواح العالم‬
‫غير المرئي‪ .‬وإذ كان كل هذا ال يعتبر شيئا أصيال في عالم الروح والتصوف فإنه مع ذلك أكسب شهرة شعبية واسعة لفرق الطائفة‬
‫العيساوية‪ ،‬وجعل بعضها يبحث في سبيل تنقية الممارسة للتقاليد وتحسين األداء لها بتطعيمها مثال بموسيقى اآللة األندلسية‬
‫‪.‬ومكناس فاس والملحون أو بالتأكيد على المعنى الديني فيها‪ ،‬كما هو الشأن بالنسبة لفرقتي‬
‫‪:‬فن الملحون‬
‫يعتبر فن الملحون أكثر المضامين تأثيرا في الوجدان من الجوانب الدينية و الصوفية‪ ،‬و تطرق خالله الشعراء إلى الذوق و اللطائف‬
‫و عمق المعنى‪ ،‬يسعفهم في ذلك المسعى بارتقاء النظم إلى درجات مهمة من التنسيق اللفظي و من الخيال ‪ ،‬خصوصا وأن مفاهيم‬
‫العشق اإللهي و الحضرة الصوفية و الفناء في هللا قد وجدت طريقها إلى القصائد الملحونة كما تطرق الشعراء إلى مضامين أخرى‬
‫في العشق و وصف الطبيعة و غيرها ‪ .‬و قد عرف هذا الفن تألق أسماء ستظل عالقة بالذاكرة الشعبية المغربية كسيدي عبد القادر‬
‫العلمي شيخ متصوفة الملحون و سيدي عمر اليوسفي و الجياللي امتيرد و سيدي قدور العلمي و غيرهم كثير ‪..‬و إذا كانت تافياللت‬
‫مهد هذا الفن و نبوغه منذ قرون خلت ‪ ،‬فاليوم أصبح للملحون أكثر من وكر على امتداد ربوع المملكة ‪ ،‬حيث أصبحنا نسمع عنه‬
‫‪.‬و أزمور و تارودانت و غيرها من المدن المغربية مراكش و فاس و سال و الرباط في‬
‫‪:‬فن العيطة‬
‫ارتبط صيت فن العيطة بامتداد السهول الوسطى للساحل األطلسي ( الشاوية وعبدة ودكالة باألساس ) ومرورا على بعض المناطق‬
‫المجاورة كالحوز وزعير بالخصوص ‪.‬وفن العيطة في مفهومه األصلي والقديم يعني النداء‪ ،‬أي نداء القبيلة واالستنجاد بالسلف‬
‫لتحريك واستنهاض همم الرجال واستحضار واستدعاء ملكة الشعر والغناء‬
‫وتعتبر اصطالحا مجموعة من المقاطع الغنائية والفواصل الموسيقية اإليقاعية في منظومة تختلف عناصرها باختالف أنواع وأنماط‬
‫‪:‬العيطة نفسها وغير بعيد ‪ ،‬صنف العارفون والمهتمون هذا الفن إلى ثالثة أشكال‬
‫المرساوي‬
‫الحوزي‬
‫الماللي‬
‫إال أن األبحاث الحديثة أقرت بوجود فروع أخرى منها ما هو أساسي كالحصباوي والزعري ومنها ما هو فرعي كالخريبكي‬
‫والورديغي والجياللي والساكن ‪.‬يستقي شيوخ ونظام العيطة مواضيعهم من الحياة االجتماعية لإلنسان المغربي وغالبا ما تتناول‬
‫‪.‬مواضيعهم وقصائدهم العشق والمتعة والذم والتغني بالجمال و بالطبيعة‬
‫‪:‬فن اعبيدات الرما‬
‫ظهر هذا الفن في بعض المناطق كورديغة والشاوية وتادلة والحوز من عهود خلت‪ ،‬ويمكن تصنيف هذا الفن البديع في خانة الفنون‬
‫على السالح الفرجوية الشعبية التي عرفها المغرب ومازالت مستمرة إلى اآلن ‪.‬تعني كلمة أو لفظ " الرما " الرماية بالبندقية أو‬
‫وجه التدقيق إلى درجة يمكن فيها القول بأن اعبيدات "الرما" هم رماة كان همهم األساسي هو التدريب على الرماية بالبندقية‬
‫واالستعداد الدائم للدفاع العسكري‪.‬كان وال يزال لكل فرقة أو مجموعة مقدم يسهر على تسييرها ورعايتها وغالبا ما يكون من أبرز‬
‫شعرائها ونظامها كانت المظاهر الروحية والعسكرية من المسائل التي تشغل بال الرماة وغالبا ما سبق العامل الفرجوي الذي لم يكن‬
‫القصد الحقيقي من تواجدهم لهذه الفرجة التي جاءت وتولدت عن إحيائهم بصفة دورية لحفالت في القبائل التي كانوا يزورونها على‬
