02 Antigueedad Tardia y Cristianismo 01

UNIDAD 2: ANTIGÜEDAD DR CAROLINA ESCOBAR
TARDÍA Y CRISTIANISMO MCAROLINA.ESCOBAR@UDEA.EDU.CO

UNIDAD 2: ANTIGÜEDAD TARDÍA Y
CRISTIANISMO
Tema(s) a desarrollar  Del mundo clásico al mundo medieval: ¿una transición?
o El Bajo Imperio romano: bárbaros y romanos
o El cristianismo: de secta a Iglesia
 ¿Un nuevo mundo? El medioevo
o ¿Un mundo bárbaro?
o Herejías y la expansión Cristiana: oriente y occidente
o Un nuevo crisol: el monasticismo
No. de semanas en la Unidad 2
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA correspondiente a esta unidad:
Del mundo clásico al mundo medieval: ¿una transición?
P. Brown, El primer milenio de la cristiandad occidental, Barcelona, Crítica, 1997.
P. Brown, Through the eye of a needle, Princeton, Princeton University Press, 2012.
Y. P. Hen, Roman Barbarians, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2007.
E. Mitre Fernández, Ortodoxia y herejía, Madrid, Cátedra, 2003.
W. Rosen, Justinian's flea, Plague, empire, and the birth of Europe, New York, Viking, 2007.
P. Veyne, El sueño de Constantino, Barcelona, Paidós, 2008.
P. Veyne, When our world became Christian, 312-394, Cambridge, Polity, 2010.
P. BROWN, EL PRIMER MILENIO DE LA
CRISTIANDAD OCCIDENTAL , BARCELONA,
CRÍTICA, 1997. *TEXTO BASE
Peter Brown, profesor de la Universidad
de Princeton, nos muestra como la
cristiandad de Occidente se forjó en el
seno del Bajo Imperio romano y como se
difundió y diversificó en las
microcristiandades en Oriente y en
Europa. Nos cuenta también como la
vida monástica se extendió desde
Egipto y como surgió el imperio cristiano
de Carlomagno.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en inglés (The rise of
Western Christendom) en Google Drive,
carpeta 0907110- Historia General II: Edad
Media
 Texto disponible por demanda en la
fotocopiadora
 Primer capítulo del libro disponible en
línea en scribd
P. BROWN, THROUGH THE EYE OF A NEEDLE, WEALTH, THE FALL
OF ROME, AND THE MAKING OF CHRISTIANITY IN THE WEST,
350-550 AD , PRINCETON, PRINCETON UNIVERSITY PRESS, 2012.
Jesus taught his followers that it is easier for a camel to go through
the eye of a needle than for a rich man to enter heaven. Yet by the
fall of Rome, the church was becoming rich beyond
measure. Through the Eye of a Needle is a sweeping intellectual and
social history of the vexing problem of wealth in Christianity in the
waning days of the Roman Empire, written by the world's foremost
scholar of late antiquity.
Peter Brown examines the rise of the church through the lens of
money and the challenges it posed to an institution that espoused
the virtue of poverty and called avarice the root of all evil.
Drawing on the writings of major Christian thinkers such as
Augustine, Ambrose, and Jerome, Brown examines the controversies
and changing attitudes toward money caused by the influx of new
wealth into church coffers, and describes the spectacular acts of
divestment by rich donors and their growing influence in an empire
beset with crisis. He shows how the use of wealth for the care of the
poor competed with older forms of philanthropy deeply rooted in
the Roman world, and sheds light on the ordinary people who gave
away their money in hopes of treasure in heaven.
Through the Eye of a Needle challenges the widely held notion that
Christianity's growing wealth sapped Rome of its ability to resist the
barbarian invasions, and offers a fresh perspective on the social
history of the church in late antiquity.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II:
Edad Media
 Vista previa disponible en google books
Y. P. HEN, ROMAN BARBARIANS, THE ROYAL COURT
AND CULTURE IN THE EARLY MEDIEVAL WEST ,
BASINGSTOKE, PALGRAVE MACMILLAN, 2007.
Roman Barbarians investigates the nature of early
medieval culture, and what place the royal court
had in it. It explores the place of the royal court
and the operation of patronage through it in
several European kingdoms of the early Middle
Ages, such as the Ostrogothic court of Theoderic
the Great, the Vandal court of Thrasamund, the
Frankish courts of Dagobert I and the Visigothic
court of Sisebut. It seeks to identify the roots of
later medieval developments, and especially of
the so-called Carolingian Renaissance, in the
centuries immediately succeeding the period of
Roman rule. After all, it was in that formative
period that Roman and Christian ideas and
practices came together to be mingled with
indigenous Germanic practices, to produce the
seeds of what we now call 'the medieval
civilization'.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110-
Historia General II: Edad Media
E. MITRE FERNÁNDEZ, ORTODOXIA Y HEREJÍA
ENTRE LA ANTIGÜEDAD Y EL MEDIOEVO ,
MADRID, CÁTEDRA, 2003.
El Medievo pasa por ser la edad de oro de las
herejías. La gran variedad de publicaciones, que
van desde trabajos rigurosos hasta páginas de
dudosa solvencia cuando no de obsceno
mercantilismo, indica el interés del tema aquí
tratado. El estudio de las disidencias religiosas
debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes
teológicas aportan y resultarían inexplicables si
no se tuviera en cuenta el componente doctrinal
sobre el que se apoyan. Explorar el vasto campo
de las ideas religiosas de los tiempos de
esplendor y de decadencia del imperio romano
constituye un ejercicio intelectual para todo aquel
interesado en la Historia, pues no hay que olvidar
que los fundamentos culturales bajo los que ha
vivido la sociedad europea hasta el inicio de su
proceso de secularización se han forjado a lo
largo de estos años.
Disponibilidad:
 Texto disponible por demanda en la Fotocopiadora
 Texto disponible en la Biblioteca Luis Ángel Arango
W. ROSEN, JUSTINIAN'S FLEA, PLAGUE,
EMPIRE, AND THE BIRTH OF EUROPE , NEW
YORK, VIKING, 2007. *PARA LA 3 A UNIDAD
In the middle of the sixth century, the world's smallest organism
collided with the world's mightiest empire. With the death of twenty-
five million people, the Roman Empire, under her last great emperor,
Justinian, was decimated. Before Yersinia pestis, the bacterium that
carries bubonic plague, was finished, both the Roman and Persian
empires were easy pickings for the armies of Muhammad on their
conquering march out of Arabia. In its wake, the plague - history's
first pandemic - marked the transition from the age of
Mediterranean empires to the age of European nation-states - from
antiquity to the medieval world.
A narrative history that melds contemporary sources with modern
disciplines, Justinian's Flea is a unique account of one of history's
great turning points - the summer of 542 - revealed through the
experiences of the remarkable individuals whose lives are a window
onto a remarkable age: Justinian, his general Belisarius, the greatest
soldier between Caesar and Saladin; his architect, Anthemius who
built Constantinople's Hagia Sophia (and whose brother, Alexander,
was the great physician of the plague years); Tribonian, the jurist
who created the Justinianic Code; and, finally, his empress Theodora,
the one-time prostitute who became co-ruler of the empire, the most
politically powerful woman in European history until Elizabeth I.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: Edad
Media
P. VEYNE, EL SUEÑO DE CONSTANTINO, EL FIN DEL
IMPERIO PAGANO Y EL NACIMIENTO DEL MUNDO
CRISTIANO , BARCELONA, PAIDÓS, 2008.
Un libro para comprender cómo el cristianismo
revolucionó nuestro mundo entre los años 300 y
400 de nuestra era y se impuso como religión en
todo Occidente. Con su estilo accesible y erudito,
Paul Veyne nos acerca a la figura del
emperador romano Constantino quién, tras su
conversión, quiso cristianizar el mundo para
salvarlo. Frente a los dioses paganos, el
cristianismo, que seguía siendo una secta muy
minoritaria, era una religión de vanguardia,
distinta a todo lo conocido hasta entonces. Al
hilo del texto, Paul Veyne plantea una serie de
atractivos interrogantes que harán reflexionar al
lector sobre su propia opción religiosa: desde el
origen del monoteísmo, hasta la psicología de la
religión, pasando por los orígenes de Europa y
la existencia, o no, de raíces cristianas comunes.
Disponibilidad:
 Texto por demanda en la fotocopiadora
P. VEYNE, WHEN OUR WORLD BECAME
CHRISTIAN, 312-394, CAMBRIDGE, POLITY,
2010.
This short book by one of France's leading historians deals with a big
question: how was it that Christianity, that masterpiece of religious
invention, managed, between 300 and 400 AD, to impose itself upon
the whole of the Western world? In his erudite and inimitable way,
Paul Veyne suggests three possible explanations.
 Was it because a Roman emperor, Constantine, who was master of the
Western world at the time, became a sincere convert to Christianity and set out
to Christianize the whole world in order to save it?
 Or was it because, as a great emperor, Constantine needed a great religion,
and in comparison to the pagan gods, Christianity, despite being a minority
sect, was an avant-garde religion unlike anything seen before?
 Or was it because Constantine limited himself to helping the Christians set up
their Church, a network of bishoprics that covered the vast Roman Empire, and
that gradually and with little overt resistance the pagan masses embraced
Christianity as their own religion?
In the course of deciding between these explanations Paul Veyne

sheds fresh light on one of the most profound transformations that
shaped the modern world - the Christianization of the West. A
bestseller in France, this book will appeal to a wide readership
interested in history, religion and the rise of the modern world.
Disponibilidad:
Media
DEL MUNDO CLÁSICO AL ¿Una
MUNDO MEDIEVAL transición?
ARGUMENTOS BÁSICOS
Avances → interpretaciones historiográficas → c. 15 años
Problema: Caída de Roma e inicios del mundo medieval
2 Hipótesis claras
 Caída de Roma ≠ Invasiones  Cristianismo → Cristianismos, no

