Universidad de Chile

Facultad Filosofía y Humanidades

Departamento de Ciencias Históricas
Licenciatura en Historia
Seminario: Claves teóricas y prácticas
de la Paideia griega.

Avance de investigación N° 1.

Nombre: Solange Riquelme.

Profesora: Cecilia Inojosa.

Chile-2018
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Elección temática:

A través del paso del tiempo nos vamos haciendo conscientes de

las restricciones que como sociedad tenemos en nuestras vidas, las
cuales, en su mayoría son para mantener el orden social, pero también
nos encontramos con otras restricciones que tienen un corte moral o ético
las que se acrecientan y afectan a las mujeres, pues aun en pleno siglo
XXI nos encontramos en un mundo donde la mayoría de las decisiones
que afectan a las mujeres, son pensadas y tomadas por hombres, los
cuales no se ven afectados por la sociedad patriarcal, ya que las leyes
siempre los benefician y los únicos grupos perjudicados son las
compuestos por las mujeres, los niños y las minorías sexuales y étnicas.
Ante este panorama, creemos necesario adentrarnos en una
sociedad donde el sistema patriarcal fue común a lo largo de su historia,
como lo es la civilización griega, pues allí la mujer tuvo que mantenerse
alejada de los puestos de poder y de los espacios públicos, en los cuales
tenía una participación específica y puntual, por ende, su libertad de
expresión, movimiento, entre otros aspectos, era bastante restringida.
Para los fines de este seminario, denominaremos paideia patriarcal
a la difusión, a través de las fuentes, de un ideal de mujer el cual se
caracterizaba por obedecer y acatar las decisiones, tanto de su padre,
como de su esposo o tutor, además este modelo femenino tenía que
cumplir con algunas normas sociales que eran transversales para la
mayoría de las mujeres griegas, pues en algunas polis, las mujeres se
desenvolvían con mayor libertad, ya que tenían más derechos en
comparación con la generalidad de Grecia.
Es por ello, por lo que además de la difusión de esta paideia
patriarcal, estudiaremos algunos aspectos dignos de comparación entre
las polis de Atenas y Esparta. Entre estos aspectos están el de la
educación, la vida en el oikos y la reproducción.

Contextualización Histórica:
Durante el siglo V a.C, vemos en Grecia las secuelas de las
Guerras Medicas que lograron unir a la nación helena, pero también
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vemos el surgimiento de un nuevo conflicto que disolverá la unión
alcanzada hace tan poco tiempo. La Guerra del Peloponeso, vino a
trastocar Grecia, convirtiéndose “en la mayor conmoción que haya
afectado a los griegos,”1 pues significó una nueva organización política y
militar que buscaba la consolidación de la polis más poderosa de esta
civilización, a pesar de tener un orden político basado en la democracia,
esta no impedía los enfrentamientos entre las polis, ya que “la democracia
ateniense, al menos en tiempos de Pericles, se mostró belicosa,
conquistadora e imperialista.”2 De esta manera, vemos, durante el siglo V
a.C, una constante lucha de poder que afectó drásticamente a la sociedad
griega y que se traducirían en serias consecuencias que recién se vieron
durante el siglo IV a.C.

Aunque bélica, la Atenas del siglo de oro, se sentía orgullosa de su

sistema político, pues era el que entregaba las mayores igualdades a su
población en contraposición a las otras polis sintiéndose “orgullosos de
ser ciudadanos libres, los atenienses lo están, más aun, de ser
ciudadanos iguales.”3 Pero este orgullo era bastante limitado, pues solo
muy pocos hombres alcanzaban el grado de político de ciudadanos. Era
un grupo exclusivo, donde la libertad e igualdad estaba negada para un
grupo importante de la comunidad como lo eran las mujeres.

