La casa de Meche vista desde el paradigma Abya Yala Commented [VTEV1]: Autor, bibliografía

Desde la visión del paradigma Abya Yala el aprendizaje es una parte constitutiva
del tejido vivo, dado que todo esta vivo, el aprendizaje tiene lugar entre seres
vivos, es una relación entre seres, entre sujetos que habitan una enorme
diversidad de espacios-tiempo; en este sentido no somos sino una hebra más
de este tejido de vida planetario, lo que le hagamos a él nos lo hacemos a
nosotros mismos y lo que nos hagamos a nosotros mismos le hacemos al mismo
tiempo al tejido cósmico vivo, es desde está perspectiva que voy a realizar una
lectura de la casa de Meche. Incluir autor-bibliografía con respecto al paradigma
Abya Yala.

Los cuatro axiomas que constituyen la base de la trama vital y el

aprendizaje incluir autor-procedencia de esta clasificación. Commented [VTEV2]: Autor? Procedencia de esta clasificación

El primero, el Kawsay pacha, la conciencia de que todo está vivo, principio

clave para comprender y vivenciar al cosmos, sus espacios-tiempo y sus mundos
como una trama de vida dentro de la vida, dentro de la vida, dentro de la vida,
ad infinitum; nos pone frente a una casa que forma parte de esta trama vital y
que por tanto está viva; desde la lectura del documento vemos que más que un
punto de partida fue un punto de llegada, una conclusión vivenciada.

La perspectiva de una casa viva que permita a sus participantes aprender

haciendo, se fue abriendo sobre todo a partir de enfrentar la propuesta como un
proceso, como una dinámica en movimiento, como un esfuerzo colectivo
altamente participativo, recreando el mecanismo de la minga de saberes y
haceres existentes en la propia comunidad.

El segundo, el chikan, constata de que esta trama vital se caracteriza por su

infinita diversidad, por el poblamiento a partir de los diferentes, de los distintos,
de los extraños, pero que se consideran unos a otros como legítimos otros, pues
a mayor diversidad mayor vitalidad. La diversidad no tiene limites y se expresa a
cada paso y a nivel de todos los espacios-tiempo de seres-saberes-haceres-
emocionares, al punto que no existe un espacio-tiempo igual a otro, ni una hoja
de vegetación igual a otra, ni un grano de arena igual a otro, ni nada es igual a
nada, todo es diverso.

A mayor diversidad mayor vida, cuestión que busca ser recreada en la casa de
Meche a partir de utilizar los saberes, los haceres, los materiales, las
experiencias, etc., tanto propias de la familia, como de la comunidad y de los
talleristas que co-participan del aprender haciendo en una dinamica de
interaprendizajes. (también tecnologías ancestrales fusionadas con tecnologías Commented [VTEV3]: También tecnologías ancestrales
fusionadas con tecnologías contemporáneas,
contemporáneas)

El tercero, del kawsantin, hace referencia más a la relacionalidad o

vincularidad simbólica, se asemeja más a interrelacionalidad que al holismo;
a la perspectiva hologramática, en el sentido de la profunda relación entre las
partes y el todo, no el todo como una nueva manera de reduccionismo, sino como
una unidad en la máxima diversidad. En general la cuestión se plantea en el
sentido de que a mayor diversidad mayor vida o intensidad vital; mientras mayor
es el entramado-vincularidad de los hilos representados como seres-saberes-
haceres-emocionares, acontecimientos, espacios-tiempo, estados de
conciencia, sentimientos, hechos, más denso y vital es el tejido vivo y mayores
son las posibilidades de sostener y reproducir la vida dentro de la vida,
generando cada vez mayores niveles de conciencia.

El proceso de prefiguración, diseño e implementación de la casa de Meche

aunque de manera muy restringida, con sus limitaciones, incorpora en su
dinámica la idea de vincularidad, considerada quizá mas como complejidad,
sobre todo al momento de insertarla en el paisaje vivo, viabilizando la idea de
que criamos una casa viva que nos va a criar y la criamos en un paisaje vivo que
también criamos y nos cria. (en donde o en que situaciones, momentos o Commented [VTEV4]: en donde o en que situación o momento
o espacio de casa de meche se hace esto evidente?
espacios de la casa de Meche se hace esto evidente)

El cuarto, Pacha Mama, nos recuerda que todos los seres y por tanto también
los runas somos tierra, tierra que piensa, tierra que habla, tierra que ama, tierra
que siente, tierra que intuye, tierra y nada mas que tierra; este principio es
fundamental en el sentido de considerarnos como profundamente vinculados a
la tierra, como partes de un todo mayor conformado por el planeta, como
aspectos, como expresiones de esa tierra viva; y, por tanto portadores
específicos de la diversidad de conciencia que se articula en la consciencia
tierra.

Un aspecto clave de esta vivencia se expresa en los materiales usados para la

casa de Meche, la caña guadua entramada y vista, combinanada con el bareque,
recuerdan cotidianamente a sus habitantes, al entorno, a los visitantes, a los
comuneros, a todos los otros, esa máxima de que somos tierra.

