‫لمحة عن تاريخ األردن الموسيقي‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫تتأثر الحياة الموسيقية في بلد ما بطبيعة ذلك البلد وتاريخه وعقائده وتراثه؛ واألردن يُمثّل وضعا ً مميّزا ً بين البالد العربية؛ ويمكن أن يعتبر نموذجا ً لكثير‬
‫س ُ‬
‫ط األردن عدّة بلدان عربية هي‪ :‬السعودية جنوبا ً والعراق شرقا ً وسوريا شماالّ وفلسطين غرباً‪ ،‬وهو‬ ‫ي والمناخي واالجتماعي‪ .‬يتو ّ‬
‫منها في تكوينه الجغراف ّ‬
‫ليس بعيدا ً عن مصر أيضاً‪ .‬لقد أضفى هذا الموقع على موسيقى األردن تنّوعا ً وغنى‪ .‬ومن الجدير بالذكر أن األردن يتكون من مناطق صحراوية وسهلية‬
‫وجبليّة إلى جانب غور األردن حيث يجري نهر األردن ليصب في البحر الميّت الذي يُعتبر أخفض مكان في العالم عن سطح البحر‪ .‬فالصحراء والبادية‬
‫أنتجت غنا ًء بدويا ً يُمثل حياة البدو بشعره وألحانه من الهجيني (ال ُحداء) والسامر (التهليل) واألهازيج (األراجيز) أوالفاردة؛ ففي تكرار األلحان وامتداد بعض‬
‫النغمات – كما هو الحال في الفاردة‪ -‬تنعكس الصحراء بامتدادها ومفاوزها ومسارات قوافلها‪ .‬أما ّ في السهول مثل منطقة حوران فنسمع الدّبكات المتوارثة‬
‫ممثّلة للعقائد القديمة وطقوس آلهة الخصب والمطر‪ ،‬وتعكس الفرح بالمحاصيل والشكر لآللهة؛ فأتت إيقاعاتها حيويّة وألحانها مزيّنة وكلماتها تمثّل عالم‬
‫الزراعة كقولهم في غناء \"على دلعونا\"‪:‬‬

‫جرت‬
‫مرود الكحل بالعين ّ‬ ‫مرت‬
‫مرت ما ّ‬
‫مرت ّ‬
‫مرت ما ّ‬
‫ّ‬

‫والورد فتح أحمر اللـونا‬ ‫اخضرت‬

‫ّ‬ ‫وطت عاألرض واألرض‬

‫التاريخ القديم‪:‬‬

‫لقد كان األردن مأهوالً منذ أقدم العصور‪ ،‬وتُثبت حفريات عين غزال بالقرب من ع ّمان نشأة مجتمعا ٍ‬
‫ت بدائية لهم طقوس ولغة‪ ،‬وعندهم أدوات يستخدمونها‬
‫طورت مواقعها لتصبح أولى المدن في العالم‪ .‬ومن هذه المدن أريحا وربّة عمون اللتان كانتا‬
‫في حياتهم اليوميّة‪ .‬ويبدو أن مثل هذه المجتمعات في المنطقة ّ‬
‫صنتان في ذلك الزمن الغابر‪ .‬وفي أيام يشوع أقام بنو جاد العبرانيون في سفح جبل ربّة عمون وامتزجوا مع قاطنيها وتزاوجوا معهم حتى أنهم‬
‫مدينتان مح ّ‬
‫صب وتغنّت على إيقاع الدفوف والمزمار بأغا ٍن اتصفت‬
‫عشتروت وكاموش وملكوم من آلهة العمونيين‪ .‬ورقصت فتيات بني جاد حول النّ ُ‬
‫َ‬ ‫عبدوا بعالً و‬
‫َ‬
‫صر نجد العمونيين يُع ِّبّرون عن فرحهم عند تدميره القدس بالدّبك والتصفيق؛ وهذا المشهد عبّر عنه سكان النقب‬
‫بالخالعة والمجون‪ .‬وفي عهد نبوخذ ن ّ‬
‫ُصوران عازفين على الكناره يُرافقان رقصا ً للدبكة أو ما يشبهها‪،‬‬
‫األقدمين‪ ،‬كما يشهد على ذلك رسمان في النّقب يعودان إلى ما يقارب ألفين قبل الميالد ي ّ‬
‫يحركه بيده أثناء الرقّص‪.‬‬
‫"للواح\" يحمل منديالً ّ‬
‫حتى أن فيهما رسما ً \ ّ‬