Al ver la relevancia que la mujer fue tomando en una de las pocas

actividades permitidas -las religiosas- o por su importancia en los asuntos
reproductivos, uno supondría que a esta se la empezó a cuidar y respetar
más de lo que era anteriormente, no obstante, lo situación del género
femenino no cambió en demasía, ya que esta, desde hace tiempo venía
siendo excluida de la sociedad y ni siquiera la guerra les concedió un
espacio con más protagonismo político. Esta exclusión política queda
manifiesta en la Constitución de los atenienses de Aristóteles, en ella, se
menciona solo tres veces a la mujer, 4 pero en ninguna de estas

1
Tucídides; Historia de la Guerra del Peloponeso; Libro I; Gredos, Madrid; 1990; p. 117.
2
Flaceliere, Robert; La vida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles; Ediciones
Temas de Hoy; Madrid; 1989; p. 299.
3
Glotz, G; La ciudad griega; Unión Tipográfica Editorial HispanoAmericana; México;
1957; p. 109.
4
Cf. Aristóteles; Constitución de los atenienses; Gredos; Madrid; 1984.
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menciones le entrega algún derecho de igualdad con los hombres, a
pesar de que “esta constitución proporciona a todos los innumerables
beneficios,”5 pero como ya mencionamos, estos beneficios no eran
inclusivos con todos los estamentos que conformaban Atenas. Esta
constitución se contrapone a la de los espartanos -y que tenemos acceso-
La República de los Lacedemonios en donde la mujer tiene varias
menciones, sobre todo en relación, al cuidado de su cuerpo para una
óptima reproducción.

Si bien, durante el siglo V a.C, la consolidación de la democracia es

uno de los hitos más importantes, esta civilización se caracterizó por
acentuar el sistema patriarcal y con ello, se acentuó la dominación por
sobre la mujer. Pero a pesar de esta dominación, la mujer encontró en las
fiestas religiosas su espacio, siendo estas las ocasiones que tenía
permitido mostrarse libremente en la sociedad, pues el resto del tiempo
debía permanecer en el oikos y alejada de los integrantes masculinos de
su familia, ya que dentro de las virtudes que un hombre admiraba en una
mujer, más si esta era su mujer eran el “silencio, sumisión y abstinencia
respecto a los placeres masculinos.” 6 Esta cuestión quedara expuesta a lo
largo del trabajo con el caso de Lisístrata.

Explicación problemática:
La mujer en la sociedad griega no tuvo una participación política
activa ni tampoco era digna de poseer los mismos derechos que los
hombres, los cuales gozaban de una serie de beneficios políticos,
económicos y sociales a diferencia de sus compañeras. Ante esta
situación, se nos hace necesario ir hacia los orígenes de aquella
discriminación o distinción entre la población griega. Para ello, debemos
volver a las fuentes y ver como se fue creando a través de los relatos
literarios e históricos una imagen de la mujer más débil, más irracional y
menos propensa a los asuntos de la polis, lo que sería el germen del trato
menospreciativo de la mujer a lo largo de la historia de la humanidad.

5
Glotz, G; Op. Cit; p. 121.
6
Pomeroy, Sarah; Diosas, rameras, esposas y esclavas. Las mujeres en la antigüedad
clásica; AKAL; Madrid; 1990: p. 91.
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 Por ello, nos preguntamos lo siguiente ¿Qué influencia tuvo la obra
de Semonides de Amorgos en el trato hacia la mujer en el siglo V a. C?
¿Fue Semonides de Amorgos el iniciador de lo que hoy denominamos
misoginia? ¿Por qué una sociedad, tan elevada culturalmente en el siglo
V a. C, seguía considerando a la mujer como inferior y no capaz de
ejercer las mismas labores?

