f i l i a l Ksgleas: L a iglesia y

Ram ón S e n d e r: Los
y los días, H alldor K.
¡•toess. Prem io Nóbel 1955
Is c a r: Igualdad y Liber-
R oberto das Neves: Vidas
• “iplaies. Tom az da P onseca,
^ • n a z da Fo n seea: L os hu-
^ ts. G erm án A'rciniegas;
J pluma aje n a. O tra vez Pa-
- André Proudhom m eaux:
clentifism o a la tecn o cia-
Profiréor Sam u el V elasce y
Cuestiones pedagógi-
r La educación de la niñez.
^ « e r ic a Montseny. Cuentos
^ noche. Los juegas del
.Adolfo H ernández: Dla-
Diálogos de todos los
- J . Pérez G uzm án: L as
t ^ e d a s m ortales. - Vladim ir
Poi- los cam inos de la
Han K yn er: L a Gre-
Líbertaria (H istoria y cri-
' Folletón encuadernable.

“o i i f a c H íte n A u a l

P R E C IO ; 80 F R S .

Ayuntamiento de Madrid
 NUESTRA PORTADA

m
P o r P a b lo P IC A S S O

El Picasso s u rre a lis ta , d e cu a d ro s in c o m p re n s ib le s , en los q u e sólo

a p a re c e c la ro e l d e sd é n a n te la o p in ió n d e un m u n d o q u e n e ce sitó la
e x tra v a g a n c ia p a ra re c o n o c e r el m é rito d e un artista v e rd a d e ro , ha
hecho o lv id a r a l Picasso re a lis ta y d e m o le d o r d e la p rim e ra hora y de
la hora b u e n a .

N u e stra p o rta d a re p ro d u c e hoy u n o d e los cuadros d e ese Picasso,

d e s c o n o c id o para los unos y o lv id a d o p o r los otros. Y este será, sin
e m b a rg o , el Picasso q u e pasaré a la p o s te rid a d , p o rq u e en é l a p a re c e n
los valores e ternos y esenciales d e l A rte d e to d o s los tie m p o s .

La e xp re sió n p a té tic a d e este s e m b la n te d e m u je r; la in d e c ib le

triste za d e estos o jos y los rasgos a to rm e n ta d o s d e estas fig u ra s , sólo
p u e d e n com pararse con los q u e re c o g ió G o y a e n cuadros in m o rta le s.
Es a lg o a lu c in a n te y m a g n ífic o , im a g e n v iv ie n te d e l d o lo r h u m a n o , d e
la m iseria. M is e ria social y fis io ló g ic a . Este c u a d ro nos re ve la el Picasso
re v o lu c io n a rio , el g ra n Picasso g u e la so cie d ad a h o g ó , fo rz á n d o le a la
d e fo rm a c ió n d e l A rte , para a tra e r su a te n c ió n y c o n q u is ta r la g lo ria ,
P e ro causa p la c e r d e s e n te rra r al a rtis ta y al h o m b re , s e p u lta d o s p o r
e l m e rc a n tilis m o y la e s tu p id e z d e l m u n d o m o d e rn o .

R E V IS T A .MENSUAL
DE SO C IO LO G IA , CIENCIA Y L IT E R A TU R A
S e cre ta ria de R ed acción ; Fed erica M ONTSENY,
Colaboradores: Jo sé P eirats, Felipe Alaiz,
Vladím iro Muñoz, Eusebio C. Carbó, Adolfo
Hernández, B en ito M illa, Evelio O, Fon taura
J Ruiz. H erbert R ead , Hem Day, J . Carm ona
'Blanco, Campio Carpió, Eugen Relgis, ügo
Fed eli, H éctor R . S ch u jm an , J . M, Puyol
Angel Sam b lan cat, Dr. Pedro V allina, Luce
Fabbri, J . Capdevila, G . Esgleas. Osm án Desiré
D octor Ju a n L azarte, R en ée L a m b e r e t ,
A. Prudhom meaux.
P recios de suscripción: F ran cia, 204 francos
trim estre; E xterior, 240 francos.
Número suelto, 80 francos.
Paqueteros. 15 por lOO de descuento a partir
de cinco ejem plares.
G iro s: ((CNT», hebdom adaire. C.C.P U 97-2I
4, rué B elfo rt, T O U LO U SE (H aute-G aronne).

Ayuntamiento de Madrid
 K£¥ISli\ S O C IO lO S Iá . C I£ N O á ¥ lIT S k A n k A
Año VI T o u lo u s e ,
LA IGLESIA Y ESPAÑA
EL ALMA DE LA R E A C C IO N
L a fuerza reaccionaria más activa y más temible de cuan­
tas se mueven en España contraria al espíritu liberal, humanis­
ta y progresivo es la Iglesia Católica Romana. Es y h a sido be-
'Rerante en las contiendas civiles. No ha renunciado al poder
temporal ni aun formando cuerpo aparte del Estado. D e éste
^ m in a aotualmente los principales resortes. E l poder no es
raneo en España; es la Iglesia. E lla actúa en consejera y
R e c to ra , Siempre ha apoyado al dictador dictado. Entre Su
^ tid a d .y e l Caudillo han sido cruzados mensajes cordiales,
lenen ellos raíces de simpatía y d e afinidades mucho más
«Oresivas y profundas que las entrevistas y apretones de
^ n c » de Franco con el D u ce y con el Führer desapareci-
Los dictadores pasan. L a Iglesia Católica Rom ana fuer-
* totalitaria secular, queda. E n España, como en Portugal,
e n Argentina y en otros lugares, su ambición habrfa
“O constituir un Estado teocrático. L a Iglesia es una fuerza
Ayuntamiento de Madrid
Febrero Í956 N “ 62
«P or eso el obispo tien e que ocuparse tam ­
bién del orden público y social, e n u n a fe ­
cunda y arm oniosa inteligencia con el poder
civil, p ara el bien y el progreso de la socie­
dad.»
(P alabras d el mismo representante del Pon­
tífice Rom ano.)
« S i recuerdo ah o ra estas tristes vicisitudes
que se cernieron sobre B arcelo na e n im a
hora trág ica p ara España, es p ara reafirm ar
que l a Iglesia M adre de todos, h a perdonado
y a a sus perseguidores y estrech a a los arre­
pentidos en un abrazo de bondad.»
(P alab ras de M gr, A ntoniutti.)
«Perm itidm e que os diga que hay otros
motivos p ara am aros y deberos gratitu d. Vos
estuvisteis en tre nosotros en los m om entos
difíciles de la Cruzada- Y sé cuánto h icisteis
y el agradecim iento que siempre os tuvo el
Cardenal Gomá, d el que yo era entonces obis­
po auxiliar.j)
(P alab ras del obispo D r. Modrego Casaus
R íg id a s a l rep resentante del R om ano Ponti-
nce M gr. A ntoniutti.)
De E l Corteo C atalán, 26-1-1956.
poÜtic^ sobre todo en la península Ibérica, con intromisión
cada día más activa en el seno de la sociedad civil. Por tal
motivo en Argentina sostuvo a Perón y luego chocó con él
Hoy, en tierra española, choca con Falange, su concurrente
en la carrera de los totalitarismos absorbentes. L a Iglesia no
admite cim petencias. Cuerpo extraño a España, necesita tener­
la controlada en absoluto para mejor dominarla. E l choque
con Falange no se hace más estridente porque los ladinos
conseieros vaticanos no consideran todavía propicia la hora
Aparentando ser más «democrática» que Falange la Iglesia
Romana e n España se prepara a dirigir en lo que esté a su
alcance las evoluciones necesarias que abran un lento periodo
de tram ición hacia la Monarquía. L a batalla, la Iglesia la
ha perdido espintual y inoralmente. Nada puede rehabilitar-
la a ,los o|c» del pueblo. Pero quiere seguir asegurándose, a
pesar de todo, el predominio temporal indirecto.
La Iglesia en España, más que en parte alguna, que en
la propia Italia, es romana, cesárea. Para ella no reza el.- «No
 1752 CENIT

matarás». Su lema es el exterminio. L a guerra al infiel. La
desaparición física de los herejes. E l grillete al espiritu. La
desarticulación de todo el mecanismo anímico que permita
al hombre ser dueño de su propia personalidad, de sí mismo,
y a la sociedad regirse sin tutela. Cruzadas e Inquisición
resumen su técnica en suelo español, ayer y hoy. Las pala­
bras d e «perdón», en boca de la Iglesia son un ultraje a las
tumbas de los caídos por la libertad. Bem anos podria invo­
carse como testimonio irrecusable. La carta de adhesión del
Episcopado español a la Cruzada expresa magistralmente todo
el fondo reaccionario de las jerarquías eclesiásticas españo­
las.
Mientras predomine la Iglesia en la sociedad civil española
el pensamiento liberal y toda manifestación libertaria encon­
trarán feroz oposición.
J E R A R Q U IA S D O M IN A D O R A S
Las jerarquías eclesiásticas españolas están imbuidas de un
espíritu dominador. Se creen herederas de los cruzados de
la fe. Los cancerberos d el catolicismo. Ignacio de Loyola si­
gue inspirándoles. E l Sacro Imperio mundial calóliep romano
oonstituye su sueño vesánico. S e sienten tocadas de ia Gra­
cia para llevar sus hazañas adelante, hacia las conquistas de-
linitivas de un mundo que se Ies escapa cada día más. Las
jerarquías eclesiásticas actúan como casta dirigente, recibien­
do la inspiración y las consignas de la Internacional vatica­
na, guía y mentora de las más vastas operaciones que repre­
sentan intervención efectiva en la vida de los pueblos. Elias,
no sólo están divorciadas del pueblo, al que no aman, sino
del propio clero llano, que también es reseco de alma eu ge­
neral. Por un Jacinto Verdaguer, lleno de bondad evangélica,
como San Francisco de Asís, hay diez curas trabucaires, be­
licistas. Problam ente intervienen en ello causas biológicas,
telúricas, psíquicas, elementos constitucionales atávicos y ad­
quiridos.
A la casta eclesiástica española, como a la militar, le inte­
resa por encima de todo conservar sus prerrogativas y privi­
legios. E stá esencialmente metalizada. L a religión es para
ellos una empresa mercantil, una industria. Las duras cali­
ficaciones del gran poeta lusitano Guerra Junqueiro; «Pa^
yasos d e la Cruz», nunca han estado mejor aplicadas come
al histrionismo de las actuales jerarquías eclesiásticas que
contribuyen a sostener el inmoral tinglado franquista.
A dichas jerarquías, pese a lo que manifiesten los padres
Herrera, les importa muy poco el reparar las injusticias so­
ciales, restablecer siquiera algo de sentimiento evangélico
que haga menos alucinante la situación de la inmensa ma­
yoría de desheredados que constituyen la población española
explotada y doliente, hoy e n dia reducida a la condición eco-
irómica más miserable de todas las de Europa. L as frases de
caridad de algunos obispos responden aún a una preocupa­
ción interesada, tienen un fondo especulativo; tienden a que
amainen tormentas que se preven y que van incubando el
circulo fatal de las violencias, engendradas éstas siemnre poi
la rapacidad, la avaricia, la crueldad y el despotismo de
los de arriba-
ias casas de centenares de eclesiásticos españoles, si hay un
crucifijo y un breviario, no falta una pistola, un fusil, un
arma homicida. Igual en los conventos, arsenales armados.
Pero al pueblo no se le h a podido hacer entrar la religión
con sangre ni a ciistazos, utilizando los crucifijos para abrir
las cabezas.
L a inquietud de la Iglesia en España aumenta al consta­
tar que la juventud que quiso moldear, atraerse, tenerla su­
jeta, se le va; se le rebela. «La juventud a c tu ¿ , ha confe­
sado públicamente Fernández Cuesta, tiene el mismo espí­
ritu que tenían los sublevados del 19 de julio».
L a clase estudiantil española, en escuelas superiores e iirs-
titutos, considera al catolicismo como fomentador de la hipo-
wesía, como opuesto al progreso científico, a l desarrollo de
las ciencias y de las artes.
Ni en las mismas cárceles y presidios la Iglesia, con todo
y disponer de los más eficaces resortes inquisitoriales, ha
llegado a imponerse ai espíritu de los «herejes», que siguen
fieles a las propias convicciones y creencias. Los ha vejado,
humillado, martirizado, recurriendo a todos los procedimien­
tos, valiéndose de sus servidores, instrumentos de un fana­
tismo cruel; no ha conseguido domeñarles.
Pero la Iglesia no renuncia. No suelta nunca su presa.
Transige y se adapta a las circunstancias, mas persiste en
sus objetivos fijos d e dominación.
España sigue siendo para ella una de las colonias más pre­
ciadas, jc^a engarzada a la corona del Sacro Imperio Ponti­
ficio. L a quiere toda para ella. Por eso se opone encarni­
zadamente Umbién a la introducción de las iglesias concu­
rrentes evangélicas. H ará lo imposible con el Caudillo o
con una Monarquía, para que la libertad de cultos no sea
entronizada.
E l Cardenal Gomá h a sido un «benemérito» de la Iglesia.
« E l Caudillo ha ofrecido a Dios la Espada de la Victoria».
Y todo la Iglesia lo codicia no para España, sino para Roma.

IN Q U IE T U D E S DE LA IG L E S IA

Los más perspicaces mentores de la Iglesia se dan cuenla

del fenómeno español: el pueblo siente indiferencia religiosa,
más que indiferencia, asco y odio hacia magnates reliciosos,
los tonsurados jerárquicos que escarnecen con sus ostenta­
ciones la miseria, los curas capitaneadores de la Cruzada,
los .alentadores de los exterminios de herejes y de las fa­
milias de herejes. E l pueblo intuye en la Iglesia al enemigo.
E l auxiliar del Poder. E l cómplice de éste. No ignora que
en España, donde h a encendido tres guerras civiles, la Igle­
sia es belicosa. E stá organizada en milicia de combate. En

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
1753

No hay «pa­
tna» para ella, por mas que sus huestes en España se digan rado en su universalidad Y definiéndose en catolicismo mi-
hoy «nam nales», no la ha habido nunca. Dios, la ReJi- cióÑ empresas políticas de domina­
ción universal de mas vasta envergadura.
S / / ’/ , PO' de todo. Así, por ios si-
Juzgada su ap^ ición por algunos como el acontecimiento
de l o í l m w ' M verdaderos Renacimientos
de los pueblos. No obstante, no faltará quien loe el sentido mas trascendental de los siglos, por hombres de elevados sen-
eterno de la misión de la Iglesia m ilitante; «No se encuen- co™ ^ o lk far«"l° í l * ” Ryner, por ejemplo, ha sido execrado
con palabras lapidarias: «Todo lo que hay en mí de noble
2sail eV d e°W r acontecimiento más colo-
que el de las Cruzadas; no .se encuentra tampoco ins- ¿ ““ ano—dice este— rechaza al catolicismo...»
a/ a “ .después de su aparición histórica, gana
S S / ‘l i r R T T ^ ® milita­
re» di|o Balmes. L a undécima Cruzada y las legiones f/ ¿ o / / T T No es un pr^d^ct/
m ^ s o b r ^ a s . h itltó a n ^ y Jas mehallas marr/quíes im ^ rn - ^ to rto n o . E s un producto de importación. Se introduce co-
Ht/ven appvando el alzamiento de los acaudillados, cons- . . . advenedizo, como cuerpo extranjero extraño a k
tuyen un e,empIo de esta «colosal belleza... dedicada a mu- autentica España. Antes que cristiana España es de hecho
tüar, a convertir en cadáveres los hijos más capaces más ma- “ m i r d r r i J a ''p T dionisiaca. Lo es po/
^08 e imumisos, más libres y abnegados de un pueblo dig- s / f m L hffi» t P P ' su mar. por
devastándolo de uno a otro confín a d nutjorem gloria de de T s Z f T T misticismo ardiente
flc k™ ,de la Cruz y de una Teresa de Jesús. Lo
h lZ ó T -«n ninguna emoción es bajo la Inquisición. Sigue siéndolo en su mayoría de po-
« l e1“
£ “ ■5 - - 7 ,7 “ ÍO .™ .y e•»
n —
nuestros mismos
tro . m i - m o días
." !!
ESPAÑA NO ES C A T O L IC A ROMANA > ' • ‘■■'P
p 1 1 1 ^ éjawja c?i ira»iüs umco iiecho car-
ne. según la leyenda, en Jesucristo, hacia el Poder, es más
s id n " !ffL " ? L a religión católica no ha ^ e r te que todos los decálogos y que todas las leyes. E n las
s ^ o abrazada por el pueblo. L e ha sido impuesta L e es
ilustradas impera el escepticismo en materia
S ” en i , ? “ V ^ r o n mayoria, es indi- ///,!? ?■ P“ 'M v en ien cia y comodismo se acepte
de re'>fflosa. a pesar de seguir gran parte seguir k com ente de la tradición impuesta.
líeos manera tradicional y rutinaria los ritos cató- Nada de común hay entre el pueblo y la Iglesia Católica
Ts d / "co del español llano es superficial. No
*‘do en sus orígene.s ni Los metodistas, protestantes, reformados,
durante siglos enteros cnstianos ni católicos.
cualquiera secta religiosa, hallaráp en el español tipo la mis-
P o p íS e r v i / - V ’ historiadores, k s clases W f l ,! ’ I « a en materia religiosa. L a fobia al infiel, al
krtnhÑ s®“0 del politeísmo tradicional o del hereje, a cobija una minoría de casta, que es k que la pre­
retichismo pnmitivo».
dica e impone. E s la milicia vaticana, romana, S
vií^íeÑto ' ““ P'ido una misión en el desenvol- panola, o española romanizada k que da permanencia a k
R iC de l í n "? ? - T t H“ “ roidad. Pero esta nueva reli- imposición religiosa, invadiendo fodos los tenenos y se
d/ ? u tri¡/ to / encomien, apoya en el poder civil o militar, o bien, más expeditiva
da su tnunfo a la toleranaa y a k caridad; la vieja religión
d V y dirige al César, al Rey,
S iri/ o ’^e ® y a los p a tib Jo s. Cóns-
i n S í l °F f .t P '« E s t a d o dentro del Estado domi-
®“ o roete mano a instituciones y
KrirtTfl’n/c ■ ^1 ro®' A “ ás guste, y que haaendas. E s poder espiritual, w IíH co y económico. Tiene
l^ s ü M o s e infieles sean igualmente considerados», es lo que
•misión, función y aspiración totalitarias.
" ’r mantenido la más cerril info-
Io/ i ? Hogueras y multiplicado
f de W ? sembrado el luto en millares
^ hogares españoles. pracHcando las más odiosas y feroces P O D E R E S Y M O N O P O L I O S V A T IC A N IS T A S
rt/d'^d ' / “ “ ‘«adoras. E s la que no admite la !i-
Ttad de cultos, la que hace cerrar k s capillas de k s igle- E n e! <¿ama español la Iglesia romana juega un panel
is protestantes, k que quiere en toda escuela y hogar un Piincipal, E lla está a k cabeza de la re a cci'ó n .'^ S isto m á S
citiio. la que pretende empapelar judicialmente a un ciu- mente dinge la Cruzada permanente contra la herejía- k
_^ano cudquiera cuando no s e descubre al paso de un:i pensamiento libera], k emancipación del espí-
" “ Lraste no puede ser mayor, Lafuente no la ntu , ia inteipretaeion libertaria de la vida, la justicia social
rebasando al patemalismo. la libertad como conquista efec­
La coacción del medio ecle.siástico sobre el ciudadano cs- tiva sm el beneplácito de la bendición tonsurada.
C L f l P/roanente en España. Las clases cultas, k sufren. La razzia contra la corriente del liberalismo en la Esna-
K od Pa'm nato; los jornaleros; ks ña catolizada, es pem an ente. Ataca a las personas físicas a
toda ? “ m-a! V efectivo es aplicado a / t .‘f Se mete con ios hombres y con as
« a la ew ala s o c d . E n k s aldeas sobre todo hallan la instituciones. Los elimina o d en ib a recurriendo a todos b/
^ nera mas cruel de asfixiar al hombre de tendencia libe- procedimientos cuando no se someten a su férula. L os co-
loca siempre al margen de k ley, si no se doblegan porque
eclestácflt, i u se someten a k férula
^ esiástica. Aquellos que no rinden tributo público y noto- para ella la ley es la catoUcidad. A pesar de ello el p !n -
o a ios tonsurados locales, árbitro.s de familias y de hoga- ‘‘Herol ha sido domeñado en España. Masa-
Vai’io 0^” •'’* s“ existencia es una odisea, un cal- h £ ls l/L ‘« . . ‘leroies modernos en suelo español, los
y permanente, cuva honda tragedia sólo es liberales los republicanos. los socialistas, los cenetistas los
anarquistas, los réprobos que no doblegaron la cerviz sien-
«ón fl/ S - española. Reli-
eiero t " P®"“- ®ó“ »vale a imposición. Y el objetivo del do españoles y sintiéndose todos hombres enteros, no han
podido ser an.auikdos, Y las nuevas generaciones ¡os f e ?
C pi ¿o°nn a r cuerpos y almas. r “ " ‘f' “ « « . atar. mentos irreductibles del liberalismo, k s te n d "!tí/ ; l!L r t a
naa urepnnubles ren d en . Una n u e v a Cruzada de hoy
^do v r 'e / ” e r d f **” 'stad io avan- ya no es posible en España. Por eso k Iglesia se apresura
culturas, del pén­
enlo filosófico, dei desarrollo espiritual humano conside- a asegurar sus luievas posiciones estratégicas.
E s para defendió principalmente intereses vaticanistas en