‫مرأى ومسمع القاص والداني وبمشاركة السكان‪ .‬يبلغ عدد المجموعات والجمعيات والفرق التي أنشأت منذ تنظيم الدورة األولى إلى‬
‫اآلن أكثر من ‪ 30‬فرقة أغلبها من الشبان واألطفال الذين أصبحوا يتهافتون على الفن البديع بصفة تلقائية ويتمركز أغلبها في منطقة‬
‫ورديغة و تادلة و الشاوية ويبلغ عدد الفرق والمجموعات والجمعيات التي تهتم به على الصعيد الوطني أكثر من ‪ 50‬فرقة بما فيها‬
‫‪.‬الشيوخ والشباب واألطفال‬
‫‪:‬فن كناوة‬
‫العبيد الذين تم استيرادهم خالل العصر الذهبي لإلمبراطورية المغربية ساللة في األصل‪ ،‬ينحدر «كناوة» الحقيقيون في المغرب من‬
‫الغربية‪ ،‬التي كانت تسمى آنذاك السودان الغربي (دولة مالي الحالية‪ ،‬على (نهايات القرن ‪ 16‬الميالدي) من إفريقيا السوداء‬
‫الخصوص)‪.‬وتسمية كناوة هي تحريف لحق االسم األصلي الذي كان هو «كينيا» (غينيا)‪ ،‬أو عبيد غينيا كما كانوا دائما يسمون‪ ،‬قبل‬
‫اندماجهم التام في المجتمع المغربي‪ ،‬وما تزال «الطريقة الكناوية» متواجدة في العديد من المدن والقرى المغربية‪ ،‬حتى اليوم‪،‬‬
‫الروحية للطائفة داخل المغرب‪ ،‬فقد المدينة بمقام الصويرة وتحظى مدينة ومكناس والرباط والصويرة مراكش خصوصا في مدن‬
‫كان الميناء البحري للمدينة منذ القرن ‪ ،17‬مركزا تجاريا مهما علي ساحل المحيط األطلسي‪ ،‬ونقطة تبادل تجاري مع تمبكوتو‪،‬‬
‫عاصمة إفريقيا السوداء المسلمة آنذاك‪ ،‬ومنها كان العبيد يفدون مع الذهب إلى المغرب ويعتبر ضريح «سيدي بالل» الموجود غرب‬
‫المرجع األعلى‪ ،‬ومقام األب الروحي لكناوة‪ ،‬وداخل ضريح ذلك الولي‪ ،‬توجد الزاوية التي تحتضن في العشرين من الصويرة مدينة‬
‫شهر شعبان الموسم السنوي للطائفة الكناوية وعلى إيقاع الموسيقى القوية والحارة للمجموعات المنتسبة إلي الطائفة‪ ،‬تخرج نخبة‬
‫من األتباع في جوالت بين المدن لجمع الهبات والصدقات للزاوية‪ ,‬بلباسها الفلكلوري المميز ذي األلوان الحية‪ ،‬خصوصا الحمراء‬
‫والزرقاء ‪ .‬إن شهرة «كناوة» كموسيقيين تجاوزت الحدود المغربية‪ ،‬لتعانق العالمية منذ شرع في تنظيم مهرجان سنوي ل «كناوة‬
‫في شهر يونيو‪ ,‬والسر يكمن في أنها ليست مجرد موسيقى عادية‪ ،‬بل هي موسيقى ذات إيقاعات الصويرة وموسيقى العالم» بمدينة‬
‫قوية محملة بثقل األساطير والمعتقدات الموغلة في القدم‪ ،‬ومشحونة باإلرث الحضاري اإلفريقي والبربري والعربي‬
‫‪:‬الدقة‬
‫تعني التصفيق ‪ ،‬معظم أعضائها من أسر الصناع التقليديين ‪ :‬خياطين‪ ،‬دباغين‪ ،‬جزارين‪...‬إلخ‪ ،‬وبعضهم أيضا تالميذ في المدارس‬
‫القرآنية‪ .‬وبصفة عامة الدقة هو فن يجمع حوله كل عشاقه األبحاث في مجال الفنون الشعبية تبين في كل مرة بأن الدباغين هم‬
‫األصل في ظهور النص المقول في الدقة "العيط" ذلك أن الحركات المستعملة واإليقاع تذكر ببعض مراحل دباغة الجلود وقد يصدق‬
‫أو صيانتها‪ .‬هدف هؤالء الصناع التقليديين‪ ،‬كان هو نسيان المدينة نفس القول كذلك على البنائين القدامى من خالل بنائهم ألسوار‬
‫تعب العمل‪ ،‬وجعله ممتعا باستعمال الموسيقى اإليقاع‪ ،‬الغناء‪ ،‬لذا تجتمع المجموعة كل يوم جمعة لتنظيم حفالت يقول علي نعمة‬
‫المدينة‪ ،‬فإننا سنعرف تاريخ رئيس إحدى مجموعات الدقة بتارودانت وألجل تأكيد قدم هذا الفن الذي يقدمه "إذا عرفنا تاريخ‬
