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Estudio Inductivo de 1Samuel

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Samuel, Gad, Natán

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 931 a 722 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Universal / Historia de Israel

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Rama, Mizpa, Jerusalén

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

Estos dos libros estaban unidos en uno solo en la Biblia hebrea. Nos cuentan en detalles los días finales de la teocracia (en
la cual Dios gobierna directamente a través de los jueces), y los primeros tiempos del reino. Israel rechaza Jehová, su
Dios, y pidió un rey como las otras naciones. El primer rey fue Saúl, un hombre de hermosa apariencia y guerrero
competente, pero no de devoción a Dios. Cuando Saúl murió, David, a quien Dios había escogido, fue instalado como rey.
Estos libros cubren la vida de David, junto con un relato de Samuel, él último de los jueces.

Periodo histórico de 130 años, periodo de la vida de Samuel, Saúl y David. En el principio es la continuación de Jueces;
había una anarquía, religiosa y política; y en medio de esto nace Samuel; con doce tribus independientes y muchos
enemigos. Estos últimos con ciudades estado, donde se establecía el gobierno, pequeños reinos, y el centro de adoración
era Cilo. Dios quería ser el rey de Israel, pero Israel quería un rey humano, al igual que las otras naciones alrededor; y
pide un rey y rechaza a Dios, y en David Dios hace pacto con él, anunciando al Mesías Jesús.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Crónico Histórico / Análisis Biográfico

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La sustitución de Dios gobernando por los Jueces, por un rey como
las otras naciones de la época. La historia de Saúl el primer rey, y de David. Es historia de Israel./ Explicar como nació en
Israel la monarquía, como parte de la Historia. La vida de sus reyes, la misericordia de Dios, el llamado a la obediencia y
la soberanía de Dios, de que él esta en control.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? La principal razón es: el
nacimiento de un reinado eterno con el Mesías. Samuel: defensor de la teocracia, Gad: defensor de la monarquía de
David. Natan: Mostrar la misericordia de Dios.

PALABRAS CLAVE EN 1 SAMUEL (RV1960) Capítulos 1-7: Arca (de Jehová, de Dios, del pacto), efod, juez (juzgar)
rey, Icabod y Eben-ezer. Capítulos 8-15:juez (juzgar), rey (sin incluir a los reyes extranjeros), pecado (pecar), mal
(maldad), Espíritu de Dios (de Jehová), efod. Capítulos 16 - 31: rey (que no sea extranjero), mal (maldad), espíritu malo,
pecado )pecar), juez, pacto, preguntar, efod.

TEMAS: Reino y pacto, a; arca del pacto, hazañas y proezas de David.

COBERTURA HISTÓRICA: Desde el nacimiento de Samuel (aprox. año 1100 A.C:) hasta el fin del reinado de David
(año 790 A.C.).
ÉNFASIS: El principio del reino de Israel; la preocupación por el reino y por la lealtad al pacto; el arca del pacto como
representativa de la presencia de Dios; la elección de Jerusalén como "la ciudad de David". El pacto davídico con sus
acentos mesiánicos; el adulterio de David y sus consecuencias.

Contexto Histórico de Samuel


La mayor parte de la acción registrada en 1 y 2 Samuel se llevó a cabo en las zonas montañosas en la tierra de Israel o
alrededor de ellas. La nación de Israel estuvo concentrada en su mayor parte en un área que iba de 144 km del campo
montañoso de Efraín en N (1 S 1:1; 9:4) al campo montañoso de Judá en el S (Jos 20:7; 2:22) y 24 km de E a O. La altura
central oscila en altitud de alrededor de cuatrocientos cincuenta y siete metros a cerca de mil seis metros sobre el nivel del
mar. Las principales ciudades de 1 y 2 Samuel se encuentran en estas partes montañosas: Silo, la residencia de Elí y el
tabernáculo; Ramá, el pueblo de origen de Samuel; Gabaa, los cuarteles de Saúl; Belén, el lugar de nacimiento de David;
Hebrón, la capital de David cuando el gobernó sobre Judá; y Jerusalén, la definitiva "ciudad de David"

Los acontecimientos de 1 y 2 Samuel se llevaron a cabo entre los años 1105 a.C., el nacimiento de Samuel (1 S 1:1-28), a
971 a.C., las últimas palabras de David (2 S 23:1-7). De esta manera, los libros cubren unos ciento treinta y cinco años de
historia. Durante esos años, Israel fue transformada de un grupo no muy unido de tribus bajo "jueces" a una nación unida
bajo el reinado de una monarquía centralizada. Primordialmente se enfocan en Samuel (alrededor del 1105-1030 a.C),
Saúl quien reinó alrededor del 1052-1011 a.C, y David quien fue rey de la monarquía unida alrededor del 1011-971 a.C.