La propuesta e implementación de la casa de Meche asume entonces una

perspectiva educativa que busca superar la educación tradicional, trata de actuar
no tan burdamente queriendo “ponerle alas a la oruga” y logra generar una
dinámica en la cual sean las propias orugas que contando con un ambiente
adecuado, para aprender a aprender haciendo, desplieguen sus propias alas.

Los 4 seres de la vida la trama vital y el aprender a aprender haciendo Commented [VTEV5]: Autor, fuente

(incluir autor-bibliografia)

Esta trama vital de innumerables comunidades de espacios-tiempo, constituidas

cada una por una enorme diversidad de seres-saberes-haceres-emocionares,
que implican a muy diferentes formas de vida, se entrelazan de distintas maneras
en el mundo de kay, del aquí y ahora, a partir de 4 seres vivos que dan lugar a
una enorme gama de formas de vincularidad, constituyendo el caldo de cultivo a
partir del cual emergen las más intrincadas y disímiles formas de vida, anidando
unas dentro de otras y dando origen a la vida dentro de la vida.

Los cuatro seres que van a conformar y dar origen a la casa de viva de Meche
se conjugan en una comunidad, en una trama vital constituida por: wayra, viento,
aire, brisa, movimiento, respiración, comunicación, rapidez, persistencia, vuelo,
clima, libertad, liviandad, pensamiento, transparencia, espacio abierto; nina,
fuego, calor, temperatura, luminosidad, vitalidad, pasión, energía, sol,
luminosidad, purificación, lumbre, lava, incandescencia, combustión,
transmutación, chispa, pasión; yaku, agua, liquido, fluidez, gota, arroyo, río,
mar, lluvia, nube, neblina, cascada, limpieza, purificación, emoción, sueños,
sentimiento, humedad, rapidez, maleabilidad; y, allpa, tierra, estabilidad,
nutrición, plenitud, genera, produce, fundamento, sustento, solidez, fuente de
raíz, protección, confiable, sostén, paisaje vivo, habitáculo.

Todos ellos no sólo que forman parte de la casa viva de Meche,(evidenciar Commented [VTEV6]: Evidenciar, donde - como

donde-como) sino que dan vida a todos los otros seres que constituyen el paisaje
vivo en que se ubica la casa y que en su conjunto con sus habitantes dan lugar
a un proceso de crianza mutua, que en ultima instancia están implicados en el
planeta tierra vivo; conformando la trama vital, es decir la vida dentro de la vida,
ad-infinitum.

De esta manera el proceso de aprender a aprender haciendo, involucrándose en

la dinámica de co-crianza mutua entre los diversos seres, (¿como hace posible
esto la casa de Meche?) va a ser posible y viable un aprendizaje para la vida, Commented [VTEV7]: Como hace posible esto la casa de
Meche?
una aprendizaje que va a incertarse en un planeta y en un cosmos vivos y que
va a entrar en sincronía con la perspectiva de lograr una vida cada vez mas
diversa y portadora de más vida.

Este caminar en pos de una educación que busca el NO ponerle alas a la oruga
y permitirle que mediante ambientes adecuados de aprendizaje, despligue sus
propias alas, implica el involucramiento sistémico del yachay, del saber,
conocer, ser docto en algo, instruido, conocedor e informado sobre alguna
materia, desplegar la capacidad de manejarse epistemológicamente, en el
dominio del intelecto del NOUS; del munay, de la pasión, el amor por algo,
emocionarse con ese algo, de enamorarse, tener la capacidad de intuir, de
entregarse por entero a la tarea, el respeto por lo diferente, la autoestima, la
mística, en fin el saber corazonar; del ruray, el saber que nos es suficiente con
saber y corazonar, que es fundamental el hacer realidad, el generar, el construir,
producir, fabricar, ejecutar, realizar una acción, crear, tener capacidad para
hacer, emprender, hacer viable; del ushay, de todo lo señalado hacerlo con
energía, potencia, fuerza, actitud, valentía, poder, vitalidad, con capacidad para
tomar decisiones y asumir liderazgo, vigor y fortaleza; finalmente, para lograr
los resultados buscados, se requiere que todo ello se lo haga con el kawsay,
esto es poli-lógicamente, con sabiduría, con profundidad, densidad, vincularidad,
humildad, orientado a la vida, al sumak kawsay, en definitiva a una nueva
perspectiva civilizatoria, en la cual dejamos y protegemos para que la vida viva.
Este entramado de comunidades de espacios-tiempo de seres-saberes-haceres-
emocionares, de las diversas dimensiones y mundos, conforman el tejido vivo
que se cogenera así mismo y simbolizan la carta de navegación del Kapak Ñan,
esto es la ruta de una nueva perspectiva civilizatoria en cuyo horizonte se
vislumbra el Sumak Kawsay, la vida en su máxima expresión, la vida plena, la
consciencia de las conciencias, la vida dentro de la vida, dentro de la vida, ….,
en dónde nada nos pertenece, lo único fijo es el cambio y el tejido vivo que se
va autohaciendo permanentemente.

Jorge García
Pluriversidad Amawtay Wasi
Agosto 2018