‫رسم من النقب يعود أللفي عام قبل الميالد تقريبا‬

‫(ولد حوالي سنة ‪ 64‬قبل المسيح – و توفّي عام‪ 19‬بعد المسيح) أقدم أثر حول الموسيقى العربية‪ ،‬ويتحدث عن األنباط الذين سكنوا األردن‬
‫لقد كتب سترابو ُ‬
‫حيث توجد آثار البتراء حتى يومنا هذا‪ .‬وفي كتابه المسمى \"الجغرافيا\" يقول سترابو واصفا ً إحدى مآدب ملك األنباط‪.‬‬

‫\"لقد كانوا يتناولون طعامهم كل ثالثة عشر شخصاً حول مائدة‪ ،‬ولكل مائدة ُو ِّّظف موسيقيان‪ ...‬والملك هنا مدرك تماماً للحياة االجتماعية‪ ،‬فهو ال يرضيه أن‬
‫يخدم نفسه فقط بل كثير ًا ما يخدم اآلخرين ويقدّم لهم الطعام بيديه\"‪.‬‬
‫كما استطاع األنباط أن يضعوا المنطقة تحت إدارتهم بما في ذلك سوريا ودمشق‪ .‬ولهذا يمكن أن تكون موسيقى األنباط قد تأثرت بالشعوب المجاورة‪ ،‬ولعلّهم‬
‫مر الزمن حول النار أو أثناء التنقل في الصحراء الالمتناهية االمتداد‪.‬‬
‫غنوا أشعارهم كما يفعل البدو على ّ‬

‫ولقد ازدهرت تدمر بعد أن استطاع اإلمبراطور الروماني تراجان (‪ 68 -54‬ميالدية ) أن يُخضع األنباط في البتراء‪ .‬ولكن وبعد القضاء على مدينة تدمر‬
‫ضعت كل المناطق التابعة لسيطرة األنباط تحت إشراف الغساسنة والمناذرة‪ .‬وكان الغساسنة حلفا ٌء للبيزنطيين‪ ،‬أما المناذرة‪ ،‬الذين بنوا مدينتهم في الحيرة‪،‬‬
‫ُو ِّ‬
‫فوقعوا تحت تأثير الساسانيين الفرس‪.‬‬

‫ولقد حفظت أشعار العصر الجاهلي بعض تأثيرات الروم والفرس على العرب بما يتناسب وأحاسيسهم وأذواقهم؛ ولذلك بقيت اآلثار الرومانية في الوطن‬
‫العربي جسدا ً دون روح‪ ،‬غريبةً عن الوسط الحضاري العربي‪ .‬وفي هذا السياق ال بد من ذكر ظهور النصرانية في هذه المنطقة من العالم حيث تعمد المسيح‬
‫صر سكان المنطقة وشيّدوا الكنائس في أنحاء األردن وفلسطين ورتلوا في صلواتهم األلحان التي امتاز بها سكانها‪ ،‬وال زالت الكنائس‬
‫بمياه نهر األردن وتن َّ‬
‫ت شرقية متنوعة‪.‬‬
‫الشرقية تتغنى بألحان في مقاما ِّ‬

‫لقد شهدت فلسطين واألردن في زمن األمويين والعباسيين تطورا ً ملحوظا ً فلقد بنى الخلفاء فيهما القصور والمساجد والتي تقف اليوم شاهدة برهافة الفن‬
‫اإلسالمي‪ .‬لقد كان األمويون يطلبون مغنّي المدينة ومكة إلى دمشق ويُجزلون لهم العطاء‪ .‬ولقد كان بعضهم يرافق الخلفاء واألمراء في رحالتهم إلى‬
‫القصور والحيران التي بنوها في الصحراء حيث كانوا يغنّون لهم يرفهون عنهم‪ .‬ومن هذه القصور قصر عمرة في األردن الذي تحتوي جدرانه على‬
‫جداريات مرسومة لعازفين وراقصين‪.‬‬