Autor y fecha
La tradición judía le asignó la escritura de "Samuel" a Samuel mismo o a Samuel, Natán y Gad (basado en 1 Cr 29:29).
Pero Samuel no puede ser el escritor porque su muerte se registra en 1 S 25:1, antes que los acontecimientos asociados
con el reinado de David llegarán a suceder. Además, Natán y Gad fueron profetas del Señor durante la vida de David y no
habrían estado vivos cuando se escribió el libro de Samuel. Aunque los registros escritos de estos tres profetas podrían
haber sido usados para información en la escritura de 1 y 2 Samuel, el autor humano de estos libros es desconocido. La
obra llega al lector como un escrito anónimo, esto, el autor humano habla de parte del Señor y de la interpretación divina
de los acontecimientos narrados.

Los libros de Samuel no contienen indicación clara de la fecha de composición. El hechos de que el autor escribió después
de la división del reino entre Israel y Judá en el 931 a.C. es claro, debido a las muchas referencias a Israel y Judá como
entidades distintas (1 S 11:8; 17:52; 18:16; 2 S 5:5; 11:11; 12:8; 19:42-43; 24:1, 9). Además , la afirmación con respecto a
que Siclag pertenece a "los reyes de Judá hasta hoy" en 1 S 27:6 da evidencia clara de una fecha de escritura posterior a
Salomón. No hay tal claridad con respecto a qué tan tarde la escritura del libro podría ser. No obstante, 1 y 2 Samuel están
incluidos en los profetas anteriores en el canon hebreo, junto con Josué, Jueces y 1 y 2 Reyes. Si los profetas anteriores
fueron compuestos como una unidad, entonces Samuel se escribió durante la cautividad babilónica (560-540 a.C.), debido
a que 2 Reyes concluye durante el exilio (2 R 25:27-30). No obstante debido a que Samuel tiene un estilo literario
diferente que Reyes, es muy probable que fue escrito antes del exilio durante el período del reino dividido (931-722 a.C.)
y más tarde fue hecho una parte integral de los profetas anteriores.
Retos de Interpretación 1, 2
Los libros de Samuel contienen varios retos de interpretación que han sido ampliamente discutidos:

 ¿Cuál de los manuscritos antiguos es el más cercano a los escritos originales? El texto hebreo (masorético)
estándar ha sido relativa y pobremente preservado, y la LXX frecuentemente difiere de él. Por lo tanto, la lectura
exacta del escrito original del texto es difícil de determinar en algunos lugares (vea 1 S. 13:1). Se da por sentado
que el texto masorético representa el texto original a menos que haya una imposibilidad gramatical o contextual.
Esto explica muchas de las discrepancias numéricas.

 ¿Es ambivalente Samuel en referencia al establecimiento del reinado humano de Israel? Se dice que mientras que
1 S. 9-11 presenta una posición positiva del reinado, 1 S. 8 y 12 son frecuentemente antimonárquicos. No
obstante, es preferible ver el libro como presentando una perspectiva equilibrada del reinado humano. Mientras
que el deseo de Israel por un rey era aceptable (Dt. 17:15), su razón por la que querían un rey mostraba falta de fe
en el Señor (vea 1 S. 8:5, 20).

 ¿Cómo explicarse la conducta extraña de los profetas? Es comúnmente aceptado que 1 y 2 Samuel presentan a los
profetas como oradores en éctasis con conducta, tal como los profetas paganos de las otras naciones. Pero no hay
nada en el texto que sea inconsecuente con ver a los profetas como comunicadores de la revelación divina,
algunas veces profetizando con acompañamiento de música (1 S. 10:5; 19:23, 24).