Fuentes y Bibliografía (referencia sumaria):

1. Semonides de Amorgos: el texto Catalogo de las mujeres o Yambo
de las mujeres, perteneciente al siglo VI a.C, nos proporciona un
listado de las virtudes, defectos y atributos que los hombres griegos
veían en las mujeres. Este catálogo, por ende, nos sirve para ver los
primeros rastros de lo que hoy, conocemos como misoginia, ya que
Semonides de Amorgos no escatima en epítetos negativos para
definir a la peor mujer del mundo existente.
2. Jenofonte: A través de las obras de este autor griego, El Económico,
La República de los Lacedemonios y La República de los Atenienses
veremos las realidades de las polis más importantes de Grecia. La
primera de ellas nos servirá para comprender la realidad de la mujer
dentro del oikos, pero también para ver cómo era la relación entre los
esposos. En cambio, las otras dos obras nos servirán para conocer
las leyes previas al siglo V a.C, y así tener claro, las tradiciones que
llevaron a Atenas y Esparta a ser las más importantes de la
civilización helénica.
3. Aristófanes: Lisístrata, una de las principales obras de este autor, nos
sirve para tener un pequeño panorama de lo que podría haber sido la
realidad griega durante el siglo V a.C, pues al ser una comedia, sus
rasgos están exagerados, aun así, podemos ver el malestar que
existe entre las mujeres por las constantes guerras en las que se
encontraban sus padres, maridos o hijos, lo cual las mantenía en
constante aflicción, lo que las lleva a tomar el control de la situación.
Por otro lado, mediante esta obra vemos la actitud tomada por los
hombres ante, lo que ellos consideran, una afrenta de las mujeres.

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4. Eurípides: Alcestis, es una obra que nos sirve para ver y analizar la
actitud de un matrimonio que se encuentra en una situación límite,
como lo es la muerte de uno de ellos, y de las diferentes decisiones,
acuerdos y sacrificios que los matrimonios griegos estaban
dispuestos a entregar a los dioses para mantener la felicidad y la
dicha en su hogar.
5. Mercedes Madrid: La misoginia en Grecia. Lo que nos proporciona
esta obra, es la base de nuestro planteamiento, pues analiza los
rasgos de la cultura griega que pueden ser considerados misóginos,
y, por ende, la reducción del papel de la mujer en dicha civilización.
6. Mary Beard: una de las últimas obras de la romanista Beard Mujeres
y poder. Un manifiesto nos sirve para ver la conexión entre el trato
hacia la mujer en la historia antigua y el trato que hoy reciben las
mujeres alrededor del mundo, mostrando la evolución o involución en
algunos casos.
7. Claude Mosse: una de las primeras historiadoras que se centra su
obra por completo en la vida de las mujeres de Grecia, nos
proporciona datos, características y comparaciones entre las mujeres
atenienses y espartanas, pues nos permite acotar nuestro trabajo a
estas dos polis.
8. Marina Picazo: la obra Alguien se acordará de nosotras. Mujeres en
la ciudad griega antigua, tiene una importancia similar a la obra de
Mosse, pues nos entrega datos y visiones de la mujer a nivel general
y especifico de las polis a estudiar, sobre todo en lo que refiere a
Esparta, considerando la escasez de fuentes sobre esta polis.
9. Sarah Pomeroy: la obra Diosas, rameras, esposas y esclavas.
Mujeres en la antigüedad clásica, nos aporta los distintos trabajos o
labores en que la mujer podía participar o a las cuales estaba
destinada ya sea, por su posición social o política.
10. María Fernanda Brasete: el artículo La crítica de las mujeres en el Fr.
7 de Semónides de Amorgos es un gran aporte para nuestra
investigación, pues es el único que se centra en analizar la obra de
Semonides de Amorgos, lo cual nos entrega una visión más acabada
de la obra del yambógrafo griego del siglo VI a.C.
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11. Gerda Lerner, y su obra La creación del patriarcado nos proporciona
las perspectivas necesarias sobre como las civilizaciones antiguas
fueron configurando una sociedad donde el hombre era la principal
figura de poder, dejando de lado a las mujeres.
12. J. J. Bachofen, historiador alemán del siglo XIX, fue uno de los
primeros en estudiar y plantear que la mujer no solo fue un
acompañamiento, sino que existieron sociedades donde esta
mantuvo el poder. Su obra El matriarcado. Una investigación sobre la
ginecocracia en el mundo antiguo según su naturaleza religiosa y
jurídica nos brinda la perspectiva que este autor tenía sobre Grecia ,
específicamente sobre Atenas y el origen de esta.

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