Bárbaras es una historia de triunfo
ascendente ininterrumpido
 Bárbaros ≈ Romanos
 Fenómeno central → Oriente y
 Bárbaros ≠ nómadas Nord África
 Construcción del imaginario  Occidente → tardío y periférico
romano → justificación del  Europa tiene raíces cristianas ≠
estado Cristianismo raíces europeas
 Cambio silencioso → evidencia  Espacio de debate → cristianismo
→ Oriente Medio → lenguaje de
arqueológica contraviene la pensamiento común en el que
evidencia escrita → Explicación irrumpe el Islam
¿UN NUEVO MUNDO?
AD 535 – 800 → Roma → ciudad en la
frontera de un Imperio → Este
Centro del mundo Cristiano → Imperio
Oriental
 Tanto en Asia como en Europa
Cristianismo del Imperio Oriental en flujo

constante
Importantes desarrollos en Siria y
Mesopotamia → traducciones del Griego
→ cultura clásica en tiempos inciertos
Cristianismo oriental → Centro
ALGUNOS PROBLEMAS…
Historiografía tradicional → Europa → mundo clásico y
medieval → unidad natural → IDEAL
 Alternativas → violación de dicho ideal → signos de deterioro y
anarquía
 Unidad de Europa → Imperio Romano
 Zona marginal → Bárbaros
Período de invasiones bárbaras que destruyen la unidad

de Europa
 Nuevo foco de Unidad → Cristianismo → Iglesia Católica → nueva
era → conversión al cristianismo
 Consolidación → Imperio Carolingio → de corta duración
Edad oscura → desunión política y unión espiritual

Período se presenta como una
época de oscuridad y retroceso
 E. Gibbon, Historia de la Decadencia y
Caída del Imperio Romano→ triunfo de
los bárbaros y de la religión →
oscurantismo
 El surgimiento de la Cristiandad
Occidental → se preserva lo poco que
se puede → la Iglesia y los monasterios
→ sentido de comunidad
Pueblos bárbaros → ancestros de
los estados modernos → punto
focal de identidad
Cambios importantes →
El misionero y El bárbaro
Mundo bárbaro →
fluido → único y
adaptable
Mundos más cercanos
de lo que se suponía
PIRENNE Y EL ASUNTO DE LA UNIDAD
Unión europea presente hasta la era
carolingia
 Invasiones bárbaras intrascendentes → bárbaros
no aportan nada nuevo → impacto de las
invasiones → exageración contemporánea
 Triunfo misional → herencia romana
 Nuevos reinos bárbaros → superposición sobre lo
que era Roma
Unidad Europea → económica, no política

 Destrucción real → Islam
 Centro → Mediterráneo
 Periferia → Norte de Europa → Alemania y las
Islas Británicas
 Misioneros en los s. VI y VII → cultura dominante →
Sur
PIRENNE Y EL ASUNTO DE LA UNIDAD
Hallazgos arqueológicos en los 80 desmontan
la tesis de Pirenne
 Conclusión → c. 600 la mayoría de Europa
occidental vivía un proceso de involución
económica
¿Cómo afectan estos hallazgos nuestra visión
del mundo Romano tardío en Occidente?
 Unidad y esplendor no debidos al comercio →
desarrollos artificiales
 Crisis del S. III → estructuras particulares →
debilidades internas
 S. V → reducción del estado → afecta también la
economía → potencialmente más que las ‘invasiones’
bárbaras
Europa occidental sin centro

EUROPA TRAS ROMA
Lealtades → viejo Imperio Romano no proveen
una noción de centro
 Iglesia Romana tampoco suple esta función →
iglesias locales fuertes → hasta el s. XI
Mundo sin centro y sin periferia → Europa
Católica (Universal)
 Interconectividad del Cristianismo → religión
universal
 Religión móvil y homogénea → religión del libro →
Sagradas Escrituras
 Variaciones menores pero un centro similar y
reconocible → unidad
 Religión interconectada pero no única ni uniforme
→ universal y local a la vez
 Postulados universales con alcances locales →
competencia de creencias → fenómeno oriental, no
occidental
 Occidente → localización y romanización →
reducción de escala → diversificación
CRISTIANISMO TEMPRANO
Mito del oscurantismo
medieval → entre la
patrística y el renacimiento
del S. XII
 Logros tradicionales →
conversión de los bárbaros
→ pérdida de su espíritu
primario → experiencia
mística individual y
sofisticación teológica
 Continuidad religiosa →
Imperio → Reinos Bárbaros
→ ¿destrucción o
transformación?
 Cambio de escenario →
ruralización religiosa →
nuevos centros →
monasterios
CRISTIANISMOS EN EL BAJO IMPERIO
ROMANO
Cristianismo → múltiple → de
Europa a Asia → no es una
religión occidental
 Origen en Palestina → AD 200-
600 → una de las religiones más
importantes de Asia
 c. 700 → hallazgos arqueológicos del
Atlántico a la China → unidad del
libro
¿Qué diferencia el Cristianismo

occidental de otras variantes?
LOS BÁRBAROS
Sociedades sedentarias → íconos
de civilización
Sociedades nómadas → bárbaras
→ definidos por condiciones locales
propias
 Asia Menor y África → estepas
nórdicas → Hungría a Asia
 Imperios nómadas → agresivos y bien
organizados → e.g. Hunos o Ávaros
 Buenos caballos → movilidad
 Fenómeno intermitente
 Europa occidental → bárbaros
sedentarios
 Mundo nómada → temido pero lejano
(no es el caso en Europa Oriental)
LOS BÁRBAROS
Sedentario vs.
Nómada →
oposición que no
aplica a la
frontera norte del
Imperio Romano
 Percepción de
barbarismo →
proveniente del
mundo romano
 Población del
noroeste europeo
no eran nómadas
LOS BÁRBAROS
Zona de amortiguación → no hay un
gran contraste, a pesar de lo que
sugieren las fuentes escritas →
evidencia → arqueología
 Presencia de bienes romanos → tecnología
romana → cerámica
 Estilo de vida romano → vajillas y
utensilios romanos → elites
 Ideología romana → guerreros enterrados
con espadas romanas
Misma estructura de vida agraria →

más dispersa y periférica
 Asociación con la ganadería → menos
civilizados → mejor nutridos
LOS BÁRBAROS
Invasiones nómadas → Hunos → movilización de los grupos

sedentarios periféricos → e.g. Godos
 Migración → Roma → aceptados → servicio militar → súbditos romanos
Inmigrantes vs. Invasores