‫وعُرف عن العباسيين حبهم الشديد للموسيقى والذي يفوق حُبّ أسالفهم األمويين‪ .‬ووثائق تلك الحقبة التاريخية تد ّل على عناية العباسيين بالموسيقى‬
‫والمشتغلين بها‪ ،‬وكتاب األغاني زاخر باألمثلة عن مغنين وعازفين مجيدين كان يفاخر بهم البالط الخلفاء ‪.‬‬

‫ولقد كان من عادة الخلفاء األمويين والعباسيين أن يدفعوا بأبنائهم للصحراء ردحا من الزمن ليكتسبوا فصاحة اللسان بعد أن بدأ األعاج ُم بإفساد العربية إلى‬
‫أن فشا اللحن‪ .‬وفي هذه الفترة أيضا ً ازداد تأثير األعاجم في الموسيقى‪.‬‬

‫حررها األيوبيّون والمماليك من الصليبيين في نهاية القرن الثالث عشر‪ .‬وهذا‬

‫تدفق الناس إلى فلسطين من كل األقاليم على اختالف طوائفهم‪ ،‬وذلك بعد أن ّ‬
‫يدعونا لالعتقاد بأن بعض التراث الفلسطيني واألردني يعود لتلك الفترة الغابرة‪ .‬مما أفسح المجال الزدهار المنطقة مرة أخرى‪.‬‬

‫تاريخ األردن الحديث‪:‬‬

‫لقد دام الحكم التركي قرابة أربعة قرون ولم تكن حكومة اسطنبول تبدي إال القليل من العناية بالواليات البعيدة‪ ،‬ولذلك لم تكن لألردن مثالً من أهمية إال‬
‫لوجوده على طريق الحج إلى مكة والمدينة‪ ،‬اهتمت الحكومة العثمانية بحماية طريق الحج وقوافله فقط‪.‬‬

‫وفي مضمار الموسيقى‪ ،‬فقد تبع األتراك بشكل عام الخطوط اللحنية واإليقاعية التي ُرسمت في العصور العربية السالفة‪ .‬ولعلّ الموسيقى الدينية كانت أكثر‬
‫تألقا ً وشدّا ً للنفس‪ ،‬ففي زوايا المتصوفة َو َجدت الموسيقى الروحية عناية فائقةً‪.‬‬

‫سس عبد هللا (‪:)1951 -1920‬‬

‫الفترة األولى عهد الملك المؤ ّ‬

‫لقد كانت الحالة الموسيقية في األردن في بداية تأسيس المملكة تُماثل وتُجاري حالتها في أثناء الحكم العثماني‪َ ،‬مثلها في ذلك مثل فلسطين التي تعرف‬
‫الموسيقى الشعبية والموسيقى الدينية الصوفية‪ .‬ومن سوريا ومصر أتت تأثيرات الموسيقى التقليدية كالموشحات واألغاني التقليدية وغير ذلك من القوالب‬
‫الموسيقية‪ .‬وشرقي األردن التي كانت بعيدة عن العناية الحكومية وعن المراكز الثقافية الكبرى في العصر العثماني‪ ،‬سمح للحياة البدوية إلى جانب األغاني‬
‫أغان متميّزة من أنواع السامر والهجيني مثالً‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫الشعبية القروية أن تفرض وجودها كما فرضته األغنية البدوية‪ .‬وفي جميع المناطق األردنية نسمع‬
‫بعد االحتالل اإلنكليزي عام ‪ ،1917‬بدأ التأثير األوروبي بإنفاذ جذوره في األردن وفلسطين‪ .‬وبنفس الفترة بدأ اليهود يأتون إلى فلسطين بأعداد وفيرة مهيّئين‬
‫بذلك تأسيس دولة إسرائيل‪ .‬ولقد استبان الصراع ضدّ القوى األجنبية واتّضح بأغاني تلك الفترة الشعبية الطابع؛ هذا الصراع الذي وصل إلى درجة الثورة‬
‫العزف على آال ٍ‬
‫ت موسيقية أوروبية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ضدّ االستعمار في عامي ‪ .1939 -1936‬في هذه المرحلة – أي منذ بدء االحتالل – تعلّم بعض الموسيقيين الفلسطينيين‬
‫ولقد ش ّكل بعض الموسيقيين العرب واليهود أول فرقة لإلذاعة التي تأسست في القدس عام ‪ .1936‬لقد كان باإلمكان أن تحظى الموسيقى بفلسطين بمستوى‬
‫المع لو أن نفير الحرب لم يصدح بين العرب واليهود قُبيل انتهاء فترة االنتداب البريطاني عام ‪.1948‬‬