 ¿Cómo ministró el Espíritu Santo antes de Pentecostés? El ministerio del Espíritu Santo en 1 S. 10:6, 10; 11:6;
16:13, 14; 19:20, 23; 2 S. 23:2 no estaba describiendo las salvación en el sentido del NT, sino una capacitación
por parte del Señor para su servicio (Jue. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14).

 ¿Cuál era la identidad del "espíritu malo de parte de Jehová" que atormentaba? ¿Es un ser personal, esto es, un
demonio, o un espíritu de descontento creado por Dios en el corazón (cp. Jue. 9:23)? Tradicionalmente, ha sido
visto como un demonio (1 S. 16:14).
 ¿Cómo apareció Samuel en 1 S. 28:3-5? Parece mejor entender la aparición de Samuel como el Señor permitiendo
al muerto Samuel hablar con Saúl.

 ¿Cuál es la identidad de la simiente de David en 2 S. 7:12-15? Normalmente es tomado como Salomón. No


obstante, el NT refiere las palabras de Jesús, el Hijo de Dios en Hebreos 1:5

Temas históricos y teológicos


Cuando 1 Samuel comienza, en términos espirituales, Israel se encontraba en un punto bajo. El sacerdocio estaba
corrompido (1S 7:3, 4) y los jueces eran deshonestos (1S 8:2, 3). A través de la influencia del piadoso Samuel (1S 12:23)
y David (1S 13:14) estas condiciones fueron cambiadas. Segunda Samuel concluye con la ira del Señor siendo retirada de
Israel (2S 24:25).

Durante los años narrados en 1 y 2 Samuel, los grandes imperios del mundo antiguo estaban en un estado de debilidad. Ni
Egipto ni las potencias de Mesopotamia, Babilonia y Asiria, eran amenazas para Israel en ese entonces. Las naciones más
hostiles a los israelitas eran los filisteos (1S 4:7, 13, 14, 17, 23, 31; 2S 5) al Oeste los amonitas (1S 11; 2S 10-12) al Este
la mayoría de los filisteos había emigrado de las Islas Agéas y Asia Menor en el siglo XXII a.C. Después de habérseles
negado el acceso a Egipto, se establecieron entre los filisteos que ya existían a lo largo de la costa mediterránea de
Palestina. Los filisteos controlaron el uso del hierro, el cual les dio una ventaja clara sobre Israel (1S 13:19-22). Los
amonitas eran descendientes de Lot (Gn 19:38) quienes vivieron en la Meseta Transjordánica. David conquistó a los
filisteos (2S 8:1) y a los monitas (2S 12:29-31), y otras naciones que rodeaban a Israel (2S 8:2-14).

Hay cuatro temas teológicos predominantes en 1 y 2 Samuel. El primero es el pacto davídico. Los libros están
estructurados desde el punto de vista literario por dos referencias al rey "ungido" en la oración de Ana (1S 2:10) y el
cántico de David (2S 22:51). Esta es una referencia al Mesías, el Rey quien triunfaría sobre las naciones que se oponen a
Dios (Gn 49:8-12; Nm 24:7-9, 17-19). De acuerdo con la promesa del Señor, este Mesías vendría a través de la línea de
David y establecería el trono de David para siempre (2 S 7:12-16). Los acontecimientos de la vida de David registrados en
Samuel son una sombra de las acciones del más grande Hijo de David (este es, Cristo) en el futuro.

Un segundo tema es la soberanía de Dios, claramente vista en estos libros. Un ejemplo es el nacimiento de Samuel en
respuesta a la oración de Ana (1 S 9:17; 16:12, 13). También, con relación a David, es particularmente evidente que nada
puede frustrar el plan de Dios para hacerlo gobernar sobre Israel (1 S 24:20).