 Campamentos de refugiados → hambruna y explotación → rebelión
 Líderes godos (visigodos) → amenaza al emperador oriental en Adrianopolis en
378 → saqueo de Roma en 410 por Alarico
 Godos habían solicitado ayuda a Roma, y Roma los había aceptado
¿Invasión? Inmigración controlada de grupos sedentarios

ansiosos por encontrar seguridad y continuar su vida agrícola
LOS BÁRBAROS
En Roma no hay distinción →
bárbaros = menos civilizados
 Sociedad iletrada
 Cultura oral
 Autoridad social → guerreros →
minoría de elite → todo aquel que
pudiera pelear
 Grupo de interés para Roma →
potencial de beneficio → Roma hace
presencia
Roma llega a los bárbaros, no al

contrario
 Reclutamiento → ejército romano →
auxiliares y profesionales
 Presentes en las guerras civiles de los
siglos III y IV
Real amenaza → otros romanos,

no bárbaros
LOS BÁRBAROS
Frontera → mundo romanizado
 Hábitos romanos → política romana
 Bárbaros → representantes del
orden romano en Roma
Cambio de paisaje
 Ciudades romanas → e.g. Tréveris,
Londres, París, Colonia
 Ecos de la vida urbana del
Mediterráneo
 Estructuras agrarias → producción
Frontera permeable
LOS BÁRBAROS
Frontera romana no es
violada violentamente por
invasiones bárbaras
 c.200-400 la frontera
cambia
 Zona defensiva para separar
los bárbaros de los romanos
→ zona intermedia → unión
de romanos y bárbaros
 Tras 400 → bárbaros se
imponen como el nuevo
factor dominante
 Se toman esta zona media →
Inicio de la Edad Media
Proceso que no siempre

es pacífico
LOS BÁRBAROS
Desarrollo que coincide con
importantes cambios religiosos
Conversión de los bárbaros → inicio
tradicional de la Edad Media
 En otra perspectiva → la última fase de
un largo proceso mediante el cual las
regiones romanas y bárbaras del
noroeste europeo se integraron en esa
zona media → nueva área cultural
 Nuevos centros de desarrollo cultural
 Northumbria → Veda el Venerable (672-
735) → centro cultural propio
Nuevo mundo que se consolida a lo

largo de la antigua frontera romana
→ focos de acción del Cristianismo
EL CRISTIANISMO Y EL
IMPERIO
CRISIS Y REFORMA DEL MUNDO ROMANO
S. III → Crisis → renovación de las
estructuras imperiales
 Amenaza en las fronteras
 Aparición en Oriente Medio del Imperio
Persa Sasánida
Roma → centros urbanos → sistema

nervioso del imperio
Periferia romana → situación diversa
 Vida urbana impresionante en su
contexto → mucho menor que en el
Mediterráneo
 Núcleo → vida agrícola
 Son sin embargo oasis de civilización
romana en la periferia → símbolo del
poder y de los beneficios de la
civilización romana
Sistema de gobierno → distante en la
periferia
 Burocracia estatal relativamente pequeña
(considerando el tamaño del imperio)
 Énfasis en la milicia
 Gobierno → colaboración con la élite romana
local → cada ciudad tiene su consejo
 Familias notables → administran la ciudad y
colectan impuestos
Interés de Roma está en el orden y los

impuestos
Élites locales administran el imperio →
desventaja → época de crisis
 El emperador depende de una relación
armoniosa con las élites locales
Sistema estable en tiempos de paz →
tensiones en época de conflicto
AD 238-270 → quiebra,
fragmentación política, derrotas
militares → debilidades del
sistema de gobierno romano
Recuperación → nuevo sistema
→ fuerte y rápido
 Diocleciano (e. 284-305) → estado
romano más presente en todas sus
provincias
 Solución al problema de la distancia
→ tetrarquía
Nuevo sistema → división imperial

→ 2 poderes → colegas
 Occidente latino
 Oriente griego
Crisis económica no es tan aguda → capacidad tributaria se
mantiene
Cambio radical → presencia del imperio
 No es más una mancomunidad de ciudades
 Élites locales pierden parte de sus privilegios y fortuna → corte imperial →
referente más cercano
 Las ciudades no colapsan, pero sólo prosperan si poseen el favor del
gobierno central
 Proceso de centralización a partir de las ciudades → e.g. Constantinopla
 En cada región → ciudad capital
 Provincias disminuyen de tamaño → más fáciles de manejar a nivel central
 Las ciudades sobreviven → nuevo sistema → ligadas al gobierno central →
nuevo valor central → lealtad al imperio y al emperador
RELIGIONES
Imperio de Diocleciano →
politeísta → centro urbano
 Rito y ‘religión’ adecuado para
cada deidad → ‘religiones’
Dioses presentes en la vida

cotidiana de los hombres →
jerarquías → presentes
 Mantener las religiones de los
dioses asegura el sistema de
civilización romana → protege el
imperio
RELIGIONES
Cambio rápido y
radical → 312 →
Constantino
 Ambigüedad inicial →
mantiene el paganismo,
pero declara abiertamente
su conversión al cristianismo
 Poder simbólico importante
→ rol de la cruz en su
victoria contra Majencio en
el puente Milvio
RELIGIONES
Conversión de Constantino
→ romana → Dios único de
los Cristianos → merecedor
de su culto
 Prosperidad para el emperador
= Prosperidad para el Imperio
 Avances políticos sin apelar al
poder de los dioses paganos →
manifiesto Cristianismo
 Toma Roma en 312
 Toma el Imperio Oriental en 324
CONSTANTINO Y EL IMPERIO CRISTIANO
Constantino → político
experimentado → declara
su conversión al Cristianismo
 Tras su consolidación en el
trono imperial convoca el
Concilio de Nicea (AD 325)
 Concilio ecuménico → universal
→ objetivo → uniformidad →
rito, culto y calendario
En contraste con la variedad

de ‘religiones’ que habían
caracterizado el mundo
pagano
CRISTIANISMO ROMANO
AD 312 → Cristianismo establecido
por c. 250 años
Crisis romana → cristianismo →
alcance imperial
 Deber de los emperadores → proteger
el imperio → culto apropiado a los
dioses → poner fin a la blasfemia a
nivel imperial
 Edictos contra la totalidad de la iglesia
Cristiana → Gran Persecución de
Diocleciano en AD 303
Evidente tras la persecución →
cambio de la Iglesia Cristiana
 Constelación de pequeños grupos de
bajo perfil da paso a una Iglesia
universal
 Lealtad de los creyentes / Lealtad a Roma
CRISTIANISMO ROMANO
Siglo III → Iglesia
desarrolla una jerarquía
clara
 Foco de persecución de
Diocleciano
Problema jurisdiccional
 Ley del Imperio → códigos
legales
 Ley de Dios → Sagradas
Escrituras
 Diocleciano ordena su
persecución → quema de
libros
 Hay Libros → portátiles → la
palabra de Dios puede estar
en cualquier parte = es
aplicable en cualquier parte
→ Religión Universal
CRISTIANISMO ROMANO
Persecución de las Iglesias

 Puntos focales → difusión del cristianismo → S. III → Cristianismo se había
difundido rápida e insospechadamente
CRISTIANISMO ROMANO
Cristianismo → asunto de minorías clandestinas → no tan cierto
Cristianismo → religión democrática entre los no privilegiados → no tan
cierto
S. III → era de sorpresas →
e.g. Constantino
 Cristianismo de élite
 Cristianismo difundido
 Cristianismo en práctica
Cristianos
 Poder
 Riqueza → esclavos
CRISTIANISMO ROMANO
Iglesia Cristiana →
Universal
 No hay segregación de clase
o género → de alguna
manera se parece al nuevo
imperio de Diocleciano
 No es un mundo sin orden
social → intenso sentido de
pertenencia a un orden
establecido → uniforme a lo
largo de la Cristiandad
 Mensaje de salvación y
pecado
 Democracia → alcance de la
salvación → ¡novedad!
CRISTIANISMO ROMANO
Salvación de la idolatría y
del poder de los demonios →
nueva interpretación al
pasado romano
 Dioses menores → daimones →
todos los dioses = malvados
 No se niega la existencia de los
dioses → poder maligno y
poco fiable
 Objetivo de los dioses → alejar
a los hombres de Dios →
ilusiones y engaños
CRISTIANISMO ROMANO
Experiencia religiosa → cercana
 Curaciones y exorcismos → Dios victorioso en
contra de los demonios
Nueva manifestación → martirio → peligro

para el estamento romano
 La ciudad se convierte en un campo de batalla
religioso → enfrentamiento de dioses
 Mártires → relatos cristianos → hombres y
mujeres poseídos por el poder de Cristo
 Muertes heroicas → triunfan sobre los dioses
antiguos
 Martirio no es muy frecuente → poderoso →
símbolo del poder divino
Cristianismo asociado con la victoria →
simbolismo recogido por Constantino
CRISTIANISMO ROMANO
La mayoría de los Cristianos no son mártires →
triunfan sobre el pecado y sobre la muerte
 Funeral cristiano → desfile victorioso
 Para los vivos lo que importa es la victoria sobre el
pecado → asunto urgente y difícil
 Pecado → concepto novedoso → tomado del Judaísmo →
todos los hombres pecan, pero todos los hombres pueden
ofrecer compensación por su pecado
 Base filosófica → poder de auto-transformación y
mejora
 Regalo divino disponible a todos los creyentes → conversión
y bautizo
 El pecado puede ser transformado en virtud a través de
Dios → evento de comunidad → confesión y perdón
 Institucionalización → pecado en manos del obispo
CRISTIANISMO ROMANO
Arrepentimiento → acciones
visibles → caridad para el
perdón de los pecados
 Elemento crucial → uso de la
riqueza en un nuevo medio religioso
 Riqueza puede ser entregada por el
perdón de los pecados → movilidad
de la riqueza → Iglesia → sin cinismo
 Sin importar la condición todos
deben dar → generación de
unidad
 Período de recesión → florecimiento
económico de la Iglesia cristiana
 Actos caritativos → día a día de
las Iglesias → Instituciones solventes
y cohesionadas → los cristianos
cuidan de los suyos
De Secta a
CRISTIANISMO Iglesia
DE SECTA A IGLESIA
Nociones novedosas y llamativas →
‘religión’ no ‘religiones’ →
incorporación de nuevos ámbitos
 Auto-mejoramiento
 Búsqueda de la verdad
Privilegios de élites sociales → guía

filosófica → relación humana
La religión cubre nuevas esferas →
basadas en la ley divina → ‘libro’
 Moralidad
 Filosofía
 Ritual
Los creyentes deben comprometerse

a edificarse moralmente y a
comprometerse con la verdad sin
importar su estrato o clase social
ÉPOCA CRISTIANA
Optimismo Cristiano y sentido de
superioridad
Fin de Roma → simbolismo → triunfo
Cristiano → dioses paganos
 Victoria sobre los demonios
 Se remueven sus altares de sacrificios
 Se saquean sus templos
 Se rompen sus estatuas
Exorcismo público del mundo pagano

