UNIVERSIDAD AVIERTA PARA ADULTOS

Presentación

Participante: Neury Fabian Consoro

Matricula: 201808209

Facilitador/a: Librada Altagracia

Materia: Filosofía General

Tema: XI

Fecha de Entrega: 9 de Diciembre del 2018

 INTRODUCCIÓN

Se denomina Existencialismo a la corriente filosófica que se desarrolló en Europa

entre las dos guerras mundiales -situación cultural y política de crisis- y por ello en
cierto sentido es expresión de la desorientación y desarraigo, producidos por los
cambios en la cultura, valores y principios que caracterizaron esa sociedad durante
una época histórica determinada. Pero, la filosofía existencialista, se halla
arraigada en la tradición filosófica, sobre todo en el pensamiento de la modernidad
y en el modo en que este planteó sus problemas fundamentales.

A su vez, se puede señalar que unas de las filosofías mas controvertidas y de mayor
difusión en le siglo XX es el existencialismo. Estas corrientes tienen sus inicios
después de la primera guerra mundial, cuyas resonancias al igual que las de la
segunda guerra mundial- son verdaderamente críticas.

La filosofía existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el

sentido de la existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas que
supuestamente encubren los conflictos del hombre. La preferencia por estas
temáticas hace del existencialismo una filosofía de interés para todos.

Los rasgos más característicos de esta filosofía Existencial, pueden resumirse en

estos tres puntos siguientes:

1) La Irrectudibilidad del Individuo: El existencialismo afirma la originalidad de la

existencia individual. Lo verdadero y primario no es el todo sino “el singular”,
especialmente el singular que es la realidad personal, la existencia humana critica
el sistema dialéctico porque engulle lo singular, anulando las diferencias y la
realidad individual -el yo- que no puede ser reducido a razón o pensamiento
universal.

Ese “yo”, ha de caracterizarse por la capacidad de “decidirse” y “elegirse a sí

mismo”.

2) La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o

realidad, sino exclusivamente a la realidad del yo; de un “yo concreto y
mundano”, cuya estructura y determinación será distinta en cada caso.

La existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es el

pensamiento sino la libertad, pero una libertad absoluta que no está ligada a nada
que la determine.
Cuando algún filósofo existencialista afirma que “la existencia precede a la
esencia”, lo que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o
esencia que oriente su libertad sino que es esa libertad la que le hace “ser”.

3) La Fenomenología como Método: El análisis de la estructura de la existencia se

lleva a cabo desde la fenomenología. La fenomenología es una ontología; es decir
establece el sentido de lo real y de sí misma, igual que la teoría existencialista de la
realidad, interpreta el ser como fenómeno que “aparece o se manifiesta” ante la
existencia cuyo principio es la libertad.

El siguiente trabajo, pretende entregar un análisisde la Filosofía Existencialista,

mirado desde los pensamientos de diferentes filósofos.
Desarrollo

FILOSOFÍA MODERNA I: EL RACIONALISMO El pensamiento de René Descartes, y

otros como Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Vico; mas un resumen del
libertinismo

CONTEXTO HISTORICO El mayor evento en la Europa moderna será la guerra de los

30 años (1618-1648), una guerra de hegemonías dinásticas con pretextos religiosos
en las que se ve envuelta casi toda Europa. Tras esta guerra viene el apogeo
francés de Luís XIV, que durará hasta principios del siglo XVIII. La república
Holandesa es la primera potencia mercantil, un oasis de libertad y tolerancia. Los
cambios históricos que se estaban produciendo afectaron a la filosofía, la crisis
definitiva de la filosofía escolástica produjo la aparición de la Filosofía Moderna
que consistirá básicamente de una escuela empirista y una racionalista.
Históricamente, el Racionalismo encuentra su oposición en el Empirismo británico
de Locke y Hume. Ellos representan la oposición radical a la filosofía cartesiana,
fundando una corriente que rechaza la existencia de ideas innatas y pone en la
información sensorial, la fuente y el límite del conocimiento humano.

Otro rasgo cultural interesante de esta época es la invención y desarrollo de la

imprenta. Este invento permite, entre otras cosas, que el ámbito de la cultura salga
fuera de los círculos eclesiásticos (Monasterios, catedrales) Haciéndose accesible a
personas ajenas a la religión. De ahí también que el latín deje de ser la lengua culta
y se publiquen muchos libros en los idiomas nacionales. Desde el punto de vista
socioeconómico, en el siglo XVII se produjo un fuerte desarrollo de la burguesía
vinculada al capitalismo mercantilista, favorecido a su vez por la expansión del
comercio marítimo y colonial. Desde el punto de vista histórico, el tiempo del
racionalismo es el siglo XVII, desde el punto de vista cultural su tiempo es el
Barroco. Es esta una época cuyo tono general es pesimista. A este pesimismo
contribuye en gran medida la confrontación teológica entre católicos y
protestantes.

