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Monterrey
ISSN: 1405-4167
claudia.lozanop@itesm.mx
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores
de Monterrey
México
1. Introducción
L as doctrinas
una reacción
heterodoxas
a los ritos
de la India,
védicos, llegaron
que surgieron
a tener
como
posiciones
Roberto Marín Guzmán
III. El Canon
Debido a que los Dipnzburus rechazaron el canon tradicional y
dieron origen a otro distinto, probablemente nada auténtico, los
Szwturrrburus organizaron una reunión para establecer con precisión
las doctrinas y los textos. La primera reunión, que bien puede llamarse
el primer concilio, con el propósito de unificar y crear un canon, texto
sagrado único, se dio en tiempos de Bhadrabahu en Pataliputra, en el
siglo IV a. C. A pesar de este objetivo, que parece ser muy claro y
lógico, algunos investigadores han pensado que el concilio jamo tuvo
como principal finalidad combatir a las sectas que se separaban desde
el punto de vista doctrinario y de las prácticas rituales, y en especial a
los Diprr~barus.
El resultado de este concilio fue que las escrituras jainas empezaron
a caer en la corrupción, lo que hizo imposible salvar la última de las
utrgus, o textos básicos en su totalidad. Según las fuentes jainas, los
textos del canon no derivan enteramente de las enseñanzas de
Mahavira, sino que más bien una gran parte son producto de la obra
de Bhadrabahu. La escritura canónica tomó forma en un período
relativamente corto de dos siglos: entre la muerte de Vira y el tiempo
de Bhadrabahu, lo cual fue anterior al canon budista.
En Valabhi, en el siglo V d. C., se sostuvo otro concilio que llevó a
cabo una compilación final de los textos sagrados. En esta
El ~~~irrisr,ro: doctrino hctmdoxtl de lo India 145
IV. La doctrina
La doctrina jaina comprende una serie de aspectos que están
estipulados en su canon. Contrario al Budismo, el Jainismo dio gran
importancia a la tecnología. En el canon se incluyeron varios tratados
sobre cosmografía, matemáticas y otras materias seculares. Dentro
de la doctrina jaina, la regla monástica es una de sus más importantes
creaciones. Es una severa regla dominada principalmente por el
concepto de alrirlrsn (no violencia), por el cual probablemente
justificaron los jamos su actitud de rechazo a la “violencia” védica.
Esta se expresaba en los ritos de sacrificios de animales para ofrecer a
los dioses. Es oportuno recordar que la noción de alzinrsn del Jainismo
influyó en la totalidad del pensamiento de la India.
El concepto y la práctica del nhinrsn no estaban inspirados por la
piedad, sino que obedecían principalmente a la preocupación de poner
fin a la violencia del hrnra. Esto dio origen a la doctrina jaina de la
relación entre nhinm y fu~rnzn, doctrina que contribuyó notablemente
en el pensamiento y ulterior desarrollo cultural de la India.
Relacionado con estas estrictas nociones del kmua y del nhinm, los
jainos tuvieron serias limitaciones en sus actividades económicas y
en muchas ocupaciones, pues algunas de ellas podían provocar en
forma involuntaria la muerte de algunos seres vivos, como por ejemplo
Roberto Marín Guzmán
No violencia (ahin~sa) *’
No mentir (satya)
No robar (asteyu)
No tener relaciones sexuales (brulzn~acurya)
No tener posesiones (aprutipha)
Debe cubrir su nariz y boca con un velo para que no entre ningún
insecto.
las almas. Cada una de las seis lesyas tiene su propio y particular color,
lo que constituye una distinción importante, además de su específico
sabor, duración y textura. Según estas concepciones, la totalidad de
/UI~UI amalgamado por un alma le proporciona un color trascendental
y una especie de complexión que nuestros ojos no pueden percibir.
Las seis lesyas son negro, azul, gris, amarillo, rojo y blanco. Las les?/as
encierran primordialmente un significado moral, pues indica el
carácter del individuo que la tiene. Las tres primeras les!/as pertenecen
a los caracteres. Las últimas tres a los buenos caracteres.”
La ética jama llama con frecuencia “hombres buenos” a aquellos
que han logrado neutralizar, o más aún, los que han alcanzado anular
el karma. El objetivo final de la ética jaina es liberarse del /wwa y del
influjo de nuevo kanna y, consecuentemente, llegar al estado de kaiualya
(nirvana) por medio de las llamadas tres joyas del Jainismo. Las tres
joyas permiten al espíritu la adquisición de la libertad y son: el
conocimiento (conocimiento correcto), la fe (intuición correcta) y la
virtud (prácticas correctas). El conocimiento correcto es un verdadero
saber de la relación entre espíritu y no espíritu. El mundo consiste de
dos clases: espiritual y no espiritual, ambas son inmortales según el
Jainismo. La intuición correcta reside en la fe absoluta en la palabra
del gunl (maestro) y en las declaraciones de los Agamas (Textos
Sagrados). Las prácticas correctas o virtudes, se fundamentan en el
cumplimiento de los cinco votos antes mencionados.”
La liberación se puede obtener también por medio de la acumulación
de méritos que se logran mediante la ejecución de los siguientes
principios: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir
al pobre, cuidar de los animales y los monjes y tener bondad y amistad
para todos. Se debe pensar siempre bien de los demás y nunca herir
sus sentimientos. Además, se obliga a la renuncia total del amor hacia
alguien o hacia algo. El amor debe eliminarse pues despierta deseos.
Los deseos y las pasiones forman parte del proceso del karma.
En el Jainismo, la liberación del alma se logra al cumplir
estrictamente los cinco preceptos de ahimsa, satyu, asteyu, brahmacuya
y apratigraha. A e s tos preceptos se añaden también el auto-sacrificio,
el estudio y la meditación. Los apóstoles liberados no interfieren en el
curso del mundo y no pueden ayudar a los creyentes. Sin embargo,
se les venera en los templos con el propósito de que esa devoción