¿Qué disciplinas de las Ciencias Sociales se han acercado al análisis del indigenismo

en América Latina y específicamente en Perú?

El Perú es un país latinoamericano en donde quizás se encuentra la mayor
variedad de culturas autóctonas y/o originarias que han sido parte de diversos
estudios descriptivos y científicos hechos en su gran mayoría desde las Ciencias
Sociales. Principalmente el análisis indigenista de estas culturas parten desde la
perspectiva geográfica: se estudia a los grupos campesinos que habitan el área
andina y a las comunidades nativas que se expanden por la Amazonía peruana.
Pues entonces, el Perú es un país pluricultural y multiétnico, procesos que se
han ido configurando en un inicio desde las épocas pre incas cuando las culturas
indigenistas fueron reconociéndose e identificándose en base a sus territorios
para luego ingresar en “prestamos culturales” que incluían aspectos económicos,
políticos, sociales, religiosos, productivos etc. Este proceso se consolida con la
cultura incaica donde el indigenismo se construye en torno a un poder
militar/teocrático que parte desde el ande con las diversas conquistas que los
Incas van haciendo sobre los diversos territorios culturales, y los van
incorporando dentro de un espacio geográfico construido socialmente llamado
Tahuantinsuyo.
Con la llegada de los europeos hacia América y en especial al Perú, el
indigenismo peruano encabezado por la cultura incaica; entra en un “choque
cultural” con la cultura española, y se producen procesos de mestizaje que
reconfiguran el escenario indigenista en el país.
¿Qué disciplina estudia el indigenismo en Perú?
En el Perú científicamente estos procesos indigenistas se han visto desde las
Ciencias Sociales, especialmente desde la Antropología. Esta ciencia inicia sus
estudios tomando como referencia el indigenismo del mundo andino, allá por la
primera mitad del siglo XXI académicamente se empieza a dictarse en las
universidades, como en la Universidad de San Marcos en Lima (Universidad
Decana de América). Los primeros antropólogos buscaron revalorar el papel del
hombre andino en la conformación de la nación peruana; es por ello que en estas
épocas nacen diversos movimientos indigenistas que representaban la
afirmación absoluta de lo autóctono frente a lo extranjero europeo.
¿Como abordamos el tema del indigenismo en Perú?
El indio es visto como un personaje que simboliza la “Tempestad en los Andes”,
como lo ratifica el pensador peruano Luis E. Valcarcel, quien reafirma que el
indigenismo peruano es un movimiento que se enraíza en los andes como centro
de la cultura y la difusión del ser peruano.
José Carlos Mariátegui, fue otro pensador social que en su libro “Siete ensayos de
la realidad peruana”, caracteriza al indigenismo como una inmensa mayoría de
pueblos nativos, singularizados no solo en el aspecto étnico; sino también por la
clase social a la que pertenecen: ellos como los oprimidos en su propio territorio.
Para este pensador social el problema del indio no solamente era étnico, sino y
sobretodo el problema indígena era político, social y económico que se basaba
en el problema de la tenencia de las tierras y por tanto su solución estaba en la
erradicación del feudalismo.
El antropólogo José María Arguedas, fue un indigenista que buscó revalorar esta
cultura a través de las expresiones populares, el folklore y el arte del mundo
andino. Sus propias vivencias reflejaban el mundo del hombre andino; un mundo
sumido en la exclusión, la tristeza y el arte. Arguedas se educó dentro de dos
tradiciones culturales: la occidental y la indígena, ello le permitió ser sensible
ante la realidad indígena y le identificó de tal manera que sus producciones
etnológicas y literarias reflejan el indigenismo puro convertido en escritura.
Arguedas fue un asiduo etnólogo indigenista que dedico su tesis a realizar
estudios comparativos entre las comunidades indígenas del ande peruano con
las comunidades de Sayago en España. Su trabajo consistió en conocer
científicamente los problemas de las sociedades indígenas a partir de entender
en primer aspecto, la organización social, económica, política, religiosa y
pedagógica de los pueblos de Sayago, como modelos influyentes en la formación
de nuestras comunidades andinas. Arguedas analiza los aspectos mencionados
a partir del conflicto de castas que existe entre los vecinos (indios en el caso
peruano) y los señoritos (clase burócrata española). Todo su trabajo se centra
en este problema, tal vez queriendo explicar así el conflicto entre dominadores y
dominados que era muy debatido por el grupo indigenista de esa época en
nuestro país.