La Filosofía Moderna Cuatro elementos enmarcan el esquema básico de la época:

La filosofía Racionalista La filosofía Empirista El nacimiento de las ciencias
modernas La Ilustración La filosofía moderna se caracteriza por centralizar, sin
excepcion, al sujeto y hacer de la subjetividad su eje. Tanto el racionalismo,
dominante en la europa continental, como el empirismo británico son subjetivistas,
aunque diversos en sus desarrollos teóricos, que darán lugar, a finales del siglo
XVIII a una síntesis de notable profundidad especulativa como es la de Kant.
A René Descartes se le considera el primer filósofo moderno y con él empieza la
parte clásica de esta época, pues nos encontramos con un iniciador de un nuevo
modo de hacer filosofía. En contraposición al Racionalismo de Descartes y otros
filósofos continentales, destaca el Empirismo, con exponentes británicos como
Francis Bacon y David Hume. El siglo XV es también el siglo de Galileo y la ciencia
comienza a tomar la importancia que le caracteriza. El descubrimiento del método
matemático aplicable al estudio de la naturaleza está en sintonía con el espíritu de
la época, y la filosofía se desarrolla dentro de un sistema análogo al sistema
matemático. Por su parte los empiristas basan su investigación en la observación
de los datos de hecho: Sistema, método, observación, experiencia, el dialogo entre
la filosofía y la ciencia se hace notable. A esto se auna el interés religioso, pues este
interés teólogo medieval no desaparece sino cambia de perspectiva, Dios se
presenta con una fuerza notable y encuentra en ellos una expresión especulativa
notable. La filosofía política también aporta grandes novedades como el contrato
social, un principio dinámico de organización de la sociedad, qu epor otro lado
hace patente una antropología que refleja una concepcion con tendencias
individualistas. En esta época las monarquía sbsolutas llegan a su fin, se consolida
el estado moderno y se crean las primeras formas de democracia. Nace también la
cuestion de la tolerancia, producto final de las gueras religiosas. Racionalismo y
Empirismo: Las dos corrientes filosóficas, Racionalismo y Empirismo se diferencian
en su carácter metafísico y gnoseológico (GnoseologÍa: Teoría del conocimiento),
pero no son fronteras insuperables.

El Racionalismo busca un nuevo intento de comprensión del hombre, del mundo y

de Dios. El punto de vista cartesiano, el Cógito, constituye también un punto de
vista metafísico. Descartés es en cierto sentido el creador (con algunos
precedentes escolásticos) del espíritu de sistema que recorrerá toda la metafísica
moderna: la verdad como coherencia lógica, metodo deductivo y matemático,
claridad y distinción, unidad, son conceptos básicos de la idea de sistema filosófico.
Y junto a esto, un desprecio y distanciamiento de la experiencia vivida y de la
experiencia sensible; el metafísico racionalista es mas deductivo que observador, le
interesan mas las definiciones exactas y precisas que la descripción del fenómeno
real. El Empirismo, en cambio, se interesa no tanto de los problemas metafísicos
sino de los gnoseológicos, compartiendo con el racionalismo la búsqueda de la
certeza.
El primer problema del empirista no es el del ser, sino el de como a partir de la
experiencia se puede llegar a la realidad. El Empirismo, con gran espíritu analítico,
tiene como objeto la experienccia humana del conocer y de la afectividad; siempre
queda ligado a un tipo de experiencia en la que toda idea debe apoyarse en un
dato sensible, con lo que desaparece la consideración de la dimensión metafísica
de la capacidad intelectual, ya que toda abstracción es juzgada por el empirismo
como un mero producto de la imaginación, separada de la experiencia. Así, el
racionalismo tiene un claro espíritu de sistema, y el empirismo tiene un espíritu
analítico y observador de la experiencia. Otro movimiento

El Racionalismo El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica

que se desarrolló en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada
por René Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y
que es el sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la
adquisición del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel
de la experiencia sobre todo el sentido de la percepción. El racionalismo ha
aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y
científico francés del siglo XVII René Descartes, quien creía que la geometría
representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que
sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y
de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no
derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros
filósofos europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático
alemán Gottfried Wilhelm Leibniz.