Sentido histórico triunfal → historia
Cristiana
ÉPOCA CRISTIANA
Perseguidos →
persecutores
 Situación no incita a la
tolerancia
 Mártires → lucha de héroes
→ choque de los dioses
 Poder de Dios sobre el poder
pagano
 Conversión de Constantino →
punto triunfal
ÉPOCA CRISTIANA
Fin de la persecución → cambios en
la Iglesia
 Reafirmación de lo Cristiano → para
los Cristianos
 Cierre de oráculos
 Violación de grandes templos
 Difamación de las estatuas de los dioses
Apoyo imperial → política religiosa

clara
 No hay persecución del paganismo →
claro apoyo a la Iglesia cristiana → en
público
 Paganismo = superstición
ÉPOCA CRISTIANA
Finales del S. IV se acuña el

término ‘paganismo’ → énfasis
en el estatus marginal del
politeísmo
 Paganus = miembro de segunda clase
 Civil vs. Militar
 Soldado regular vs. Oficial
 Campesino vs. Ciudadano
 Religión de campesinos iletrados =
pagani, pagus, paysans, paesanos
ÉPOCA CRISTIANA
No es sólo un asunto de la Iglesia →
más efectivo → estado Romano
Nueva demanda → definición imperial
 Posición de las mujeres
 Magia → crimen universal
Producto → Código legal de Teodosio
II (408-450)
 Voz oficial del Imperio en su cenit →
Imperio Cristiano
Código culmina con un libro sobre la

religión → legalización de la práctica
religiosa
 Creación de una esfera del otro:
judaísmo, herejía, cisma, paganismo
ÉPOCA CRISTIANA
Movimiento desde arriba → iglesias
cristianas y el Imperio
 No se comparte necesariamente todo a lo
largo del Imperio
Asunto político → recolección de

impuestos → rol de la religión/templo
local
 Cierta tolerancia → e.g. Islas Británicas
Resistencia → Mediterráneo
 Creencias prevalecen → e.g. Agustín y el
poder de los daemones
 Entes que mantienen su esfera de poder
→ buenos cristianos
ÉPOCA CRISTIANA
Proceso complejo de larga duración
Conversión de Constantino es sólo el
inicio → aportes
 Paz
 Riqueza
 Capacidad de expansión
Obras públicas → Iglesia

 Argumentos en piedra
 Complejo de edificios funcionales
 Secretarium → sala de audiencias
 Palacio del obispo
 Depósitos y bodegas → suministros para los
pobres
 Gran Patio → socialización, limosnas, caridad
ÉPOCA CRISTIANA
Argumento arquitectónico → reflejo →
nuevo liderazgo urbano → obispos
 Obispos y Clero → exentos de impuestos
 Clero → grupo de rápida expansión en un
mundo en contracción
 Organización administrativa propia → para-
estado
 Refuerzo imperial → Constantino → jueces
en casos entre cristianos y no-cristianos
Influencia urbana en el Imperio →

cambio de grandes proporciones
 Posición influyente en el sistema imperial
ÉPOCA CRISTIANA
Cristianismo se mantiene como un
movimiento de base
 Grandes edificios → iglesias locales en
mayor número
 Prueba de la habilidad del clero de
movilizar lealtades locales
 Elementos locales → emperador ajeno
 Obispos → no todos pertenecen a le élite
romana
 E.g. Atanasio (296-373) → patriarca de
Alejandría
 Se presenta a sí mismo como el
representante de la ortodoxia cristiana
 Enemigos → acusa de arrianismo
ARRIANISMO
Doctrina expuesta por Arrio (256-336)
de Alejandría
Ejemplo de un cristianismo alternativo
Debate en torno a la divinidad de
Cristo
 Cristo es hijo de Dios pero no es Dios en sí
mismo
 Cristo fue creado por Dios
 Hubo una época en que Cristo no existía
 Cristo no es Dios, es un producto de Dios
ARRIANISMO
Las lindezas aborrecibles y llenas de impiedad que resuenan en la Talia, de
Arrio, son de este tipo: Dios no fue Padre desde siempre, sino que hubo un
tiempo en que Dios estaba solo y todavía no era Padre; más adelante llegó a
ser Padre. El Hijo no existía desde siempre, pues todas las cosas han sido hechas
de la nada, y todo ha sido creado y hecho: el mismo Verbo de Dios ha sido
hecho de la nada y había un tiempo en que no existía. No existía antes de que
fuera hecho, y él mismo tuvo comienzo en su creación. Porque, según Arrio, sólo
existía Dios, y no existían todavía ni el Verbo ni la Sabiduría. Luego, cuando
quiso crearnos a nosotros, hizo entonces a alguien a quien llamó Verbo,
Sabiduría e Hijo, a fin de crearnos a nosotros por medio de él. Y dice que
existen dos sabidurías: una la cualidad propia de Dios, y la otra el Hijo, que fue
hecha por aquella sabiduría, y que sólo en cuanto que participa de ella se
llama Sabiduría y Verbo. Según él, la Sabiduría existe por la sabiduría, por
voluntad del Dios sabio. Asimismo dice que en Dios se da otro Logos fuera del
Hijo, y que por participar de él el Hijo se llama él mismo Verbo e Hijo por
gracia.
(Atanasio, Orationes contra Arrianos I, 5-6)
ARRIANISMO
Es opción particular de esta herejía, manifestada en otros de sus escritos, que
existen muchas virtudes, de las cuales una es por naturaleza propia de Dios y
eterna; pero Cristo no es la verdadera virtud de Dios, sino que él es también una
de las llamadas virtudes, entre las que se cuentan la langosta y la oruga, aunque
no es una simple virtud, sino que se la llama grande. Pero hay otras muchas
semejantes al Hijo, y David se refirió a ellas en el salmo llamándole «Señor de las
virtudes» (Sal 23, 10). El mismo Verbo es por naturaleza, como todas las cosas,
mudable, y por su propia voluntad permanece bueno mientras quiere: pero
cuando quiere, puede mudar su elección. lo mismo que nosotros, pues es de
naturaleza mudable. Precisamente por eso, según Arrio, previendo Dios que iba a
permanecer en el bien, le dio de antemano aquella gloria que luego había de
conseguir siendo hombre por su virtud. De esta suerte Dios hizo al Verbo en un
momento dado tal como correspondía a sus obras, que Dios había previsto de
antemano. Asimismo se atrevió a decir que el Verbo no es Dios verdadero, pues
aunque se le llame Dios, no lo es en sentido propio, sino por participación, como
todos los demás... Todas las cosas son extrañas y desemejantes a Dios por
naturaleza, y así también el Verbo es extraño y desemejante en todo con
respecto a la esencia y a las propiedades del Padre, pues pertenece a las cosas
engendradas, siendo una de ellas.
(Atanasio, Orationes contra Arrianos I, 5-6)
ARRIANISMO
Condenado en el Concilio de
Nicea
 Persecución de Constantino
 Arrio es excomulgado
 Obispos exilados
 Obra destruida
 Talia
 Arrianismo readmitido en los
concilios de Tiro y Jerusalén (335-
336)
 No cuentan de forma oficial →
muestra de cambio en la posición de
Constantino
 Finalmente condenado en 381
durante el 1er Concilio de
Constantinopla
Importante → Bárbaros
CONTROVERSIA ALREDEDOR DEL
ARRIANISMO
Largo alcance → matiz de oposición
más fuerte luego de los hechos
Consolidación de la carrera de otro
gran padre de la Iglesia →
importancia de obispos locales, por
encima de la estructura imperial →
Ambrosio (c.339-397)
 Obispo de Milán
 Miembro de una familia senatorial
 Se enfrenta a los emperadores →
pecado
 388 → Teodosio I acusado por castigar a
quienes en una revuelta habían destruido
una sinagoga judía
 Pocos años después → castigar otra revuelta
con una masacre en Tesalónica
AMBROSIO DE MILÁN (C. 339-397)
Penitencia de Teodosio frente Ambrosio
por la masacre de Tesalónica
 Primer ejemplo del conflicto Iglesia-
Estado en la Edad Media
En su momento → prueba de fuerza de
una nueva élite → obispos cristianos
 Pueden actuar a nivel local vs. emperador
distante (a pesar de las reformas de
Diocleciano)
Fenómeno que no es necesariamente
recurrente → Alejandría y Atanasio →
caso especial
 Grandes ciudades dependen de la
voluntad del emperador
MONASTICISMO
Reto urbano → menor, gran problema
= áreas rurales → desarrollo de
formas de Cristianismo radical
 Norte de Siria
 Predicadores → móviles → despegados del
mundo
 Célibes
 Llenos del poder del Espíritu Santo
 Áreas del Norte del África → Egipto
 Ermitaños del desierto
 Acomodados → e.g. Antonio (250-356)
Los ‘únicos’, los ‘solos’ → Egipto →

