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Tema 2 - Platón (427-347 a.C.)
Miguel Moreno Muñoz
enseñada, se plantea la inmortalidad del alma y interesa por la cosmología (con influencia del
apunta la idea del conocimiento como pitagorismo) y la historia. Políticamente, se
reminiscencia. Crátilo (naturaleza/convención; vuelve más duro y conservador. Diálogos:
teoría de las Ideas); Hipias Mayor (sobre la Filebo (sobre el placer y el bien); Timeo (una
belleza); Hipias Menor (sobre la mentira y la cosmología inicial e historia del universo, con
verdad), Eutidemo (sobre la erística sofística) y todos los conocimientos de la época); Critias
Menéxeno (una parodia de las oraciones (donde describe la primitiva Atenas y la
fúnebres). Atlántida); y Las Leyes (sobre la ciudad ideal con
las leyes ideales, que no pudo revisar ni pulir
3º. Diálogos de madurez (385-370): Platón porque le sorprendió la muerte). Sorprende en
dirige su Academia, en Atenas. En esta época este diálogo su pesimismo e intolerancia,
elabora su teoría de las Ideas y una teoría derivados probablemente de su desilusión ante el
completa del Estado. Presenta a Sócrates mucho fracaso de tantos proyectos como inició.
más convencido de sus ideas, como poseedor de
la verdad. Es ahora cuando Platón redacta sus Su obra, por tanto, no es una serie de libros
principales mitos. Diálogos fundamentales: el sistemáticos, sino diálogos que resumen a
Banquete (teoría platónica del amor y de las menudo las discusiones mantenidas en la
Ideas); Fedón (diálogo de Sócrates en la cárcel Academia. Muchas de sus teorías están vertidas
sobre la inmortalidad del alma y la filosofía); La en un sofisticado ropaje mítico y literario, del que
República (el más extenso, sobre el Estado y las cuesta desprender las reflexiones típicamente
principales reflexiones de la filosofía); el Fedro filosóficas.
(sobre el amor, la belleza y el alma).
diálogos sólo hacen referencia a las ideas La presentación habitual de esta jerarquía
morales (virtudes); en la segunda etapa se diferencia tres clases:
añaden las ideas estéticas, las
matemáticas (unidad, paridad, dualidad, 1º. Ideíllas: El conocimiento sensible
etc.) y las ideas que expresan relaciones proporciona sensaciones y percepciones
(igualdad, semejanza, etc.). Finalmente, que constituyen la base del conocimiento.
Platón se pregunta si existen ideas de Los objetos que percibimos por los sentidos
cosas comunes e incluso ridículas, como no son cosas con realidad propia, sino
el barro, las plantas y similares. Llega a la meras apariencias, copias de la verdadera
conclusión de que sí: no hay razón alguna realidad o «eidola», ideíllas (diminutivo). El
para neg ar q ue exist an ideas conocimiento sensible no puede ser fuente
correspondientes a las cosas más de verdad; los sentidos no proporcionan
comunes, porque «no existen cosas conocimiento fiable. Para alcanzar la verdad,
despreciables». el filósofo tiene que purificarse de todo el
lastre sensible, de todo lo material, hasta
3. ¿Qué relación existe entre las ideas y las poder alcanzar la contemplación del Mundo
cosas? En el diálogo Parménides analiza de las Ideas.
los conceptos de «participación» e
«imitación», los más utilizados para 2º. Ideas (“eidos”, esencias): El
expresar la relación entre ideas y cosas. verdadero ser de las cosas, su esencia, está
Aunque ve inconvenientes en usar ambos no en las cosas, sino en las Ideas. El mundo
conceptos («participación» porque parece sensible tiene realidad en tanto que participa
fragmentar a cada idea; e «imitación» del mundo de las Ideas. El «eidos» es una
porque sugiere que entre las ideas y las realidad permanente, inimitable, eterna, que
cosas existe semejanza mutua). Sin no puede existir en el mundo inseguro,
embargo, mantiene la importancia de tales engañoso, de los sentidos. Las ideas, en
conceptos para entender la relación entre tanto que esencias, son entes universales,
las cosas y las ideas. Además, afirma que, arquetipos, modelos eternos, formas
lo queramos o no, nos vemos obligado a insuperables, que se encuentran en el
admitir la existencia de las ideas, puesto mundo suprasensible, junto a los dioses. La
que de lo contrario sería imposible el tarea de los filósofos es sacar a los hombres
pensamiento )no sabríamos hacia dónde del mundo sensible de las apariencias y
dirigirlo) y se destruiría totalmente el poder conducirlos hasta el verdadero ser de las
de la dialéctica (la investigación que cosas, al mundo de las Ideas, el mundo
conduce al verdadero conocimiento). verdadero, el mundo verdaderamente real.