Estos tres representantes del indigenismo peruano son una muestra de cómo el
indigenismo era analizado desde los enfoques y posturas antropológicas que se
enseñaban en la academia peruana. Actualmente la antropología en el Perú es
un espacio que permite comprender los diversos procesos sociales, culturales,
políticos y económicos que se conjugan en el mundo indigenista andino y
amazónico del país. Los estudios buscan comprender procesos modernos que
tienen que ver con el indigenismo dentro de los procesos de globalización, el
indigenismo como soporte para la conservación del medio ambiente, el
indigenismo como movimientos sociales que buscan reivindicarse en base a una
identidad mestiza, el indigenismo como movimientos sociales que luchan contra
las grandes empresas transnacionales que explotan los recursos primarios.
También la arqueología como Ciencia Social en el Perú, es la que permitió
observar pragmáticamente desde los vestigios y monumentos arqueológicos; el
importante papel que el hombre andino y amazónico, el “indigenismo puro” del
Perú, realizado en estas tierras. Macchipicchu, Kuelap, Choquequirao y otros
vestigios permitió revalorar la cultura indigenista y con ella hacerla parte de la
sociedad nacional. La arqueología en el Perú es una ciencia que va reinventando
y descubriendo el indigenismo puro de nuestro país; un país que no solo está
encapsulado dentro de un indigenismo andino bastante conocido y estudiado;
sino posee un indigenismo amazónico poco conocido y con inmensas
perspectivas para estudiarlo desde las Ciencias Sociales.
¿Podría usted indicarme la importancia de las ciencias sociales en cuanto al interés
de estudio del indigenismo?
En resumida cuenta las Ciencias Sociales en el Perú a través de la antropología
y la arqueología, han tenido un interesante debate en torno al indigenismo; es
más, la antropología como ciencia en el Perú nació siendo indigenista, sus
estudios buscaron reivindicar al hombre andino en su integridad. Últimamente la
sociología es la ciencia que ha ingresado a analizar el indigenismo desde las
ciudades; es decir los grandes procesos migratorios del campo a la ciudad que
ha configurado nuevos espacios sociales donde el indígena migrante se
entronca con los procesos de globalización y desarrollo que viven las ciudades
en el país.
¿Qué tipo de tradiciones de análisis del indigenismo existen en América Latina,
específicamente en Perú?
Hay dos tendencias de análisis que caracterizan el indigenismo en el Perú,
primero son los estudios indigenistas de la sociedad andina/campesina, y el otro
es el estudio indigenista de las comunidades nativas de la Amazonía peruana.
Como mencioné anteriormente los inicios del indigenismo peruano fueron
andinistas, actualmente la tradición dicta que los estudios se están expandiendo
a áreas donde las Ciencias Sociales tenían limitado compromisos de estudio
como en las áreas de la selva peruana y también está los análisis de la
antropología urbana o la sociología, donde se estudia al indígena migrante.
Esto ha cambiado en América Latina, donde se ha puesto énfasis en los
movimientos sociales indigenistas; y en el Perú no es novedad que el
indigenismo ha sido visto desde diversos ámbitos ya sea desde la perspectiva
cultural, desde la perspectiva económica, política, religiosa, ambiental; desde la
perspectiva de las políticas de desarrollo. La antropología social, cultural y
aplicada han sido los motores analíticos principales del indigenismo en el Perú.
¿Qué políticas se han implementado en Perú específicamente a favor del
indigenismo para poder superar la exclusión?
Las políticas pluriculturales y multiétnicas en el país son limitadas, pero han
ingresado tibiamente para poder implementar en las comunidades estudios y
análisis que direccionen el desarrollo en espacios indígenas donde existen
diversos tipos de problemas y carencias que han sumergido a estas
comunidades en altos grados de pobrezas. El fundamento causal de esta
situación es la ausencia del Estado que históricamente ha visto a las
comunidades indígenas como “patios traseros” del territorio peruano.