monachos → ‘el solo’ → monje
MONASTICISMO
Monachos
 Solteros
 Separados de la
sociedad
 Viven en el desierto
 Deambulan de lugar en
lugar
Nueva forma radical

de Cristianismo
MANIQUEÍSMO
Otras doctrinas igualmente radicales que
nacen en espacios rurales
 Oriente → Mesopotamia Persa → Mani
(216-277)
 Religión definitiva → invalida las demás
 Religión de misioneros ascetas → ‘electos’
 Dependen de la comunidad (‘oyentes’) para su
manutención
 Posible dualismo gnóstico (movimiento
herético que enseña que el mundo fue
creado y es gobernado por una divinidad
inferior, el demiurgo, y que Cristo es un
emisario de la remota divinidad superior,
conocimiento de la cual (gnosis) permite y
redime el espíritu humano.
Religión del libro → como el cristianismo
Expansión → del Mediterráneo a China
PRÁCTICAS EXTREMAS
Maniqueísmo → perseguido
 Elementos duales y gnósticos
Monasticismo → Sirio y Egipcio → fama y

expansión
 Variaciones locales
Occidente → fenómeno de élite

 Posibilidad de viajar a Egipto o a los lugares
Santos
 Recibir visitantes de tierras distantes en Oriente
Mensaje → se apropia, se adapta y se

simplifica
NUEVA ÉLITE CRISTIANA: EL PODER
SECULAR
Revolución religiosa de
Constantino de la mano de una
revolución social
 Nueva élite → estable y segura
 Villas rurales → terratenientes y
servidores del estado → mundo
restaurado tras la crisis del s. III
 Aristócratas cristianos → conversión
al cristianismo = identificación con
Roma → vínculo con su pasado
pagano
 Mundo post-pagano que no es
necesariamente cristiano
 Mundo en el que existe una
cultura pública ≠ religiosa →
dependiente de la estabilidad
imperial → frágil
ROMANO - CRISTIANO
Sensación de fragilidad también a
nivel interno → redefinición de la
noción de piedad (pietas)
 Lealtad a amigos y a la patria →
lealtad a Cristo y a sus representantes
Agustín de Hipona
 397 → Confesiones → experiencia
pública → poder de la gracia divina
 386 → Bautizado por Ambrosio
 Conversión no significa retiro, ni es igual
a un cambio de creencias
 Familias cristianas
 Radicalización de actitudes cristianas →
cristianismo radical
 Pequeñas victorias dadas por la gracia
de Dios
CONTROVERSIA ALREDEDOR DE LA
GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRÍO…
Pelagio (S. IV-V) → contradictor de
Agustín
 Gracia divina → decisión de Dios →
libre albedrío
 Bondad natural del ser humano → libre de
seguirla
 Se puede elegir actuar bien → alcanzar la
perfección luego del bautismo
 Perfección del alma depende de cada
individuo y de su comportamiento
Para Agustín los hombres no se pueden

hacer buenos a sí mismos → es
necesaria la gracia divina →
inspiración y apoyo constante
LA CONTROVERSIA PELÁGICA
Debate (S. V in.)

 Heroísmo vs. Auto-mejora
 Héroes creados por Dios →
inspiración divina → grandes actos
 Auto-mejora → depende del libre
albedrío → posición débil →
voluble
 Iglesia → certeza → Cristianos→
grupo de elegidos
 Héroes de la fe cristiana →
imbuidos por la gracia de Dios
 Elegidos → mártires
LA CONTROVERSIA PELÁGICA
Paradójicamente → Agustín → más
universalista
 Doctrina → espacio para todos los
cristianos
 Cualquiera puede recibir la gracia divina
 La responsabilidad heroica no es de todos
Pelagio → todos pueden ser perfectos

→ todos deben tratar de serlo
 Monje = Laico
 No hay mucho espacio para el que duda
Agustín → comunidad cristiana →

comunidad de pecadores y héroes
LA CIUDAD DE DIOS
Seres humanos no pueden
glorificarse → la Iglesia si puede
 Iglesia universal → administradora del
bautizo → absolución del pecado original
 Lugar de refugio para la cristiandad
Iglesia debe ser universal → la

mayoría de los habitantes del mundo
romano deben ser cristianos → deber
de conversión
 No hay una razón para no ser cristiano →
universalidad
 Criticismo paganismo → Ciudad de Dios
EUROPA SIN IMPERIO
UN MUNDO SIN ROMA
Mundo cristiano que excede los

límites del antiguo Imperio
Romano → mundo de antiguas
periferias → nuevos centros
 Islas Británicas
 Galia
 España Occidental
430s → dislocación aparente sin

posibilidad de restauración
 Nuevo imperio de Diocleciano no
puede proteger las fronteras
UN MUNDO SIN ROMA
Oriente → Imperio se
mantiene
 Aumenta su importancia
 Constantinopla → nueva Roma
 438 → Código de Teodosio II
Europa Occidental →
atomización
 No es necesariamente un
proceso de destrucción violenta
 Desintegración del Imperio
Romano → retorno a la historia
tradicional de occidente
 Fuerte regionalismo →
característico de las provincias
del imperio
 Élites locales en control → se
pierde la identificación con el
sistema imperial
EUROPA SIN IMPERIO
Lealtad → local → falla imperial →
solución local
 Romanos locales → protección de
privilegios alcanzados en la era
imperial→ alianzas bárbaras →
nuevos ‘amos’
 Elite romana debe renegociar su
posición de privilegio en un mundo sin
Imperio
 Mundo de Romanos sin Imperio
Romano
 Aristocracias locales → mantienen su
poder → colaboración con líderes
bárbaros
El mundo se achiquita → civilización

romana sobrevive sólo si hay una
acomodación con los bárbaros →
Mundo de romanos sin Roma
EUROPA SIN IMPERIO
Lo primero que cae es la noción de

identidad, desaparece también la paz
Bárbaro → ¿extranjero?
 No tan distintos de los romanos
 Hombres de fuerza que alcanzan privilegios
(tierra e impuestos) gracias a su fuerza
militar
Romanos alternativos con quienes la

élite romana local puede negociar
 ¿Preferencia al Imperio?
 Negociación y acomodación → poderes
regionales → Reinos Bárbaros de
occidente
EUROPA SIN IMPERIO
Bárbaros acostumbrados a lidiar con
civiles romanos, y civiles romanos
acostumbrados a lidiar con bárbaros →
mitad del camino hacia la construcción de
estados bárbaras
 Producto de las reformas de Constantino
 Imperio del S. IV → soldados que no
representen el poder terrateniente local
 Soldados → clase única → espacio ideal
para el desarrollo bárbaro
 Reclutamiento de soldados imperiales fuera de
las fronteras del Imperio
 Lealtad ejército romano → estado romano
 Espacio de igualdad para bárbaros y romanos
 Permite asenso social
EUROPA SIN IMPERIO
Modelo exitoso → membresía militar
→ ¿membresía política? → modelo
para las futuras ‘invasiones’
Invasiones bárbaras → violentas y
destructivas → engañoso
 Mayor agencia que la que tenían
realmente
 Período de contracción → súbita e
inesperada relajación del poder del
estado romano
 Peligro real → vacío de poder
 Rapidez → alianzas entre élites locales y
grupos bárbaros → que ya conocían y que
sabían como manejar
EUROPA SIN IMPERIO
Milicias bárbaras → protección
contra otros bárbaros
 Mantienen la ley
 Controlan la población →
campesinado
Oferta a cambio del apoyo de la