Ayuntamiento de Madrid
 1754 CENI T
España, que r o supo salvaguardar la Monarquía borbónica,
que se desencadenó la última Cruzada.
L a Iglesia hace política. Y mueve sus peones a hacerla.
Se aferra al poder temporal. Acapara los bienes terrenales.
E n España tiene el brazo militar bafo su control. Los es­
padones ie son fieles y adictos.
Posee un poder económico formidable. Bancos poderosos,
empresas importantes le son tributarias, De los bienes raíces,
suelo y subsuelo, acapara gran porción,. M aneja buena parte
de la industria, del comercio, d e las riquezas del país. Va­
rones católicos adictos le sirven de testaferros. España sa­
crificó a la Iglesia el Imperio, y la Iglesia continúa sacrifi­
cando a España. Percibe actualmente una de las partidas
más importantes del presupuesto del Estado.
Domina la Universidad. Tutela toda la Enseñanza. Y lo
explota por su cuenta. E incluso pretende tener también la
facultad de extender ella títulos universitarios.
Se opondría ferozmente a toda enseñanza laica. FraiKisco
Ferrer fu é fusilado en M ontjuich por haber tenido la osa­
día de fundar la Escuela Moderna.
Interviene la Iglesia en todas las manifestaciones de la
vida pública y social, directa o indirectamente. No renuncia
a ningún negocio y juega con todas las barajas. Hidra de
cien cabezas, anónima, fría y metalizada d e corazón, por
haber perdido toda sustancia cristiana primitiva, extiende sus
tentáculos por todas piartes.
L as ventajas de la Cruzada ha podido asegurárselas en
España con Franco a base d el Concordato mejor que lo
hizo el Vaticano eon Mussolini en el Tratado de Letrán.
D e 1851 a 1931, establecido entre Pío I X e Isabel II, exis­
tía un Concordato que delimitaba las relaciones del Estado
con la Iglesia. No es éste e l que le interesaba reivindicar
al Vaticano, Su contribución a la Cruzada debía tener otro,
premio, e n detrimento de la soberanía española. Son los bie<
nes espirituales, morales y materiales efectivos los que a
ella se interesa asegurar.
E l primer artículo del Concordato firmado entre Pío X II
V Franco el 28 de agosto de 1953, estipula:
«La Religión Católica, Apostólica, Romana, sigue siendo
la única de la nación española.»
L a exclusividad, pues, le es otorgada. Concesión sin res­
tricciones.
Para m ejor asegurarla, el articulo IV del actual concordato
establece:
«E l Estado español reconoce personalidad juridica y la
plena capacidad de adquirir, poseer y administrar toda clase
de bienes a todas las instituciones y asociaciones religiosas
existentes en España a la entrada en vigor del presente Con­
cordato, constituidas según el derecho canónico; en particu­
lar a las diócesis con sus instituciones anejas, a las Ordenes
V Congregaciones religiosas, las sociedades de vida común
y los' institutos seculares de perfección cristiana canónica­
mente reconocidos, sean de derecho pontificio o de derecho
diocesano, a sus provincias y a sus casas,»
«... 3.— L a gestión ordinaria y extraordinaria de los bie­
nes pertenecientes a entidades eclesiásticas o asociaciones
religiosas y la vigilancia e inspección de dicha gestión de
bienes, corresponderán a las autoridades competentes de la
Iglesia.»
L a Iglesia tiene, pues, carta blanca com o empresa capita­
lista a título m is favorecido. Sus bases fuertes son de más
rendimiento que las de las bases americanas establecidas por
el pacto yanquifranquista. E l capitalismo vaticanista des­
arrollado, continuará, como toda la acción d e la Iglesia agu­
dizando aun más e n el futuro el drama d e España, ¡Qtué
lejos están los tiempos d e Carlos I I I y de la expulsimi de
los jesuítas; ¡os de M endÉábal y de las desamortizaciones
de bienes I Capitales inmensos acumulados y en explotación
en España asegurarán al Vaticano más vastas zonas de con­
trol, de influencia y de dominio.
Ayuntamiento de Madrid
C A P IT A L Y T R A B A J O A S O M E T E R
L a Iglesia quiere incrementar su capital. Asegurar los
sueldos a sus legiones, proiiíerarlos, del mismo modo que
pretende ejercer tutelaje sobre el Poder, el Estado; impe­
dir que nadie pueda gobernar, administrar contra su volun­
tad omnímoda.
£1 articulo X IX del Concordato, dispone;
“!•— L a Iglesia y el Estado estudiarán d e común acuerdo
ia creación de un adecuado patrimonio eclesiástico que ase­
gure una congrua dotación del culto y del clero.»
«... 3.— E l Estado, fiel a la tradición nacional, concederá
anualmente subvenciones para la construcción y conserva­
ción de templo parroquiales y rectorales y seminarios; el fo­
mento de las Ordenes, Congregaciones, etc.»
España será convertida en un criadero y semillero de cu­
ras con pupilaje a cuenta del erario nacional, además de
haberse concedido a la Iglesia las máximas prerrogativas de
explotación, sobre la que toda investigación queda prohibida
de antemano.
Pero la Iglesia tiende también en España a dominar al
trabajo. P or eso se preocupa de tener el control de los Sin­
dicatos. Y no bastándole la presencia de asistentes eclesiás­
ticos en éstos, sabiendo el papel importantísimo que ju e­
gan en la vida moderna los obreros organizados, sobre todo
en regímenes en que los sindicatos son sometidos a la fé­
rula totalitaria, quisiera desbancar al poder jerárquico que
viene ejerciendo el Partido Unico, la Falange. Hoy la F a ­
lange le estorba a la Iglesia en e l terreno político y social,
en el terreno sindical.
Sin renunciar a la formación posterior de Sindicatos Ca­
tólicos, le tiene más cuenta a la Iglesia apoderarse d e los
Sindicatos Verticales, filtrarlos, que no crear y desarrollar
aquéllos, etapa también prevista. E l Sindicato Católico no
le ofrece la penetración masiva inmediata de los sindicatos
verticales. No obstante, no descuida el fom entar en el cam­
po principalmente, ya desde hace tiempo, las Hermandades
Católicas.
Responsable de la Cruzada, cóm plice de la miseria y de
la explotación de la clase trabajadora española, viendo el
absoluto despego de ésta hacia la Iglesia, trata de congra­
ciarse ahora ella, de presentarse como defensora de sus rei­
vindicaciones, desde el punto de vista «humano y cristiano».
E s siempre el secular juego malabar e hipócrita. L a táctica
actual vaticanista en España, es reconciliar la Iglesia con
el pueblo, empeño vano por la idiosincracia misma del cato­
licismo y porque el pueblo hispano intuye bien que las po­
siciones d e las jerarquías católicas son especulativas y fal­
tas de sinceridad.
Son las promociones jóvenes y sobre todo las masas obre­
ras objeto de la preocupación constante y preferente de I*
Iglesia. España, después de Italia Pontificia, es la primer*
fortaleza a defender e n Europa para el Vaticano.
Estos días el Sumo Pontífice se h a dirigido por radio *
sus feligreses de las aldeas rurales españolas, que han par­
ticipado a los ejercid os espirituales, por radio también, coo
ocasión d el IV Centenario de «San» Ignacio d e Loyola. El
espíritu ignaciano es el que prima en el Episcopado espa­
ñol. Espadas e hisopos a diestra y siniestra movidos ímp#"
rativamente, con todos los ardides y astucias, con brutal®’
acometidas o movimientos estratégicos envolventes y refi­
nados con el objetivo único de predominio por encima
todo. Nada debe haber para esas legiones ávidas de con­
quista y de poderío más alto que la Cruz, más omnipoient®
que la Iglesia, que sueña siempre en avasallar Estados Y
pueblos.
«Desde el momento que hay pobres, desde el momeot»
que la clase trabajadora no ha conseguido la justa val<w*-
ción de su traBajo, el catóLco no puede estar tranquilo», E*
dicho en Barcelona Mgr. Antoniutti. jesuíticamente.
 CENIT
«L a fusta valoración del trabajo»; un leltm otlf de propa­
ganda de la que la Iglesia quiere hacerse la abanderada en
e l actual viraje de habilidades, para escamotear la verda­
dera libertad, la justicia social.
E l órgano váticanista en la prensa de la ciudad condal,
en la que jamás las masas obreras han tenidoi simpatía por
la Iglesia ni por Falange, comenta, prepara el terreno y da
la consigna, expresándose asi: « E l Nuncio precisó que la
Acción Católica tiene el deber de preparar dignamente el
pensamiento católico, de infundir el espíritu cristiano en to­
das las instituciones y de dar a conocer y poner en práctica
la doctrina social d e la Iglesia. Planteó, pues, un programa
de acción.
«... E l lugar de la Acción Católica está en la Sociedad,
en la calle, en el am biente, pero preparado a fondo su m¡-
tilante e n e l conocimiento del pensamiento del Papa, en el
estudio en las fuentes seguras de la Iglesia y b ajo la guia
de sus maestros.»
E l programa de acción hace tiempo que lo aplica la Igle­
sia en España.
Franco podría caer—habría caído ya— si la Iglesia lo hu­
biera abandonado; e l Caudillo de noa Cruzada de la que
fu6 instrumento, podria desaparecer y podria también que­
dar desarticulada Falange: mientras quedara en pie, intac­
to, e l Poder de la Iglesia Católica Romana, en España el
totalitarismo permanaceria. E l programa de acción d e la
Iglesia, el que ha venido aplicando en tierra hispana con­
quistada ha sido ese.
R E A L ID A D E S M A S F U E R T E S Q U E L A IG L E S IA
Hay, no obstante, realidades que la Iglesia n o puede do-
Diinat. L a vida, el individuo y la sociedad con sus tenden­
cias libres, es más fuerte que la voluntad impositiva de las
minorías esclavizadoras. Los absolutismos son antinaturales.
Ayuntamiento de Madrid
1755
L as soluciones de recambio las ha ido aplicando, mientras
demolía baluartes de libertad, royéndolos o atacándoles fe­
rozmente, la Iglesia, en sus evoluciones estratégicas ofen­
s iv a y defensivas, en España. Una de ellas ha sido en estos
últimos veinte años la Cruzada y Franco- Ahora, discreta­
mente, apadrina la transición hacía una Monarquía impreg­
nada fuertem ente de espiritu teocrático. A ninconada ésta, si
una situación de hecho liberal y republicana fuerte determi­
naran la raresión y conciencia popular, jugaría la carta de la
Dem ocracia Cristiana. No es la primera vez en la Historia,
que el catolicismo m ilitante, el jesuitismo aguerrido, se pre­
senta com o defensor de la «democracia» y de la teocracia
a la vez. E l super-jesuitísmo del OPUS D E I, nuevo engen­
dro del espiritu inquisitivo romanizado en España, mueve ya
sus legiones, las despliega en vastos campos de operaciones;
enfoca sus baterías, precisa, en los sombríos y siniestros con­
ciliábulos, sus planes, ante las situaciones nuevas previsi­
bles. Resistir, durar y perdurar, para seguir dominando todo,
mucho o poco, según las oposiciones y obstáculos que en­
cuentra, es siempre el objetivo inmediato del catolicismo,
universalmente avasallador.
L a España auténtica no es dócil ni domeñable. L a nueva
realidad española no conseguirá dominarla la Iglesia, por
ágil y astuta que sea en sus movimientos. Hay una E s­
paña nueva, enraizada en una España con espiritu d e li­
bertad y de independencia jamás fenecidos, que emerge brio­
sa por encima de grilletes y de ruinas, de cruces y d e pa­
tíbulos. E s ella la d e las grandes esperanzas. E s la España
que quiere ser hogar libre, acogedora de todas las creen­
cias, en la que fieles e infieles, creyentes o ateos, ortodo.xos
e impíos hallen ía tolerancia dentro d e la realización vi­
viente d e un nuevo orden libertario e n gestación. E sta será
la obra del Pueblo español.
G e rm in a l E S G LE A S
 1756
CENIT

LCS LIELCS ¥ LCS CIAS

Halldor K. Laxness, Premio Nobel 1955

UCHOS d e nosotros h em o s le íd o cu an d o éra­
in trospección liríca, la filo so fía fo r m a l y la religión . F u é c a ­
m o s a d o les cen te s «H an d e Islan d ia» , d e Víc-
tó lic o ferv ien te en un m on asterio a lem á n d e L u x em bu rg o, y
tor H u g o, y es e s a to d a n u estra b a s e cu l­
PRO d esp u és surrealista ap asio n a d o y c o m b a tien te e n P a­
tural e n relaciém co n a q u e lla isla bru m osa
rís. T o d o esto a n tes d e 1926, e s d ecir, cu an d o L axn ess tenia
y se p ten tr io n a l P a rece g u e V íctor H ugo, n o m a s d e veinticu atro años.
cu an d o escrib ió es a p rim era n o v ela suyo
E n P aris ad v irtió q u e la rev olu ción in ferio r surrealista
ta m p o co s a b ia gran co sa s o b r e la p a tria d e
s o b r e la b a s e d e la ex altación d e l m u n d o o n írico (form as y
su terrib le h éroe.
norm as d e l su eñ o) p o d ia y d e b ía se r c o m p a tib le co n algu na
T I añ o p a sa d o, a l se r o torg a d o e l Prem io
c la se d e revolu ción ex terior y d escu b rió e l M editerrán eo,
N o b d R ie r o n los p erió d ico s q u e la A ca d em ia d e E sto colm o
e s d ecir, d escu b rió e l com u nism o, co m o h a b ia n h e c h o por
h a b ia d u d a d o en tre H em in w ay y H alld or K iljan Laxness.
R u e l lo s d ia s ta m b ién otros extran jeros p o eta s m en o res, com o
Y y o m e p reg u n té en ton ces, c o m o cu al, q u ién sería e s e a fo r­
J d s t á n T zara, o m ayores, c o m o C ésa r V aü ejo. E l « c h o lo .
tu n ado p o stu la n te q u e h a b ía es ta d o a pu n to d e recib ir la
V altejo, co m o le d e c ía n su s co m p a triota s p eru a n o s cariñ o­
m ds a lta co/Magrací<5n literaria.
sam en te. L o s peru an os gustan d e red u cir at dim inu tivo los
B u sq u é su n o m b re e n u n a b ib lio te c a universitaria. E ra un
a p ellid o s d e los am igos. A l m en os y o lo h e o íd o en tre ellos
a u tor d e l q u e n o h a b ia n ad a trad u cid o a l es p a ñ o l (q u e yo a m enu do.
su piera) y tal v ez ta m p o co a l fra n cés. P ero si a l inglés, por
L ax n ess h a seg u id o f i e l d e s d e a q u e lla é p o c a a es a id e o ­
c u y os estad io s literarios h a b ía p a sa d o sin gran p en a n i glo-
log ía N o s é Si h a es ta d o algu na v ez e n R usia. En lo q u e
ria. Y a l a lem á n an terior a H itler. Y a los id io m a s esca n ­
yo h e le id o d e é l o s o b r e é l n o h e v isto alu sión algu na a
dinavos. n atu ralm en te. Isla n d ia p e r te n e c e a e s e gru po cu l­
tural. es a c la s e d e visilos frec u en tes e n tos añ o s J925-35. Laxness
e s h R u n o d e lo s q u e grifan e n su rin cón d e Islan d ia las
T u v e ía im p resió n a l h o je a r e l prim er lib r o d e q u e era
con sign as d e M oscú co n un a f e m ás ca rbo n a ria , disciplin ada
L axn ess un escritor in conform ista, d ific il y un p o c o fronito-
y elo cu en te. Sin d u d a algu na L ax n ess e s e l ú n ico escritor
nan te, p er o co n v er d a d e ro talen to. E sa c la s e d e ta len to q u e si
d e v erd ad ero talen to y d e reson an cia m u n d ial q u e tienen
en cu en tra o casio n es d e m an ifestarse d e un m o d o insistente
h o y tos rusos fu era d e Rusia.
n os h a c e p en sa r e n e l «genio». D e m om en to, y ley en d o aqu i
L a A cad em ia d e S u ecia h a d em o stra d o u n a fa lt a d e p re­
y allá algu n as p ág in as su eltas, lo m ás ev id en te er a q u e L a x ­
ju icios y un sen tid o d e justicia a d m irables. P o rq u e la ver­
n ess tenia, si no g en io , p o r lo m en o s «m al gen io».
d a d es q u e L axn ess p o d rá es ta r e q u iv o c a d o políticam en te,
L e í en to n ces y h e re le íd o a h o ra « In d ep en d en t P eople»,
p er o es u n n ovelista originaí, nuet'o y— tínica ta c h a q u e yo
q u e e s c o n sid era d a la o b ra m ás ca ra cterística d e su estilo
l e pon dría— ex a sp era d am en te in conform ista. U n h o m b re de
y d e su m en te y ta m b ién la m ás c e r c a d e su p ro p ia vida
ta len to iiíerarío e s natural q u e s e a in co n form e, p er o la exas­
(¡a m ás au tobiográfica). M e p u se a leerla y n o p u d e d eja rla
p era ció n qu ita a su in co n form id a d una gran p a r te d e la e fi­
h asta el final, a p esa r d e q u e e s un nutrido v olu m en en
ca cia . E l q u e tien e razón n o n ecesita g ritar tan to. Y no
cu arto n o m en o r d e qu in ien tas págin as. E s un lib ro ex ce len te
d e un a u to r d e p rim er orden . d e ja d e s e r extraño q u e sea m o s n osotros (los escritores d d
cá lid o y A T R A B IL IA R IO M editerrán eo) los q u e ec h e m o s en
D e sus o b ra s y d e lo q u e h e leid o en los p o c o s artículos
fa lta la seren id ad y ta armonía intórfor en un escritor, no
c n t iR s q u e h a b la n su scitado e n e s te país an glosajón extrai­
s ó lo n órd ico, sino d e Isla n d ia, q u e e s y a ta ú ltim a esencia
g o ¡os sigu ien tes d a to s biográficos: n a ció e n 1902, e n una
d e l Septentrión. (D etrás d e ellos y a n o q u ed a n sino los IC E ­
a ld e a q u e se llam a L ax n ess d e la q u e to m ó su n o m b re li- B E R G S y ¡os elefa n tes tnarinos).
teran o. Sus p a d res eran ca m p esin o s m odestos. L a ca p ita l d e
Su catolicism o y su v iraje at com u n ism o d eja ro n huellas
Islandia e s R eykjavik. En es a ciu d a d transcurre la m ayor
p a rte d e la o b ra d e Laxness. m em o ra b les en un lib ro ex a ltad a m en te d e v o t o q u e q u e se
titula «B ajo la M ontaña Sagrada» (1924) a l q u e su ced ió otro
E n 1920. ci jo v e n L axn ess es ta b a ya en carrilad o d e un
d en ig ran d o a l catolicism o b ajo e l titulo d e « E l gran tejedor
m o d o vertigin oso e n la literatura. L a p o esía m od ern ista tu
d e C.’asímir» (1927). T res años desp u és, e n 1930, lan zó a tos
c o n ta b a co m o un o d e los suyos. Salió d e Islan d ia y anduvo
i'uatro horizon tes su d ecla ra ció n d e f e — y d e guerra stali-
p o r E u rop a en am o ra d o d e ios libros d e S trin dberg y d e
n aide. C o m o d ecía , e s e l ú n ico escritor q u e h a b ien d o entra­
U ndset. E l p rim ero, n eurótico, a m ig o d e N ietzsche, h o m b re
d o e n la co rrien te m o.tcovita en a q u e l p er io d o , sig u e hoü
d e o b sesio n es y d e resp lan d ores sú bitos, in n ovador atrevido
liet a las consign as d e M oscú. ¿L ealtad? ¿O bstinación? ¿De-
en e l tea tro escan d in av o, y e l seg u n d o, n a cid o e n D in am ar­
l.illdad? C o m o d ic e C am ús, m u chos h o m b res s e refu gian e ”
c a p ero transplantado a Cristiania, novelista n oru ego q u e o b ­
e l c a m p o p ro teg id o y a la m b ra d o d e M oscú p a ra liberarse
tuvo et P rem io N o b e l tam b ién , e n 1928. E l versátil y a p a ­
d e l d e b e r in telectu al d e la reb e ld ía . ( L a d e L axn ess es sáfe
sion ad o jo v en L axn ess cu ltivó su cesivam en te en E u ropa la
unu ri-beídia moral). L a d eclaración d e guerra la hizo I - " '