‫أما الموسيقى في شرقي األردن فبقيت كما كانت عليه سابقاً‪ ،‬وبالرغم من ذلك فإن األغنية األردنية قد ُمثِّلت من بعض الموسيقيين الشرق أردنيين الذين‬
‫كانوا آنئذ يبثون أغانيهم الشعبية من إذاعة القدس‪.‬‬

‫في عام ‪ 1946‬ت ُ ّوج األمير عبد هللا ملكا ً على األردن‪ ،‬و بهذا بدأ العمل لتطوير الدولة ولكن لألسف‪ ،‬بعد سنتين لم تُسمع في المنطقة إال ضجّة المدافع‬
‫واألسلحة؛ وعن هذه األحداث نجد ما يلي مكتوبا ً في دليل ّ‬
‫زوار المملكة‪"\ :‬في عام ‪ ،1948‬اشتركت األردن مع القوى العربية األخرى في حرب لمواجهة‬
‫التوسع اإلسرائيلي‪ .‬وبعد اتفاق وقف إطالق النار في عام ‪ ،1948‬وبعد التصويت اختار الجزء الباقي من فلسطين (الضفة الغربية) والذي حرره الجيش‬
‫العربي‪ ،‬أن يصبح جزء ًا من المملكة األردنية الهاشمية\"‪.‬‬

‫لقد شارك جميع سكان المملكة أردنيون وفلسطينيون‪ ،‬من الضفة الغربية أم من المهاجرين في بناء الوطن‪ .‬ونشهد في هذه الفترة تأسيس فرقة دار اإلذاعة‬
‫برام هللا وفرقتين من موسيقى الجيش‪ .‬وفي هذه الفترة وتحت رعاية الملك عبد هللا األول ُوضعت بذور النهضة المقبلة وأسسها‪.‬‬

‫جوا ً ُمناسبا ً للتعبير عن أنفسهم وكذلك لالستمتاع في مناسبات األفراح االجتماعية خاصة‪ ،‬ولقد‬
‫إن قسطا ً من ال ُحريّة واالستقرار في هذه المرحلة أ ّمن للناس ّ‬
‫والرقص علما ً بأنّ غالبية سكان األردن كانوا من الفالحين والبدو‪ .‬ولذلك فإن رقص الدبكة والسحجة من‬
‫كان من عادات الناس أن يقوموا بأنفسهم بالغناء ّ‬
‫الرقصات الجماعية التي يقوم بها أهل الفرح وأصدقاؤهم وخاصة في مناسبات الزواج‪ .‬وقد يدعو أصحاب الفرح أحد الشعراء ‪ /‬المغنين الشعبيين إلحياء‬
‫قوالي فلسطين أحيوا حفالت في شرقي األردن قبل النكبة والهجرة عام ‪ 1948‬من أمثال خليل‬
‫الحفل‪ .‬ولقد قرأت على نمر سرحان أن بعض هؤالء من \" ّ‬
‫محمد كاشور‪ .‬ولم يقتصر ذلك عليهم‪ ،‬فإن عائالت كثيرة تجد أصولها ومنابتها في غير مكان إقامتها من الوطن العربي‪ ،‬وهذا طبيعي قبل أن تصطنع‬
‫الحدود‪.‬‬

‫إن االستقرار واألمن الذي استطاع بنو هاشم أن يديموه في األردن‪ ،‬والذي استطاع الملك عبد هللا بن الحسين تثبيته من أهم البُنى التحتيّة لنشأة وتطور الثقافة‬
‫والفنون في المستقبل‪ .‬لقد استمر الشعب بممارسة نشاطاته الفنية في المناسبات االجتماعية والوطنية والدينية كما اعتاد على ذلك منذ أجيال بعيدة‬