Los estudios sociales actuales en el Perú buscan entender estos problemas que
conllevan a los pueblos indígenas hacia altos índices de pobreza. Los análisis
buscan entender los diversos tipos de carencias, necesidades y amenazas que
actualmente conviven en las comunidades; entender como el proceso de
globalización influye sobre los cambios en los indígenas; cambios que en su
mayoría son negativos; por ejemplo la alienación cultural, la intromisión
devastadora de las empresas mineras y de hidrocarburos, los medios de
comunicación, las diversas enfermedades, la educación occidentalizada, etc.
Los estudios sociales buscan paliar estos aspectos negativos aprovechando las
tecnologías, por ejemplo el internet como instrumentos que da a conocer las
tradiciones, folklore y arte de las comunidades indígenas.
¿Cómo se manifiesta proceso de globalización en las comunidades indígenas de
Perú?
Tal es la influencia del proceso de globalización en las comunidades en el Perú
que se puede ver indígenas amazónicos sentados frente a un ordenador
(computadora) que funciona con antenas satelitales, con un polo puesto del Real
Madrid o el Barcelona y el celular al lado; pero dando conocer a través de la web
sus tradiciones y su cultura en general. Esta es una forma de lucha que tiene el
indigenismo, revitalizando su cultura a través de instrumentos tecnológicos
globalizantes.
Un instrumento clave que la ciencia social está tratando de implementar en el
“choque de las culturas” (indígena-occidental) es el Diálogo Intercultural. La
antropología en el Perú está tratando de insertar en las políticas de desarrollo y
el análisis científico una “política” de la cultura del diálogo intercultural para no
hacer tan “deshumanizante” el contacto entre dos culturas que de por sí
“compiten” en desventaja. El diálogo intercultural conllevaría a que se planifique
el desarrollo tomando en cuenta a los dos mundos, a las dos cosmovisiones
(indígena/occidental), el desarrollo también visto desde lo local, sin la imposición
de una visión occidentalizada. También permitiría que las empresas
transnacionales, con el respaldo del Estado peruano, ingresen abruptamente a
territorios donde habitan comunidades indígenas, para explotar los recursos
primarios. Un dialogo intercultural horizontal conllevaría a prevenir futuros
conflictos sociales que conllevan inclusive a la muerte de indígenas, civiles y
policías.
Esto ocurrió hace pocos años en el Perú, el conflicto social conocido como el
“Baguazo”, donde los indígenas luchan por sus tierras, ante el Estado que avala
la penetración de grandes empresas de hidrocarburos y minerales. Diversas
muertes entre indígenas, civiles y militares que pudo ser evitado si es que el
Estado aplicaba la herramienta del dialogo intercultural como prevención y
solución a este tipo de movimientos sociales indigenistas.
Lamentablemente el Estado peruano y el empresariado no entiende todavía la
racionalidad indígena en nuestro país, las Ciencias Sociales en el Perú tienen
las soluciones, pero el país está gobernado históricamente por gestiones que no
involucran decididamente a las Ciencias Sociales para comprender al Perú de
manera integral; para comprenderlo socialmente, culturalmente,
ambientalmente. Este es un limitante que ha conllevado que las Ciencias
Sociales en el Perú se encapsulen solamente en sus universidades o estudios
académicos, limitando los estudios científicos y desarrollistas que bien podrían
dar luces a muchos de los problemas que se manifiestan en el indigenismo
peruano, en sus comunidades indígenas andinas y amazónicas.
Las tradiciones del análisis del indigenismo lamentablemente todavía se
encuentra circunscripta al mundo académico, y es muy limitada y débil su
aplicación para el desarrollo de las comunidades indígenas. Se debe luchar para
que estos análisis se conviertan en paradigmas de las políticas de desarrollo que
debe tener el estado peruano desde su gobierno central y sus gobiernos
subnacionales (Regiones y Municipalidades).
¿Hacia dónde van los estudios sobre el indigenismo en América Latina,
específicamente en Perú?
Mire, los estudios del indigenismo tienen un interesante panorama si es que
visualizamos el mundo dentro de los próximos años. Al mundo en un futuro le
caracterizará dos acontecimientos que ya se vienen sucediendo. Las crisis
económicas, sociales y de valores de los países; y los problemas
medioambientales debido a la irracionalidad del homo sapiens.