El «eidos» es la Idea verdaderamente real
4. ¿Existe alguna relación entre las ideas? (tiene entidad ontológica), pero también
En el diálogo la República mostró Platón aquello que capta el conocimiento (tiene una
una cierta jerarquía entre las ideas: primero entidad epistemológica). Lo ontológico y lo
estaría la de Bien, luego las ideas éticas y epistemológico, el ser y el pensamiento, se
las estéticas, y finalmente las matemáticas. unen.
Mantiene la concepción jerárquica en todos
los diálogos, aunque no sitúa siempre en la 3º. IDEAS: Por encima de los eidos están las
cúspide a la misma idea. Así, por ejemplo, realidades supremas, absolutamente
en el diálogo el Banquete será la Belleza la consistentes, inabarcables e indefinibles.
principal; en el Parménides, el Uno; y en el Sólo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la
Sofista, el Ser. Además, intentó establecer JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es
algunas relaciones de combinación y la de BIEN, la que da consistencia a todas
comunicación entre las Ideas, sin que por las demás. Es el ser por excelencia; de él
ello perdieran su propia identidad. derivan la Belleza y la Justicia. Es como la
luz que ilumina todo y permite contemplar
las demás ideas. La Belleza vuelve bellas el de las Ideas que en su momento contempló
mundo de las realidades físicas. La Justicia directamente. A estos recuerdos le llama Platón
armoniza las distintas partes del alma «anámnesis». Son, por tanto, conocimientos a
individual (la concupiscible, la irascible y la priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o
racional) y regula el funcionamiento del impresión sensible. Cuando vemos objetos
cuerpo social (pueblo, militares y concretos (árboles, casas, libros...) esos objetos
gobernantes), además de establecer las nos evocan la idea correspondiente que
relaciones adecuadas entre otras virtudes conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas
singulares y colectivas (fortaleza, templanza ideas se adquieren por el estudio o la reflexión.
y prudencia). En el buen conocimiento de
estas tres ideas consiste la sabiduría.
II. Ideas sobre cosmología de Platón
5. ¿Qué relación existe entre las ideas y los De la cosmología sólo se ocupó Platón al final
números? Platón distingue tres clases de de su vida, en el Timeo. Platón entiende la
números: a) los números ideales (Unidad o narración del Timeo como un relato simplemente
Paridad, por ejemplo); b) los números probable, lleno de conjeturas y suposiciones, con
matemáticos (números o conceptos abundantes elementos míticos e numerosas
abstractos, como usan habitualmente los formulaciones tomadas de los pitagóricos, de
matemáticos); c) los números sensibles (los Empédocles y de otros sabios de la época. En
grupos numerables de cosas). Tanta este sentido, el Timeo constituye una auténtica
importancia daba Platón a los números que enciclopedia de la ciencia del momento.
Aristóteles llega a decir: «Para Platón las
Ideas son los números» (Metafísica, 987 b El Timeo comienza su sección cosmológica
20), con lo que de hecho estaba distinguiendo los dos mundos: «el ser eterno que
identificando platonismo con pitagorismo. nunca tuvo nacimiento» (Mundo de las Ideas) y
Pero la opinión de los críticos (p.ej., la de D. «el ser que nace y que no existe nunca» (Mundo
ROSS) es que Platón siempre consideró a sensible de las cosas). El primero sirve de
los números realidades «intermedias» entre modelo al segundo, que imita al primero.
las ideas y las cosas. No obstante, es Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice
posible que Platón asignara un número a Platón que tuvo que nacer, porque es visible,
cada idea; pero fueron sus discípulos tangible y tiene cuerpo. Respecto a cómo se
(Espeusipo) quienes rechazaron las ideas y originó, da la siguiente explicación en el Timeo:
las sustituyeron por números o quienes
identificaron las ideas con los números ) Un artífice divino, el Demiurgo (significa
(Jenócrates). «artesano», en griego) fue la causa activa e
inteligente que lo formó (inspirado quizás en el
Noûs de Anaxágoras).