El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón, defiende las

ciencias exactas, en concreto las matemáticas y dice que posee contenidos innatos,
es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos.
Usa el método deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero
conocimiento. El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de
la investigación filosófica. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios
morales son evidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la filosofía de
la religión afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o
evidentes en sí y que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde
finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teología.
Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke y David Hume,
quienes proponen que todas las ideas

René Descartes: Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine,

cerca de Poitiers. Tercer hijo del jurista Joachim Descartes y de Jeanne Brochard.
Su madre muere un año de su nacimiento. El y sus hermanos son educados por su
abuela, pues su padre, ausente por largas temporadas, acaba dejando atrás a sus
hijos al contraer nuevas nupcias. En 1604 su padre lo envía a estudiar al colegio La
Fleche, dirigido por Jesuitas. 1616 Descartes cuenta con los grados de Bachiller y
Licenciatura en Derecho de la Universidad de Poitier.

En Holanda conoce a un joven científico llamado Isaac Beeckman para quien

escribe pequeños trabajos de física. 1619: Se enrola en el ejercito de Maximiliano
de Baviera, El 10 de noviembre en el curso de tres sueños sucesivos René Descartes
experimentó la famosa “Revelación” que lo condujo a la elaboración de su método.
En 1620 abandona la vida militar. 1623: Viaja por Italia. 1625 Vuelve a París, donde
no encontró el ambiente adecuado para el estudio.

1628: Radica en Holanda, paradigma de libertad y tolerancia filosófica y religiosa

de la época, donde vivió durante veinte años y donde redacta todas sus Obras.
1649: En septiembre, Descartes viaja a Estocolmo por invitación de la Reina
Cristina de Suecia, a quien le imparte clases de filosofía. La reina le cita en palacio
cada mañana a las cinco de la madrugada. Descartes, de salud frágil y
acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media mañana, muere
de neumonía en Estocolmo el 11

Su obra Considerado generalmente como el Padre de la Filosofia Moderna,

Descartes fue un gran matemático y un notable físico. Se le reconoce como uno de
los fundadores de la Geometría Analítica, elaborada a través de la convergencia
entre álgebra y geometría. Introdujo el esquema de las coordenadas cartesianas
para limitar un plano a partir de las variables tiempo-espacio.

Sus publicaciones según el orden cronológico, son las siguientes: 1628-1629 •

Reglas para la dirección del Espíritu. 1630-1633 • El Mundo o Tratado de la luz
1637 • Ensayos filosóficos: • Discurso del Método • Dioptica, Meteoros, Geometría
1641 • Meditaciones Metafísicas 1644 • Los Principios de la Filosofía 1649 • Las
Pasiones del Alma

PENSAMIENTO CARTESIANO

La Revelación: En Alemania, el 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños que

Descartes interpreta como llamadas del cielo para realizar una misión en el ámbito
del saber, lo que le llevará a la fundamentación de la ciencia a través del método
matemático. Deseándo vivir solitariamente, se traslada a Holanda, donde escribe
varias obras, entre ellas “Tratado sobre el mundo y el hombre” y su “Discurso del
Método” 1n 1637, que es su obra más famosa, y marca el inicio de la filosofía
moderna propiamente dicha. Publica sus “Meditaciones de prima philosophia”, y
sus “Principia philosophae”, que quería llegasen a ser un manual para la enseñanza
en las escuelas. En 1649 escribe “Pasiones del Alma”, donde desarrolla su
psicología, que tendría que haber servido de fundamento a la “Moral definitia” que
nunca llegó a escribir. Se le considera como pionero de la filosofía moderna y
creador del concepto de Sujeto.

Metáfora de la sabiduría humana La sabiduría humana es el conjunto de todas las

ciencias, que se concibe como un sistema orgánico: es como un árbol cuyas raíces
son la metafísica, el tronco la física o filosofía natural, y las ramas las otras ciencias,
como la medicina, la mecánica y la moral. Todas las ciencias son consecuencia del
uso de la razón, que es una y la misma con independencia del campo al que se
aplique. El conocimiento es siempre y en todo momento conocimiento cierto y
evidente, en caso contrario no es conocimiento. Esta evidencia se obtiene
mediante la intuición y la deducción. Con esta metáfora señala también la primacía
de la filosofía respecto de las otras ciencias pues sin ella los conocimientos no
adquieren una fundamentación última. Esta primacía le lleva a considerar que
hasta la propia física extrae sus principios básicos de la metafísica.