En tercer lugar, la obra del Espíritu Santo al capacitar hombres para tareas divinamente determinadas es evidente. El
Espíritu del Señor vino tanto sobre Saúl como sobre David después de haber sido ungidos como reyes (1 S 10:10; 16:13).
El poder del Espíritu Santo trajo profecía (1S 10:6) y victoria en la batalla (1 S 11:6)

En cuarto lugar, los libros de Samuel demuestran los efectos personales y nacionales del pecado. Los pecados de Elí y sus
hijos resultaron en la muerte de cada uno de ellos (1 S 2:12-17, 22-25; 3:10-14; 4:17, 18). La falta de reverencia hacia el
arca de pacto llevó a la muerte de varios israelitas (1 S 6:19; 2 S 6:6, 7). La desobediencia de Saúl resultó en el juicio del
Señor, y él fue rechazado como rey sobre Israel (1 S 13:9, 13, 14; 15:8, 9, 20-23). Aunque David fue perdonado por su
pecado de adulterio y asesinato después de su confesión (2 S 12:13), él sufrió las consecuencias inevitables y devastadoras
por su pecado (2 S 12:14).

Vista Panorámica de 1 Samuel


Este libro tiene varios títulos, pero es más conocido como 1 Samuel, el cuál es su nombre en hebreo y así se usa en la
mayoría de las traducciones españolas. Originalmente 1 y 2 Samuel eran un libro, pero posteriormente fueron divididos y
se les dio el nombre de 1 y 2 Reyes. El actual 1 y 2 Reyes antes se llamaban 3 y 4 Reyes. 1 Samuel registra el
establecimiento del reino en Israel y 2 Samuel, la consolidación y expansión del reino, 1 Reyes su división y 2 Reyes su
decadencia.
El libro es nombrado así según el profeta Samuel, cuyo nacimiento es su tema inicial. Samuel fue un profeta del Señor
(7:15–17; Hch 3:24; 13:20) y fue honrado por su gran fe (He 11:32–34).

1 Samuel se encuentra en la sección histórica del Antiguo Testamento. A pesar de que aquí se registran con precisión
personas y eventos históricos, los hechos en este libro indican la relación de esas personas con Dios y su voluntad. Uno de
los relatos más emocionantes del libro es la derrota del gigante Goliat por David (17:1–58).

Al comienzo del libro Elí aparece como juez y sacerdote. Puesto que él murió en el tiempo de la batalla de Afec (4:1;
alrededor del año 1075 a.C.), y ya que él juzgó a Israel por cuarenta años (4:18), su período como juez fue del 1115–1075
a.C. Samuel nació cerca del 1100 a.C. y comenzó su judicatura en 1075 a.C., sirviendo hasta su muerte (25:1) que ocurrió
después de 1020 a.C. En el período histórico que cubre 1 Samuel, ocurrió un importante cambio político. Israel rechazó el
sistema del gobierno según los jueces y la teocracia e insistió en una monarquía (8:1–22). Desear un rey no era malo en sí
(Dt 17:15), pero Israel lo deseó por razones equivocadas (8:5, 20). Samuel, el profeta de Dios, fue el mensajero de Dios
durante esta transición de liderato. El fue el último de los jueces (7:15–17) y ungió a Saúl (10:1; el año 1050 a.C.) y a
David (16:13; cerca del 1025 a.C), aunque David fue coronado rey después de la muerte de Samuel. Los eventos de 1
Samuel ocurrieron durante un espacio de tiempo de unos 80 años, de 1100 a.C. hasta alrededor del 1020 a.C.

La soberanía de Dios es notoria en este libro al haber hecho El que se llevarán a cabo acontecimientos aparentemente
imposibles (1:11, 20; 24:20). La obra del Espíritu Santo es evidente en la capacitación de personas para algún servicio
(11:6; 16:13). 1 Samuel también demuestra los efectos del pecado tanto en las personas (3:10–14) como en la nación
(31:1–7), aparte de la gracia perdonadora de Dios en los de corazón contrito y arrepentido (Sal 51:17).

Referencias Proféticas
La oración de Ana en 1 Samuel 2:1-10 hace varias referencias proféticas de Cristo. Ella ensalza a Dios como su Roca
(v.2), y sabemos por lo que nos dice el evangelio, que Jesús es la Roca sobre la que debemos construir nuestras casas
espirituales. Pablo se refiere a Jesús como la “piedra de tropiezo” para los judíos (Romanos 9:33). Cristo es llamado la
“Roca espiritual” que proveyó la bebida espiritual de los israelitas en el desierto, al igual que Él provee el “agua viva”
para nuestras almas (1 Corintios 10:4; Juan 4:10). La oración de Ana también hace referencia al Señor que juzgará los
confines de la tierra (v.2:10), mientras que Mateo 25:31-32 se refiere a Jesús como el Hijo del Hombre quien vendrá en
gloria a juzgar a todos.