! El conocimiento de las Ideas por ) El Demiurgo actúa teniendo como modelo el
reminiscencia Mundo de las Ideas.
) Dio forma al mundo a partir de una materia
No adquirimos las ideas por la razón, ni son el preexistente, caótica y móvil.
resultado de pensamientos o reflexiones. Platón ) El espacio vacío también preexiste.
dice que el alma ya tenía esos conocimientos
desde siempre, por haberlas contemplado en El Demiurgo se limitó a ordenar la materia en el
períodos anteriores a nuestra existencia, puesto espacio, siguiendo el modelo de las ideas
que el alma preexistió, junto a los dioses, en el eternas. Según Platón, el Demiurgo quiso que
Olimpo. todas las cosas fueran buenas, e hizo el mundo
Como el alma está encerrada en un cuerpo más bello y mejor posible, actuando conforme a
material y en contacto con realidades materiales un fin, un plan que explica por qué el mundo es
espaciotemporales, sólo puede tener recuerdos así y no de otra manera. Platón se opone en esto
b. El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la Como vemos, también la teoría platónica del
que constituye nuestro yo. alma es dualista: habla de una parte inmortal del
alma y considera mortales las demás, mucho
) Representa lo más auténtico del ser más ligadas al cuerpo. Quizá esta división en
humano, y al lado de ella el cuerpo es sólo una partes pretenda ser reflejo de los conflictos éticos
sombra, una apariencia. y psíquicos que el ser humano experimenta en sí
) El alma racional es una creación directa del mismo. En la República habla de tres funciones
Demiurgo, tomando como modelo las Ideas distintas de una misma alma, mientras que en el
eternas (Timeo, 41). Timeo ya da la impresión de estar pensando en
) El alma obtuvo sus conocimientos mientras tres almas diferentes. El alma inmortal es
estuvo en contacto con las Ideas, en su creación directa del Demiurgo, con los mismos
primera existencia (Fedro, 245). elementos que el Alma del Mundo, lo que la hace
muy semejante al mundo de las Ideas. Esa
El alma, creada directamente por los dioses, semejanza con las Ideas es lo que le permite
desciende en un carro alado a la tierra, donde se conocerlas. La distinción de partes en el alma
une accidentalmente a un cuerpo y queda está muy en relación con la vida ética individual
instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo y la concepción política de la sociedad.
sigue manteniendo su naturaleza más o menos
depravada después de esta unión. Por eso, más 3. La inmortalidad del alma: Fue una de las
que de unión hay que hablar de división o doctrinas filosóficas importantes de Platón más
dicotomía entre cuerpo y alma. El elemento novedosas en su momento. El alma no es
material, el cuerpo, está cargado de inmortal por naturaleza, sino únicamente por la
connotaciones negativas y es un obstáculo para voluntad del Demiurgo que la formó. Al mismo
la búsqueda de la verdad. El alma es el elemento Platón no le convencían demasiado los
argumentos que daba para demostrarla. Los vida, y esta elección encierra muchos peligros,
consideraba sólo probables, y les daba un porque muchos eligen destinos aparentemente
alcance sólo relativo: ideales que luego se revelan terribles. No son los
dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro
! Argumento 1: La anámnesis. Puesto que destino. Los dioses no son responsables de que
el alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente algunos hombres elijan destinos que les aparten
y tiene muchas ideas no adquiridas por la de la verdad. Pero lo importante es que la parte
experiencia, esto indica que antes de unirse al racional del alma domine y controle sus
cuerpo tuvo una preexistencia diferente. Lo tendencias irracionales, sus pasiones, sus
natural, por tanto, es que vuelva de nuevo al deseos y sentimientos, para que tras sucesivas
estado que tuvo anteriormente, es decir, que reencarnaciones pueda llegar a la contemplación
pase de la existencia terrena a la pura de la verdad (así lo explica con el mito del carro
contemplación del Mundo de las Ideas (Fedón, alado en el Fedro, 386).