El Proyecto Cartesiano: La ampitud de las pretenciones intelectuales de Descartes

abarca toda la realidad: Metafísica, física, antropología y moral tienen cabida en el
sistema. Así, y con la convicción de la unidad de las ciencias, comienza su vida
intelectual con reflexiones acerca de la matemática y geometría, edificando todo
un sistema filosófico según el método geométrico-matemático. Para Descartes este
es el único método para poder obtener siempre certeza y evidencia, que son
elemento fundamental del sistema cartesiano. Así lo podemos sintetizar como la
búsqueda de la unidad del saber a través de una evidencia irrefutable. De aquí que
desheche principios filosóficos preconcebidos, como los de la escolástica. La falta
de certeza había conducido al escepticismo en sus diversas formas, contra el cual
lucha el método cartesiano, ya que las ciencias matemáticas poseen estas certezas
incondicionadas, que pueden aplicarse a otros tipos de saber. El proyecto
Cartesiano es sobre todo, práctico: el principal bien de esta vida consistirá en
“avanzar en la búsqueda de la verdad”, según Descartes, y esta búsqueda no tiene
un fin únicamente contemplativo pues se trata de poseer un conocimiento tal “que
la inteligencia muestre en toda circunstancia a la voluntad, la elección que se debe
hacer”. O como manifiesta en el Discurso del Método: su filosofía sirve para
“hacernos.
Punto de partida de Descartes: Rechazo de la filosofia anterior: La escolástica es
dogmática y estéril. La nueva Filosofía ha de estar basada en un nuevo método,
que justifique lo que podemos conocer Este método debe basarse en la razón,
única para todos. Su objetivo: construir una filosofía fuerte y segura, como las
matemáticas, basada en la razón. UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO: La Razón es
única. Descartes decía: nos interesa conocer la estructura de la razón para basar en
ella el nuevo método. La Razón tiene dos modos de conocimiento: 1. Intuición:
Concepto claro y distinto no dudoso. 2. Deducción: Sucesión de intuiciones de
naturaleza simple y sus conecciones. La intuición se usa el descubrimiento de las
primeras verdades, que serán precisamente las raíces del árbol del conocimiento;
la deducción para la fundamentación del resto de verdades.

El Método: El problema del método es uno de los temas centrales de la filosofía de

Descartes, pues, según sus categorías mentales, el método es el camino seguro que
conduce hacia un conocimiento perfecto. Todo conocimiento perfecto es una
ciencia; un concocimiento cierto y evidente. En su época según su misma opinión,
la única ciencia que goza de certeza y evidencia es la matemática, cuyo método
revela la estructura intrínseca de la realidad, gobernada mediante reglas que son
también la sistemización y la expresión del orden según el cual se concatenan
nuestras ideas. A partir de la unidad de las ciencias deduce consecuentemente que
el método debe ser único y universal. El método tiene como finalidad facilitar el
uso de la razón para obtener ideas claras y evidentes. Si la razón es única, el
método ha de ser único. Se necesita un método único para todas las ciencias.
Inspirado en el método matemático, establece reglas En su discurso del método
Descartes propone 4 reglas metodológicas universales:
Reglas del Método: 1. Regla de Evidencia: No admitir cosa alguna por verdadera si
no se lahubiera conocido evidentemente como tal, es decir, evitar la precipitaciñon
y la prevención y no incluír en mis juicios nada mas aquello que se presentara tan
clara y distintivamente a mi inteligencia en modo tal que puduiera excluir cualquier
posibilidad de duda. Mo fiarse de el testimonio fluctuante de mis sentidos o del
juicio falaz de la imaginaciñónsino del concepto que nace de la razón con el que se
llega la certeza. Dudar de otod hasta llegar a la evidencia. 2. Regla del Análisis:
Dividir cada problema tomando en consideración en tantaspartes como
fueraposible y necesario para resolverlo mas facilmente; desarticular clo
compuesto en simple para disipar ambigüedades. 3. Regla de la Síntesis: Conducir
con orden mis pensamientos comenzando por los objetos mas simples y faciles de
conocer, no dependientes los unos de los otros, para ascender gradualmente al
conocimiento de los más complejos, relativos y dependientes. 4. Regla de la
Enumeración: Hacer enumeraciones completas y revisiones generales para estar
seguros de no haber omitido nada.
En el método se encuentra entonces el desarrollo de toda la filosofía
La duda metódica y el Cógnito: Esta será la base para las reglas del método.
Descartes acude como primer paso a la Duda. A través de la duda es posible criticar
y rechazar todas las opiniones recibidas, o todas las ideas que presentan alguna
incertidumbre y que no son otra cosa que prejuicios. La duda cartesiana no es una
duda escéptica sino, en primer lugar, metodológica (tiene como finalidad encontrar
el fundamento lógico del saber). La duda es también universal (dudar de TODO lo
que pueda tener la mínima posibilidad de ser falso) y es Voluntaria (ponerla en
práctica depende de la voluntad). A partir de esto, surge como evidencia primera e
innegable la realidad propia del sujeto pensante: “COGITO ERGO SUM” / “PIENSO,
POR LO TANTO EXISTO” en donde el pensar y el ser son una misma realidad
evidente, de la que no cabe la menor duda. De allí entonces el Cógito es una
intuición intelectual, una evidencia primera, no un razonamiento ni silogismo. Con
Descartes, el método filosófico llega a ser parte fundamental de la filosofía: el
método hace de fundamento del mismo filosofar, La posición activa del cogito hace
que el desarrollo de la filosofía del cogito no pueda ser independiente del método.
Descartes llega a la determinacion del yo como una cosa que piensa, una res
cognitans, distinta del cuerpo, que es res extensa. A partir de la duda metódica,
Descartes desarrolla una filosofía que estudia la existencia y