Importancia en la Biblia
Destacados historiadores modernos han considerado los libros de Samuel una de las mejores historias antiguas. La
mención de libros escritos por profetas ( 1 Cr 29.29 ; 2 Cr 9.29 ), el hecho de pertenecer a los «Profetas Anteriores» en la
Biblia hebrea, la actividad cultual de los círculos proféticos y la interpretación dada a la historia de Israel indican en estos
libros una estrecha relación entre el profetismo y la historia bíblica. Israel veía la historia como el desarrollo del plan de
Dios, quien actúa y se revela en la historia. Moisés era profeta y en él se ve este sentir profético de la historia.

El libro de Samuel desempeña un papel importante en la historia del Antiguo Testamento. Explica el tiempo crucial en el
principio de la monarquía. Muestra la importancia de un rey fiel y obediente a Dios, que a la vez señala al Rey perfecto
que ha de venir. El capítulo 7 de 2 Samuel es un capítulo clave para el resto del Antiguo Testamento, puesto que da la
promesa a la línea davídica. En Samuel se ven, por los actos de Dios en su tratamiento con su pueblo escogido, las
grandes doctrinas de la elección, la revelación, la providencia de Dios, la justicia divina, el perdón de Dios y el Reino de
Dios.
Estudio Inductivo de 2Samuel
MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Samuel, Gad, Natan

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 931 a 722 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Universal / Historia de Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Rama, Mizpa, Jerusalén.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Estos dos libros estaban unidos en uno solo en la Biblia
hebrea. Nos cuentan en detalles los días finales de la teocracia (en la cual Dios gobierna directamente a través de los
jueces), y los primeros tiempos del reino. Israel rechaza a Jehová, su Dios, y pidió un rey como las otras naciones. El
primer rey fue Saúl, un hombre de hermosa apariencia y guerrero competente, pero no de devoción a Dios. Cuando Saúl
murió, David, a quien Dios había escogido, fue instalado como rey. Estos libros cubren la vida de David, junto con un
relato de Samuel, él último de los jueces.

Estos libros relatan en detalle los días finales de la teocracia, en la cual Dios gobierna directamente a través de los jueces,
y describen los primeros tiempos de la institución de la monarquía. Israel rechazó a Jehová, su Dios, y pidió un rey, tal
como las otras naciones. El primero en reinar fue Saúl, un hombre de agradable apariencia y guerrero competente, pero
sin devoción a Dios. Cuando Saúl murió, David, a quien Dios había escogido, asumió como rey. También se relata la vida
de David y la de Samuel, el último de los jueces. En la Biblia hebrea los dos libros formaban un solo escrito.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Este libro fue nombrado así en honor del profeta que ungió a David
y lo guió a vivir para Dios.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?

a) Registrar la historia del reino de David.

b) Demostrar cuán eficaz puede ser un liderazgo cuando se está sujeto a Dios.

c) Revelar que una sola persona puede distinguirse.

d) Mostrar las cualidades personales que agradan a Dios.

e) Describir a David como el líder ideal de un reino imperfecto y anunciar a Cristo el que será el líder ideal de un reino
nuevo y perfecto (capítulo 7)

PALABRAS CLAVE E 2 SAMUEL (RV1960) Capítulos 1-10: rey , reinar, preguntar, efod, arca, pacto, delante de
Jehová, mal. malo, maldad (pecado). Capítulos 11,12: preguntar, arca y mal, malo (pecado). Capítulos 13-24: preguntar,
arca, pacto, delante de Jehová, mal, malo, maldad (pecado), Espíritu.

TEMAS: Reino y pacto, el arca del pacto, hazañas y proezas de David.


COBERTURA HISTÓRICA: Desde el nacimiento de Samuel (aprox. año 1100 a.C.) hasta el fin del reinado de David
(año 970 a.C.)

ÉNFASIS: El principio del reino en Israel; la preocupación por el reino y por la lealtad al pacto; el arca del pacto como
representativa de la presencia de Dios; la elección de Jerusalén como "la ciudad de David". El pacto davídico con sus
acentos mesiánicos; el adulterio de David y sus consecuencias.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Este libro fue nombrado así en honor del profeta que ungió a David y lo guió a
vivir para Dios.