72). En el «mito de Er» (República) Platón
establece una jerarquía de valores a escoger
! Argumento 2: La simplicidad. Sólo se para las sucesivas transmigraciones, eligiendo
corrompe lo que está compuesto de partes; como uno u otro personaje según el grado de virtud que
el alma es la única que conoce las Ideas porque desee: 1º. Filósofo; 2º. Rey; 3º. Hombre de
se identifica con ellas )que también son simples), Estado, padre de familia o comerciante; 4º.
hay que pensar que también el alma es simple. Y Gimnasta, artista o médico; 5º. Profeta o
si todo lo que es simple no puede corromperse, sacerdote; 6º. Poeta; 7º. Obrero artesano o
podemos deducir que tampoco morirá, es decir, labrador; 8º. Sofista o demagogo; 9º. Tirano. Con
que es inmortal (la República, 608). este mito probablemente pretendía destacar la
importancia de la libertad y la responsabilidad
! Argumento 3: El principio de movimiento. como claves para realizar todas las elecciones en
Alma significa vida, es decir, principio de la vida humana. Presenta el destino como
movimiento. Pero no se trata de un movimiento resultado de la decisión personal, y no como una
que procede de fuera del alma, sino de sí misma, imposición fatalista de los dioses. Su escala de
producido por su propia naturaleza. Esto significa valores, sin embargo, refleja la concepción
que por sí misma siempre estará en movimiento, clasista que tenía Platón de la sociedad. Platón
siempre tendrá vida, y esto equivale a decir que no oculta sus preferencias por la aristocrática, su
es inmortal (Las Leyes, 895). nostalgia por la actividad política y su desprecio
por los trabajadores.
4. La transmigración y el destino del alma.
Platón dedicó alguno de sus mitos más bellos al
destino del alma (en el Fedro, el de la caída y IV. El conocimiento
ascensión del alma, donde compara el alma con
un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el La teoría de las Ideas plantea un problema:
Fedón y la República los mitos del juicio final, ¿cómo podemos conocer las Ideas, si pertenecen
donde incluye la doctrina pitagórica de las a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo
sucesivas reencarnaciones del alma). En síntesis, Inteligible? La teoría platónica del conocimiento
Platón afirma que las almas salen de las manos se basará en tres supuestos: 1º. Las cosas imitan
del Demiurgo, todas iguales, eternas y o participan de las Ideas; 2º. El alma es una
a t e m p o r a l e s ; d e s p u é s s e encar nan realidad intermedia entre las cosas y las Ideas;
espaciotemporalmente en cuerpos materiales 3º. Las Ideas están en comunicación entre sí.