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
IGUALDAD Y LIBERTAD
N actitu d p atética hay intelectuales, cuyo
m enester consiste en divagar, que se la ­
m en tan de estos tiem pos «m aterialistas»
en que la técn ica de los ad elantos m ecá­
nicos plantea la posibilidad de la igual­
dad económ ica p ara que todas las clases
sociales se íu iid an en la ún ica clase de
productores útiles y consumidores racio ­
nalistas, en que sea posible una conviven­
cia sin derroches, sin caprichos fa n tá s ti­
cos y sin el con traste del otro lado que
ofreec la absurda m iseria en esa existencia en que se
debaten los m enestercsos que pululan en el mundo civili­
zado de las contradicciones.
M anejando sofism as m uy bien pergeñados, una brillan­
te pléyade de escritores consagrados por la prostituida
opinión pública no sale de su asom bro aristo crático al
ver acentuarse la ten d en cia igu alitaria que h a ría vivir a
los hom bres e n paz, ya que toda gu erra de sentido econó­
m ico hab ría term inado en u n a sociedad que sólo tend ría
un interés biológico com ún a la especie.
Por desconocim iento del sentido v ital genuino, los se­
ñores de la cu ltu ra libresca de repetición se Indignan
an te la aspiración h u m an ista de que todos los hom bres
y todas las m u jeres puedan sa tisfa ce r sus necesidades
esenciales, sus idealism os y sus Inquietudes de expansión,
de cam bio, que sólo puedei lograrse en el ám bito d e la
libertad.
M as e sta libertad no se conjuga con proposiciones de­
m ocráticas, ni tam poco con dictaduras proletarias, u
otras. Ambas corrien tes, que se estrellan en choques fu­
riosos, n o h a ce n vislum brar la Igualdad universa! de posi­
bilidades p ara todo hom bre digno de serlo por sí y an te
si. P or el contrario, ellas fo rm an y fom en tan por todos
les medios el gregarism o, el concepto político de m asas
y el rapaz sentido de dirigentes Imbuidos de esa fam osa
g ra d a m etafísica que Ies h ace creerse videntes, profetas
y, sobre todo, pedagogos del rebaño que debe seguir el
cam ino trazado por sus lucubraciones, a fln de que «el
'lesí en un lib ro d e en say os titu lado «E l L ib ro d e l P ueblo»
(1930). T itu lo anticom un ista, p u e s q u e en tre e llo s ¡a n oción
d e «pu eblo» e s in correcta, p o liticam en te h a blan d o, y só lo la
usan en un sen tid o d em a g óg ico .
A lgo ü e to d o es o h e h a lla d o en « In d ep en d en t P eople»
(dos volú m en es: 1934-35) lib ro to rm en toso y realm en te tre­
m endo, con un fo n d o y conjun to d e co m p en sacion es fo lk ló -
tiías. T od a s las fo r m a s d e in con form id ad co n d en ad a s p o r la
literatura inglesa y am erican a (incluida e l in cesto) a p a recen
esas t'áginas c o n un a firm eza , un a seg u rid a d y un a con-
l.n uidad a e c e r a s nórdicas, es d ecir, in a fe c fa b le s p o r las cir­
cunstancias. H ay m u ch a in flu en cia p sico ló g ica d e S iridberg
(gen tes d e v id a interior m alsan a y p erson ajes torturados por
k in trospección ) y d e l n ovelista noru ego a l q u e alu día an­
tes. M ás q u e com u n ista es L axn ess un anarquista, e n e l sen ­
tólo aristocrático d e los círcu los in telectu ales d a n eses, su e­
cos y noruegos. Su estilo es un p o co lengu araz y en u n re­
gistro d em a siad o alto, co m o las per.tomis q u e em p iez a n u
Ayuntamiento de Madrid
1757
<1)
hom bre de hoy se libre del peligro de perder la f e en la
in n a ta «aristocracia del espíritu» (? ).
A n te esta monserga, ei sentido de la libertad es an ár­
quico (no au to ritario ), o es u n continuo gregarism o, un
tópico de que se valen todas la s escuelas a u to ritarias para
ten er encendido el entusiasm o popular que ellas saben
dom eñar a su an to jo interesan do para explotarlo en pro-
glo beneficio de d octrinas e intereses no biológicos sino de
clase, partido y sumisión.
C ad a uno in terp reta a su modo los fenóm enos de la
natu raleza: los aristó cratas de la inteligen cia se singu­
larizan especialm ente en su clam or por conservar y acre­
cen tar la libertad ab stracta. Pero lo hacen así porque
suelen e sta r a cubierto de las penurias del tra b a jo fo r­
zado o forzoso y se com placen en el deporte de los juegos
in telectuales que no conducen precisam ente a la solución
del problem a de ¡a convivencia arm ónica social. Y ésta
ja m á s será posible en tre priviegiados y degradados. La
sociedad será igu alitaria, s in clases, o seguirá siendo un
cam po de batalla. Y no se alarm en los que viven satis­
fechos e n u n mundo de iniquidades y tem en perder su per­
sonalidad en otro desnivelam iento económico. L as reglo­
nes heladas donde se desenvuelve eso que ellos denominan
«libertad del espíritu» no pueden ser con tam inad as pw
(1) Inspirados en «Cosas y G entes», por Salv ad or de
M adariaga, en «Cuadernos» del Congreso por la Libertad
de^la C ultura (N.“ 15 - 1955). E l autor declara que n o h a
Intentado h acer una rép lica a todos los puntos expuestos
por el escritor, ya que concuerda con algunos; y menos
ech ar som bras sobre la é tica de su personalidad, como
podria suponerse si, por exceso de susceptibilidad, se in­
terpretasen de m ala Intención algunas ásperas expresiones
de e sta divagación in telectu al, que sólo es un modo de
ver, eon todo el respeto que m erece Salvador de M ada­
riaga.
h a blar sin sa b e r lo q u e van a d e c ir y gritan m á s d e lo d e ­
b id o . P ero Laxness d ic e siempre cosas su bstan ciales. Si a l­
gun a v e z s e c e en peligro, recu rre a l fo lk lo r e en can tad o r d e
su pais, c o m o a q u e l ten or q u e , d esp u és d e un a n o ta falsa
e n la ó p e r a y v ien d o q u e la c a tá s tro fe s e a c e r c a b a , a lz ó ln
voz h a c ia e l p a lc o r e a l y gritó: «¡V iva e l Heyl».
A qu i e l rey e s e l p u eb lo . P or ío m en os estétic a m en te hu
H on do.
E n defin itiva, L axn ess es h ijo d e o c cid en te. ¿En q u é co n ­
siste to tnujuaí? E n q u e escrib e, n o d en tro d e la so cied a d ,
sino c l m arg en d e ella. Su sen tid o m oral a fu er z a d e ser
a je n o a la realid ad , resu lta tan d iscu tib le y ocasion alm en te
tan fa ls o c o m o e l d e pu ritan o d e Boston. E s e l antipuritano
sectario—e s d ecir, pu ritan o a su vez— . P referim os a los es­
critores cu yo sen tid o m oral e s un a p a rte activa d e la re a ­
lid a d e n ¡a q u e viven . E scrib ien d o c o m o escrib e, Laxness
n o p o d ria c ic ír en la Rusia d e sus am ares.
R am ón S E N D E R
 1758
el Iwdor anlm alesco del rebaño. E n esas reglones, que la
Im aginación acep ta, cada uno puede desplegar sus apti­
tudes de evasión terrestre. M as ésta es m om entánea y se
refiere a «ratos perdidos» muy dignos de sentido recrea­
tivo propio del hom bre, quien tien e que vivir siempre
en la tierra «deleznable», su(jeto a los perentorios apre­
m ios de sus m ecanism os flslolí^ieos en que todos somos
g u a ira , m al que nos pese. E n tal posición, todos debería­
mos tam bién con tribuir a l bien estar gen eral y afianzarlo
fl® fuerzas que conspiran secularm ente
con tra él y form an el monstruoso paraslUsm o so d a l que
M diversifica e n el abrum ador núm ero de profesiones no
y a m u tiles sino p erju diciales para u n a sociabilidad de
norm as racio n alistas que ja m á s podrían cristalizarse en
d etrim ento del desarrollo del Hombre en su unidad vital
L os m agníficos vuelos de l a Inteligen cia no d an dere-
chos sobre los que no saben o no pueden elevarse. El
a rtista , el poeta, el m aestro, el sabio especializado podrán
« e e r e e s e r ^ superiores, pero nad a podrán cre a r en la
^ á c t i c a universal si el vulgo no reconoce sus m éritos
p t o s «senorw d el espíritu» viven en la ficción, pues en
« a p h ítu w 'Naturaleza no reconoce n i ((Señores» ni
S u je to s, com o los demás, al estím ulo social, e n el que
se b ^ n I p jerarqu ías del poder, del dinero y de la va-
iñd ad endiosada, creyéndose selectos, se Indignan ante
una posible Iguadad económ ica y m a n e ja n el cetro de
í m eternos valores... supuestos y no efectivos. E xclam an
que no puede ser lo m ism o el que Se h a quem ado las
M ja s p a ra saber algo, o el que n ace dotado de gracias
« c e p c io n a le s y puede d esarrollarlas, y el que se dedica
'tro p o s , el
cuidado de las m áquinas que Industrializan la civilización
que dan vida higiénica a la s m onstruosas ciudades v haceii
posible q p la m ugre, la podre y la s deyecciones n<^ lo
invadan todo con peligro endémico.
Quienes afirm an las c a t^ o r ia s del talen to o d el tra ­
bajo p ara reclam ar mayor bien estar sobre el sufrim iento
de los p eor dotados tien en cerebro de m ercan ch lfles y
e l com ercio de la prostitución
1 valores averiados tien en precio.
Y total, lo h acen p ara satisfacer el estúpido sibaritism o
en que se regodean los rico s sin meollo y es la aspiración
com ún de la s gentfcs adocenadas.
ingeniero como el pocero, el a rtista
/ fi/ ? i y *«dM podrían d isfru tar Igualltaria-
? l T ro“ P<1o puesta en actividad por
la té cn ica aplicad a racion alm ente a la ob ra vital,
S e rá m u y bella esta im agen del mundo en que se a fir­
m a que «el hom bre, por su actividad creadora, difiere de
la s cosas, pues m ien tras éstas se h acen In ertes y se igua­
p o r» un d e s a rro llo Ín te ll!tu á " l" y * * c i^ fu ra T r e lib e * ^ !!
p o r lo q u e crea y a n im a en la v ^ d ^ S o la m e n te p o r i r n ^
d e lo tra n s m itid o p o r h e re n c ia v p o n e fu e rA ría tora
lo n u e vo , d e s tru y e lo v ie jo e in s o s te n ib le v a b re el I " * '- * ’
p e n d ie n te d e l d e s e n v o lv im ie n to d e las e n e r a í lt c e a d L " f
la d ic ta d u ra , q u e a sp ira sie m p re a ^ m ^ t e r S /raA
nos q u e los q J e le p a r e c i r i r O n i c o s b u e lo s a ! . f
e s p íritu re v o lu c io n a rio y o p rim e a los hom bres v a I
Que pie nsa y o b ra p o r to d o s Y sofoca aTí en L J V
P o r eso la d ic ta d u ra nunca es e l v e h íc u lo d « I
v o lu c iú n q u e co m ie n za
Ayuntamiento de Madrid
CENIT
lan por la fuerza de los elem entos cósm icos que las dis­
gregan o las conglom eran, aquel m aravilloso sér dotado
¡ que lleg a a la s supuestas «cum bres m etaflsi-
la ^ b M ta l» ^ u regirse por la in iciativ a que vive de
Sólo los enajenad os ideaUstas tien en la visión de una
evolución selectiva, ya que se creen privilegiados por un
d e fin o ciego, a l que Individualm ente consideran de cate ­
goría, la que establecen la s ascensiones del hom bre
I T T <1® su existen cia p rim aria h a s ta los
íi? / , /I ® a te u rd a civilización. Y afirm an dogmá-
? ''ra® hum ana obedece a cuatro ideales:
D e s l ^ l d a d , Selección, CaHdad, E xcelencia. P a ra discer­
n ir estas proposiciones, que se dan com o verdades incon-
c u ^ , serla preciso ap o rtar muchos ejem plos y ellos nos
d arían el reverso de e sta afirm ación quizá bien Intenclo-
n / f f ’f 1 ‘ropregnada de m isticism o y de e g o latría; se
li ^ c o ro p o b a d ó n lógica de que siendo evidente
®''®® hu m ana, an tes de que la especie haya
f ™ probable to ta l crecim iento, p or co n traste se
S llr fX evolución que se compone
sótó de asaltos y sobresaltos e n el caos del mundo
1, /flfl <1® la unidad de
la e ^ e c le y si como elem ento pertu rbad or en lo social-
i l f l T fl" '® " ® fl“ ® subsisten y persis­
t o ? ( I f t .P ? ''® !; autoritarios. Jo s m andones y
U T l A E fic ie n c ia ; la Calidad se agrupa en la
^ r^ r h lm h r A " ^ " * se trad uce en explotación del hom bre
p r e l hom bre, y la E xcelencia es la pretensión, con sin-
de Regar a ser dioses sobre esta tierra
p .b la d a (le diablos, e n que l a lucha e n tre el bien y el
/ / / i? ? « e n e tregua y en la que el hom bre perece sin
/ efectivo, m ecido a veces por la s ilusorias espe­
ran zas de efím eras glorias
® y " “ O estigm as de
len gu aje trad icional abstruso, la conclusión se proyecta
^ y >08 diablos no
® im aginación fa n tá s tic a del
hom bre, que es un degenerado, que n o sabe expresarse
con c k n d a d . que todo lo confunde, que su r a X n / k
L “ e j ' ' "JN sus sem ejan tes oue
c lv i^ / to i *® em botada por los excesos de la
fi/ ifl? A ^ ® encerrado en el circulo de sus
^ de sus m itos, repitiendo m onótonam ente los
m km os conw ptos ab stracto s de sus predecesores.
d Jn rM tiiH ? rom per ese cerco au to ritario de
d esp e stlg lo p ara divisar su horizonte b io lte ico nerecerá
^ la angustia de su im potencia p a ra r e a l S lo que
razón puede vislum brar libertariam ente.
COSTA IS C A R
B uenos A ires, X ir-55.
H u m a n id a d n u e v a í p e rsp e ctiva s
L ro ^
■ i ^ o s a rro lla , se su p e ra e l e s p íritu
sociales d e l p a sa d o . A l c o n stru ir
!i p o r eso está
« P ro xim a rse a sus o b je tiv o s . P ero
d e te rm in a d a y n o so p o rta más ca m i-
destruye- la e n e rg ía c re a d o ra d e l
Í ^^® ' ' ' ’ ® P ro v id e n c ia p o lític a
i" " ‘’ ®vas perspe-ctivas d e l d e s a rro llo social,
^-no sie m p re eí h e ra ld o d e la c o n tra rre -
R O D O LFO ROCKER.
 CENIT 1759

^ id a á eiempLateá

TOM AZ DA FO N SEC A
A C E cin cu en ta añ os, un jo o e n p rep aráb ase
v en cid o d e q u e e i m ayor es to r b o p a ra la em a n cip ació n d e
p a ra salir, d en tro d e p o c o s m eses, d e l S em i­
los p u e b lo s resid e en ías religion es—e n to d a s las religion es—
nario d e C oim bra, co m o s a c e r d o te « Ja Santa
ya n o d e jó un so to m om en to, e n d isp a ra r las s a eta s d e su
M ad re Ig reja » , cu an d o la d u d a fecu n d a n te,
crítica con tra las m entiras religiosas, y p a rticu larm en te con­
insin uándose, p o r m ed io d e algu n os libros
tra e¿ negro y m ás terrib le ba stió n d e l fan atism o y d e la
in clu idos e n e l In d ex , le p en etró e n e l es­
in toleran cia: la Ig lesia c a tó lica , e n cu y o s e n o m ald ito s e gesta
píritu. D u d a qu e. ap artá n d o le d e la c re en ­
y nu tre e l fascism o. E l p rim er Ubro d e T om az d a F o n seca ,
cia en D ios, co n d u cía le, p o c o d esp u és, a tos
q u e tan gran éxito literario a lca n z ó e n Portugal, s e titu ló «El
p ó rticos d e u n a n u e c a f e : la f e en e l h o m ­
E v an g elio d e u n Sem inarista», e n d o n d e re p ro d u ce e l autor
b r e , la f e e n e l p u eb lo , la f e en un a v id a lib re, o l m arg en
e n fa c s ím il la ca rta d e E lise o R eclu s y n os d e s c r ib e tas p e ­
d e lo s d o g m a s e Im posturas d e lo s fa riseo s religiosos.
rip ecia s d e íu ro ca m b o les ca fu g a d e l S em in ario d e C oim bra,
T om az d a F o n s ec a (asi s e U am aba el jo v en d e q u ien os
y la a rriesg ad a v id a q u e llev ó, p o r algú n tiem p o, p o r valles
h a b lo ) p en só en to n ces h a c e r co m o e l protagon ista d e la n o ­
y m on tes p re d ic a n d o a l p u e b lo h u m ild e d e las a ld e a s la
v ela d e Z ola «Paris», q u e a c a b a b a d e leer: seg u iría la c a ­
insu rrección con tra e l D io s d e las Ig lesia s. N u m erosos fu e ­
rrera eclesiástica , se ria o b is p o y, un ¡día, d e s d e lo a lto d e l
ron lu eg o su s libros, co n fer en cia s y a rtícu los d e p eriód icos,
p u lp ito d e u n a c a ted ra l im p on en te, a n te e l esp a n to g en eral
siem p re co n la m ism a in ten ción : d esen m ascarar a l T artufo
d e tos c lér ig o s y tas b ea ta s, d esg arra ría tos h á b ito s , d e s p r e ­
clerica l, o co m o d e c ía V oltaire, «¡aplastar a l in fam e!» Su obra
ciaría la h o stia sag ra d a, b la sfem a r ía con tra Je h o v á , y en un a
« S erm on es d e la M ontaña» fu é , en el g én ero d e sus obras,
fra se, abjuraría d e ¡a religión , q u e a traición le fu e r a in ocu ­
to d a s re p le ta s d e ironías co n tra la su perstición relig iosa, la
lad a en su o scu ro c e r e b r o d e biso ñ o aldean o.
q u e m ay o r éx ito alcan zó, ten ien d o la hon ra d e se r tradu­
A ntes, sin em b a rg o , d e ejec u ta r su plan, resolv ió seguir
cid a a varios idiom as.
la a p recia ció n d e E lise o R eclu s— u n o d e lo s g e ó g r a fo s m ás
g ran d es d e to d o s tos tiem p o s y un o d e los precu rso res d et
anarquism o—esc rib ién d o le. E l s a b io r e b e ld e le resp o n d ió a
vu elta d e c o rre o , d e s d e F ran cia, co n su lum in osa y n o b le
M enos fe liz q u e e l Brasil, q u e logró reg resar a l régim en
co h eren cia d e siem p re, co n e s a c o h ere n te le a lta d a fos prin-
‘‘‘pícw, p o r la c u a l s e v en g aron los m ás fan á tico s d e su d o c ­ d em o crá tico d e p ren sa y d e critica, continú a e l p o b r e Por-
trina, co n d en á n d o lo p o r su p a rticip a ción e n la C om u n a d e tugal g im ien d o en ca d en a d o p o r e l rég im en fascista, im p ed id a
su ju ven tu d d e pen sar ju e r a d e ios cá n o n es eclesiásticos.
París, co h ere n cia y lea lta d q u e n u n ca co m p ren d erá n los h ip ó ­
critas jesu ítas, n i sus m od ern o s discíp u los los com u nistas A ta, c o m o su ced ió e n e l B rasil, du ran te e l con su lad o d e-
nioscovitas: «H erm ano, si, co m o d ices, jJerd isfes ta f e en la q u in ce a ñ o s, h a y un d ictad o r, A ntonio d e O liveira Solazar
q u e, s ie m p r e em p u jan d o, p o r d etrás d e l ta b la d o en d o n d e se
Iglesia c a tó lic a y a c a b a s d e a b ra z ar una n u ev a creen cia ,
rep resen ta la fa r sa d e ta « d em o cra cia orgánica» (asi llam a
jp o r q u é titu b eas en ¡tomar la ú n ica actitu d dign a d e un
n om bre q u e s a b e p ra cticar y c o m p ren d er sus d e b e r e s d e S olazar a su régim en ), m u ev e e l jesu itism o tas cu erd a s d e
la tiranía. P or e s o , los lib ro s d e F o n s e c a n o p u e d en se r alli
tcattad h a cia t í m ism o y h a c ia sus sem eja n tes? A ban don a in-
reed itad o s. P or m u ch o m en os, a p en a s p o rq u e n o con ten ía
tn ediafam en te e l sem in ario y v e a p red ic a r a l p u e b lo d e los
una r e fe re n c ia elo g fo sa al d icta d o r d e S an ta C o m b a D áo
vam pos y d e las ciu d a d es tu n u ev a f e y n u estras com u n es
(e s e m isógin o fr a ile sin sotan a, q u e en las c en a s l e gira, en
verdades, P erm a n ecer e n las h u estes d e la ig le sia , un d ía
vez d e sangre, a g u a b e n d ita d e las sacristías), n i u n o oración
tnás, só lo seria p ro p io d e u n h ipócrita, o d e u n c o b a r d e , y
"o q u iero h a c erte la o fe n sa d e co n sid erarte asi. ¡R o m p e, a N u estra S eñ ora d e F á tim a (e s a cau d alosa fu e n te d e la c r e ­
d u lid a d p ú b lico , e n d o n d e e l T artu fo c ler ica l ¡len a su barril),
in m ed iatam en te, 13 sotan a, y pa rte a ilum inar la con -
fu é m i últim a o b ra , «Mi libro» («O M eu L ibro»)— trabajo
viencia d e l p u e b lo esclavizado!»
sin fin alid ad p o litica ni religiosa, p ero d e ex p osicion es m é­
T om az d a F o n s ec a sigu ió e l co n sejo d é l s a b io so ciólo g o:
d ico -p ed a g ó g ic a s exclu sivam en te, ju zg ad o co m o tal d e in te­
‘‘"o n o ch e, h u y ó d e l sem in ario, c o n un a escalera d e cu erd a
ré s p ú b lico p o r e l ben em érito Instituto Posteur d e L isb oa ,
j a e é l m ism o p a c ie n tem e n te fa b r ic ó , y s e fu é, p o r m on tes y q u e su b sid ió la ed ición — co n fiscad o p o r o rd en d e la R ea l
wíes, p erseg u id o p o r la p o licia (en a q u ello s ígnormniosoi
M esa Censoria saíazarista. Id én tico d estin o tu co , en tre m u­
empos d e la m on arqu ía, e n q u e e l E sta d o vivía, e n Portu-
ch o s otros, ta m b ién la «H istoria d e Portugal», tra b a jo d e
co m o n u ev a m en te hoy, a m a n c e b a d o co n la Ig lesia ro- p ro fu rR a eru d ición y d e n o ta b le sen tid o d e in terpretación
nuina, es ta b a p ro h ib id o h u ir d e un seminario) h a m b rien to y
histórica, d e A ntonio Sergio, uno d e los m ás brillan tes e s ­
vio. p red ican d o e l ev a n g elio d e la lib era ció n hum ana. C o n ­
píritus d e l m undo in telectu al co n tem p o rá n eo . En Portugal