‫الفترة الثانية‪:‬‬

‫الملك الحسين بن طالل ( ‪:) 1999 - 1951‬‬

‫مرض شديد أل ّم به‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫اغتيل الملك المؤسس عبد هللا في العشرين من تموز ‪ 1951‬ثم استلم الحكم ابنه الملك طالل الذي اضطر للتنازل عن العرش بسبب‬

‫في الحادي عشر من شهر آب عام ‪ 1952‬أصبح الحسين‪ ،‬الذي كان ال يزال في السابعة عشرة من عمره عاهالً للمملكة‪.‬‬

‫ولقد بذلت الحكومة األردنية في عهد الملك الشاب‪ ،‬كل ما بوسعها للحفاظ على االستقرار والنظام مهيأة المناخ المناسب للنهضة االقتصادية والثقافية‪ .‬ويذكر‬
‫الغرباء واألجانب اللذين يعرفون األردن بأنه أفضل بالد الشرق العربي إدارة‪.‬‬

‫ولقد أحرزت الحياة الثقافية والتعليمية تقدما ً ملحوظا ً بالرغم من األزمات الصعبة التي تح ّملها األردن‪.‬‬

‫وفي عهد الحسين أنشأت الحكومة مؤسسات موسيقية مثل دار اإلذاعة والتلفزيون في عمان‪ ،‬ومعهد الموسيقى‪ ،‬وفرقة الرقص الشعبي‪ .‬كما أصدرت مجلتي‬
‫أفكار والفنون الشعبية‪ ،‬وأصبحت وزارة ُ التربية تعتبر الموسيقى مساوية األهمية لغيرها من الموضوعات الثقافية والتعليمية ولذلك أسست قسما ً لتأهيل‬
‫معلمين لها في معهد تدريب المعلمين في عمان‪ .‬وفي هذه الحقبة أُنشئت جمعيات ومراكز فنية وثقافية‪ ،‬ومن َمهامها تنظيم النشاطات الموسيقية والمسرحية‬
‫والمهرجانات وحفالت الرقص والمعارض الفنية‪ .‬كما أُنشأت عام ‪ 1981 -1980‬في جامعة اليرموك دائرة الفنون الجميلة ّ‬
‫لتدرس جميع الفنون عامه‬
‫والموسيقى خاصة على رأسها‪ ،‬ولقد تحولت في عام ‪ 2001‬إلى كلية الفنون الجميلة وأحد أقسامها قسم الموسيقى؛ وكذلك فرق موسيقى القوات المسلحة‬
‫واألمن العام وفرقة اإلذاعة والتلفزيون كما نود اإلشارة إلى مهرجان جرش‪ ،‬وإنشاء المعهد الوطني للموسيقى‪ ،‬واألكاديمية األردنية للموسيقى‪ ،‬ورابطة‬
‫الموسيقيين التي أصبحت اآلن نقابة الفنانين‪.‬‬

‫بداية الفترة الثالثة‪:‬‬

‫عهد جاللة الملك عبد هللا الثاني (‪:)1999‬‬

‫توفي الملك الحسين بن طالل في السابع من شباط ‪ ،1999‬كما توج الملك عبد هللا الثاني بن الحسين ملكا ً في نفس اليوم‪.‬‬

‫لم يتوان الملك عبد هللا الثاني في إظهار دعمه وتشجيعه للحركة الفنية والموسيقية‪ ،‬إذ بادر إلى دعم الحركة الموسيقية بإطالق مهرجان األغنية األردنية‪،‬‬
‫وجائزة الملك عبد هللا الثاني لإلبداع الموسيقي التي تبرع بها جاللته شخصيا ً لعام ‪2001‬؛ وكانت الجائزة والمهرجان تتويجا ً للعمل الموسيقي في األردن‬
‫عامة على مدى ثمانين عاما ً من تاريخه الحديث‪ .‬ولقد أقيم المهرجان ّ‬
‫األول في ‪.2001/9/1‬‬

‫المصدر‪:‬‬

‫"بتصرف\"‬
‫ُّ‬ ‫الحياة الموسيقية في األردن‪ ،‬د‪ .‬عبد الحميد حمام‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،‬عمان‪\ .2008 ،‬‬ ‫‪-‬‬