concretos. Se trata de la primera encarnación. Asumidas estas premisas, podemos destacar tres
Después de la muerte, el alma permanece aspectos en la teoría platónica del conocimiento:
peregrina durante unos mil años, encarnándose
sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo 1º. La reminiscencia (anámnesis): En el
su destino. Cada vez que se encarna en un Menón se plantea ya con claridad que no
cuerpo nuevo elige también un nuevo género de podemos intentar buscar lo que ya se conoce
)porque sería inútil) ni tampoco lo que no de las Ideas. Para Platón existe una gran
conocemos )no sabríamos adónde dirigirnos ni diferencia entre el método matemático y el
podríamos reconocer lo buscado). Este dialéctico: Las matemáticas siguen un
razonamiento indujo a Platón a concluir que no método de razonamiento descendente:
buscamos lo que desconocemos y, por lo tanto, parten de unas hipótesis y deducen
conocer es recordar. Platón concibe, pues, el conclusiones, ayudándose mediante
conocimiento de las Ideas como reminiscencia. imágenes visibles (las formas y dibujos
En el Fedón y el Fedro se añade que el alma tuvo geométricos). La dialéctica, en cambio,
que conocer las Ideas en una existencia anterior, sigue un método de razonamiento
separada del cuerpo. Ese conocimiento es ascendente: las hipótesis son peldaños en
posible por la afinidad existente entre la los que el dialéctico se apoya para «llegar a
naturaleza del alma y la de las Ideas («lo un principio no hipotético», sin recurrir para
semejante conoce lo semejante»). Puesto que las nada a imágenes. Aunque todas estas ideas
cosas imitan a las Ideas, el conocimiento vienen expuestas en pasajes ciertamente
sensible sirve de ocasión para el recuerdo oscuros, Platón parece estar describiendo el
(anámnesis). De esta manera la multiplicidad de modo de proceder que tenían los
las sensaciones es reducida a la unidad de una matemáticos de su época (hacían sus
sola Idea mediante el recuerdo. demostraciones a partir de definiciones de
objetos geométricos). Platón estaba
2º. La dialéctica: En los diálogos posteriores convencido de que en la dialéctica no se
desaparece toda referencia al conocimiento como recurre para nada a imágenes. Se parte
reminiscencia y Platón centra su atención en la simplemente de una Idea desde la cual nos
dialéctica, que en los primeros diálogos coincidía remontamos hacia otras superiores. Da por
con el método socrático de preguntas y supuesto que el Mundo de las Ideas se haya
respuestas. Pero en la República sufre notables jerarquizado, y que la idea suprema es el
modificaciones: Bien, primer principio cuyo conocimiento
hace inteligibles a las demás Ideas. Llegado
! Grados de conocimiento (República, libro a la cima, el dialéctico emprende el camino
sexto, 509 d-511): A partir de los grados de inverso: desciende desde la Idea suprema,
ser, Platón distingue dos formas generales recorriendo por el trayecto todas las demás.
de conocimiento: la opinión y la ciencia (en Este tipo de razonamiento es el que
esto coincide con Parménides). La opinión establece, finalmente, una comunicación o
es el conocimiento de las cosas del Mundo trabazón entre las Ideas, y proporciona una
visible que nacen y se corrompen y del «visión sinóptica», esquemática, del Mundo
devenir. La ciencia sólo puede ser Inteligible.
conocimiento de las cosas del «Mundo
Inteligible», del Ser eterno e inmutable y de ! El «mito de la caverna»: Aparece al inicio
las substancias o esencias. Un grado inferior del libro VII de la República. Constituye una
de conocimiento sería la imaginación, alegoría acerca de la educación del filósofo.
alimentada por los objetos sensibles que En este texto Platón muestra que hay una
percibimos por los sentidos )los que estudia continuidad entre los distintos grados de
la Física) y por la creencia. Pero ni la conocimiento, en correspondencia con su
imaginación ni la creencia son para Platón visión jerárquica de la realidad. La educación
verdaderas formas de conocimiento porque consistirá en un ascenso a través de las
tratan sobre objetos móviles. diversas formas de conocimiento, siendo la
física y las matemáticas las que tienen un
) Diánoia y nóesis son los dos últimos carácter propedéutico (introductorio). Platón
grados de conocimiento. Diánoia sería la no llega a decir cómo se conocen las Ideas.