élite local
 Inicialmente → tradicional →
invitados
 Visigodos
 Burgundios
 Alanos
 Sajones
Bárbaros no eran elementos ajenos → tenencia de la tierra no se debe al
derecho de conquista
EUROPA SIN IMPERIO
Asentamientos bárbaros → legado →
política imperial → divide y vencerás
 Milicia vs. Civiles
Resultado → no hay una gran
revolución social inicialmente
 Tan prominentes como anteriores fuerzas
militares, tierra por servicio (veteranos)
 Gran nivel de variación local → tiempos
revueltos
Novedad importante → condición de
frontera al centro romano
 Líderes bárbaros en competencia con las
élites locales
 Privilegios militares = ventajas políticas
(tierras, oro, clientes, esclavos)
EUROPA SIN IMPERIO
Estilo de vida romano →
bárbaros indistinguibles de
la élite romana
 Bárbaros romanizados
 Romanos barbarizados
Similitudes
 Habitación
 Prácticas funerarias
 Pasatiempos
 Simbología → cristiana
EUROPA SIN IMPERIO
Novedad → soldados bárbaros ya no
son leales al emperador o al estado
romano
 Privilegios → clase guerrera → servir a
su propio rey
 Cada rey tiene su propio asiento, e.g.
 Visigodos → Toulouse
 Burgundios → Viena
 Ciudad → base de poder → pueblos
diferentes, leales a su rey
Nuevo concepto → reinos bárbaros

EUROPA SIN IMPERIO
Etnicidad → referente →
organización política → inverso al
desarrollo romano
 Insistencia en la identidad étnica →
artificial
 Difícil de separar un romano de un bárbaro
 Difícil de separar un bárbaro de otro
bárbaro
Separación de identidades → nuevo

orden → poder y riqueza
 Reyes gobiernan a través de sus
ejércitos
 Ejércitos necesitan reclutas → privilegio
 Distintivos de la población local
EUROPA SIN IMPERIO
Membresía en el ejército →
privilegios → no exclusivos al origen
étnico
 Gestores de una nueva identidad
 ¿Romanidad? → ejército bárbaro →
oportunidad para el romano
Gran amenaza bárbara → cercanía

no lejanía
 Cristianos → arrianismo → ortodoxia en
el Danubio
 Culto herético → no romano
 Tolerancia bárbara hacia el catolicismo
DESARROLLOS LOCALES - FRANCIA
Episcopado aristocrático → liderazgo
urbano
 Poder urbano se mantiene → obispos →
apoyo moral → población asustada
 Caridad
 Edificios → sobrevivencia
 Penitencia y plegaria común
 Culto de santos patrones
 Aristocracia local → cristiana → toma el
poder en la Iglesia
 Ciudades en poder de personas
acostumbradas al poder al estilo romano
 Diferenciación → España y Nord-áfrica
 Obispos monjes → nada cambia → todo
cambia
Desarrollo particular →
obispos-monjes → Marsella y
Lérins
Juan Cassiano (360-435) →
Marsella
 Obra → teoría monástica
 420 → Instituciones de la Vida
Monástica → reporte de la
experiencia egipcia
 426 → Conferencias → guía
espiritual → entrevistas con los
ermitaños egipcios
 Formación del monasticismo en
occidente
 Redes de información → Oriente y
Occidente → vigentes → Cristianismo
sin Imperio
Lérins – San Honorato
de Arlés (c.350-429)
 Capital espiritual →
influencia política → Sur
de Galia
 Lugar de formación →
cristianos celosos →
aristocracia romana
tradicional → nuevo
servicio al cristianismo
 Habilidades retóricas
 Habilidades
administrativas
 Experiencia de vida
ascética
DESARROLLOS LOCALES: LEÓN EL
GRANDE Y EL MUNDO DESDE ROMA
León el Grande (440-461) → reacción
en contra del establecimiento de
personalidades como la de Hilario,
obispo de Arlés (discípulo en Lérins)
Desde Roma → todavía el centro →
desconfianza → nuevos esquemas
galos
Obispo de Roma → papa → gran
anciano
 Título de cortesía → cualquier obispo de
edad mayor
 Obispo de Roma → hombre de estado
DESARROLLOS LOCALES: LEÓN EL
GRANDE Y EL MUNDO DESDE ROMA
Pretensión universal del papado
 Jurisdicción → más amplia → Roma
¿Verdaderos herederos del Imperio

Romano?
 Sentido de la importancia política y
religiosa de Roma en el pasado
 Práctica
 Poco control sobre Occidente
 Intereses en Oriente
 León el Grande → parte del Imperio
 Ventaja → obispo → ciudad latina más
grande del imperio → posición única
DESARROLLOS LOCALES: EL MUNDO
DESDE CONSTANTINOPLA
Un nuevo centro
Meteórico ascenso
de Constantinopla
→ nueva capital del
mundo
 Patriarca de
Constantinopla →
centro
 Competencia entre
Antioquía y
Alejandría
 Ambición imperial
Mundo con Imperio

EMMANUEL – DIOS ESTÁ CON NOSOTROS
Controversia cristológica → otros
protagonistas → Oriente
Alejandría → Cirilo y Dioscoro
 Concilio de Éfeso (431)
 Concilio de Calcedonia (451)
¿Qué tan cercano a los hombres había
llegado Dios a través de Cristo?
 Problema general, no sólo de la élite
teológica
 Cosmología → mundo dividido y separado
→ alcanzar lo divino desde abajo
 Cristo desciende → modelo no ayuda
 ¿Cómo desciende Dios?
 Lo más alto y lo más bajo se conjugan en
Cristo, ¿cómo?
Problema de Jesús
 ¿Cómo está Dios presente en Jesús,
el hombre?
 ¿Cómo Jesús, el hombre, está ligado
a Dios?
Pregunta que afecta cristianos a

todos los niveles
 Necesidad de sentir la presencia
divina
 Cristo no es un mensajero de Dios
(como lo postulaba Arrio) → Cristo
es Dios venido a la tierra en forma
humana
EMMANUEL – ¿DIOS ESTÁ CON
NOSOTROS?
Cristo como mensajero → funciona en
el mundo de Constantino
 Eusebio de Cesárea (263-340) → victoria
del monoteísmo → victoria del Alto Dios
 Baja a la tierra a comunicar su mensaje a
través de representantes privilegiados
 Cristo → más importante
 Constantino → menos importante
Visión dominante durante el S. IV →

Dios remoto que actúa a través de
agentes distintos a sí mismos
 Emperadores remotos, modelo similar,
pero…
 Dios no necesita ser tan remoto…
Atanasio → necesidad de sentir a
Dios cerca → preocupación de la
comunidad → ‘Dios está con
nosotros’ Emmanuel
 Vida de Cristo en la tierra = ¿Vida
de Dios en la tierra?
Problema teológico explotado por
figuras como Cirilo y Dioscoro de
Alejandría
 Cristo → empatía → experiencia
mundana → recipiente de nuestras
súplicas
 No son necesarios poderes intermedios
→ no se niega su existencia → pero
Cristo los hace innecesarios
NESTORIANISMO
Nestorio → patriarca de
Constantinopla entre 428-431
 No acepta la posición alejandrina →
repugnante → deshonor del sufrimiento
→ Dios es un ser inmortal y todo
poderoso
 Cristo → hombre ligado a Dios de la
misma forma que todos sus profetas
 Vínculo más fuerte en intensidad y
permanencia
 El poder y la majestad divina no se ven
alterados por la crucifixión de Cristo
 Su hijo humano y su sirviente elegido y no
Dios mismo quien sufrió en la cruz
Posición condenada en el concilio de

Éfeso
MONOFISISMO
Posición alejandrina → radicalmente

distinta
 Vital → encarnación → hombre y Dios
→ uno → única naturaleza → empatía
Posición intransigente → discípulos de
Cirilo → Monofisitas (una naturaleza)
 Cristo → ser único → divino y humano,
indisolubles e inseparables
Problema central → asegurar la
solidaridad de Dios con la humanidad
 En Cristo Dios se había hecho hombre →
comparte su sufrimiento
 Simpatía y solidaridad a la que se puede
apelar → no puede olvidar aquellos con
quienes a compartido el sufrimiento =
muerte
MONOFISISMO
Algo que no puede olvidarse → 470s
→ patriarca monofisita de Antioquía
→ añade una cláusula fundamental a
la letanía
 ‘Dios todo poderoso y eterno que ha sido
crucificado por nosotros’
 Momento de crisis → adición que resume
toda un postulado ideológico
 Poder de suplicar a Dios en nombre de su
propio sufrimiento como ser humano
Culto mariano → madre de Dios →