Ayuntamiento de Madrid
 1760 CENIT

continú a a m o rd a z a d a la P renso, clau su rados los cen tros lib e ­ alu m n os, ya, en su m ayoría, p ro feso res, q u e lo am aban . N o
rales y p erseg u id o to d o cu an to n o g o za d a la b e n d ic ió n d e silen ciem o s tam p oco, p a ra m ostrar q u e n o son injustificados
\a Iglesia.
n uestros recelo s qu e, ta m b ién n o h a m u ch o , el p ro feso r Ai-
f.
m eld a Poiwi, ex jesu íta, q u e tuviera, c o m o T om az d a F o n -
N o h a m u ch o s e e d itó e n e l B rasil ( l ) ta tercera ed ició n s e c a , e l v a lo r d e ro m p er e l fu e g o co n tra la o rd en siniestra,
au torizada p o r e l autor d e «Sermones d e la M ontaña». D igo p u b lica n d o un a d e tas o b ra s q u e m á s ru id o cau só y m ayor
au torizad a p o r q u e a l m argen d e los d er ec h o s d e au tor, a p a ­ n ú m ero d e ed icio n es a g ota d as fuuo, e n los ú ltim os tiem p os
reciero n ta m b ién en e l B rasil tres otras ed icio n es, to d a s sin e n P ortugal, « L ib erta d , C ien cia y R eligión » {« L ib erd a d e,
m en ció n d e autor, m á s O m en o s m u tiladas y c o n e l titulo C ien cia y Reiígíao») co n e l su btitu lo d e «Cartas a l C ar­
m od ifica d o . Una d e e lla s s e p re sen ta b a co n e l n o m b re d e d e n a l C erejeíra » , a p a r ec ió m isteriosam en te a sesin ad o e n el
«S eres d e l a M ontaña» y la últim a q u e surgió, h a c e n u ev e tú n el ferrov ia rio d e R ossio, en L isb o a . L o s jesu ítas n o p er­
donan.
a ñ os, lo h izo c o n e l titulo d e «H istoria tétrica {irrefu table)
d e l C atolicism o», osten tan do e n las to p a s e l n o m b r e d e un P ero m i sep tu a g en a rio am ig o, cu ya en te r e z a jo v en sigue,
tal E d u a rd o F e r r e ir a d e O tiveira, q u e m u tiló la o b ra , re­ aú n h o y , co n los m ism os en tusiásticos a m o res p o r la L ib e r ­
d u c ié n d o la a m en o s d e 200 páginas. S egún n os d e c la r ó el tad , co m o cu an d o e r o m ozo, n os insistió p a ra q u e re ed itá ­
p ro p io ed ito r d e la m eta m o rfo s ea d a o b ra d e T om az d a F o n - sem o s la obra , esto ica m en te d isp u esto a arrostrar, c o n la s e ­
se c a , e s a ed ició n , d e varios m illares d e ejem p lares, s e a g o tó ren id a d d e u n A polon io d e T ian a (2), co n tra e l fan atism o
rá p id am en te, e n p o c o s m eses, sien d o los m ejo res clien tes los u ltram on tan o d e los tiran os d e Porfugaí, e l p elig ro . ¡S e hizo,
p u es, su volu ntadi
p ro p ios curas. In d ica m o s e s te po rm en o r m en o s p o r e l d e s e o
d e señ a la r e l f e o p ro ced im ie n to d e d ic h o ed ito r, q u e para H a c e p o c o m ás d e u n siglo, fu é d e s d e a q u i, d e s d e las
reca lca r la n e c es id a d d e la p resen te ed ició n , c o n insistencia tierras brasileñ as, c o n P ed ro I (IV d e P ortugal) q u e p areció
recla m a d a p o r m illares d e lecto res re sid en tes e n Portugal, q u e el fu e g o d e la lib er ta d re g resa b a a la v ieja Lusitania,
B iasil y A m érica d e l N orte. a m o rd a za d a p o r las hordas fa iid ic a s d e D . M igoei, et rey
frailu n o. O jalá q a e la n u ev a ed ic ió n d e « S erm on es d e la
A n tes d e d ecid irn os nosotros a reed ita r los « S erm on es d e
Montaña» se a un a rco n te (3) q u e d e estas m ism as playas,
la M ontañ a», p rim era o b r a d e la se rie q u e la E d ito ria l «G er­
d e d o n d e p a rtiero n tas h u estes d e l re y lib erta d o r, a y u d e o
m inal» s e p r o p o n e d a r a luz, con/esaraos q u e n o s sen tim os
llev a r a P ortugal la lla m a a b ra sa d o r a d e las id e a s d e re­
c o n apren sión p o r los riesgos q u e expon dría a l au tor en P or­
d en ción , q u e red u z can a cen izas las cu erd a s q u e m antienen
tugal q u e , n o h a m u ch o a p es a r d e su s seten ta a ñ o s b ien
a l p u e b lo eu n iqu izad o p o r los esb irros d e ta Santa In qu i­
son ad os y d e los lazos d e fa m ilia , q u e lo ligan a Saíazar,
sición y p ren d a fu e g o a ta lú g u b re ba stiíla d e Salazar.
estuvo algu n os m eses en las c á rc ele s d e l m o d ern o Santo O fi­
M is d e s e o s son q u e ta m b ién e l Brasil a p r o v e c h e la p re­
c io fascista, d e d o n d e f u é a rran cad o p o r los esbirros h a c ia los
s e n te ed ición . A l escrilHr estas lin eas, ten g o d ela n te d e mi
ca m p o s d e su a ld e a natal, e n M ortagua (B eira Alta). Y no
e l d istico qu e, tantas v ec e s, l e í e n la v ieja «L an lern a» d el
d e b e m o s o lv id a r q u e , p o r o rd en d e la C o m p a ñ ía d e Jesú s,
b rav o lu ch a d or tib eria rio E d g a r d L eu n ro th , d e S an Pauto (4)
q u e qu ería v er se lib r e d e l ter rib le h er eje, Salazar o rd en ó el
q u e , d e n u ev o, alli p u b lica e l vibran te sem an ario «A P le­
c ier re d e la E scu ela N orm al d e C oím bra, e n d o n d e e l v iejo
b e » ; «O et B rasil m ata a la C o m p a ñ ía d e le s ú s o la C om ­
m aestro d e las b a rb a s pa triarcales ejercía , co n la ju ven tu d
p a ñ ía d e Jes ú s m ata a l Brasil».
p eren n e d e su espíritu optim ista d e p a g an o en a m o ra d o d e
la V ida y d e la N atu raleza, y c o n su figu ra d e A p o lon io d e R o b e rto das N E V E S
T ian a, u n a fa scin a ció n in v en cib le s o b r e e l espíritu d e sus
(A daptación ca stellan a d e V ladim ir M uñoz.)

Notas de] traductor: «Origen da Vida» (1912).

(1) «Sermones da Montanha» (Edizao Brasileira atualiza- «Memorias do Careere» (1919).
da). Editora «Germinal». Salxa Postal 142. Lapa. Río de «Musa Paga» (1921).
Janeiro (Brasil). 1948. E sta obra de 352 páginas, puede ad­ «Historia da CivilÉagao» (relacdonada con la «Historia
quirirse también en « A Plebe» (Edgard Levenroth. C.P. de Portugal.) (1922, 1929).
5739, Sao Paulo) y Agao Direta (Prof. José O iiicica, rúa Bue­ «Cartas espirituaís»— «A M ulhet e a Igreja»— (1922).
nos Aires, 147. A, 2.“ Rio de Janeiro). «Ensino laico» (1923).
(2) Filósofo pitagórico, muerto en 97. P.C. «As Congregagoes e oi Ensino» (1924).
«G uena Junqueiro»— «Como ele Escrevia» (1924).
(3) Arconte. Primer magistrado de las repúblicas griegas.
«Erro de Origem»— «Transformismo religioso»— (1925).
Ningún «arconte» o ningún «magistrado» puede, por su esen­
«Santa Clara-A-Velha- de Coimhra» (1926).
cia dominista, set causa o símbolo de la libertad.
«Coimbra» (Enciclopedia Pela Iinagem) (1929).
(4) Q ud ad interior del Brasil, la más populosa dei país. «Questáo Romana» (colaboración de Brito Camacho) (1930).
«No Rescaldo de Lourdes» (1932).
B IB L IO G R A F IA « Santo Condestavel». «Novas alegagoes do Cardeal D*#'
bo» (1932).
«Dcff e Vida», poesía (1902).
<-A Igreja e o Condestavel» (1933).
«Evangelho dum Seminarista» (1903). '
«O Pulpito e a Lavoura» (1947).
«Deserdados» (prefacio de G. Junqueiro) (1909). «Aguas Novas».
«Sermoes da Montanha» (1909, 1912, 1948).
«A Cotovia» (Scenas da vida rustica).
«Cartilha Nova» (1912, 1915).
«Novas do Calcanhar do Mundo».

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT 1761

LOS i m
Ore
E scu ch a d m e, vosotros, p u e b lo m ío, cuyo
c o ra zó n es m i ú n ica ley.
ISA IA S, 51.7.

U E B L O ! Hoy aún, como hace veinte, com o ba-

R e p ^ a que lo que sucede con tu querer y con tu sentir,
I ■■ quiroentos siglos, e l mayor empeño de los sucede también con tu haber. Así esa tierra que trabajas, ese
I tiranos es apartarte de la verdad, conserván-
grano que siembras, ese pan que recoges, ese vino que co­
I dote preso de la más afrentosa ignorancia, s e c h a , esos árboles que plantas, la propia m ujer que amas,
g Ahora, como entonces, hay una casta maldita
los hijos mismos que criastes, no te pertenecen como crees.
que te impide el derecho de ser libre, procu­
Tú, que fuistes el obrero valeroso, el a lm a m ater de esa pu­
rando esconderte de la razón y la justicia, haciendo de tu
jante florescencia, eres en todo y siempre el viejo siervo que
sentir y de tu querer lo mismo que tú haces, en e l alambi­
recibe las órdenes de mil araos, que se multiplican y rena­
que, con el ferm ento de la uva que quieres destilar: com-
cen, com o en la primavera las hojas verdes. Propiedad, rega­
rrimirlo.
los, esperanzas, progreso y bienestar, todo para tí se resume
Pero una cosa, en fin, debe animarte. E s que a tu alre­
en este único derecho que te queda: el de morir. Más que
dedor, ya todo canta y fraterniza. D e todas partes surgen
el esclavo, porque es la bestia ciega, gimiendo bajo la carga
voces que te gritan el ser lib re; voces armoniosas, profun­
que los tiranos y los cínicos amontonan aún, riéndose d e su
das, que juntamente nos convidan a descender en la noche
posición sobre tus hombros descamados.
de tu dolor, en donde manos criminales te sumergieron, para
Pues bien: es preciso que levantes la frente y tires afuera
.que ninguna luz te iluminase. E s porque tus ansias tanto
el pesado fardo que te envilece. ¿Cómo has de hacerlo? Pro­
claman, que vengo hacia ti. E sta es m i mano; ¡abiertal Este
curando tener la conciencia de tu posición y del camino que
es mi brazo; ¡arribal Y ahora escucha. debes seguir.
Quiero enseñarte aquello que nunca los jefes, religiosos o
Porque tú, siempre arrodillado en la miseria, entre el aza­
laicos, quisieron que supieses. Poique, com o verás en breve,
dón y el arado, comiendo el pan negro y bebiendo el agua
tanto la Iglesia com o el Estado, ha mucho que formaron
maloliente, tal com o los perros sedientos; tú, que duermes
u p , viviendo amancebados, bajo los misterios de esa reli-
en ranchos como las fieras del monte, comiendo mal, como
p ó n fatídica, origen de tu inmensa, trágica miseria. Esos je ­
animal inmundo, sin cultura, sin derechos, sin tierra ni hogar
tas tienen en la vida este doble fin: explotarte y rebajarte.
propio; tú asi no eres hombre. Porque para juzgarte hom­
Como al rebaño siempre batido y conformado.
bre. tienes que ser libre, y eres el más explotado de los es­
Unos y otros, para m ejor esclavizarte y cautivarte, llaman
clavos. No eres tampoco pueblo, porque para serlo, tienes
virtud a tu trabajo, bendición de Dios a tu sufrir. Y piden
que ser soberano, y tú eres apenas la cabeza vacia de un
que redobles el esfuerzo, que luches, que mueras, pero que
vencido, el cordero hambriento, que agoniza entre un reba­
Ko pases de la pobreza, sola virtud y sola bendición— según ño sumiso y fustigado.
*. ® II’ de io6 cielos. Y así te conducen a la ignoran- Pueblo llamamos nosotros aquel que marca rumbos y ven­
cia y a la miseria, volviéndote infeliz y despreciable.
ce. Y tú no orientas, eres mandado; no vences, eres ven­
Pero, si te quieren asi deforme y desgraciado, es para que
cido. Y no orientas ni vences, poique no sabes orientar ni
ejor sepas callar y obedecer, soportando eon mayor resig-
vencer. E res fuerte apenas bajo el fardo; eres libre apenas
^ c io n la dureza de tus inmensos infortunios. T e quieren de- para el dolor. Con todo tu no nacistes para ese fin. T ú , que
ormado y sumiso, para que no puedas ni sepas erguir tu
formastes el solar donde vivimos, le conquistastes la inde­
techo contra ellos, siempre que a tu puerta golpean, hoy
pendencia, le vencistes las batallas y le ganastes la riqueza
pura llevar el pan de tu mesa, mañana el sosiego de tu ho-
q ue ya tuvo y aún, tiene; que le abristes los caminos, irri-
sut; después la inocencia d e tus hijas y, por fin, y siempre.
gastes los campos, sembraste* las florestas, construiste* los
Unica razón de ser de tu vida: la esperanza de ser libre,
acueductos, erguistes los puentes, edificastes las ciudades y
asi, tú, que pensabas ser alguien, no eres al final cosa
para él descubristes y exploraste* los océanos—eres e l único
«‘güna, visto que ni tú mismo eres.
que vives fuera de él, lejos de su cariño, huérfano de su
amor. T e erguistes ahí hasta ser madre fuerte y fecunda;
hicistes de él un imperio de riquezas, un lar de campos
(Pueblo de los campos! Medita un poco sobre tu destino.
siempre fértiles, de montes siempre verdeantes— y hoy eres

Ayuntamiento de Madrid
1762 CENIT
CON PLUMA AJEN A QTRA VEZ PAPINI
OMA-— Una semana sí, otra no, aparece en el
«Corriere de la Sera», de Milán, una cola­
boración de Giovanni Papini. Son siempre
dos columnas de notas, escritas e n un estilo
lleno de frescura, de gracia y de inteligen­
cia. Me atrevería a decir que a todo lo lar­
go de la contradictoria y desafiante obra de
Papini nunca se leyeron antes páginas tan
finas y transparentes. Como es natural—por­
que Papini es Papini— , él escribe de todo y sobre todo. So­
bre el paisaje, sobre la muerte de Einstein, sobre el libro
que Bargellini acaba de publicar del bandido Domenico T i-
i)urzi. E n Italia, donde el milagro se produce silvestre, la
aparición de estas notas de Papini ha acabado por producir
estupefacción. Papini es un hombre hoy tan enfermo, que
otro, en sus condiciones, estaría retirado. E l cuerpo se le
ha venido petrificando al extremo de que no le quedan en
actividad sino el corazón, el cerebro y el estómago, Casi no
oye, casi no ve, casi no puede hablar. Sólo su hija logra en­
tenderle, y es ella quien le lee y escribe.
Yo conoci a Papini en plena vitalidad, hace cosa de ocho
aflos, y desde entonces siempre he ido a visitarlo cuando
llego a Florencia. E ra entonces un espectáculo verle en su
tertulia intima de los domingos polemizar eon vivacidad y
energia de un mozo universitario sobre todos los temas di­
vinos y humanos, siempre audaz, provocativo, desafiante.
Para muestra, el articulo contra la América Latina que na­
ció de uno de aquellos combates que él suscitaba sin otro
propósito que el d e obrar de animador, como reactivo vio-
el primero entre los desheredados de ese lar. Esclavo de la
última manada, eres ahora.
¡Triste cosa para contar y ser recordada!
¡Pueblo escarnecido! ¡Yérguete y marcha!
E s ya hora para que termines con tu martirio. Las prisio­
nes en donde gimes y las cadenas que tienes, es justo y ne­
cesario que un brazo fuerte las pulverice y un fuego puro
haga erguir de sus cenizas, tu lar verdadero.
¡Fuego de vida y amor! Puédase liansm itir. tan vivaz co­
mo mi corazón... Fuego sin humo y sin rescoldos, pueda sur­
gir como m i Razón, pata llenar de bendiciones la tierra don­
de nací y aprendí a ser libre.
Y poique dicho fuego armoniza, luz del sentimiento, no
lo apagues, pueblo, avívalo m e j» , porque te renovará, te dará
vida y fe, para que asi puedas vencer el dolor que le acon­
goja y la profunda miseria que te roe.
E sa otra vida tan diferente, debes conquistarla, afin que
merezcas la tranquilidad que aspiras, y sobre todo, la L i­
bertad que dignifica a los hombres y ha de iluminar la Tie­
rra entera.
Tom az d a F O N S E C A
(Adaptó del portugués V. M.)
Ayuntamiento de Madrid
lento. Verle hoy, con toda la lucidez de su imaginación y
de su inteligencia, amarrado entre una cárcel de músculos
tiesos, de huesos contraídos, es cosa tremenda.
Cuando publicó «E l Diablo» ya avanzaba a la condición
en que hoy se encuentra: peto el libro, que para mi, y en
lo general para la critica, no ha sido su obra feliz, a pesar
del clamoroso éxito editorial, no tuvo reseñas favorables. Pa­
pini mantuvo con él, simplemente, el clima polémico que
lia sido la razón de su vida. Pero e n las notas que está pu­
blicando ahora, y con su último libro en que empieza a re­
cogerlas, otra vez recobra tal prestigio, que la critica se ha
tomado en un clamoroso homenaje a su inteligencia. Ya no
hay reservas. Produce estupor que pueda dictar con una
\oz que debe vencer las más grandes dificultades físicas pata
abrirse paso por entre unas cuerdas vocales duras, por entre
una lengua que no obedece, páginas llenas de color, d e vida,
imágenes frescas de su infancia, que le vuelven a la noche
clara de su mente e n vela.
Su hija toma la pluma y comienza a poner en limpio
el anuncio de mayo, que Papini va dictándole con sonidos
que sólo ella comprende- Y escribe:
«Avanzada y nuevo triunfo del retardado sol. Gloria del
celeste, del rosa, del oro. La tierra se siente amada y se en­
trega en la voluptuosa tentación de la luz. Consume abril?
claro y aireado, sus últimos dias; pero todas las criaturai
que se afirman en la tierra, desde el tallo delicado del nar­
ciso hasta el rugoso tronco del castaño, esperan, llaman, in­
vocan la furia creadora de mayo... Los blandos brotes s®
ensanchan, las hojas nuevas se abren, las turgentes gema*
cada vez crecen más, pero esto es sólo el ensayo de la vis-
pera, el trepidante prólogo de una fastuosa y festiva jonW'
da nupcial— L a naturaleza indolente, y al mismo tiemp®
impaciente, parece una m ujer en fio ? del regodeo y del or­
gullo, que sabe que es amada y espera, de mañana en ma­
ñana, la llegada de aquel que ha de hacerla toda suya».
L a página que ha dictado sobre la muerte de Einstein
es hermosa en su dramática interpretación, en su ironía-
Muestra cómo el sabio que detestaba el nacionalismo, el in'"
perialismo, e! racismo, el militarismo, lodo lo que divide *
los estados y contrapone a los grupos, soñaba en la con­
cordia de todas, en la confederación de las naciones, en 1*
paz eterna y universal. Pero Einstein, dice Papini, conocú
la física y las matemáticas infinitamente m ejor que la ps'"
tología humana y la historia de los pueblos. Fu é te.stíg®
de las peore.s guerras, tuvo que emigrar de su patria y
lipendiar al propio país donde nació su gloria. Y ver que
grande descubrimiento llevaría a la amenaza de la destruc­
ción universal. «No hubiera sido un genio auténtico, si
hubiese llevado, él mismo, en el pecho, hasta el final. •
cuervo de la infelicidad».
Y as!, escribiendo sin tener manos, viendo sin tener o ¡^
dictando sin tener lengua, Papini va haciendo la mejor
sus obras.
G e rm ú n A R C IN IE G A S
 CENIT
D[L (lENTKISMO O LO TE(N (RI)tl
A gran idea de finales del siglo X IX , la idea del
gobierno por la ciencia— tan querida por Au­
gusto iCompte, Ernesto Renán y M arcelino B er-
thelot— está ya discretamente eclipsada y sólo
evoca sonrisas conmovidas. Los hombres de
buen sentido saben hoy que, si hay una ética
de la ciencia, no existe una ciencia de la ética.
Un postulado moral es una simple profesión de
fe. D e lo q u e es nada permite deducir lo q u e
d e b e ser. Pretender extraer una norma de conducta d e un
simple ju icio sobre la realidad, es trampear con la lógica.
E l mundo cognoscible no fija ningún fin a la conciencia hu­
m ana; es lo inverso lo que se produce.
Sin embargo, muchos hombres se inquietan ante la idea
d e fundar un orden de la ciudad sobre el c r e d o personal
provisorio y reconocido como tal; ¿acaso no hay una infini­
dad de tales c re d o s posibles y la autoridad constitutiva de
toda sociedad formada, no se encuentra irremediablemente
quebrantada por la libertad de elección que supone la tole­
rancia, de pensamiento y de hecho, en relación con las expe­
riencias voluntarias y múltiples? A falta de la Ciencia con
una gran C, que se h a negado a facilitar las bases d e una
ortodoxia política, se recurre entonces a esos sucedáneos que
son la Historia y la Técnica, la una substituyendo a la otra,
según las necesidades de la sofística autoritaria.
L a historia, como estudio conjetural de los hechos únicos
del pasado, o como investigación crítica de los posibles la ­
tentes a través de la suma ínfima de los posibles realizados,
no se presta de buen grado a legitimar, por un «diktat» uni­
tario y ortodoxo, una canalización totalitaria de las creencias
)' de las voluntades humanas en un sentido determinado. No
obstante, si se erige la Historia en sistema cerrado, atribu­
yéndole gratuitamente la materialidad y la inercia m ecáni­
cas, ¿puede presentarse com o ley «impuesta» por ella e «in­
violable» la extrapolación de ciertos fenómenos estadísticos
groseros y luego exclamar, con ciertas probabilidades de set
escuchado; Desgraciados, los que os creéis libres de prose­
guir en vuestras preferencias íntimas por la libertad, ¿qué ha­
céis ahí? ¿No veis que intentáis falsear y obstaculizar el cur­
so natural, irreversible y necesario, de la historia?
Y, a su vez, entra en acción la Técnica. D e la acumula­
ción en el curso de los diez, veinte o cien últimos años, de
ciertos medios materiales en determinados lugares del globo,
se pretende deducir las finalidades inmanentes que estos m e­
dios suponen e imponerlos arbitrariamente a todo el univer­
so. D e la existencia de las rajas de melón, Bem ardino de
Saint-Pierre, d e idílica memoria, sacaba la consecuencia, por
“la moral de la naturaleza», de que debía ser comido en fa­
milia; a su vez <1a moral de la técnica» saca la misma con­
Ayuntamiento de Madrid
1763
0 9
clusión de la existencia del cuchillo, del tenedor, etc. Pero
nadie h a pensado en la diversidad d e los gustos y de las
normas de conducta y en constatar que hay diversas gen­
tes a las que gusta el melón y otras a las que no gusta;
a unos les es nocivo y a otros saludable.
«Tecnológicamente, e l cuchillo para cortar el melón y el
melón son hechos el uno para el otro; precisa, pues, usar
lo máximo de su armonía pre-establecida», afirman los nue­
vos legisladores de la eficiencia.
A
L a tecnocracia se envanece de diversas finalidades inma­
nentes de ese género, por suponer una axiología implícita y
una valorístiea «funcionalistas». «La simple búsqueda de la
eficacia o de la novedad técnica, crea la belleza involuntaria,
fatal e indiscutible», afirma, y no solamente la belleza, sino
también la utilidad, la verdad, la justicia, etc. Así, ante cier­
tos dibujos de máquinas, vehículos o proyectiles (cuya «efi­
cacia» negativa consiste en aniquilar masivamente a la hu­
manidad) hénos forzados a inclinarnos, en homenaje a la «fi­
nalidad inmanente» del objeto: y, por un recoveco imprevisi­
ble, no habremos escapado a la teocracia científica unitaria,
gratuita y obligatoria más que para sucumbir en manos de
su «erzalz», la tecnocracia. ¡L a eficiencia, la tecnicidad, se
convierten en un valor y en un fin en sí, los sólos umver­
salm ente evidentes e inteligibles, sin que nos esté permitido
preguntar para qué la eficiencia es humanamente eficaz!
«Tecnicidad», una palabra moderna e impresionante para
una muy vieja realidad; e l Knou>-how, el «savoir faíre», la
habilidad.
Pretender que se haga de la habilidad la virtud suprema
y e l árbitro de las sociedades, es lo específico de la tecno­
cracia.
Pero es evidente que una tal concepción conduce a ha­
cer «eficazmente» no importa qué, no importa dónde, por no
importa qué; a h a c er por h a cer, sin otro criterio ni sanción
que esta especie de «arte por el arte» transpuesto al plano
de la industria. Tanto parece normal que el punto de vista
del técnico, del «hombre de los medios», sea tomado en con­
sideración en función de los fines ideales y de las necesida­
des materiales que se expresan en la sociedad, cuanto parece
absurdo entregar al técnico la autoridad social, ta dictadu ra,
confiándole, com o simples elementos destinados a unirse a su
arsenal de materiales (a ese vasto almacén de accesorios que
es hoy el de los «Tiempos modernos» de Chaplin) el conjunto
de los intereses no técnicos en la sociedad; los del produc­
tor, los del consumidor, del filósofo, del legislador, por ejem-
blo, asi como todos los valores irreductibles al funcionalis­
mo tecnocrático.
 1764 CENIT