razón deductiva del matemático, y nóesis Simplemente indica que el alma tiene
la inteligencia propia del dialéctico, que capacidad para ello, si sabe mirar en la
presupone el verdadero conocimiento (noûs) buena dirección (Rep., 518 d). Las
matemáticas son las que más ayudan a dar diccionario de la Real Academia Española
el empujón hacia regiones superiores, pues (edic. 21ª), virtud es el hábito de obrar bien,
no arrancan del mundo del devenir y nos por la disposición constante del alma a las
introducen en la contemplación de los acciones conformes a la ley moral. Pero
objetos inteligibles. Pero el matemático aún «virtud» no siempre tuvo el significado que
permanece atado a las representaciones hoy le atribuimos. Al principio indicaba
sensibles (geométricas). Abandonarlas y cualquier tipo de perfección o excelencia en
penetrar en el mundo de las Ideas será la hombres o animales, fuese corporal o de
tarea del dialéctico, del filósofo. comportamiento y aptitudes, sin contenido
ético ninguno. Homero entiende por virtudes
! Eros y conocimiento: El amor platónico es las propias de la aristocracia militar de su
también un proceso ascendente, una tiempo: nobleza y bravura. En otros poetas
especie de dialéctica emocional. Si en la griegos (Píndaro, Teognis de Megara) la
dialéctica la ascensión parece realizarse a virtud es un don de la divinidad, tiene
partir de las Ideas inferiores hasta la idea carácter innato y no puede ser ni enseñada
suprema, en el amor se trata de una ni aprendida. Los sofistas, sin embargo,
ascensión desde las cosas hasta la idea transforman el concepto y entienden por
suprema (el Bien o la Belleza), sin hablar virtudes las propias de la democracia,
para nada de ideas intermedias en el especialmente la capacidad para dirigir los
trayecto. En el amor, son las cosas las que asuntos propios y los públicos, y la
sirven de peldaños (hipótesis) hasta la Idea. consideran perfectamente enseñable y
Por lo tanto, el amor platónico es una aprendible. Será con Sócrates y Platón
ascensión hacia la Belleza. No debe cuando «virtud» adquiera su sentido
extrañar, pues, que Platón entienda que «el claramente moral, aunque ya Hesíodo y
amor se comporta como el filósofo» y que Solón habían afirmado que la virtud consistía
«es comprensible que sólo eche alas la ante todo en la justicia.
mente del filósofo», puesto que en él se da
con más intensidad el amor por las Ideas ! Tres conceptos de virtud en Platón (no
(Fedón, 86 b-80 d). excluyentes):
de las Ideas. Es un concepto de virtud que el gobierno pertenece a los filósofos. Platón
cargado de resonancias pitagóricas. Pero en se inclinaba por un gobierno monárquico o
el Filebo (donde se discute si en la ética es aristocrático, donde la aristocracia era una
más importante el saber o el placer) Platón aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre
admitirá que la vida buena y virtuosa es una o linaje. En contra de lo que algunos sofistas
vida mixta en la que hay que saber aceptar opinaban, los gobernantes no debían guiarse por
el placer con moderación. la ambición personal ni por la fuerza, sino aspirar
a la contemplación del orden inmutable de las
3º. Virtud como armonía: En la República Ideas para que su acción política fuese un reflejo
habla de la justicia como la virtud de ellas (cf. el «mito de la caverna», donde los
fundamental, que consiste en «el acuerdo de que consiguen salir de la caverna y llegan a
las tres partes del alma, como si fueran los contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el
tres términos de una armonía [musical]» (443 Bien deben «volver a la caverna» para guiar a los
d). La armonía se produce en el alma que siguen allí).
cuando «cada parte hace lo que le es
propio» (441 e), de manera que «dominen o ! El origen de la sociedad. La ciudad
sean dominadas entre sí conforme a la responde a las necesidades humanas, porque
naturaleza» (444 d). En concreto, se trata de ningún ser humano se basta a sí mismo y
que la parte racional sea prudente (virtud depende de los demás para la satisfacción de
propia de los gobernantes) para guiar a la sus necesidades, desde alimentación hasta
parte irascible, cuya virtud propia es la educación y atención médica. Todos nos
fortaleza o el valor; y ambas conjuntamente necesitamos mutuamente, porque cada uno
puedan controlar a la parte apetitiva, cuya aporta su saber, experiencia y conocimientos a la
virtud fundamental es la templanza (propia comunidad. Es la satisfacción de las necesidades
de los artesanos). Quien consiga este lo que establece la división del trabajo en la
dominio será una persona armoniosa, justa ciudad, a partir de tres tipos básicos de
y virtuosa. Para Platón la virtud es la «salud, actividades que se corresponden con las
belleza y bienestar del alma» (444 e) y la disposiciones naturales de la mayoría de los
justicia es la armonía del hombre. Es Platón ciudadanos:
el primero que presenta la virtud dividida en
tres categorías (prudencia, fortaleza y 1ª. Artesanos (actividades productivas).
templanza) y habla de la justicia como la 2ª. Guardianes o guerreros (encargados de la
armonía síntesis de todas las virtudes. defensa).