Pasos de la duda ¿De qué dudo? De los sentidos Muchas veces confunden. Hay que
poner en sospecha a todos los conocimientos que provienen de los sentidos. De la
posibilidad de distinguir sueño y vigilia. Dudo también de la veracidad de mi propio
pensamiento. Pero aun dormido, las verdades matemáticas siguien siendo ciertas.
“¿Puede existir un Genio Maligno de extremado poder e inteligencia que pone
todo su empeño en inducirme a error y me haga creer que acierto cuando me
equivoco? Ningún conocimiento se salva de la duda, ni las matemáticas”.

“Podemos aducir que la existencia del genio maligno es improbable o que

tenemos recursos suficientes para saber si estamos despiertos o dormidos y si los
sentidos nos engañan, pero el que algo sea improbable no quiere decir que no sea
imposible y por ello hemos de dejar en suspenso todos nuestros conocimientos. La
duda llevada hasta ese extremo parece invocar al escepticismo”.
Se aclara la primera verdad Puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que
estoy dudando, pensando, y que por lo tanto existo. “COGITO, ERGO SUM”
 Tipos de ideas
DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS PRUEBAS PARA LA DEMOSTRACIÓN
DE LA EXISTENCIA DE DIOS: EN SU OBRA “MEDITACIONES METAFÍSICAS”
IMPORTANTES: EN LA ENCONTRAMOS LAS TRES MÁS TERCERA MEDITACIÓN LOS
ARGUMENTOS BASADOS EN LA IDEA DE UN SER PERFECTO Y EN LA CONTINGENCIA
DE NUESTRO PROPIO SER, Y EN LA ARGUMENTO ONTOLÓGICO QUINTA EL
FAMOSO
1. Argumento de Causalidad: Es evidente que el “yo” existe, y también lo es que
éste no se dió la existencia a sí mismo pues de ser así, se daría todas las
perfecciones que es capaz de pensar. Dios no es sólo la causa de mi idea de Dios
sino también la causa de mi ser; ya que si fuéramos nuestra propia causa, nos
habríamos dado todas las perfecciones de las que tenemos idea.
2. Argumento Ontólogico ser más perfecto, del cual Tenemos la idea de Dios como
del nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las
perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Asi pues la
existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada
puede ser pensado existe en realidad ya que si no, sería contradictorio con la idea
de ser mayor del cual nada puede ser pensado. 3. Dios como garante del mundo
Probada la existencia de Dios, éste, como ser perfecto y bondadoso no me engaña
respecto a mis conocimientos sobre el mundo y su existencia. Dios es el garante del
mundo, anulando así la hipotesis del Genio Maligno introducida en la duda.

Descartes y el hombre Descartes tuvo una concepción dualista del hombre, un ser
compuesto de: Alma (sustancia o res pensante) Cuerpo (sustancia o res extensa).
Para Descartes existen dos diferencias básicas entre los animales y el hombre: 1. La
capacidad humana de producir un lenguaje articulado 2. Su poder creativo y
combinatorio frente al institnto de los animales. Para él, la unión de cuerpo y
pensamiento en los hombres se producía en la glándula pineal.

LAS TRES SUSTANCIAS La sustancia es aquello que existe por sí mismo y no

necesita ninguna otra cosa para existir. La sustancia propiamente dicha solo sería la
sustancia divina. Sin embargo Descartes llama sustancia a la sustancia pensante y a
la sustancia extensa basándose en la independencia de una hacia la otra Las tres
sutancias son las siguientes: Sustancia infinita: su atributo es la perfección. “Dios”
Sustancia pensante: Su atributo es el pensamiento. “Ser consciente de” Sustancia
extensa: Su atributo es la extensión. Los animales son pura extensión; no poseen
mente alguna.
OTROS APORTES: ÓPTICA: Sus estudios culminaron con el descubrimiento de la ley
fundamental de la reflexión: el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión.
La publicación de su ensayo sobre óptica supuso la primera exposición de este
principio. Además, el hecho de que tratara la luz como un tipo de fuerza en un
medio sólido preparó el terreno para la teoría ondulatoria de la luz. FISIOLOGÍA:
sostuvo que parte de la sangre era un fluido misterioso que él llamó “espíritu
animal”. Creía que éste entraba en contacto con la sustancia pensante en el
cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y
otras partes del cuerpo.