E l técnico no tiene otra misión que la de un administra­

tion ; de social-relation s, de person n al m an ag em en t, etc. El
dor de teatro: legitimamente, no es ni el autor de la obra,
desenvolvimiento vertiginoso del aparato llamado de pro­
ni el escenógrafo, ni el autor, ni el espectador, ni el critico.
ducción y del de la propaganda, en el sentido más amplio
Una sociedad equilibrada sólo puede fijarle su tarea, ase­
de la palabra, ha engendrado, desde los comienzos de la his­
gurarle cierta autonomía, controlar su trabajo y extraer de
toria contemporánea—,«n el cruce de los siglos X V III y
él las lecciones pertinentes; no puede, en ningún caso, ab­ X IX — una tendencia de los expertos, en una época particu­
dicar todos sus derechos y funciones en sus manos.
larmente confusa y dividida sobre el problema de los va­
lores y de los fines, a cesar de considerarse com o consejeros
y como empleados, para reivindicar el título de alcalde (sino
Mas he aquí que, después d e Bum ham, anunciando ayer
de dueño) del palacio. L a h a bilid a d , e n la incertidumbre del
en un libro brillante, pero engañoso («The Managial Révo-
«¿qué hacer»? aspira naturalmente a su independencia y por
lution»). el «Ser de los organizadores», un autor mucho m e­
esto, coloca la primacía d el «hacer» sobre todas las motiva­
nos brillante y no menos «igañoso, Alfred Frisch, proclama
ciones y las finalidades posibles. H acer grandes cosas, en el
en 1954 el inevitable advenimiento de la tecnocracia, ¿Este
sentido «de poner en obra grandes medios» se convirtió en
advenimiento resulta im bien o un mal? Rehúsa juzgarlo: el
una ambición para todos aquellos que no se contentaban,
fenómeno se produce y su utilización es cuanto se puede
como el abaye Siéyes, con «durar»; y las medias vueltas de
razonablemente proponer. L a tecnocracia es «compatible»,
los prácticos que, entre 1789 y 1815, sirvieron a tantos le -
según él, con las formas políticas más diversas, con las más
gímene.s com o «la Historia sacó de la nada», marcaron las
opuestas ideologías, y el tecnócrata, considerado en estado
lineas d e un pragmatismo— digamos la palabra, de un nihi­
puro, no es ni un productor ni un pensador; no es un téc­
lismo— que sólo dejaba subsistir un criterio; e l éxito, en el
nico, no es un experto, no es un «industrial» e n e l sentido
sentido napoleónico de la palabra. Stendhal y Balzac han
saint-simoniano de la palabra; ni un planificador, ni un «ma­
sido los testigos de las consecuencias de esta barbarie, como
nager», ni un candidato al ejercicio del poder político en
lo son nuestros novelistas y nuestros dramaturgos de hoy,
nombre de la eficiencia particular de ciertos métodos.
y el saintsimonismo ha intentado consagrar, com o hoy el
¿Qué es, pues, en suma? Frisch evita cuidadosamente ilus­
comunismo, la idea de un ejército humano en el que cada
trar su definición por completo negativa con ejemplos con ­
miembro pudiese decir, como Hernani; «Yo soy una fuerza
cretos, eon precedentes históricos, con no importa qué que
que marcha».
pueda prestarse a una controversia sería. Su tecnócrata es
¿A dónde van hoy nuestros modernos técnicos de la ne­
un ser razonable, una idea platónica, del cual él únicamente
gociación. de la propaganda, de la popularidad, d e la in­
posee ia visión directa y sin duda genial. E n cuanto a nos­
dustrialización, del manejo de las mayorías parlamentarias e
otros, nos vemos reducidos a discutir sobre sombras que se
incluso— último o muy viejo hallazgo— de la «esperanza»?
perfilan, apariencias irrisorias, sobre el muro de la caverna.
No lo sabemos; Fritsch no nos lo dice y quizá ni ellos mis­
Qúe nos esté permitido, sin embargo, suponer que, en su
mos lo saben. Su pragmatismo parece hecho, ante todo, con
esencia, la Tecnocracia se opone naturalmente a todas las
la pereza de afrontar prácticam ente los problemas (e incluso
otras «cracias», tales com o la soberanía de los «mejores», la
de pensar en ellos).
del «pueblo», la de «uno solo» que son de carácter esen­
No hay siempre un buen Dios para los borrachos, y antes
cialmente político; y también a la d e las leyes y ritmos de
se echa a perder la salsa que se la mejora, cuando se cree
la naturaleza (fisiocracia) que forma el cuadro de toda es-
que la buena cocina consiste en m eter dentro d e la cazuela
cología verdadera. D etrás d e todas esas nociones de Poder,
«mucho de todo» para ver lo que resulUrá. Y ésta parece
se esconden, por lo demás, realidades psicológicas de natura­
ser la receta umversal de los señores tecnócratas, bajo el
leza más o menos «religiosa», expresándose con fórmulas del
pretexto de que «no se hacen tortillas sin romper huevos».
tipo V o i P ópu li, V ox D ei. L a soberanía de la técnica, es al
C reer que todo nos está permitido, porque se cree todo
mismo tiempo la divinización d e la técnica, el hecho de
posible, he aquí a lo que habrá cínicam ente llevado el de­
tomar a los medios como fines.
lirio de la voluntad de potencia, inspirado a los cerebros
A débiles por un siglo o dos de revolución industrial— des­
L os hechos capitales que han permitido la formulación (y, tructora de todas las reservas energéticas del globo y de las
hasta cierto punto, el establecimiento) de la nueva cra cia, fuerzas más íntimas de la humanidad. Nuestros sinarquis-
parecen ser, en primer término, la interpretación materialista tas son modernos Diafoírus, «cuyo cielo se enorgullecía de
de la historia (en el sentido marxista o, más exactamerrte contemplar las hazañas y del que la tierra se apresuraba a
cubrir las derrotas».
quizá, en el sentido de un marxismo vulgarizado, separado
de su contexto y adoptado de fonna difusa por los cuadros Remitámoslos a la confesión de Stalin, que, inquietándose
industriales y administrativos com o ideología propia); y, en (episódicamente) d e las hecatombes campesinas del primer
segundo lugar, la transformación del empirismo político in­ plan quinquenal, decía: «Nuestros éxitos se nos han subido
tuitivo en un código bastante preciso de recetas, ligadas al a la cabeza».
uso generalizado de las técnicas modernas, que han recibido A n d ré P R O U D H O M M E A U X
en América los nombres característicos de m ass-com m u n ica- Traducción: F . M.

Es se gu ro q u e un to p o no ha p o d id o jam ás c o n c e b ir un á g u ila — José M A R T I,

El socialism o es la o rg a n iia c ié n d e la lib e rta d . — H é c to r D E N tS .