Vista Panorámica de 2 Samuel


Originalmente, 1 y 2 Samuel formaban un solo libro, pero la división hecha posteriormente fue apropiada, según se
comparan los dos libros. 1 Samuel se enfoca más en cuestiones históricas mientras que 2 Samuel es una biografía del rey
David. En 1 Samuel David está en “capacitación” y en 2 Samuel aparece como el rey. Saúl fue un rey conforme al
corazón de la gente (1 S) mientras que David fue un rey conforme al corazón de Dios (2 S). El establecimiento del reino
(1 S) da lugar a la consolidación y expansión del mismo (2 S).

Los eventos relatados en el libro comienza con el ascenso de David al trono sobre Judá en Hebrón, y continúan hasta poco
antes de su muerte; así que las fechas de los eventos cubiertos serían del año 1010 a.C. hasta el 970 a.C. Durante este
período se escribieron los Salmos davídicos y el libro de Salmos comenzó a recopilarse.

Este libro histórico resalta la voluntad de Dios en la vida de David y en los eventos descritos en él. Se enfatiza la seriedad
del pecado y también el hecho que aun cuando el pecado se perdone, quedan las consecuencias (12:13–14). Al mismo
tiempo, el pecado del hombre no impide los propósitos de Dios. Desde el tiempo del canto de acción de gracias de Ana (1
S 2:10) hasta el Salmo de alabanza de David (2 S 22:51), el plan de Dios era bendecir a Israel con el ungimiento de un rey
de su predilección. La promesa al rey David de que un descendiente suyo se sentaría en su trono (7:12–15), va más allá de
Salomón y se enfoca en Jesucristo, el Hijo de Dios (He 1:5). La promesa de Dios de un reino eterno será cumplida el día
en que venga Aquel quien es el Rey de reyes y el Señor de señores (Ap 11:15; 19:16).

Referencias Proféticas
El Señor Jesucristo es visto principalmente en dos partes de 2 Samuel. Primero, en el Pacto Davídico como se indica en 2
Samuel 7:16: “Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono será estable eternamente.” Y
reiterado en Lucas 1:32-33 en las palabras del ángel que apareció a María para anunciarle el nacimiento de Jesús: “Este
será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa
de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.” Cristo es el cumplimiento del Pacto Davídico: Él es el Hijo de Dios en la
línea de David quien reinará para siempre.

Segundo, Jesús es visto en la canción de David al final de su vida (2 Samuel 22:2-51). Él canta de su roca, fortaleza y
libertador, su refugio y salvador. Jesús es nuestra Roca (1 Corintios 10:4; 1 Pedro 2:7-9), el Libertador de Israel (Romanos
11:25-27), el fortísimo consuelo de “los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.”
(Hebreos 6:18), y nuestro único Salvador (Lucas 2:11; 2 Timoteo 1:10).

Importancia en la Biblia
Destacados historiadores modernos han considerado los libros de Samuel una de las mejores historias antiguas. La
mención de libros escritos por profetas ( 1 Cr 29.29 ; 2 Cr 9.29 ), el hecho de pertenecer a los «Profetas Anteriores» en la
Biblia hebrea, la actividad cultual de los círculos proféticos y la interpretación dada a la historia de Israel indican en estos
libros una estrecha relación entre el profetismo y la historia bíblica. Israel veía la historia como el desarrollo del plan de
Dios, quien actúa y se revela en la historia. Moisés era profeta y en él se ve este sentir profético de la historia.
El libro de Samuel desempeña un papel importante en la historia del Antiguo Testamento. Explica el tiempo crucial en el
principio de la monarquía. Muestra la importancia de un rey fiel y obediente a Dios, que a la vez señala al Rey perfecto
que ha de venir. El capítulo 7 de 2 Samuel es un capítulo clave para el resto del Antiguo Testamento, puesto que da la
promesa a la línea davídica. En Samuel se ven, por los actos de Dios en su tratamiento con su pueblo escogido, las
grandes doctrinas de la elección, la revelación, la providencia de Dios, la justicia divina, el perdón de Dios y el Reino de
Dios.
Estudio Inductivo 1Reyes