MATEMÁTICAS: Descartes utilizó la ciencia y las matemáticas para explicar y

pronosticar acontecimientos en el mundo físico. Inventó lo que hoy en día
conocemos como la Geometría Analítica, que es donde se sientan las bases para el
desarrollo del cálculo. Descartes desarrolló el sistema de coordenadas cartesianas
para ecuaciones gráficas y figuras geométricas. Los mapas modernos utilizan
todavía un sistema de cuadrícula que puede ser trazado volviendo a las técnicas
gráficas cartesianas. Fue el responsable de la utilización de las últimas letras del
alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las
conocidas. Inventó el método de los exponentes (como en x2) para indicar las
potencias de los números. Formuló la regla (conocida como ley cartesiana de los
signos) para descifrar el número de raíces negativas y positivas de cualquier
ecuación algebraica. Fue el primer matemático que intentó clasificar las curvas
conforme al tipo de ecuaciones que las producen y contribuyó también a la
elaboración de la teoría de las ecuaciones.

INFLUENCIAS DEL PENSAMIENTO DE DESCARTES Dentro del contexto filosófico

cartesiano tiene que aparecer indudablemente la escolastica: Algo que se pretende
negar o superar ejerce una influencia en el pensamiento que surge como
renovador. Otra gran influencia de su época fue Isaac Beeckham, investigador y
matemático Holandés. Descartes se interesa por la investigación científica que une
la matemática y la física. El santo oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre
el movimiento de la tierra por lo que Descartes interrumpe la redacción de su obra
“Sobre el Mundo”. Gassendi y Hobbes le hacen objeciones a sus meditaciones.
Espizona, Leibniz y Descartes fueron los máximos exponentes del Racionalismo.
Blaise Pascal: (1623-1662 Clermont-Ferrand, Francia) Pascal se encuentra frente al
racionalismo cartesiano que afirma que la razón es capaz de alcanzar certezas y, al
mismo tiempo, frente al escepticismo. Esta situación define el carácter dramático
de su pensamiento y su crítica profunda y vital a la razón racionalista y a la razón
escéptica. Se manifiesta como niño prodigio sobre todo en Matemática y
Geometría; a los 16 años inventa una máquina aritmética (calculadora). La noche
del 23 de noviembre de 1654 tiene una especie de éxtasis, y fruto de esta
experiencia religiosa, Blaise escribe el Mèmorial, que llevó consigo hasta la muerte,
en un papel cosido a sus vestidos. Desde este momento la filosofía de Pascal
adquiere un carácter religioso, su crítica al racionalismo es mas explícita y
penentrante y sus preocupaciones se scentrarán en torno al saber y la vida eterna.
A pesar de ello, no abandona la investigación científica y pone las bases para la
creación del cálculo infinitesimal. Quizá la frase más conocida de Pascal, que
resume su posición frente al racionalismo cartesiano, es la siguiente: “El corazón
tiene sus razones, que la razón no conoce La razón

Nicolás Malebranche: (1638-1715) Su padre fue Nicolás Malebranche,funcionario

de Richelieu-tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Estudió
filosofía y, fundamentalmente o de modo casi exclusivo, teología en La Sorbona y
en 1664 fue ordenado sacerdote. Malebranche pretendió la síntesis del
cartesianismo y el agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el
Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que
llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es Dios: No es el Sol el que
produce calor, luz y vida, solo es una ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma
como instrumento para realizar su acción causal. Según el ocasionalismo de
Malebranche, en el que se encuentra el centro de su filosofía, Dios constituiría la
única causa verdadera, siendo todas las demás «causas ocasionales». Por ello, el
conocimiento no se debería a la interacción con los objetos, sino que las cosas
serían «vistas en Dios». "Si no viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos
ninguna cosa" La dificultad estriba en la expresión de alguna manera. Dios es
conocido no directamente, sino de modo indirecto, tal como reflejado en un
espejo, en las cosas creadas. El hombre participa de Dios y participando de Dios,
participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa
 Baruch de Spinoza: (Ámsterdam,1632 - La Haya1677) fue un filósofo holandés, de
origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de
los tres grandes racionalistas de la filosofía, junto con el francés Descartes y el
alemán Leibniz. Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema
muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos.
En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres
sustancias: el pensamiento, la extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres
sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se
adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan
a ser equivalentes para él, según su célebre expresión Deus sive Natura). Para
Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas
las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la
naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su producción, son entonces
idénticos. Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos en el
atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios
contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos

Baruch de Spinoza: Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de

borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para
explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensión
son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro
(paralelismo de los atributos), ¿cómo se puede conocer el mundo? Descartes había
resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amén de
insatisfactoria, señalando la comunicación de éstas sustancias en la glándula
pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo,
porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una
modificación o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de
Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento
puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo,
"replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está justificada
por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o
modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La
anterior distinción de Descartes en tres sustancias le permitió sustraer del
determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano
mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está
determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él también
estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son
mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las tres
sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad)

Baruch de Spinoza: Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible
que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación
permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad
humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y
paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta
que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del
entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el
campo de la filosofía, Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia
de un dualismo cuerpoalma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en
su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos
atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". También es determinista, lo
que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está
determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la
preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es

Gottfried Wilhelm von Leibniz: (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de

noviembre de 1716) fue un filósofo, matemático, jurista, bibliotecario y político
alemán. Uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, se le reconoce como
el "último genio universal". Realizó profundas e importantes contribuciones en las
áreas de metafísica, epistemología, lógica, filosofía de la religión, así como a la
matemática, física, geología, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el
filósofo deísta francés del siglo XVIII, cuyas opiniones no podrían estar en mayor
oposición a las de Leibniz, no podía evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y
escribió en la Enciclopedia: "Quizás nunca haya un hombre leído tanto, estudiado
tanto, meditado más, y escrito más que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el
mundo, sobre Dios, la naturaleza y el alma es de la más sublime elocuencia. Si sus
ideas hubiesen sido expresadas con el olfato de Platón, el filósofo de Leipzig no
cedería en nada al filósofo de Atenas."
De hecho, el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra observación, que
contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara sus talentos con los
de Leibniz, uno tiene la tentación de tirar todos sus libros e ir a morir
silenciosamente en la oscuridad de algún rincón olvidado." La reverencia de
Diderot, contrasta con los ataques que otro importante filósofo, Voltaire, lanzaría
contra el pensamiento filosófico de Leibniz; a pesar de reconocer la vastedad de la
obra de éste, Voltaire sostenía que en toda ella no había nada útil que fuera
original, ni nada original que no fuera

Gottfried Wilhelm von Leibniz: Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la

historia de la filosofía como en la de las matemáticas. Descubrió el cálculo
infinitesimal, independientemente de Newton, y su notación es la que se emplea
desde entonces. También descubrió el sistema binario, fundamento de
virtualmente todas las arquitecturas de las computadoras actuales. Fue uno de los
primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del
pensamiento chino y de la China como potencia desde todos los puntos de vista.
Junto con René Descartes y Baruch Spinoza, es uno de los tres grandes racionalistas
del siglo XVII. Su filosofía se enlaza también con la tradición escolástica y anticipa la
lógica moderna y la filosofía analítica. Leibniz también hizo contribuciones a la
tecnología, y anticipó nociones que aparecieron mucho más tarde en biología,
medicina, geología, teoría de la probabilidad, psicología, ingeniería y ciencias de la
información. Sus contribuciones a esta vasta lista de temas está desperdigada en
diarios y en decenas de miles de cartas y manuscritos no publicados. Hasta el
momento, no se ha realizado una edición completa de sus escritos, y por ello no es
posible aún hacer un recuento integral

Giambattista Vico: El punto de partida de la filosofía de Vico es la cuestión de la

verdad, que para Descartes era ofrecida al hombre dentro del ámbito de aquellas
ideas claras y distintas que le resultaban "evidentes". Vico se ha de oponer con
firmeza a esta concepción racionalista que, a su manera de ver, se desentiende de
la creatividad, que constituye la facultad más propiamente humana. Así, según su
célebre afirmación, "Verum et factum reciprocantur seu convertuntur": esto es, lo
verdadero y el hecho se convierten el uno en el otro y coinciden. Es éste el
principio de la filosofía de Vico, el que establece el nexo entre la verdad y la
producción, según el cual la única verdad que puede ser conocida radica en los
resultados de la acción creadora, de la producción. Por esto, además, solamente
Dios conoce la totalidad del mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre
sólo le esta reservado el puesto más humilde de demiurgo de la historia y artífice
de su propio destino, siendo la historia y su vida los únicos objetos posibles de su
conocimiento en tanto son productos suyos.
Del mismo modo, el otro campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la
matemática, de la cual, en cierto sentido, también es productor.