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
C U E S T IO N E S P E D A G O G IC A S
La educación de la niñez
D O nn tjufor a m erican o q u e la ed u cació n no
term in a nu nca. E s cierto, p e r o ¿cuándo d e ­
b e em p ez a r? N o p o c o s au tores afirm an q u e
lu ed u ca c ió n h a d e co m en z ar y a en el clau s­
tro m atern o. N osotros, sin lleg a r o ta l ex tr e­
m o, atirm am os ro tu n d am en te q u e la ed u ca ­
ción h a d e d a r co m ien zo e l d ia m ism o en
q u e n a c e el nifio. A fin d e prepararn os a
realizar sem eja n te co m etid o , h em o s d e e m ­
p ez a r p o r «olvidar». P ortarse d e un a m an era ra cion al es c o ­
sa sen cilla q u e n o ex ig e estu d io algu n o; p o r e l contrario,
d em a n d a d e ¡os p a d res un o lv id o a bso lu to d e lo s preju icios,
teorías absu rdas y con ven cion alism os q u e u n a ed u c a c ió n d e ­
lic tu o s a y la h er en c ia d ep o sita ron e n ellos. E s p reciso q u e
h s p a d res q u e qu ieran ed u ca r p er fe c ta m en te a su s h ijo s s e ­
p a n arrojar lejo s d e sí, o lv id á n d o lo s p o r co m p leto , los co n ­
c ep to s religiosos, patrióticos, m orales y sociales. N o ignora­
m o s q u e esta rea liz a ció n es dificilísim a, p o rq u e so n en gran
n ú m ero las p erso n a s qu e, h a b ien d o h g r a d o deslig a rse d e nu­
m erosos preju icios, n o s e p u ed an lib ra r p o r c o m p le to d e l
p e s o d e es a m on tañ a d e id e a s y m éto d o s miíenarios. N o o b s ­
tan te, e s p reciso realizar un esfu erzo ; ten em os e l d e b e r d e
h a cerlo en b e n e fic io d e l niño y d e la h u m an id ad futura. E l
cu erp o y el espíritu d e l niño son b la n c a cer a q u e nosotros
p o d em o s m od ela r. Si nuestra resp o n sa b ilid ad fr e n te a ellos
es, p o r e s te m otiv o, en orm e, n o d e b e m o s o lv id a r ta m p o co
q u e en ningún m om en to n os e s tá p erm itid o m e ter es a cera
en un m olde.
N o s e c r e a q u e ia ed u c a c ió n d e un hijo, au n q u e ta rea d e
resp on sab ilid ad , se a a l g o dificilísim o. R eq u ier e firm eza y
constancia, p e r o n o es terrib le ni su p erio r a nuestras fu e r ­
zas. N o d e b e m o s d e ja m o s con d u cir a extrem os d e ninguna
ín d o le; ni ex cesiv a se v erid a d n i ex cesiv a d esp reo cu p ación .
H em os d e con sagrar o este c o m e tid o to d a ta aten ción , p ero
d e b e m o s h a c erlo c o n tran q u ilid ad d e espiritu y co n la firm e
voluntad d e vigilarnos a nosotros m ism os corxstaniem ente.
T od os los p a d res son c a p a c e s d e e d u c a r d e b id a m e n te a sus
hijos p o r p o c o q u e s e lo p rop on g an y ten gan e n cu en ta to
q u e en estas púginos ex p licam os. Y no s e argu ya q u e a causa
d e su p o c a instrucción n o p u ed en , n i q u e ¡as ley es l e im p i­
d en d es en v olv erse co n in d ep en d en cia, etc., etc. N a d a d e ello
tien e valor, tratán d ose d e ¡a ed u ca c ió n d e los p eq u e ñ o s—no
d e ¡a instrucción, d e la cultura, q u e e s cosa distinta y pos­
terior— p o rq u e en n u estra ca sa , p o r h u m ild e q u e s e a , p o d e ­
m os h a c er la q u e q u eram os y realizar en ella la so c ied a d
id e a l p o r q u e su spiram os: p o d em o s instaurar p a ra los n u es­
tros un v er d a d e ro rég im en d e lib erta d . N ad a ni nadie es c a ­
p az d e o b lig a m o s a h a b la r d e nuestro hijo d e d eterm in ad a
Ayuntamiento de Madrid
1765
m an era, a son reirle o reñ irle, etc. R odem os, p o r tan to, p on er
en p rá ctica nuesíras teorías ed u cacio n a les, ten ien d o p resen te
q u e p a ra e l niñ o e l m ejo r g esto nuestro,' la m á s in sign ifican ­
t e p a la b ra, es u n a en señ an za. Si nu estra a ctitu d es ed u ca ­
tiva, p o r tirán ica q u e s e a la so c ied a d , n o p o d r á destruir
nuestra o bra , y m u ch o menos p o d rá im p e d im o s q u e d em o s
to d a la lib er ta d q u e p o d em o s otorgar a n u estro h ijo ; n o p o ­
d rá im p e d ir e n m an era alg u n a q u e le en señ em o s a pen sar
p or sí m ism o, a p o n er sus a c to s d e a cu er d o c o n sus id ea s;
q u e h a g am os d e é l un a in dividu alidad.
P ara lograr esto d e b ^ s to m a r la co stu m b re, d e s d e e l pri­
m er d ía , d e c o n c e d e r a l niñ o cu an to p u e d a se rle co n ced id o ,
n eg án d ole, e n ca m b io , co n en erg ía e n vu estra resolu ción ,
p er o sin m ostraros violen tos n i iracun dos, a q u ella s cosas a
los q u e e s im p o sib le a c c e d e r o q u e son co m p leta m en te irra­
zon ab les. M ás a d elan te, cu an d o lleg u e a la e d a d d e c o m ­
p ren d eros, ex p licarle e t p o r q u é n o p o d éis d a rle esas cosas.
S ed b e n é v o lo s p a ra co n las fa lta s q u e p u e d a c o m e te r ; o b ­
servarte, p ro cu rad c o m p ren d er sus in ten cion es, p er o n o ie
riñáis n i le pegu éis.
l'o d o s los p a d res q u e tu vieron varios h ijo s y le s o b se r­
varon, n o ignoran q u e e l niño, a partir d e las tres sem a ­
nas, co m p r en d e cu án d o p u e d e o blig ar a su m a d r e o a tos
q u e l e ro d ea n a so m eterse a su volu n tad, gritan d o o lloran­
do. Si sa b é is q u e e s tá b ien , n o h a g áis ca so d e sus gritos y
llantos. C u an d o s e can se s e dorm irá. N o o s so m etá is a .su
ca p rich o , p e r o n o soju zgu éis a é l a l cuesfro. ,
C o m o q u iera q u e n o ex iste un lim ite d ete rm in a d o en tre
la ed u c a c ió n fiM ca y la m oral, n o p o c a s d e ¡as fa lla s o erro ­
res q u e s e c o m eten con tra e l cu erp o d e l n iñ o, s e reflejan
m ás ta rd e en su es ta d o m en ta l o en su ca rá cter. L a reg u ­
larid a d e n ¡as teta d as y e n las com id as, e l su eñ o a d ecu a d o ,
una lim pieza m in u ciosa y u n a h ig ie n e g en era l a bso lu ta n o sólo
Serán fa c to r e s d e b u en a salu d p a ra e l n iñ o, sin o q u e e je r c e ­
rán una in flu en cia b e n eficio sa so b r e su d ic h a futura. L o s ni­
ños n orm ales g u e viven e n un m ed io a m b ie n te h ig ién ico no
son jam ás irritables n i en ferm izos.
E s d e b e r d e lo s p a d res, a d em á s, d e d e ja r q u e e l niñ o se
ex p an sion e a su s a n ch as c á m o y cu an to q u iere. C laro q u e
e llo e s co sa d ificil. P ero p r o b a d d e p er m a n e c er tranquilos,
a u n q u e e l n iñ o h a g a algún d isp arate. S o b re to d o, n a d a d e
gritos ni golp es.
H ay a lg o e n q u e los p a d res d eb iera n p o n er e s p e c ia l em ­
p eñ o, y es e n no d eja r q u e to d o e l m u n d o c o ja e n braz o s y
b e s u q u e e a l niño. A parte d e las razon es h ig ién icas q u e lo
acon sejan , existen otros m otiv os d e o rd en m oral. E s o d e gu e
to d o s s e crean c o n d e r e c h o s o b r e el c h ic o , lo cojan , lo b a ­
lan ceen , le hagan cosqu illas: o b ien lo llev en a la ventana
 1766 CENIT
p a ra q u e v ea la luna cu an d o a p en a s p u e d e distingu ir lo
q u e le ro d ea , n o p ro d u ce e n e l niño o tro e fe c to q u e e l d e
ex cita rle los n e rc ío s y d esp erta r e n su ce r e b r o sen sacion es
d esa g ra d a b les q u e ejercen , m á s ta rd e, p ern iciosas influencias.
N ad ie d e b e p asear, cosqu illear ni z aran d ear a l p eq u e ñ o . So-
lam en te los p a d res han d e tom arlo en brazos, y aú n muy
p o c o tiem p o. P oco s b e so s y ex clam acion es cariñosas. L a m a ­
yor d em o stra ción d e ca riñ o e s d eja rles e n lib er ta d y n o p e ­
garles. E s n ecesario q u e lo s a d u ltos s e d esp ren d an d e su
eg o ísm o y d e je n q u e e l niñ o «viva su n a cien te vida».
il
l ie m o s d ic h o e n o tra p a rte q u e e l n iñ o n o h a d e se r ed u ­
c a d o seg ú n la v olu n tad d e lo s p a d res p a ra q u e s e a esto o
a q u ello , o b ie n p a ra q u e p ien s e d e tal m an era. N o h a y error
m ás fu n esto . E l niñ o a m a la lib er ta d y rep u d ia ¡os m oldes.
B asta q u e é l s e v e a o b lig a d o a. realizar u n a co sa o im p elid o
a p en sa r seg ú n tal o cu al m éto d o para q u e é l ten g a d eseo s
d e h a c e r lo contrario. Sin em b a rg o , existen in fin idad d e pa-
dzcs— la m ay oria d e ellos— , au n e n los ca m p o s lla m a d o s d e
avan zada, q u e q u iere n ed u ca r a sus h ijo s so m etién d o les a
su id e a , lo c u a l n o d e ja d e se r con traprodu cen te.
E m p eñ a rse e n q u e e l niño s e a un in conform ista, un r e b e l­
d e o un revotu cíon ario y ed u c a r le en e s l e sen tid o , o b lig á n ­
d o le a a p ren d er d e m em oria fra ses son oras o him n os r e v o ­
lucionarios, n o p u e d e p ro p o rcion ar otros resu ltados q u e el
d e h a c e r n a c er e n e l niño u n a viva a v ersión h a c ia esa s m is­
m as id ea s q u e q u ería m os in cu lcarle. Y lo m ism o s u c e d e en
otros ó rd en es d e la v id a. A sí, e l ú n ico d e b e r d e tos padres
v erd ad era m en te «avanzados», q u e d e s e e n v er a su s h ijo s en
las filas d e los in n ov ad ores, re sid e en s a b e r a y u d a rle a q u e
s e d esen v u elv a lib rem en te y lle g u e a se r «él m ism o». Si n u es­
tras id e a s so cia les so n justas, e s lóg ico q u e e l niñ o ed u c a d o
en u n p lan d e U bertad y d e au tod escu brim ien to, la s c o m ­
partirá in teg ram en te e incluso las su perará. Y si esto su ced e,
n o n os escan d alicem os. ¿Qué m ay o r orgu llo p u e d e sen tir un
p a d re q u e v er có m o e l h ijo av an za un p a so m ás e n e l p ro ­
g reso id eo ló g ico ?
T al v ez a e s te fo r m id a b le erro r d e q u erer h a c er a los hijos
Ayuntamiento de Madrid
«iguales» a l p a d re s e d e b e e l q u e tantos y tantos d escen -
d ien tés d e h o m b res d e avan zada, d e teorizan tes y au n d e
lu ch a d ores d e vanguardia, n o só lo n o hayan seg u id o e l c a ­
m ino d e sus progen itores, sino q u e s e co m p o rten c o m o v er­
d a d ero s reaccion arios, an ulando la la b o r y los esfu erzo s pn-
iernof. E s te b o ch o rn o so S spectácu lo s e d e b e , in d iscu tib le­
m en te, a un a d efic ie n te ed u cació n . T a m b ién e s d e b id o , en
gran p a rte, a l h e c h o in con trovertible d e q u e la m u ltitu d d e
«m ititantes», ex cesiv am en te o cu p a d o e n h a c e r prop ag an d a,
en p rep arar la rev olu ción y e n m u ltitu d d e co sa s p o r e l es­
tilo, o lv id an q u e tien en fa m ilia : m u jer e hijos, A lgunos sien ­
ten tan ta prisa por co n q u ista r la « so cied a d id ea l» q u e ni si-
quiero d irigen ¡a p a la b ra a sus niños, p reo cu p a d o s exclusi­
v a m e n te p o r un program a d e a cció n , o p o r e l m ejo r m éto d o
a em p lea r p a ra q u e lo s o b rero s s e a filie n a un «ista» d e t e r ­
m in ado. N o jugaron c o n su s h ijos, n o co m p a rtieron sus in ­
q u ietu d es in fan tiles, n o su p ieron h a c e r s e a m ar p ro fu n d a m en ­
t e d e ellos, y e l fru to d e tal co m p o rta m ien to e s q u e su p ro ­
p io hijo en g rosa e l n ú cleo d e en em ig o s d e la so c ie d a d id e a l
q u e q u ería im plantar. E llo constituye, in d u d ab lem en te, una
v erd a d e ra tra g ed ia p a ra e l h o m b re cu y o p e c h o está h en ch id o
d e n o b les an h elos e id ea le s, p er o cu an d o la d iferen cia d e
p en sam ien to s e m an ifiesta e s y a d em a sia d o ta r d e p a ra r e m e ­
diarla.
P or tanto, e s n ecesario record ar q u e , si d e s e a m o s q u e nu es­
tro h ijo a m e tas id ea s q u e sustentam os, ten em os et d e b e r
d e h a c er q u e n os a p rec ien a nosotros. D eb e m o s se r niñ os a
su lad o , in teresam os en sus cosas, m ostrar a ten ció n en sus
ex p lica cio n es; en u n a p alabra, a c e r c a m o s a su a lm a para
q u e é l s e co m p e n e tr e co n n u estro pen sam ien to. Y p o r en c i­
m a d e to d o, vivam os e n ca sa n u estras ideas. Ningún m éto d o
p ersu a d e n i s e d u c e tanto c o m o e l p o n er e n p rá ctica lo q u e
pen sam os. T od o s los serm on es d irig id o s a l h ijo serán in efi­
c a c e s si n o van a co m p a ñ a d o s d e ejem p lo s vivos. R ea licem o s
en e l h og ar—den tro d e lo p o sib le— nuestros id ea le s, y los
h ijo s serán in d iv id u alid ad es libres.
P ro fe s o r S am uel V E L A S C O Y L L A M A S
 CENIT
C L C N T C S CE CA NCCCE
jueg-&Á deL adfiívi&t
¿Q ué h aces a h í plantad o?— d ijo e l viejo, deteniéndose
d elante del mozo.
L a noche ib a cayendo. E sa luz difusa de los atard ece­
res de otoño extend íase por los c a m p o s , dando
tonalidades dulces a todas las cosas. L a s estrellas empe­
zaban a parpadear, venciendo de los últim os resplandores
d'zl sol moribundo.
Rl m uchacho quedó un m om ento sorprendido, sin sa­
ber qué decir. E ra un adolescente espigado, robusto y
fu erte, llevando muy bien unos diez y seis añ os que pare­
c ía n veinte.
— Pues... espero...
—¿A quién esperas? ¿A la M arina?
Los ojos del m uchacho centellearon,
—¿Le in teresa a usted m ucho saberlo?
M ás de lo que crees. Porque estoy dispuesto a av isar a
sus padres. S a b e s bien que no quieren que habléis.
¿ Y qué v a usted a g a n a r con este papel de entrom e­
tido?
Pues voy a g an ar que n o h ag áis u n a b arrabasad a tú,
y la m ocosa. No sois m ás que dos niños. Alás to v aliera
ir a los cursos de noche de la escuela que pasártelas
correteando d etrás de eUa.
S i m e ia d ejasen ver de d ía y a la luz d el sol. n in ­
guna necesidad tend ría de esp erar la noche. Y y a puede,
si quiere, decírselo a su p ad re: aunque la encierren con.
siete llaves. la veré cuando m e d ará l a gana.
— M ucha lengua tienes p ara ta n pocos años.
— M e h ace usted perder los estribos. ¿E s que n o ha
sido usted n u n ca joven n i h a tenid o novia ja m á s?
El v iejo se ale jó refunfuñando.
Aquellos am ores de M arin a y R ^ a e l e ra n la com idilla
de todo el pueblo. E l e ra un m uchacho refugiado, hijo*
de españoles que tra b a ja b a n a inedias una hacienda. E lla
era la h ija d el m ás rico propietario del lugar. Sus am o­
res em pezaron desde niños, cuando los dos acud ían a la
escuela del pueblo. F ila e ra robusta, espigada, precoz­
m ente m ujer. El a los cato rce años parecía y a un hom­
bre, atlético, fu e rte , in fatig ab le. Los padres de ella se
emperraron, ta n pronto se dieron cu en ta dcl idilio.
- -¿ U n e x tra n je ro , h ijo de refugiados políticos, por s i : .
fuera poco, casarse con nu estra h ija única? ¡Ja m á s!
S i los tiem pos hubiesen sido otros, h ab rían encerrad o
^ la pequeña en un convento. Hoy ya e ra m ás dlflcit.
l”ero la golpeaban, cuando sab ían que se h a b ía detenido
'u n R a fa e l; la vigilaban de cerca. De hecho, todo el po-
'b lach o tomó partido por aquellos am ores. L a toayoría,
" n el espíritu conservador propio de todos los agros, por
tradición y por chovinism o, apoyaba a los padres. Hubo
Una m inoría b a sta n te num erosa — en la que se, contaba
' I alcalde del pueblo — que se colocó decididam ente al
Ayuntamiento de Madrid
1767
lado del m uchacho. V alien te p ara el tra b a jo , sin ningún
vicio, ejem p lar m agniñco d« u n a raza sana, Ies parecia
partido nad a despreciable p ara no im p orta qué m u ch a­
ch a, por ricos que fuesen sus padres.
— No encontraréis yerno m ejor, n i m ás cabal, n i m ás
trab ajad o r — le decían a l padre de M a r in a . ¿Q ué im ­
p orta que sea español? De buenos y d e m alos los hay en
todas partes.
Tozudos, apoyados por miem bros de la fam ilia que pen­
saban en M arina p ara sus h ijo s, a fln) d« co n cen trar él
capital hereditario, los padres seguían prohibiendo a su
h ija la frecu entación de R a fa e l, persiguiéndoles y hosti­
gándoles.
No eran m ás que dos niños que se am aban y que ju n ­
tos descubrían e l am or. S in que nadie Ies hubiese puesto
trab as, durante m ucho tiem po, a pesar de la precocidad
im puesta por el con tacto de la natu raleza, la vida ruda
dei cam po, el espectáculo de los anim ales y e l envicla-
m iento d e la cam p iñ a fran cesa, no h u bieran traspasado
ese estadio de los juegos d el amor, a través d el cu al sus
sentidos ib an despertando lentam ente.
Parai ellos, aún las c ita s que se daban no ten ían otro
objeto que corretear por e l riachuelo, desnudos de pi
y piernas, cogiendo berros ju n to s o cazando ran as. Algu­
n a s veces se sen tab an e l u n o ju n to a l otro, con la s m a­
nos cogidas, besándose con timidez y con inocencia.
E'ueron los otros, los que Incluyeron e l olor m alsano del
pecado e n lo que, h a s ta entonces, no h a b ía sido m ás que
pura am istad, lim pia de todo impulso sensual.
Como n o podían verse de día, con stan tem ente vigila­
dos por c ie n ojos inquisitoriales — los de todos los en e ­
migos d e R a fa e l en el pueblo, sumados a I a fam ilia .
em pezaron a encontrarse p o r la s noches.
E lla, cuando toda la casa dorm ía, descalza, saltaba
por una v entana b a ja e ib a a reunirse con él en la gran­
ja , Y d uran te h o ras rodaban sobre el heno, em briagán­
dose con su perfume, sintiend o encenderse su sangre al
mutuo contacto, con la complicidad, de la soledad, de la
luna, de los p ájaros que can tab an , de los palomos a rn i-
llándose.
F a ta lm e n te, Jugando, jugando, los juegos fueron hacién ­
dose m enos inocentes, E n el mozo, exasperado, u n a idea
de hom bre fué generando.
— No quieren d árm ela porque soy e x tra n je ro y pobre.
Ehies m e ia tend rán que d ar a la tuerza.
E ran los dos vírgenes e Inexpertos, D el am or sólo sa­
bían lo que les decia su in stin to y lo que veianj h a c e r a
los anim ales. Pero la obscuridad de la g ra n ja , eO lecho
1768 CENIT
muHido del heno, saturado de m i! perfumes, el calo r de
las noche de ju nio y julio, ;d e cu án tas Ideas nuevas les
enriquecieron:
Jugando, jugando, fueron recorriendo en poco tiempo
toda la gam a de sensaciones que Ies ib a descubriendo el
cam ino de la revelación suprem a. Cuando llegaron a ella,
¿qué y quién podia detenerles?
A la necesidad de la s alm as, que solo en la com pañía
la una de la otra se sen tían con ten tas, se unid la n ece­
sidad violenta de la carne. Los dos e ra n sensuales, p re­
coces, dotados de u n a anim alidad poderosa y san a. Todo
en ellos e ra in stin to. L a voz de la n atu raleza hablaba'
con ta l potencia que todas ias dem ás voces eran ahoga-
gas. Conveniencias, prejuicios, intereses, ¿qué eran para
aquella fuerza que em an aba inconsciente y soberana de
lo m ás profundo de si mismos?
M arina sufría en silencio todas las palizas. Con ta l que
ie d ejaran las noches libres, ¿qué le im portaba e sta r m e­
dio encerrad a d e dia? R a fa e l sólo vivía pensando e n la
hora en que el sol se pondría, e n que laa som bras iría n
extendiéndose por los cam pos, en que la g ra n ja acogería
una vez tnás sus transportes.
El día cu que la madre se dió cuenta de que la chica,
que acababa de cum plir quince años, estab a en cin ta, el
cielo pareció desplomarse sobre su cabeza.
- . ^Miserables! ¡G u arros! ¡Lo habéis hecho adrede para
obligam os a autorizar el casam iento! P ero n t au n a si lo
conseguiréis, ¿CreéLs acaso que vamos a consentir que
todos nuestros bienes vayan a p a ra r a m anos de esos
rojos, que quién sabe los crím enes que h ab rán cometido
en E spañ a? ¡Ja m á s , oyes, jam ás consentirem os que te
cases con él! Y tú irás a d ar a luz a la M aternidad,
donde d ejarás ese retoño d el diablo, p ara que reviente o
crezca fu e ra de ti. M ás ad elante, cuando esa locura t<-
haya pasado, y a en con trarás un hom bre cabal p ara c a ­
sarte com o Dios m anda.
Alarina se irguió a n te su padre con los ojos cen tellean­
tes.
— ¡Ah, eso si que no, padre! A la M aternidad no iré
yo y si voy a ella, de a lli sald ré con m i hijo.
— ¡C állate! ¿Q uién eres tú, perdida, p ara im poner con­
diciones.
Ayuntamiento de Madrid
— Me pondré bajo la salvaguardia de o tras personas,
p ara que ustedes no puedan in te n ta r nad a con tra m i
y mi hijo,
- -¡T e vamos a desheredar!
— ¿C reen ustedes que m e im porta algo su fortu n a? P re­
fiero R a fa e l por encim a de tod as la s cossa.
E l dram a de aquellos am ores con trariad o s; aquella pa­
sión In fan til m adurada y ya granad a, empezó a aureolar
a R afael y M arina de un halo novelesco, Fu eron Romeo
y Ju lie ta rústicos, g aje de luchas de intereses y de ideas,
en las que ellos eran ajen o s e inocentes.
lin o s les criticab an despiadadam ente; otros les defen-
d 'a n con pasión. H asta la castellan a del pueblo llegó la
histo ria de aquel idilio. Era u n a m u jer y a e n trad a en
años, que h ab ia sido en su juventud herm osa y cuya vida,
según decían, fu é agitad a y aventurera. B a ila rin a en su
mocedad, un conde se enam oró de ella y la adquirió »
cam bio de un m atrim onio. Pero dentro y fu e ra de él, la
dam a siguió siendo muy libre de vida y de pensam iento,
U n día, regresando ñ larin a del pueblo estab a ya
b astan te avanzado su em barazo y se notaba a simple
vista — se encontró con la señora del castillo , que re­
gresaba en un lando descubierto.
Hizo parar la dam a a l coche, y llam ó a .Marina.
— ¿ Y bien, pequeña, cóm o ván tu s asuntos? ¿D asarm aii
tus padres? — le preguntó sonriendo. ¿T e d c ja iá n casar
con R afael?
^— No lo sél ni me importa.. Con ta l que pueda irm e a
vivir con él y con mi h ijo , es todo lo que deseo.
La señora la contem pló un m om ento, enternecida. Por
su m ente debieron pasar recuerdos, im ágenes d e un pa­
sado ya lejano. Sus ojos se hum edecieron ligeram ente y
alargando la mano acarició los rizos negros d e M arina.
— ¡Pobre pequeña!... E n fin, no te quejes. E stás vivien­
do los días m ejores de tu vida...
Luego u n a sonrisa m aliciosa entreabrió sus labios, que
aún guardaban, en su lín ea delicada y arm oniosa, re­
cuerdo de la g racia y e l frescor de an tañ o:
— ¿ Y cómo lo habéis hecho, pícaruelos? ¡S I no sois más
que dos criatu ras! ¡vSi estáis en edad de ju g ar!
— Pues... a si lo hem os hecho, señora __ m urm uró Ma­
rin a, en tre confusa y divertida — . L o hem os hecho... ju ­
gando..,
F e d e rica M O N T S E N Y
 CENIT
DIAGRAMA
DIAL06DS DE TODOS IOS TIEOlPOS
O PTIM ISTA .— Todo parece indicar, querido escéptico, que
el mundo olvida los devaneos gueneros y, percatado de la
aterradora grandeza de las armas recién descubiertas, opta
por la «convivencia» y la «coexistencia», elevando estas pa­
labras— un poco extrañas a jergas humanas— a los altares de
la Paz, por encima d e razones políticas, estratégicas y mo­
rales, que suelen ser, a fin de cuentas, sinrazones.
E SC E P T IC O .— Sí, veo que el mundo acalla el espíritu bé­
lico, pero doy en vena de razonar— esta angustiosa y persis­
tente mania de pensar—s í la civilización será tan civilizada,
como para admitir «coexistencias» con razones de vivir dis­
tintas y, además, si la historia que une los pueblos merced
a adelantos insospechados en esta era atómica y electrónica,
permitirá balanzas de poder, que atentan contra la Humani-
dad en un aspecto fundamental: el hombre.
O PTIM ISTA .— ¿El hombre...? Y, qué puede significar esa
célula ínfima, diminuta, tan sin trascendencia. E l gregaris-
nio ha hecho mella en su estructura y debemo.s felicitam os
de! terror colectivo estatal, que facilita un desenlace feliz:
paz precaria, pero paz al fin.
E SC E P T IC O .— Olvidas, o m ejor dicho pretendes olvidar,
para justificar tu optimismo conformista, que esa catadura
ínfima es la creadora de todo este retablo, tan parecido al
ue Maese Pedro, tan lleno de ilógica grandeza—porque la
grandeza es ilógica— . F íja te bien; la Naturaleza crea al hom-
nre y ésta a la Humanidad, para que, a su vez, ésta mini­
mice a ese creador; minimizar la célula es aterrador puesto
que significa despreciar la base de la estructura orgánica y
aquí surge el meollo de esta dramática situación: Todos los
•iementos que desprecian su origen, mueren por consunción,
puesto que violan las reglas naturales por las cuales fueron
creados. La Humanidad corre ese gran peligro; olvidar sus
luentes. E stá deshumanizándose, al tiempo que reverdece su
'•limosidad, o lo que es lo mismo; busca una explicación,
stn base que atenúe esle drama.
niñez.
O PTIM ISTA .— Touterias. E l progreso material acerca los
l'ueblos. Televisión, refrigeración, transporte a propulsión o
'etro-impulso (com o se dice en la actu.alidad); esferas celes-
w de invención humana, futura conquista de los espacios
rielares, ¿Es esto deshumanización o glorificación de la
®riirpe humana..,? ¿No sigue acaso su marcha la razóu...?
E SC EP TIC O .— (No le contesta; se queda absorto y entra
ft un soliloquio, que el optimista escucha en silencio). ¿La
Ayuntamiento de Madrid
1769
razón- Extraña palabra que entraña el conocimierilo de! «yo»
y su relación con el tiempo y el espacio, ¿La razón? Hablo
con los lenguajes primigenios que má.s sem ejaban sonidos
guturales; bronco l)albuceo el del alborear de la tazón. Pos-
teri^ormente Jué el arameo, el sánscrito, cl siriaco, el parsi, el
nublo, el egipcio. Fué en griego com o se cnconUÓ con un
conlhcto— ya intuido por el chino, el indostano y el persa—
donde lo libre se enfrentaba con lo esclavo, sumiendo al es­
píritu en dudas: y, después, cuando el latín se impuso a las
lenguas dispares pero señeras en su tiempo; las etruscas, car­
taginesas y egipcias, para codificar la grandeza de un impe­
n o — a la postre polvo—donde el conflicto volvió a surgir.
Y asi, hasta la sucesión do los siglos y la aparición de los
lenguajes actuales, tan terriblemente flexibles que, lo mismo
ensalzan la libertad, como la tiranía. Y, por si fuera poco, se
ajetrean las grandes figuras de la ficción en cu ad ránd olas-
muclms veces— en casilleros impropios de su grandeza.
Así, nuestro Sr. D. Quijote, manchego de nacimiento,
es elevado por ios truhanes de las cofradías d e la fe, a un
sitial de sus preferencias, al dar en decir que. el espigado y
armado caballero—d e vivir en estos azarosos tiempos— anda­
n a con camisa azul, yugo y flechas, como todo un «cruzado»
falangista. ¡M altrecha andara su magra estampa y su noble
espíritu si tal aconteciera! No recuerdan que él liberó a ios
galeotes, además de hazañas sin cuento, que no viene a cuen­
to mencionar, Aunque no estaría de más esa extraña cuar­
teta de Cervantes, cuando refiriéndose a España dice con én­
fasis patético:
¿Será posible que
continuo sea...
Esclava de naciones extranjeras?
¿Y que un pequeño tiempo yo no vea
D e libertad, tendidas mis banderas?
O P T IM IST A .— ¿La razón, dices.,.? Su vida es azarosa; su
porvenir -incierto. Yo quisiera soñar como tú y si tal inten­
tara podría creer en un mundo de continente más noble que
el mencionado. Si procurara abstraerme veria la escena te­
rrestre en el devenir... ¡Aqui está...! y ¡as armas fueron
tan terribles qne vencieron las barreras de ia intolerancia
con su lógica aplastante e inundaron de pavor a los propios
guerreros. Y, fué entonces, cuando, amedrentado el Estado
y temeroso de la potencia de sus propios resortes, proclamó
la era de la paz y la convivencia. El ser combativo que lleva
te el hombre se aprestó a luchar contra e! reto constante
de Id NTaturaleza. L a lógica de los hechos se impuso y ter-
juinadas las rencillas mundiales, el objetivo fué el Síderío.
 1770 CENIT