Theotokos (quien dio vida a Dios)
 Dios con el que se comparte la naturaleza
humana → familia
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA
Concilio de Éfeso (431)
→ excluye la postura
nestoriana
 Vínculo con el vientre →
lazo más fuerte entre los
seres humanos
 Oriente → incluso el más
bajo y vil de los hombres es
un ser humano, hijo de una
madre, nacido de un
vientre materno,
amamantado por una
madre
División irreconciliable de
las iglesias orientales, a
pesar de los continuos
intentos imperiales
 451 → Marciano → Concilio
de Calcedonia
 Emperador recién nombrado →
consolidarse → acto de fuerza
 No espera a que se de un
consenso entre los obispos
orientales
 Respalda la posición del papa
León
Solución Latina → asunto de fe→ peso
a las dos naturalezas divinas en la
persona de Cristo
 Ese es el problema
 Seguidores egipcios de Cirilo → sugerencia
de que en Cristo lo divino y lo humano
pueden separarse → muy cerca al
Nestorianismo
 Opositores → en Cristo lo divino y lo humano
se unen de tal forma que lo humano se
vuelve divino
Concilio de Calcedonia → agranda la

disputa en lugar de achicarla
 División de lo divino y lo humano →
destrucción de la solidaridad divina
Asunto irresuelto en Calcedonia →
afecta a toda la comunidad cristiana
 Dioses expulsados que habían unido el
cielo y la tierra
 Único Dios exaltado pero distante de la
humanidad (triunfal e imperial)
 Dios hecho hombre en la persona de
Jesucristo
 ¿Cómo? ¿Es posible unir nuevamente el
cielo y la tierra? ¿Tener cerca a Dios?
Implicaciones fuera de las fronteras

orientales del Imperio
 Occidente → fuera del marco imperial
→ nuevas formas políticas y religiosas
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: NÓRICO
Severino de Nórico → c.454-482 en
Nórico (Austria) → fin de la frontera
militar romana en el norte
 Deambula de ciudad en ciudad
predicando el arrepentimiento colectivo,
organizando diezmos para los pobres y
denunciando los corruptos
 Romanos locales → ciudades amuralladas
→ Roma distante → presente → Hunos
 Desintegración de los Hunos (453) →
bandas de bárbaros → nueva amenaza →
extorsión, no destrucción
 Negociaciones con los bárbaros →
Severino juega un rol vital
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: NÓRICO
Frontera → limites
religiosos del
mediterráneo → menos
importantes
 Severino acoge a todos
los líderes cristianos:
católicos, arrianos o
paganos
 Lo importante es
negociar la seguridad
Caso único →
supervivencia de
prácticas antiguas
(actual territorio de
Eslovenia, por ejemplo)
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: BRITANIA
Situación similar a Nórico → Islas
Británicas tras el retiro de Roma (c.
440s) → vacío de poder
 Élites locales se mantienen
 Invasión sajona al Este y al Norte, ¿un
mito?
Economía primitiva → fortalecida por
el Imperio
Territorio → gran retroceso
Sajones → territorio en contracción →
gran narrativa → establecimiento
cultural → S. VI → historia identitaria
Función → clero cristiano → diferente
al de la Galia
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: BRITANIA
Controversia religiosa →
Pelagianismo
 Pelagio proveniente de Britania
(Controversia con Agustín acerca de la
función de la gracia divina)
Pelagianismo prevalece → iglesia no
universal → grupo de elegidos que
decide perfeccionarse
 Moralidad superior en un mundo
corrupto
Insistencia en la pureza espiritual de
pocos → formas únicas de monasticismo
 Clero británico critica la sociedad, no la
lidera
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: IRLANDA
Irlanda → San Patricio (contemporáneo
de Severino) → desarrollo más
representativo → mundo sin Roma
 Esclavo romano → ascetismo cristiano
 Regresa a Irlanda a predicar
 Esclavización cristiana
 Escritos de su experiencia → primera
evidencia de textos latinos escritos fuera
de la frontera romana → tono
universalista → ecos a Pablo
Supervivencia cristiana en Irlanda →
nuevo contexto de intercambio →
‘Mediterráneo Celta’
 Posición única → minoría en un mundo
pagano → tolerancia y asunto de familia
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: IRLANDA
Preocupación → difusión →
conservación (e.g. código episcopal)
 Cristianos no deben jurar frente a druidas
 Obispo no debe usar el ‘kilt’ ni tener el
pelo largo, y debe cubrir sus partes
nobles
Realidad distinta a la del

Mediterráneo → ‘Gran narrativa’ no
funciona
 No hay persecuciones contra los cristianos
 No hay exorcismos dramáticos
 No hay conversiones de reyes de gran
envergadura
 No se destruyen los templos paganos de
forma espectacular
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: FRANCIA
MEROVINGIA
A partir de 460s → Francia → tierra
sin Imperio → militarización de la
sociedad
 Líderes → miembros del ejército romano
→ bárbaros romanizados → no todos
 470s → Childerico → merovingio (gran
monumento funerario) → elementos
cristianos y paganos
 Clodoveo (481-511) → heredero de
Childerico → pagano
 Consolida su posición como rey de los
francos
 Autoridad frente a sus hombres
 Códigos legales → Ley Sálica (en
latín)
 Reconocido por Constantinopla
 Expansión y conquista del sur visigodo
DESARROLLOS PERIFÉRICOS Y
FRONTERIZOS
Experiencia → no es única a
Europa → Norte del África y
Etiopía → Islam
Fuera de la cuenca tradicional
del Mediterráneo (España, Italia
y el Sur de Galia) → nuevos
experimentos
 Roma → recuerdo lejano
 Nuevas historias → nuevas
identidades → nuevo sentido del
pasado → síntesis del mundo
romano y del mundo bárbaro →
nuevas dimensiones
RECOMENDACIÓN DE TEXTOS
PARA LA PRÓXIMA SEMANA
C. AZZARA, C. TRILLO SAN JOSÉ, LAS INVASIONES BÁRBARAS ,
GRANADA, VALENCIA, EDITORIAL UNIVERSIDAD DE GRANADA;
UNIVERSITAT DE VALÈNCIA, 2004.
Las grandes migraciones de pueblos