Giambattista Vico: Toda su doctrina, todos sus puntos de vista en torno del
conocimiento y de la historia, son elaborados en oposición al cartesianismo y a la
concepción de su tiempo que hacía de la física la ciencia paradigmática. Su enfoque
según el cual el hombre puede conocer, en propiedad, lo que es producto de su
hacer, lo lleva a sostener que la Naturaleza, obra divina, puede ser pensada, pero
no "entendida". Sólo Dios, que lo ha hecho todo, puede tener una comprensión
total de todo. Las cosas que el hombre hace son la matemática y la historia, y
ambas son el orbe en el que el conocimiento humano puede moverse, en
propiedad. La historia -posición muy lejana a su época histórica- es el verdadero
ámbito humano. Hay una historia ideal dispuesta por la providencia, en torno de la
cual se mueven las historias particulares. El cauce es entonces divino, y sigue la
repetición de tres edades sucesivas. La edad divina, que es teocrática y sacerdotal.
La edad heroica, ganada por la arbitrariedad y la violencia. La edad humana,
razonable y moderada. Cada una de estas edades, también consideradas como de
la infancia, la juventud y la madurez, poseen una unidad de estilo y una coherente
correspondencia en todas las formas de sus manifestaciones, desde las estructuras
de gobierno hasta los modos de expresión. El hecho de que una historia particular
recorra las tres etapas, terminando en la edad humana, no significa que se cierre,
como hoy se denomina, como "fin de la historia". O como el apocalipsis de San
Juan.

El Libertinismo Erúdito: En la creación de la mentalidad libertina tuvieron influjo

importante los descubrimientos geográficos de la época, y los nuevos pueblos
descubiertos, de donde se crea el mito del Buen Salvaje, o sea de la idea de la
existencia de individuos que vivían en un estado de naturaleza y que gozaban de
una bondad e inocencia originales. Los libertinos maduraron la tesis de la moral
natural, desligada de cualquier religión. Los libertinos no tienen convicciones
metafísicas; el escepticismo y los razonamientos en torno al estado de naturaleza
aumentan su convicción de la conveniencia de la desaparición de la religión, pues
la moral se fundamenta, no en verdades religiosas sino en un sentido innato de
bondad natural. Y para demostrar su legitimidad, denunciaban las guerras
religiosas. Para los libertinos, el ateísmo no es sólo lo contrario a la religión sino
que, conforme a la naturaleza, es una posición moralmente superior en cuanto
salvaguarda los valores naturales originarios.
El Libertinismo Erúdito: Para los libertinos, la filosofía tendría que ser la verdadera
religión, fundamentada en la naturaleza universal y no en dogmas particulares,
para así definir el ideal del Hombre Honesto asi como también del espíritu Selecto,
que vive según la verdad natural y es guiado sólo por la razón. Entre los principales
Libertinos se encuentra Cyrano de Bergerac (1619-1655) Herencia de los escépticos
del siglo XVI, los Libertinos constituyeron un obstáculo escéptico para los
Racionalistas. Se distinguen por su óptica crítica respecto a la tradición filosófica y
cultural y serán criticados por los grandes filósofos del siglo XVII: Descartes, Pascal,
Arnauld, Malebranche, Spinoza, quienes se opusieron a las posiciones en muchos
casos extremas de estos librepensadores. Nexo entre el Libertinismo y la
Ilustración es Pierre Bayle (16471706) con su diccionario Histórico-Crítico, en el
que, mas que buscar la verdad, se dedica a descubrir la falsedad de manera crítica.
Este diccionario es el antecedente mas directo de la Enciclopedia de Diderot y
D`Alembert.

Referencias Bibliográficas:
Historia de la filosofía III. Filosofía Moderna Fazio, Mariano; Gamarra, Daniel.
EDICIONES PALABRA, MADRID, ESPAÑA 2001

http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Rene
 CONCLUSION.

Con este trabajo, pudimos apreciar de una manera más detallada y sistemática la
forma existencialista de ver la vida humana según el pensamiento de diferentes
autores.

Actualmente la Filosofía Existencial ocupa un lugar muy importante en cuanto al

campo de la Educación, ya que es considerada una de las más importantes para
entender este enfoque Existencialista (desde el ámbito de la Educación).

A su vez, la Filosofía Existencialista se encarga de estudiar la esencia del hombre en

sí, y designa al hombre en lo concreto, lo que este siente internamente, el temor,
la angustia el odio, la tristeza, la alegría, entre otros sentimientos del ser humano
en sí, se puede decir, que esta Filosofía Existencialista no designa al hombre en lo
universal sino como mencionamos anteriormente en lo concreto.

La Filosofía Existencialista también es importante ya que se interesa en reflexionar

sobre el sentido de la existencia y de la muerte, por encima de situaciones
abstractas que encubren los conflictos del hombre.

Esta Filosofía de preferencia hace que sea de interés para todos.

El Existencialismo designa más bien una tendencia que una doctrina. Ha sido la
corriente del pensamiento con mayor resonancia y repercusión de este siglo, y no
se ha limitado a ser una filosofía, sino que también es considerada una cultura
general.