Las angustiada? miradas de los telescopios miopes se tro­
caron e n agresivos aguijones de cohetes ultra-rápidos que,
poco a poco, fueron perforando la órhita de nuestro planeta
para atravesar la d e cuerpos celestes que danzan, con su
enigma, en el espacio...» ¿Te gusta esla abstracción? No me
negarás que todo ello suena a actual, que no parece tan
utópico com o las arcadlas imaginadas por Sir Tomás Moro
y otros ingenios, en épocas menos propicias.
Pero, aparte de ello, hay algo que es «hoy». L a vida flo­
rece y produce íntimo regocijo sentirse vinculado a ella. La
risa de los niños, las fl(wes, el panorama siempre nuevo de
la Naturaleza, con el variado cortejo de criaturas de toda
laya que por ella pululan y, por sobre todo, la actividad des­
bordante del hombre; su fe e n el futuro. E n efecto, estudia
e l problema d e la desintegración, pero, al mismo tiempo,
crea los antídotos para ella en peligroso juego de nivelación
que, hasta ahora, h a resultado salvador. Fíjate en e l asom­
broso drama de la conquista de un mundo que, en sus prin­
cipios, resultó hostil al primate obstinado y vencedor que
fué el «homo sapiens». Sacude, pues, tu pesimismo y re­
cuerda al siempre joven persa Ornar cuando dice en su «Ru-
baiyat»: «Khayyám. ¿Por qué lloras tanto por tus pecados?
¿Qué ganas librándote a tal tristeza? Ya que la misericordia
no es para los justos y no se despierta sino al ruido de nues­
tros pecados, ¿por qué gemir?
E S C E P T IC O .— ¡Q ué podría decirte? E l mundo actual es
una tierra erizada de contadores Geiger y la radioactividad
que éstos señalan, cada vez en mayor escala, es el movi­
miento del péndulo que, con su marcha monótona, nos apro­
xima cada vez más a la muerte.
Bellas palabras m e has dicho. Pero recuerdo las palabras
del Crispín benaventino con su amargo fondo de verdad;
«Y' ¡quién se atrevería a decir que no es esto todo? ¿No es
así la vida, una fiesta en que la música sirve para disimu­
lar las palabras y las palabras para disimular pensamientos?
Que la música suene incesante, que la conversación se ani­
me eon las alegres risas, que la cena esté bien servida....
es todo lo que importa a los convidados.,,»
D el viejo Otnar también este canto; «Porque si bien se
mira la vida no es más que un inmenso tablero de ajedrez,
cuyos cuadros blancos son los días, y los negros las noches,
y en la cual el Destino juega con los hombres como con las
piezas; los mueve de aquí para allá, y uno por uno van a
parar al estuche de la nada-..»
Todo son palabras, querido optimista. A veces creo que
nosotros somos palabras formadas por un extraño vocabula­
rio en busca de su oración.
O P T IM IST A (vehemente).—Pero yo he visto morir y no
por mera acción de la Naturaleza. No es el ciclo que se
cierra, sino la aurora sumiéndose en el abismo. Y ¿por qué?
No ciertam ente por palabras, sino por sentimiento hecho
realidad: sentimiento social. ¿Extraña asociación de pala­
bras? Quizás aqui completemos ese vocabulario de que me
hablabas. H e visto morir por la libertad y esa muerte no
sólo era trasunto de sabias palabras, sino concreción de ellas.
Por ello creo e n el mundo; creo e n este tinglado d e la farsa
y en sus soportes más humildes: los tramoyistas de escena
que hilvanan en e l anonimato los menores detalles del es­
pectáculo; por ellos, impulsores en la sombra; la gracia, el
ingenio, la sabiduría están transformando constantemente los
cimientos de la sociedad que, repudia la soledad orgullosa
e inútil pata proclamar la grandeza armónica del conjunto.
¿Quienes somos nosotros para creem os dioses? Y no es hu­
millación ni desprecio a sí mismos admitirlo. Juntos marcha­
mos en el concierto vita!. Podemos aspirar a solistas, pero
no a orquesta. Podremos así, quizás, tañer la lira infinita del
espacio, si nos percatamos de nuestra pequeñez; si nos vol­
vemos humildes. No hace falta ser deista para percatarse
de la grandeza cósmica y que nosotros formamos parle de
la misma y sus constantes mutaciones. Y todo ello, el hom­
bre puede hacerlo. L o hará.
A d o lfo H E R N A N D E Z
E n México. D .F., enero 1956,

El c a p ita lis m o m o d e rn o se d e s a rro lló e n un tie m p o en q u e Europa se h a lla b a p o litic a m e n te des­

g a rra d a p o r la e v o lu c ió n d e los g ra n d e s estados m o d e rn o s , d e m o d o q u e e l n u e vo o rd e n e conó m ico
tu vo q u e ajustarse en cada pa ís a las fo rm a s e s ta ta le s ya existentes. L a d is g re g a c ió n desastrosa del
te r r ito r io e c o n ó m ic o no fu é causada p o r el c a p ita lis m o : fu é la consecuencia in e lu d ib le d a l d e s m e m b ra ­
m ie n to p o lític o causado p o r la p o lític a d e fu e rz a de los Estados n a cio na le s, g u e te n ía que re p e r­
c u tir n e fa s ta m e n te en las nuevas fo rm a s d e la e c o n o m ía , A o,uí está la v e rd a d e ra ra íz d e l m a l, V ei
q u e la b u s q u e en o tra p a rte , no sa ld rá nunca d e l c írc u lo d e la c e g u e ra m e n ta l, Esto lo e sta b le ció
F ro u d h o n hace c ie n años, c u a n d o g r itó a los o íd o s sordos d e sus c o n te m p o rá n e o s con a p re m io Justa­
m e n te trá g ic o : « E l s ig lo X X a b riré la era d e las fe d e ra c io n e s o la h u m a n id a d se h u n d irá nue vam e nte
en un p u rg a to rio m ile n a rio » , RO D O LFO ROCKER.

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
DIVULGACIONES CIENTIFICAS
LOS POLVOREDÍlS MOPTOLES
I L polvo que levanta en su trabajo el minero es
mortal. L a demostración de ello no tiene ne-
I cesidad de ser hecha. Cada año, m ijes de hom­
bres sucumben atacados por la silicosis.
I Ved aquí una estadística edificante concer­
niente a la Alemania O ccidental E n 1951, 5.194
casos de silicosis fueron constatados la primera vez; 1.458
casos mortales han dado lugar a indemnizaciones. E n el mis­
m o año se han constatado 787 accidentes mortales, que han
dado también lugar a indemnizaciones. L a silicosis provoca,
pues, actualmente, dos veces más de mortalidad que los ac­
cidentes.
Ello no era así antes de la guerra. E n 1937, por ejemplo,
y por toda Alemania, sólo hubo 1.543 casos que fueron ob­
jeto d e una indemnización, 568 casos mcn-tales, mientras que
los accidentes mortales sumaban 847. Si se consulta esta
estadística, se concluirá que el número de casos de silico­
sis mortales es, dentro de la República Federal, tres veces
más elevado que dentro de la Alemania entera de ante­
guerra, mientras que el número de accidentes mortales es el
mismo.
E n Gran Bretaña, el número de casos de silicosis, e n 1951,
se h a elevado a más de 3.500, de los cuales en una sola re­
gión minera d el Sud del País de Gales, hubo 1.400.
E sta progresión del m al no es solamente especial « a el
Ruhr; ella se constata en todos los países; en Francia como
t n otras partes. Antes d e la guerra podía parecer suficiente
t i indemnizar a las víctimas. Hoy no es suficiente limitarse
a ello. E s necesario buscar las causas del espantoso desen­
volvimiento e intentar frenarlo.
Hay que reconocer q u e la industria minera ha estudiado
to n perseverancia y científicamente las condiciones en las
tnales la silicosis se producía. E n Francia, el Gobierno ha
creado un comité que estudia el problema de las polvare-
<1as; la C aja Autónoma de la Seguridad Social Minera ha
empezado una campaña de investigación y de propaganda
alrededor de la silicosis. Los «Charbonnages d e France», han
procedido a estudios sistemáticos que han dado su resul­
tado. L o mismo pasa en diferentes países. E n Alemania, las
minas, han creado en Bochum un Instituto de búsquedas
^ b re la silicosis, mientras que la Universidad de Munster
ha organizado un Instituto Nacional, E n Inglaterra, una Co-
misión Especial, ha estudiado el problema en el País de Ga­
les y organizado, sistemáticamente la lucha. E n los Estados
Unidos, particularmente en Pensilvania, la Oficina de las
^inas ha seguido, desde 1942, el estudio de la polvoieda-
explotantes, han organizado, bajo la dirección del Ins-
fituto de ia antracita, una comisión de silicosis y, en 1952,
Ayuntamiento de Madrid
1771
seis laboratorios estaban afectados a este estudio. L a ma­
yoría de los países mineros han seguido este camino. Es
conveniente señalar de modo particular a la Unión sud-afrl-
cana, donde la silicosis ha hecho inmensos estragos y donde
una lucha vigorosa ha sido llevada a cabo.
E stas búsquedas han obtenido unas conclusiones que no
son aún completas, pero que en lo más esencial son bien
llevadas.
L a silicosis es debida menos a las partículas de carbón
que a las de las materias rocosas. E l minero de las minas
metálicas, el de las galerías de busca, está más sujeto y
presenta lesiones más graves que el que pica y trabaja en
la extracción. Se discute incluso para saber si el carbón pue­
de considerarse responsable de la silicosis; en todo caso, su
responsabilidad es venial.
E stá establecido, en segundo lugar, que la silicosis deriva
de particulas infinitamente pequeñas, cuya dimensión no
pasa de cuatro «micrones» y quizás de dos. L as partículas
mayores, penetran menos profundamente dentro de los pul­
mones y son má.s o menos evacuadas con las mucosidades
pulmonares.
L a producción de estas particulas infinitamente pequeñas
ha sido sin duda siempre, resultado del trabajo e n la roca,
sea cual sea el utensilio empleado. Pero ello ha alcanzado
mucha más importancia con la mecanización. Los martillos
y demás utensilios mecanizados, movidos por la fuerza eléc­
trica y que han tomado el sitio del pico tradicional, atacan
la roca a una celocídad acelerada y la pulverizan en finas
polvoredas. L a segunda fase de la mecanización, posterior
a la guerra, ha ciertam ente efectuado una agravación del
peligro. Asi se explica la progresión del mal que la estadís­
tica alemana pone en evidencia.
Que estas conclusiones merecen ser confinnadas y sobre
todo precisadas; que nuevas búsquedas deben ser efectua­
das, incluso por los mismos resultados ya obtenidos, ello es
evidente. Pero, desde este ipomento, el mal y sus causas
han sido determinados. E i momento ha llegado de buscar el
remedio y de aplicarlo.
Los estudios técnicos, afortunadamente, han seguido a las
investigaciones medicales, habiéndose notado la eficacia de
ciertos métodos. L a Oficina Internacional del Trabajo ha re­
unido una comisión de expertos que h a tenido dos sesiones
en 1950 y 1952, y que tendrá una tercera en 1956.
Estos expertos han formulado ya un plan de recomenda­
ciones completas. Ellas comportan, consejos interesando la
explotación de la Mina, otros que hacen valer el interés de
ciertas precauciones, pero sobre todo, definen los métodos
susceptibles de ser seguidos sistemáticamente. D e una par-
 1772 CENIT
POR LOS CAMINOS
D E LA A N A D D D IA
J .— E l o b je t o d e la an arqu ía es lograr p o r la fEOtemiza-
ción hum ana, la m ay o r su m a d e fe lic id a d terrestre p a ra et
hom bre.
— E stu d ia n d o las o b ra s d e los gran des precu rsores d el
an arqu ism o ¡W arren , T h oreau , G odw in , P rou dhon , Stirner,
K ropotkin , M ella, etc.), s e d e d u c e fá c ilm e n te ¡a p r e c e d e n te
afirm ación.
L o s arg u m en tos d e los g ra fóm an os a l in con d icion al ser-
c k ío d e l civ ism o dom in ista, s o b r e la «m alevolen cia» d e la
anarquía, d escan sa n e n p ila res tan fa ls o s y su sp ectos, q u e se
d esp lo m an a n te un sin cero y seren o ex am en d e la cuestión.
— T ie n d e la a n a rq u ía a la d esap a rición d e l bu rgu és y
d e l paria, p a ra q u e a m b o s d en p a so a un h o m b r e cu y o n iv el
cultural p o sib ilite e l fra tem is m o anarquista.
te. el empleo del agua, sea por inyección dentro del macizo,
sea por inyección o pulverización dentro de los utensilios
mecanizados. E l empleo de máscaras, la precipitación de
as polvoredas en suspensión en el aire, la pertinente venti­
lación, son también recomendadas.
Estos métodos han sido más o menos aplicados comple­
tamente, a veces con mucha perseverancia v notable compe­
tencia.
No obstante, ellos no han sido aún prescritos por la ma­
yor parte de reglamentos impuestos por las autoridades pú­
blicas. Sólo se lim itan a recomendaciones generales y bal-
oías, tales com o la que contiene el artículo 34 del regla­
mento francés: «Son tomadas medidas para proteger a los
obreros contra las polvaredas cuya inhalación es peligrosa».
Se encuentran aquí o allá, algunas reglas más precisas. E l
reglamento federal americana y el británico, señalan la ne­
cesidad de agentes húmedos o mojantes. E l reglamento bel­
ga impone sea llevada mascarilla. L as precauciones para
evitar el peligro son al igual previstas por e l reglamento ale­
mán. Pero el examen de todos estos textos demuestra que
las prescripciones son muy insuficientes y, en la mayor par­
le del tiempo, inferiores a las medidas practicadas en ge­
neral dentro de la.s explotaciones bien llevadas.
E ste retardo en la reglamentación sobre las prácticas de-
lensivas más modernas no representaría más que un incon­
veniente mediocre si la silicosis estuviera en regresión. D es­
graciadamente, no es asi aunque es ya una apreciación op-
limisla el afirmar que su aceleración ha sido frenada. Mas
;iún se está lejos de dominar el mal, a despecho de la lle­
vada a cabo para ello.
Traducción y recapitulación,
J. P E R E Z G U Z M A N
Ayuntamiento de Madrid
❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖ ❖
•5.— L a cu ltu rización evolu tiva y progresiuo d e l g én ero h u ­
m an o, hu sada e n la luz d e la arm on ía so cial, sin d esp ojos,
sen ten cias d e m u erte, ven gan zas, a ca lo ra d a s p ro testas y vio­
len cias, gestará et fe liz alu m b ra m ien to d e l a lb a anarquista.
6.—L a an arqu ía la p ra cticó C risto, e l q u e p e r e c ió cru cifi­
c a d o y la p id a d o par ¡os d om in istas d e la ' é p o c a , d e cuya
id eo lo g ía em a n cip ad o ra s e b a sa la au toritaria y a bsu rd a re­
ligión «cristiana» p a ra m an ten er e l y a c o n o c id o lem a del
arqu ism o: «O diaos lo s u n os a los otros».
T.— S e en cam in a e l h o m b r e an arqu ista h a c ia e l HOM O
SA PIE N S d e L in n eo , y s e estan ca e l h o m b r e arqu isto en
el H O M O B E L IC O S O S d e C alísten es ( o e l H O M O P O L I­
T IC O S d e l autoritario A ristóteles).
S-— L a an a rqu ía e s d iv ersa y m u ltiform e co m o la misma
vida. S eria m a l in terpretarla m ed ia n te un ilateralism os d o g ­
m áticos. P ero un a u n id ad com ú n h erm a n a a to d o s los an ar­
qu istas: la n eg ació n a n te la im p o sición dom in ista, en cu m bra­
d a e n la p lu tocracia y la h id ra d e l E sta d o lib e r a l o totalitario.
L a arm rquia e s e l ansia d e lib er ta d y d e fratern id ad
q u e to d o h o m b re llev a d en tro d e su. b o n d a d hum anista.
10. L a an arqu ía es, p o r lo ú ltim am en te d ic h o , im p e rec e­
dera. Ninguno ley o d e c r e to gu bern am en tal, nin gún d o g m a
religioso, ninguna arm a d e los m iliió cta tas arrastrasables, nin­
guna im p o sición dom in ista, p u e d en lograr la fratern ización
hum ana, b a sa d a s c o m o están en la escla v o cra cia social. Y c o ­
m o e l h o m b re d e s e a la arm on ía hum anista, p o d em o s dedu cir,
q u e s ó lo p u d ién d osela o fr e c e r la anarqu ía, é s ta e s p u e s in­
extinguible.
I L — L a sa n a y vigorosa filo so fia an arqu ista tien d e a la per­
su asiva expansión y a la p en etra ción p a c ific a d e los cerebros,
em b ru tecid o s p o r m ilen ios d e instinto arqu ista, p ara, cu al el
sol q u e p o r d o q u ie r s e prodiga, fe c u n d a r c o n la savia vivifi­
ca d o ra . e l generoso p arto h a cia la luz a rm on iosa d e Acracia.
12.— E l an arqu ista e s u n se r p artid ario d e la so cia b ilid a d
am istosa, d e fe r e n te y h o n esta ; em p er o , h u y e c o m o d e la p es­
te d e l «socialism o» uniform ista, n ivelista, gregario, acérrim o
en em ig o d e l su bjetivism o libertario.
13.— L a an a rqu ía es, a n te to d o, u n a sabid u ria ética. E xal­
ta y e n n o b le c e a l individu o, célu la b á sica d e l con ju n to hu­
m an o. N o p a ra con fin arlo e n un «rinconism o» narcisista V
eg ólatra, sin o p a ra e n é l ed ific a r un a sa b ia p erso n a lid a d qu e
flo r e z c a co n e l m ás h erm o so d e los fra fem ism o s.
I^-— H o p u e d e e l an arqu ista o d ia r a l h o m b re, p u es e s su
ev a n g elio d e am or. C ritica a los «uniform es» q u e e l hom bre
s e en fu n d a: lib rea s lacayunas, sotan as eclesiásticas, trajes mi-
litares y p o liciales, etc. P ero n o o lv id a q u e d e b a jo d e esos
trapos la te ta m b ién un c o r a z ^ p ro p en so a en carrilarse pot
 CENIT
los d erro tero s d e la luz ¡K ropotkin f u é un « p a je d e l e m p e ­
rador», S ebastián F a u r e d es ertó d e lu sotana, etc.)
15.— Aun si la m a reja d a dom inista lo inunda to d o, e i anar­
qu ista s e rep leg a rá h a c ia las ínsulas d e ia lib erta d . V igilará
la torm en to d e s d e su «tour d ’iv o ire vivante» (L acaze-D u -
íh iers dixit) e ilum inará c o n su fa r o las tin ieb la s d e la n e ­
gra n och e.
l e . — E l «m asism o» re b a ñ ieg o co n e l cu al in icia C haptin sus
«T iem pos M odern os», b u en o es p a ra e l m arxism o eco n o m is­
ta, d en ia g ó g ica m en te o brero la tra y estatolatra. C on fu n dir a l
anarqu ism o c o n e s to ú ltim o e s p a d e c e r d efo rm a n te m iopía.
LJ- T ie n d e e l a n arqu ista h a c ia la su p eración ética , evi­
tando e l c á n c e r d e la « m ejoración econ óm ica» . T od o s los
anarquistas q u e e n v e r d a d fu er o n , v iv ieron y m uy p o b res
m urieron. L o s q u e lleg aron a las p lay a s d e la an a rqu ía por
reclam acion es p ó n ch eseo s, e n cu an to asegu raron e l m en dru go
se rajaron c o m o leñ a s e c a o s e d esba n d a ro n c o m o lie b r e a c o ­
sa d a p o r los galgos.
18.— L e jo s d e l p en sam ien to an arqu ista e l o d ia r a l bu rgu és
p o r su eco n ó m ica y d es a h o g a d a posición . N o s e trata d e q u e
el rico s e vu elva p o b r e , sin o d e q u e to d os, ricos o p o b res,
disfru ten d e l b ien es ta r eco n ó m ico . L o q u e e l an arqu ista cri­
tica en el bu rg u és e s su tiranía eco n ó m ica , fo m en ta d o ra y
p eip etu a d o ra d e la escla v itu d social.
“m irqu ista e s u n fe r m e n to a -cív ico d e r e b e ld ía in­
dividu al y d e r e b e lió n social. C o m o e s so b era n o iniransigen-
te d e su y o fís ic o y m oral, p refiere e n to d o m om en to s e r e l
can i n d ^ t o d e lo s ca m p o s d e q u e n os h a b la T ag o re, a l o b e s o
y lustrado m astín en ca d e n a d o , p a ra g u ard ar a la d rid o lim p io,
las m iserakies p o sesio n es d e los ricachos.
20.—E I aniw quista d e b e se r ed u c a d o y culto. Su escu ela
está e n la c a lle y e n la vida. L a m ejo r sa tisfacció n ra d ica en
tu cultura. Cu/fura a i m argen d e las en señ an zas legisladas
d el civism o m ilitan te, acérrim o d efen so r d e la au toritariam en ­
te instituido.
p u e d e d e s e a r e l an arqu ista q u e e l d o lo r s e c o b ije
en n adie. ¡Q u e e l tiran o ec o n ó m ic o s e v u elv a un h o m b r e li-
e y n o un m is era b le s o c ia ll N o s e d e s e a n nu evos ricos, pero
títm poco n u ^ o s p o bres. *
22. L a p er d u r a b le v a lo ra ción d e ia an arqu ía resid e en su
p erm an en te crítica d e la tiranía eco n ó m ica , la s o la rea l y
P erm ten te p o r d o q u ie r eit e l m undo autoritario, n o o b sta n te
°s transitorios c a m b io s d e los co m a n d o s gu b ern am en tales (o
Uranias políticas).
23— A n arqu ism o y fan atism o n o p u e d en vivir juntos, ¡.a
f o r a d a d e la aruirquia tien e d e p a r e n p a r a b ierta s su s v en ­
e n a s , p a ra q u e p o r e lla s p en etren to d a s las id eo lo g ía s hu-
’^ n a s , afines o contrarias. D e la Ubre con fron tación id eo ló -
^‘c a , resu rge siem p re m ás purificada.
^ 2 4 . ~ H a y in d iv id u os q u e p ro p a g a n tal n ivelism o proseíiíís-
° lo «dictadu ra d e clase» ) q u e q u isieran em p lea r siem p re el
tro y e l m o ld e. S a b e d lo d e u n a v ez : un an arqu ista siem -
I aríg in al en tre los origin ales, un se r lib re en tre
lib res y un sin gu lar en tre los singu lares. E n e l jard ín d e
rocía e l h o m b r e n o e s un n ú m ero d e un cu ad ricu lad o o
‘na cifra d e un a g lo m era d o.
2S. E l talen to o e l g en io d e l p recla ro an arqu ista siem p re
vio m ás a n g u stiad o m aterialm en te q u e e l m era m en te a d ep -
L o cu al im p orta p o c o si s e e n tie n d e q u e la an arqu ía es
Ayuntamiento de Madrid
1773
un a sabid u ría d e co n cien cia y n o un p ro b lem a d e existencia.
26.— L a igu aldad m en ta l n o existe. N o s e p reten d a , pues,
q u e to d o s c a v em o s la tierra: p u es e l m u n do m ás libérrim a
siem b ra n e cesita e n ¡as co n cien cia s q u e a lim en ticias sem illas
e n los su rcos d e la tierra. Si el pan e s prim ord ial y n ecesa ­
rio, s e a ú n icam en te p a ra alim entarn os d e l pan m en ta l q u e
nos es m ás q u e n ecesario.
27.—L a v id a se r á siem p re una lu cha ética, p a ra op on er el
determ in ism o a rm on ioso d e l h o m b re hu m an izado a l d eterm i­
nism o ca ó tico d e la n aturaleza. N o im agin ad, p u es, a ia «so­
c ie d a d futura» sin obstácu los. Vn m undo lib re, d e b e r á riem -
p r e ser ren o v ad o p o r la lib ertad .
2 3 — N o s e trata d e l an iqu ilam ien to d e lo s nn anarqu istas
¡tod a «destrucción» e s arquista), p u es sien d o ¡a an a rqu ía un
fru to d e la an alítica razón , n a d ie n o ció an arqu ista y, p o r ln
ionio, to d o e l m u n do d e b e r ía se r «an iqu ilado»; sin o d e la
lib r e y resp etu osa am istad co n tod os los s e r e s d e id e a s a li­
ñ es o contrarias.
29.— D esh a cer n o es sin ón im o d e «destruir». N o s e h a d e
p re ten d e r r e ed ific a r tin m u n do m ejo r co n b a jo s instintos d e s ­
tructivos, sin o, m ás b ien , d esin teg ran d o cu ítu ralm en te e l m al
s o d a l y cu ltivan do am o ro sa m en te e l bien .
.30.-—L a doctrin a d e l A m or ( o an arqu ía) s ó lo p o d rá flo r e c e r
e n e l v er g el d e la p a cífica lib er ta d y, d e ningún m o d o cu l­
tivan do las p a sion es d e t o d io social. P ara ir h a c ia e l A m or
n o s e d e b e n hurgar heridas, s ip o a b rir co ra zo n es co n ta lu­
m in osid ad anarquista.
31.—S er a n arqu ista n o es estar c eg a d o p o r la pasión , arras­
tra d o p o r e l irreflex iv o error e im p elid o p o r el pavor. Ser
a n arqu ista es se r lib re, p o see r e l u so d e la razón y h allarse
en e l seren o con trol d e tas fa c u lta d es m entales.
, o d io h a c ia e l bu rgu és es «odio». H ay q u e cultu-
rizar Burgueses (co m o S e m p e re e n V alen cia y con v en certe
hacxa la p ro p a g an d a libertaria). «Asesinar» b u rg u eses e s ser
«m ilico» « n urúform e. L o q u e h a y q u e B arrer e n e l bu rgu és
es to n o cion d om in ista y q u e h a c e d e él un. ex p lo ta d o r e c o ­
n óm ico. y resp eta r su vida, p recioso c o m o to d a vida.
33— E l tiran icidio es un ilu sion ism o: la d esap a rición física
d e un h o m b r e n o significa ta d esap a rición d e la tiranía e c o ­
nóm ica. L o q u e hay q u e a b a tir cultural, p a c ífic a y p ro g re­
sivam en te, e s d ic h a tiranía.
F o ra fra seem o s un p o c o : «¿Cuándo s e co m p ren d erá , q u e
en tugar d e em p lea r fu erza s e n destruir, e s m ás ú til a la
h u m a n id ad em p learías e n un tra b a jo p rod u cticoi' N o s e d e b e
p r e te n d e r h a c e r d es a p a re c er d e la so c ied a d a los burgue.ses
co m o a m icrob io s disolven tes» (Ju an G rave). Y e s to d e B iick-
n er: « L a lu c h a p o r la v id a d e tod os ¡untos, e n v ez d e la lu­
c h a d e u n b a n d o d eterm in ad o ; e l am o r universal, en v ez del
o d io gen eral».
35.— T oistoi hizo m ás por la an arqu ía q u e tod as las barri­
c a d a , ca llejeras d e ia s «revoluciones» violen tas, tim on eadas
p o r e l o d ,o social. «Por e fe c t o d e las b a la s solam en te, escrib e
E líseo R eclu s, n o s e reso lv erá nunca ta m ás insignificante
cuesU ón social. E n la c a b e z a y en los co ra zo n es s e h a d e
n a cer a n tes ¡a iransformaciónM ,
^ . —A m i juicio, e l m ed io m ás e fic a z q u e p o see n los an ar­
qu istas e s la cu ltu ra ¡p erió d ico, revista, libro, co n feren cia
charla, etc.)
 1774 CENIT