‫الدقة"‪ .‬اإليقاع يبدأ بطيئا جدا‪ ،‬وبعد ذلك يتزايد تصاعديا بصورة قوية‪ ،‬الرقصة متجدرة في الروحانية‪ .‬أما الوقت المنتظر والثمين‬
‫لدى الجمهور هو الذي يسمى" قفيل أفوس" حيث يقوم أعضاء المجموعة بالضرب على اإليقاع بسرعة وبعنف ألجل أن يكون‬
‫الصوت واضحا وموحدا وناغما أعضاء المجموعة يلبسون الجلباب "قشابة " و "طاكية " غطاء دائري للرأس‪ .‬يكونون دائرة أو‬
‫نصف دائرة‪.‬وأدوات التزيين التي تستعمل في جلستهم مثل (البساط) توضع في الوسط‪ ،‬الراقصون يتقدمون دائما إلى وسط الدائرة‬
‫‪ .‬ليلة البركة هي بمثابة اللقاء السنوي ألعضاء مجموعات الدقة بالجمهور الروداني بشكل حافل ومميز نظرا لقدسية هذه الليلة‬
‫‪ :‬موسيقى اآللة‬
‫تحتل الموسيقى األندلسية مكانة خاصة في التراث المغربي‪ ،‬وتحظى باحترام كبير لدى المغاربة‪ ،‬حيث امتزج فيها الطابع الديني‬
‫بالطابع الفني‪ ،‬بعبق التاريخ‪ ،‬ليعطي أنغاما ً خاصة‪ ،‬فقد تعاطى لهذا اللون الموسيقي العلماء ورجال التصوف‪ ،‬وكان رواده يجمعون‬
‫بين الحس الفني والوقار الذي يستمدونه من وضعيتهم الدينية‪ ،‬كما أن كلمات هذا الفن األندلسي العريق‪ ،‬مستمدة من قصائد شعرية‬
‫صوفية شهيرة في أغلبها‪ ،‬قبل أن يطعمها روادها بألوان شعرية أخرى تستوحي مادتها من الحياة اليومية في المجتمع المغربي‪،‬‬
‫وتمزج بين الموعظة والمزاح‪ ،‬وبين المدح والغزل الرقيق وقد كانت هذه الموسيقى تعرف في المغرب قبل عهد االستعمار الفرنسي‬
‫باسم "اآللة" تمييزا لها عن فن السماع الذي يعتمد أداؤه على أصوات المنشدين فقط دون االستعانة باآلالت الموسيقية‪ .‬وتتكون‬
‫الفرقة من مجموعة من المنشدين في نسيج متكامل‪ ،‬يجعل الجمهور أيضا يشارك في األداء‪ ،‬ويجعل الموسيقى تستولي على كل‬
‫لبالد األندلس‪ ،‬اإلسالمي الجوارح‪ ،‬وتأخذ باأللباب وتحرك الوجدان‪ ،‬ويرجع الباحثون بوادر ظهور هذه الموسيقى إلى فترة الفتح‬
‫بأخرى محلية‪ ،‬مغربية وأيبيرية داخل موسيقى متميزة ظلت تتبلور وتزدهر حتى بلغت تألقها شرقية وهذا ما يفسر امتزاج مقومات‬
‫في األندلس‬
‫ونظرا لما كان بين المغرب واألندلس من عالقة وطيدة‪ ،‬فقد انتشرت هذه الموسيقى في كل أجزاء المغرب الكبير‪ ،‬ثم ورثتها بالكامل‬
‫ومكناس‪ ،‬وتطوان‪ ،‬وشفشاون‪ ..‬فاس‪ ،‬بعد زوال ملك العرب المسلمين من األندلس وتفرق أهلها في شمال المغرب‪ ،‬خصوصا في‬
‫وبقيت حية متواترة إلى يومنا هذا‪ .‬واتخذت في كل قطر من أقطار المغرب الكبير طابعا متميزا‪ ،‬تحت تأثير الظروف البيئية‬
‫والجزائر‪ ،‬كما عرفت بأسماء مختلفة حسب الجهات‪ ،‬فهي تعرف باسم تونس والتاريخية كالتأثير الشرقي والتركي في كل من‬
‫ونواحيها‪ ،‬وب"الصنعة الجزائرية" في الجزائر‪ ،‬وب"المالوف" تلمسان "اآللة" في المغرب وب"الغرناطي" في‬
‫‪.‬وليبيا وتونس قسنطينة في‬
‫‪:‬الراي‬
‫عاصمة المغرب الشرقي وجدة للملكة و يمكن القول أن مدينة الشرقية ظهر في وهران وانتقل بسرعة نحو المغرب متجاوزا الحدود‬
‫‪.‬هي مهد الراي المغربي حيث ظهرت أولى فرق المغربية التي تؤدي هذا النوع من الفن‬
‫‪.‬المرجع المعتمد – بتصرف‪ -‬إضاءات حول األغنية المغربية‪،‬إلبراهيم آيت حو‪ ،‬و موقع الحكومة المغربية‬
‫‪.‬محسن بن حديدو‬