–o invasiones bárbaras desde el
punto de vista romano– han ejercido
una influencia sugestiva a lo largo de
la historia. La sustitución del Imperio
de Occidente por los reinos
germánicos y los fenómenos
migratorios de los siglos X y XI
constituyen un elemento clave para
la configuración histórica de Europa.
Disponibilidad:
 Texto disponible en UdeA, Biblioteca
Central
R. FOSSIER, LA EDAD MEDIA, T. I. LA FORMACIÓN DEL
MUNDO MEDIEVAL, 350-950, BARCELONA, CRÍTICA,
1988.
La Edad Media que nos presenta el
profesor Fossier, junto con sus
colaboradores, no es el estereotipado
milenio de violencia y desorden, sino
el tiempo en que el hombre europeo
aprendió a dominar su espacio,
domesticó la naturaleza y se adueñó
del tiempo.
Disponibilidad:
Fotocopiadora
G. HALSALL, WARFARE AND SOCIETY IN THE BARBARIAN
WEST, 450 - 900 , LONDON, ROUTLEDGE, 2005.
Guy Halsall relates warfare to many aspects of
medieval life, economy, society and politics.This book
recovers its distinctiveness, looking at warfare in a
rounded context in the British Isles and Western Europe
between the end of the Roman Empire and the break-
up of the Carolingian Empire.
Examining the raising and organization of early
medieval armies and looks at the conduct of
campaigns, the survey also includes a study of the
equipment of warriors and the horrific experience of
battle as well as an analysis of medieval fortifications
and siege warfare.
Warfare and Society in the Barbarian West uses
historical and archaeological evidence in a rigorous
and sophisticated fashion. It stresses regional variations
but also places Anglo-Saxon England in the
mainstream of the military developments in this era,
and in the process, provides an outstanding resource
for students of all levels.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110-
Historia General II: Edad Media
C. H. LAWRENCE, EL MONACATO MEDIEVAL, FORMAS DE
VIDA RELIGIOSA EN EL OCCIDENTE DE EUROPA EN LA
EDAD MEDIA , MADRID, GREDOS, 1990.
Formas de vida religiosa en Europa
Occidental durante la Edad Media. Versión
española de Javier Miguélez García. El
autor describe el movimiento monástico que
alumbró culturalmente la Europa posterior a
la caída del Imperio Romano. Partiendo de
los primeros eremitas orientales anteriores a
la regla de S. Benito, sistematiza en un
ameno recorrido la evolución de las
diferentes órdenes: Cluny, Císter, Órdenes
militares y mendicantes, que hasta el final
de la Edad Media constituyeron un pilar
básico en la vida cultural y social europea.
Disponibilidad:
 Texto en español disponible por demanda en la
Fotocopiadora;
 Versión en inglés disponible en Google Drive, carpeta
0907110- Historia General II: Edad Media
J. MOORHEAD, THE ROMAN EMPIRE DIVIDED,
400-700, LONDON, ROUTLEDGE, 2013.
In 400 the mighty Roman Empire was almost as large as
it had ever been; within three centuries, advances by
Germanic peoples in western Europe, Slavs in eastern
Europe and Arabs around the eastern and southern
shores of the Mediterranean had brought about the loss
of most of its territory. Ranging from Britain to
Mesopotamia, this book explores the changes that
resulted from these movements. It shows the different
paths away from the classical past that were taken, and
how the relatively unified civilization of the ancient
Mediterranean gave place to the very different
civilizations that cluster around the sea today.
This comprehensive and authoritative second edition has
been thoroughly revised and updated line-by-line, and
contains several new sections dealing for instance with the
new evidence provided by recent finds like the
Staffordshire Treasure and the widespread effects
of the plague. As well as a completely new
bibliographical essay, The Roman Empire Divided now
also includes six maps and an expanded selection of
illustrations fully integrated in the text.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia
General II: Edad Media
J. M. H. SMITH, EUROPE AFTER ROME, A NEW CULTURAL
HISTORY 500-1000, OXFORD, OXFORD UNIVERSITY
PRESS, 2005.
This is the first single-author study in over fifty years to offer an
integrated appraisal of the early Middle Ages as a dynamic and
formative period in European history. Written in an attractive and
accessible style, it makes extensive use of original sources to introduce
early medieval men and women at all levels of society from slave to
emperor, and allows them to speak to the reader in their own words. It
overturns traditional narratives and instead offers an entirely fresh
approach to the centuries from c.500 to c.1000. Rejecting any notion of
a dominant, uniform early medieval culture, it argues that the
fundamental characteristic of the early middle ages is diversity of
experience. To explain how the men and women who lived in this period
ordered their world in cultural, social, and political terms, it employs an
innovative methodology combining cultural history, regional studies, and
gender history. Ranging comparatively from Ireland to Hungary and
from Scotland and Scandinavia to Spain and Italy, the analysis
highlights three themes: regional variation, power, and the legacy of
Rome. The book's eight chapters examine the following subjects:
Speaking and Writing; Living and Dying; Friends and Relations; Men
and Women; Labour and Lordship; Getting and Giving; Kingship and
Christianity; Rome and the Peoples of Europe. Collectively, they
establish the complex cultural realities which distinguished Europe in the
period between the end of the central institutions of the western Roman
empire in the fifth century and the emergence of a Rome-centred papal
monarchy from the late eleventh century onwards. In the context of
debates about the social, religious and cultural meaning of 'Europe' in
the early twenty-first century, this books seeks the origins of European
cultural pluralism and diversity in the early Middle Ages.
Disponibilidad:
Media
 Disponible también en Scribd
J. M. WALLACE-HADRILL, EL OCCIDENTE
BÁRBARO 400-1000, MADRID, SÍLEX, 2014.
En este ensayo perspicaz y estimulante, un
clásico de la historiografía sobre la Alta
Edad Media, Wallace-Hadrill ofrece una
densa síntesis explicativa sobre Europa
Occidental desde la disolución del Imperio
Romano tardío hasta la emergencia, a lo
largo del siglo x, de los estados de la
Europa medieval. Esta edición incorpora el
capítulo sobre la España visigoda que el
autor añadió en la tercera edición (1967),
la revisión bibliográfica de Rogers Collins
que apareció en la cuarta (1996) y un
prólogo nuevo para la española firmado
por Peter Heather.
Disponibilidad:
Fotocopiadora
C. WICKHAM, UNA HISTORIA NUEVA DE LA ALTA
EDAD MEDIA , BARCELONA, CRÍTICA, 2008.
No es arriesgado decir de esta obra señala un antes y un
después en los estudios medievales. Frente a la
historiografía tradicional que suele ver la Alta Edad Media
a la luz de una serie de historias regionales (que
corresponderían grosso modo a los estados naciones
modernos) y que resulta, por ello, muy fragmentada,
el profesor Wickham combina aquí los datos documentales
y arqueológicos en un análisis temático de cada una de las
regiones del imperio romano tardío y del primer mundo
postromano, desde Dinamarca hasta Egipto, pasando por la
España visigoda y al-Andalus. Desde su convicción que, sin
ese estudio región por región, no es posible comprender el
crecimiento y desarrollo de Europa y el Mediterráneo entre
los años 400 y 800 de la era común, el autor construye un
nuevo marco en el que integra la creación de los distintos
estados, la riqueza y la identidad de la aristocracia, la
gestión de la propiedad, la vida rural y la sociedad
campesina, las ciudades y el comercio, en un estudio
ambicioso, pormenorizado, riquísimo en detalles, que es, a
la vez, la mejor síntesis que se haya escrito nunca sobre la
Alta Edad Media.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en inglés (Framing the Early Middle Ages) en
Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: Edad Media
 Texto en español disponible en amazon.com
C. WICKHAM, D. CANNADINE, THE INHERITANCE OF ROME, A
HISTORY OF EUROPE FROM 400 TO 1000, LONDON, PENGUIN
BOOKS, 2010.
The idea that with the decline of the Roman Empire Europe
entered into some immense ‘dark age’ has long been viewed as
inadequate by many historians. How could a world still so
profoundly shaped by Rome and which encompassed such
remarkable societies as the Byzantine, Carolingian and Ottonian
empires, be anything other than central to the development of
European history? How could a world of so many peoples,
whether expanding, moving or stable, of Goths, Franks, Vandals,
Byzantines, Arabs, Anglo-Saxons, Vikings, whose genetic and
linguistic inheritors we all are, not lie at the heart of how we
understand ourselves?
The Inheritance of Rome is a work of remarkable scope and
ambition. Drawing on a wealth of new material, it is a book
which will transform its many readers’ ideas about the crucible in
which Europe would in the end be created. From the collapse of
the Roman imperial system to the establishment of the new
European dynastic states, perhaps this book’s most striking
achievement is to make sense of an immensely long period of
time, experienced by many generations of Europeans, and which,
while it certainly included catastrophic invasions and turbulence,
also contained long periods of continuity and achievement.
From Ireland to Constantinople, from the Baltic to the
Mediterranean, this is a genuinely Europe-wide history of a new
kind, with something surprising or arresting on every page.
Disponibilidad:
 Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia
General II: Edad Media

02 Antigueedad Tardia y Cristianismo 01

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02 Antigueedad Tardia y Cristianismo 01

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UNIDAD 2: ANTIGÜEDAD DR CAROLINA ESCOBAR

TARDÍA Y CRISTIANISMO MCAROLINA.ESCOBAR@UDEA.EDU.CO

In the course of deciding between these explanations Paul Veyne

 Caída de Roma ≠ Invasiones  Cristianismo → Cristianismos, no

Cristianismo del Imperio Oriental en flujo

Período de invasiones bárbaras que destruyen la unidad

Edad oscura → desunión política y unión espiritual

Unidad Europea → económica, no política

Europa occidental sin centro

¿Qué diferencia el Cristianismo

Misma estructura de vida agraria →

Invasiones nómadas → Hunos → movilización de los grupos

Inmigrantes vs. Invasores

¿Invasión? Inmigración controlada de grupos sedentarios

Roma llega a los bárbaros, no al

Real amenaza → otros romanos,

Proceso que no siempre

Nuevo mundo que se consolida a lo

Roma → centros urbanos → sistema

Interés de Roma está en el orden y los

Nuevo sistema → división imperial

Dioses presentes en la vida

En contraste con la variedad

Persecución de las Iglesias

Nueva manifestación → martirio → peligro

Privilegios de élites sociales → guía

Los creyentes deben comprometerse

Exorcismo público del mundo pagano

Apoyo imperial → política religiosa

Finales del S. IV se acuña el

Código culmina con un libro sobre la

Asunto político → recolección de

Obras públicas → Iglesia

Influencia urbana en el Imperio →

Los ‘únicos’, los ‘solos’ → Egipto →

Nueva forma radical

Monasticismo → Sirio y Egipcio → fama y

Occidente → fenómeno de élite

Mensaje → se apropia, se adapta y se

Para Agustín los hombres no se pueden

Debate (S. V in.)

Pelagio → todos pueden ser perfectos

Agustín → comunidad cristiana →

Iglesia debe ser universal → la

Mundo cristiano que excede los

430s → dislocación aparente sin

El mundo se achiquita → civilización

Lo primero que cae es la noción de

Romanos alternativos con quienes la

Oferta a cambio del apoyo de la

Nuevo concepto → reinos bárbaros

Separación de identidades → nuevo

Gran amenaza bárbara → cercanía

¿Verdaderos herederos del Imperio

Mundo con Imperio

Pregunta que afecta cristianos a

Visión dominante durante el S. IV →

Posición condenada en el concilio de

Posición alejandrina → radicalmente

Culto mariano → madre de Dios →

Concilio de Calcedonia → agranda la

Implicaciones fuera de las fronteras

Realidad distinta a la del

Las grandes migraciones de pueblos