3ª. Gobernantes (actividad política y gobierno).
la familia. Pensaba Platón que de este modo los 1º. Aristocracia (“gobierno de los mejores”):
gobernantes y los guerreros estarían a salvo de Es la forma más perfecta de gobierno, tanto si
los peligros de la ambición personal o familiar. manda una persona sola como si lo hacen varios.
2º. Timocracia: Es el gobierno de los que
) Los artesanos: Ofrece los recursos tienen cierta renta y honor. En él no mandan los
suficientes para satisfacer las necesidades mejores, sino los más ambiciosos y guerreros,
básicas (alimentos, etc.), mediante un más amigos de la guerra que de la buena gestión
trabajo productivo de bienes y servicios. política pacífica.
Platón no explica por qué es “natural” que 3º. Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los
unos tengan que servir a la ciudad y otros explotadores, los que están a la caza de puestos
beneficiarse de su trabajo. y riquezas. Esto no significa que siempre
) Los guardianes o guerreros: Tienen como gobiernen mal.
función defender la ciudad de posibles 4º. Democracia: Gobierno del pueblo, donde
invasores, extranjeros o bárbaros, y también predomina la libertad )sobre todo de expresión),
aplacar los conflictos internos. Es la más normalmente cuando el pueblo llano expulsa a
importante, porque de esta clase saldrán los los ricos del poder y permite una libertad
gobernantes (los mejores entre los inmoderada, que a menudo supone el desprecio
guardianes). Su educación y preparación de las leyes. La falta de una autoridad rígida que
deben ser la propia de una élite, puesto que domine a los demás y el hecho de que todos se
de ellos dependerá el buen funcionamiento consideren igual puede suponer, con frecuencia,
de la ciudad. Además, tendrán un régimen la perversión del orden social y de la fuerza.
especial de vida: se alojarán en viviendas 5º. Tiranía: Es la ruina y degradación del
separadas de las del resto de los Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es
ciudadanos; no poseerán riquezas propias, ni consecuencia de la democracia y de no saber
vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que
mantendrán en régimen de matrimonio alguien tome el poder e imponga su dominio por
monogámico permanente. Se casarán con la fuerza. La necesidad de líder es lo que justifica
mujeres de su misma clase para preservar la que el pueblo demande un tirano. Pero este suele
pureza del grupo. embriagarse fácilmente de poder y, en la
) Los gobernantes: Son los árbitros práctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes.
absolutos de la vida política, y sólo se
justifican en el cargo si llegan a ser los más Platón estaba convencido de que el orden en
sabios. Deben ser seleccionados entre los que expone sus críticas a las diferentes formas
mejor dotados y estar sometidos, entre los de gobierno reflejaba la sucesión de formas
20 y 30 años, a una formación científica muy políticas en Grecia. Pero históricamente no fue
especial. Normalmente procederán de los así.
guardianes perfectos, aquellos que, al final
de su formación, llegan a ser filósofos casi ! Otros aspectos de su teoría política:
perfectos, capaces de poner como Platón fue el autor del primer ensayo de teoría
fundamento del Estado la Verdad, la Justicia política que conocemos. Está en la línea de un
y el Bien. movimiento mucho más amplio de crítica a la
democracia )al que pertenecían también
! Teoría de las diferentes formas de Isócrates, Jenofonte y Aristófanes, por ejemplo).
gobierno. Según Platón, el devenir histórico de Hay que tener en cuenta que la democracia
los Estados les conduce a la degradación ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba
progresiva (contra el optimismo de Protágoras, a muchas manipulaciones. Platón dirige sus ideas
que entendía la historia como progreso). El políticas contra las doctrinas relativistas de los
criterio que utiliza Platón para establecer sus sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune
preferencias por uno u otro sistema político es la al paso del tiempo y a las diferencias culturales
capacidad intelectual y preparación filosófica que porque, según Platón, responde al orden eterno
cada forma de gobierno requiere: e inmutable de las Ideas.