37.— D e b id o a q u e la ed u ca c ió n d e ¡a in fan cia e s tá e n m a ­ 44.— M e p a r e c e a m i q u e u n o d e los d e fe c to s q u e hay en

nos d e l dominismo (religión o ínícismo d e E sta d o), los an ar­ e l llam ad o «cam p o anarqu ista» e s la a ten ció n to ta l a l « eco ­
qu istas d e b e n p ro d ig arse e n p ro d e una ed u ca c ió n racion al, nom ism o» y e l cru zarse d e b ra z o s s o b r e la sabid u ría ética.
a n tid og m ática y lib re, d e los niños- Kropotlíirt es c rib ió e n su m o c e d a d « L a C o n q u is t a lie l Pan»,
3S.— L o s o brero s d e b e n en ten d er q u e la an a rqu ía n o es fe n e c ió d ejá n d o n o s u n a in conclusa «E tica», to cu a l no d e ja
«clasista», sin o hum anista. E n su p rog ram a so c ia l n o s e trata d e se r un a le ccio n a d o r ejem p lo.
so lo d e l bien esta r d e la cla se trabajad ora, sin o d e la h u m a­
45.— Si la an a rqu ía n o fu e r a u n a filo so fía d e A m or, e s d e-
n id a d en tera. Si e l an arqu ista critica a las instituciones do-
cir, d e fra tem is m o sin trabas, n o v a ld ría la p e n a e l c o m p e ­
m inistas, v e e n los h o m b res q u e las d efien d en a s e r e s ig n o ­
n etrarse c o n ella. L o s p e o r e s en em ig o s d e la a n a rq u ía son
rantes, p ro p en so s a se r ed u cad o s. P en sad u n m o m en to y o b ­
los sa lv a jes instintos y las id ea s d e ven gan za. L a «violencia»
servaréis c ó m o lo s m ás escla recid o s p en sa d o res d e l an arqu is­
h o m icid a e s u n im pu lso arquista.
m o, e n su m ayoria, p r o c e d e n d e las «clases ricas».
39.—A u n qu e se a ¡a cla se tra b a jad o ra la q u e h a y a a p orta d o 46.—¡Q u e la m iseria ec o n ó m ic a q u e a g o b ia a los hum ildes
n u m éricam en te e l m ayor con tin g en te d e lu ch ad ores, n o s e no se a e l p retex to p a ra h a c er d e e llo s otros « m isera b les m o ­
d e b e c a e r e n ia « obrerolatria». E n e l o d io so c ia l d e c ia s e a rales»! S e p u e d e se r un m isera b le ec o n ó m ic o y p o s e e r gran
clase. N i e n la s lu ch a s exterm in adoras en tre herm an os, q u e riq u ez a ética.
ta les son to d o s lo s se res hum anos.
47.—N o s e d e b e im agin ar q u e u n a «revolucidn» p a rcia l y
40. P en sad q u e h a y «obreros» co n m en ta lid a d dom in isla, p recip ita d a, producxrá la anarquía. S e su ced erán , sin du da,
aspirantes a «m an don es» y a ricos, q u e p o r un m en dru go rev olu cio n es y revolu cion es, q u e s o n in e v ita tie s síntom as
d ev ien en «delatores», etc., y, en tre lo s ricos, h a y se res b o n ­ d e la ev o lu ción hum anista. Y esto n o es n u ev o s o b r e e l p a ­
d a d o so s y com pren sivos. T od o s lo s ricos n o so n «m alvados». p e l: y a R eclu s lo estu d ió e n «E volución, revolución, y e l id eal
L a cu estión con siste en q u e co m p ren d an la an arqu ía ta l cu al anarquista».
e s y n o c o m o n o es. G anar p a ra la cau sa red en to ra a h o m ­
b res, n o im p orta la cía se e c o n ó m ic a d e d o n d e p ro ced a n . 48. E i m u n d o n e cesita d e ed u c a c ió n e ilu stración m a r c o -
hum anista. C u an d o s e a p o s e e d o r d e ella , ni siq u iera la sola
41.—'La sen satez d e ¡a an a rqu ia s e v e e n esta d ecla ra ció n
p a la n ca d e A rqu im ed es será n ecesaria p a ra e l fe liz alu m bra­
d e K ro p o tkin : «D eclarán doos anarqu istas, d e a n tem an o pro­
m ien to d e la anarquia.
clam áis q u e renu nciáis a tratar a los d e m á s cu al n o qu isié-
rais se r tratad os p o r ellos», 49.— L a an a rqu ía será la co ro n a ció n ev o lu tiv a y p a cífica
— E s n e ces a r io q u e s e co m p ren d a q u e l a an a rqu ía no d e los esp era n z a s hum anistas d e lo s se res hu m an os. H acia ella
está e n puertas, lo cu a l q u ie r e d ecir q u e n o h a d e estarlo s e en cam in a, p u es, n u estro len to p ro g reso m oral
nunca. Su a d v en im ien to está e n p ro p o rció n c o n e l desarrollo 50.— E l id e a l hu m anista-an arquista s e en cu en tra claram en ­
so cial hum anista d e l co n g lom erad o hum ano. H oy p o r hoy, t e ex p u esto p o r sus m ejo r es a d a lid es (G od w in , T olstoi, Stir­
oMstimos a la co n tem p lació n d e un a h u m a n id ad satu rad a d e n er, K ro p o tkin , M alato, Proudhon, T u ck er, F a u re, M aiatesta,
dom inism o. P ero la ev o lu ción hum anista p ro sig u e su len to y R o c k e r, etc.) H ay q u e reflexion ar, p u es, s o b r e la s enseñan­
efic a z cam ino.
z a s q u e n o s o fren d an , ev ita n d o lo s «irrespon sables» excesos
48. E l an arqu ista n o s e o bsesion a, p u es, p o r u n a « esp e­ d e los ex a ltad o s qu e, sin q u erer p r o b a b lem en te, so n tam bién
ranza in m ediata». N o s e a p asio n a p o r la ex ig en te « m ejora lo s «en terradores» de- la anarquia. « L a a n a rq u ía es la m ás
ecoiR m ica» . S e es anarqu ista p o r sen sibilidad, p o r ca lm a re­ a lta expresión d e l orden»,..
flexión , por satisfacción propia.
V la d im ir M u ñ o z

S o c é l é G én érale dT m pressíon . 61. ru é d e s A m id o n n ie r s .- L e G éran t : E tien n e G U IL L E M A U . T ou lo u se (H te-G n e.)

Ayuntamiento de Madrid
 R Y IDE HOY

La Barca de San Pablo

Kn la barca de Pablo, ex-santo y hoy banquero,
son tan to s los cajo n es con bulas de cruzada,
es tan to el oro en barras. las joyas, el dinero,
el navio es ta n viejo, la carga ta n pesada;

la s m itras de oro fino, los frailes, la s prebendas,

los anillos, la s sedas, la s púrpuras y encajes,
los platos, los cristales, los vinos, la s ofrendas,
los in fan tes de coro, los monagos, los p a je s;

el tropel de canónigos, opulentos, berm ejos,

de arqueros, sacristanes, bedeles, incensarios,
y el damasco, el velludo, los bronces, los espejos,
el syllabus, la curia, la s horcas, los rosarios.

son ta n to s ; y son ta n ta s ias aguas milagrosa.s

que hoy aun causan eí m ás profundo asom bro;
los cardenales y sus queridas herm osas
y el cura S a n ta Cruz eon su trab u co a í hom bro;

ea la org.a pagana, este gran cargam ento,

de tal modo atib orran la b arca ultram ontana,
ta impiedad es ta n brava cuando la ayuda el viento,
el m ar es ta n tem ible, la carga es tan m undana

que la b arca de Dios, antañ o dirigida

por doce galileos descalzos y desnudos;
eUa que atrav esaba las ondas de la vida,
sin m ás faro, Jesú s, que tus dos ojos mudos;

la barca que. a través de toda tem pestad

arbolando en el m ástil su en señ a de Esperanza
conseguía llevar a toda la Cristiandad
a l puerto Ideal de la Bienaventu ranza

hoy, a l peso cruel de su botin tremendo

la barca de la Iglesia, el coloso ay er fuerte,
zozobrará. Dios mío, con pavoroso estruendo;
;que lleva en sus entrañ as, ia causa de su muerte!

G U E B R A JU N Q C E IB O

Ayuntamiento de Madrid
 Servicio de líbreria de la C. N. T. de España en el Exilio
Floresta de leyendas heroicas espa­
ñolas. (Compiladas por Ramón Menén­
dez Pidal.) Rodrigo, el último aodo.
Tomo I,
Z O R R IL LA .— Poesias. Prólogo y no­
tas de Narciso Alonso Cortés.
M E L E N D E Z V A L D ES.— P o e s i a s.
Prólogo y notas de Pedro Salinas.
GARCIA G U T IE R R E Z . — Venganza
catalana y Ju an Lorenzo. Prólogo y no­
tas de José R. Lomba.
JU AN PA BLO FO R N E R .— Exequias
de la ienaua castellana- Prólogo y no­
tas de Pedro Sainz Rodríguez.
F E IJO O .— T eatro crítico universal.
Tomo I I I . Prólogo y notas de Agustín
Millares.
L O P E D E VEGA-— Poesias líricas.
Tomo I. Prólogo y notas de José F.
Montesinos.
C A LD ER O N D E LA BARCA.— Au­
tos sacramentales. Tomo I. Prólogo y
notas de Angel Valbuena.
M IRA D E A M ESCU A — Teatro- To­
mo I. Prólogo y netas de Angel Val-
buena.
Floresta de leyendas heroicas espa­
ñolas, Tomo II. Prólogo y notas de Ra­
món Menéndez Pídal.
C H ISTO BA L D E C A S T IL L E JO —
Obras. Tomo I. Prólogo y notas de Je ­
sús Rodríguez Bordona.
M A TEO A LEM AN .— Guzmán de Al­
farache. Tomo I. Prólogo y notas de
S. Gili y Gaya.
C A L D E R O N D E LA BA RC A — Au­
tos sacramentales. Tomo II, Prólogo y
□otas de Angel Valbuena.
L O P E D E VEGA ,— «Poesías líricas. .
Tomo II. Prólogo y notas de José F.
Montesinos.
SAAVEDRA FA JA R D O — «Ide» de
un principe político cristiano». Tomo I,
Prólogo y notas de Vicente García de
Diego-
LARA.— «Artículos políticos y socia­
les». Tomo III, Prólogo y notas de
Narciso Alonso Cortés.
QUINTANA.— «Poesias». Prólogo y
notas de Narciso Alonso Cortés.
C R IST O B A L D E C A S f l L L E J O .-
«Obras». Tomo II. Piólogo v notas de
J. Domínguez Bordona.
JUAN V A L E R A — «Pepita Giménez .
Prólogo ynota s de Manuel Azaña.
SAA VEDRA FA JA RD O — «Idea de
un príncipe cristiano». Tomo II.jáozD
un principe político cristiano». Tomo II.
Prólogo y notas de García de Diego.
M IRA D E A M ESCU A — Teatro. To­
mo II, Prólogo y notas de Angel Val-
buena,
M A TEO A LEM AN .— «Guzmán de
Alfarache». Tomo II. Prólogo v notas
de S. Cili Gaya.
«Floresta de leyendas heroicas espa­
ñolas». Tom o II. Prólogo y notas de
Ramón Menéndez Pídal.
F E IJO O .— «Cartas eruditas». Prólogo
y notas de Agustín Millares.
Ayuntamiento de Madrid
JUAN D E V A L D ES.— «Diálogo de tivas». Prólogo y notas de J. Maria Sa-
la lengua», Prólogo y notas de José F . laverria.
Montesinos.
SALAS B A R B A D IL L O — «La pere­
C R IST O B A L D E C A S T IL L E JO .— grinación sabia» y «El sagaz Estacio,
«Obras». Tomo I I I . Prólogo y notas de
marido examinado». Prólogo y notas de
Jesús Domínguez Bordona. Francisco A, de Icaza.
ALO N SO V A LD ES.— «Diálogo de las
M O RA TIN .— Teatro («La comedia
cosas ocurridas en Roma». Prólogo y llamada Eufemia»). Piólogo y notas de
notas de José F . Montesinos. J. Moreno Villa.
M A TEO ALEM AN .— «Guzmán de
JU AN D E LA CU EVA .— «El infama­
Alfarache». Tomo III. Prólogo y notas dor», «Los siete infantes de Tara» y
de S. Gili Gaya, «El ejemplar poético». Prólogo y notas
C RISTO BA L. D E C A S T IL L E JO .— de Francisco A. de Icaza.
«Obras», Tomo IV . Prólogo y notas de FE R N A N D E Z P E R E Z D E GUZ­
Jesús Domínguez Bordona. MAN,— «Generaciones y semblanzas».
B R E T O N D E LO S H E R R E R O S,—
Prólogo y notas de Jesús Domínguez
Teatro. Prólogo y notas de Narciso Bordona.
Alonso Cortés.
M A TEO ALEM AN-— «Guzmán de
L IB R O S D E O RIEN TA CIO N
Alfarache». Tom o IV . Prólogo y notas
de S. Gili Gaya. ID EO L O G IC A
«El Proletariado M ilitante , de An­
C o le c c ió n d e «Cíósieos castellan os»
selmo Lorenzo. Dos tomos, 180 frs.
(antiguos clásico s « L a Lectu ra»)
«E l Apoyo Mutuo», de Kropotkine,
a 375 fra n c o s e l v olu m en
200 frs.
«Etica», de Kropotkine, 100 frs.
C A S T IL L O SO L O R Z A N O .-«L a Gar-
«El Pueblo», de Anselmo Lorenzo,
duña de Sevilla y anzuelo de las bol­
175 francos.
sas». Prólogo y notas de Federico Ruíz
-Morcuendo.
Giros y pedidos a Roque Llop, 24,
E S P IN E L .— «Vida de Marcos de
rué Ste-M arthe. París (X), C .C.P,' Pa­
Obregón», Tomo I. Prólogo y notas de
rís 3308-09.
Samuel Gili y Gaya.
B E R C E O .— «Milagros de Nuestra Se­
ñora». Prólogo y notas de Antonio G.
Solalindo.
LARRA.— «Artículos de costumbres».
Tomo I. Prólogo >' notas de José R.
Lomba.
SAA VEDRA FA JA RDO -— «República
literaria». Piólogo y notas de Vicente
G arcía Diego.
E SPRO N C ED A .— «Poesías» y «El es­
tudiante de Salam anca». Prólogo v no­
tas de J . Moreno Villa.
F E IJO O .— «Teatro crítico universal».
Tomo 1. Prólogo y notas de A. Milla­
res.
FERN A N D O D E L PU LG A R.— «Cla­
ros varones d e Castilla». Piólogo v no­
tas de Jesús Domínguez Bordona.
E SPR O N C ED A .— «El D iablo Mun­
do». Piólogo y notas de J. Moreno Villa.
ESPIN EL'.— «Vida de Marcos Obre­
gón». Tomo I I y último. Prólogo v no­
tas de Samuel Gili y Gaya.
LARRA.— «Artículos de crítica lite­
raria y artística». Tomo II. Prólogo y
notas de José Lomba.
F E IJO O .— «Teatro crítico universal''.
Tomo II. Prólogo y notas de Agustin
Millares.
M ONCADA.— «Exposición de los ca­
talanes y aragoneses contra turcos y
griego.s». Prólogo y notas de S. Gili y
^0
Gaya.
SAN JU AN D E LA C R U Z — «El
El libro que deben leer Í6 :
cántico espiritual». Prólogo y notas de
M atías Martínez de Burgos.
QUE\'F,DO. — Obras satíricas v fes­ lodos los estudiosos