Sabemos muy bien que el Perú tiene un crecimiento sostenido en cuanto a su
economía, eso potencia el hecho de que una buena distribución mejoraría la
calidad de vida entre todos los peruanos; pero lamentablemente la distribución
inequitativa de este crecimiento es uno de los problemas principales que
tenemos. Esto conlleva a que muy pocos grupos sociales que habitan las
ciudades grandes e intermedias se beneficien, mientras que las comunidades
indígenas por ejemplo sigan postrados en diversas necesidades y carencias
básicas. Más aun sabiendo que el crecimiento peruano se debe a el alto precio
de los metales e hidrocarburos; todos estos recursos extraídas de los territorios
de comunidades campesinas y nativas.
Acá hay un tema clave para los estudios del indigenismo, no solamente en el
Perú sino también en América Latina. Los estudios tienen que partir de poder
entender estos conflictos sociales que caracterizan a este trío en el Perú: Estado
– Empresa – Comunidad Indígena. Esta es una tarea a futuro que tiene que
fortalecer los estudios de las Ciencias Sociales en materia de indigenismo.
Otro de los temas que se hace necesario tomar en cuenta es el problema medio
ambiental que afectará en torno a la escasez de agua y alimentos en los pueblos
indígenas del Perú. Problemas que lamentablemente no nacen en las
comunidades, sino evoluciona desde actos y hechos que se producen en países
desarrollados con estas actividades de depredación, explotación y
contaminación. Los campesinos andinos y nativos amazónicos, son grupos
sociales que históricamente han vivido de su naturaleza, que han convivido
estrecha y solidariamente con su medio ambiente. Por ejemplo la deforestación
que se está llevando a cabo en la amazonia es un problema que afecta a las
poblaciones nativas de los países amazónicos; de forestación que por cierto
conlleva no solamente a pérdidas económicas o de espacios de sobrevivencia
para el hombre y los animales; sino que también coadyuva a problemas
medioambientales que afectan la estructura y funcionalidad de la ecología
amazónica.
Como desde las Ciencias Sociales se podrían entender, estudiar y dar a conocer
muchas prácticas conservacionistas del indigenismo peruano y Latinoamericano
al “hombre civilizado” occidental; a enseñarlos a respetar su ecología y medio
ambiente. Esta es una tarea grande de las Ciencias Sociales a partir de los
estudios indigenistas.
Otro fenómeno clave de los estudios estaría por el tema de la exclusión social
que los Estados de América Latina, han tenido con sus pueblos indígenas. Esta
situación histórica, en un inicio imprestable, ha conllevado actualmente a
problemas donde lamentablemente se ha involucrado a las comunidades
indígenas del Perú, problemas como el terrorismo que causo no solamente la
desestructuración social, económica o política en las comunidades indígenas;
sino también la historia nos muestra la muerte injustificada de hombres y mujeres
de las comunidades campesinas y nativas.
Actualmente el problema del narcoterrorismo en espacios donde se encuentran
comunidades indígenas, está involucrando lamentablemente a los pobladores
indígenas no solo como agentes que se orientan a la producción de coca para
usos del narcotráfico, sino también muchas veces como parte de organizaciones
terroristas a través de un trabajo ideologizado o inmiscuidos en el trabajo para la
elaboración de drogas. Lo más lamentable de esto es que pobladores o
poblaciones totales que no participan o se alinean al terrorismo y/o narcotráfico;
son afectadas directa o indirectamente con estos problemas. Esta es otra
perspectiva para los estudios indigenistas. Buscar las soluciones a esta
problemática conllevará a aliviar mucha problemática indigenista mejorando su
calidad de vida.
Quiero culminar diciendo que en América Latina y el Perú especialmente, se
están configurando procesos y movimientos indígenas que hacen que los
estudios de las Ciencias Sociales se direccionen positivamente hacia nuevos
enfoques y teorías construidas desde la región, desde el país; es decir, estos
nuevos procesos conllevaran a que las Ciencias Sociales sean creadoras de
conocimientos, enfoques y teorías desde la Latinoamérica. El Perú es un país
pluricultural y diversos ecológicamente que invita a realizar estudios sociales
donde el indigenismo será un actor protagónico y preponderante dentro de los
próximas décadas. Los estudios buscaran el regreso AL SER DEL PERÚ: EL
REGRESO A LA COMUNIDAD INDÍGENA, A LA NATURALEZA.
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