A EVOLUÇÃO E A NATUREZA

O seguinte artigo foi publicado na coluna "Ilustrada", da Folha de São Paulo, em 07.09.2008, de autoria do poeta e filósofo Antônio Cícero
Normalmente supõe-se que o grande
escândalo causado pela teoria da
evolução seja devido à descoberta de
que o ser humano descende de alguma
espécie de macacos. De fato, isso foi
sem dúvida um escândalo espetacular,
uma enorme "ferida narcísica", como
dizia Freud, infligida ao homem que
aprendera ter sido criado à imagem de
Deus.
Mas a teoria da evolução provocou
também outros escândalos.
Quero falar de um que, embora menos
espetacular, não é menos importante.
Trata-se da relativização das espécies
naturais. Desde Aristóteles, supunha-se
que, criadas ou não, as espécies
naturais fossem imutáveis.
A espécie à qual um ente qualquer
pertencia era considerada a sua
natureza. Ora, a natureza de uma coisa
se confundia com seu fim, que era sue
bem e sua perfeição próprias.
Descobria-se essa natureza a partir do
estudo dos espécimes que se
encontravam, como dizia Aristóteles,
num estado natural, em oposição aos
espécimes "degenerados".
Como se pensava saber que um
espécime se encontrava no estado
natural? Pela observação da sua
normalidade, isto é, do fato de que sua
constituição física e seu comportamento
não desviavam da constituição e do
comportamento da maior parte dos
indivíduos da mesma espécie. O anormal,
ao contrário, era considerado
degenerado. Desse modo, a normalidade
se tornava normativa. O degenerado era
aquele que se constituía ou se
comportava contra a sua natureza:
"contra naturam".
Pois bem, observando a natureza
humana e a natureza da sociedade
humana, Aristóteles concluiu que o
natural era que a alma governasse o
corpo, a inteligência, os apetites, o
homem, os animais, o macho, a fêmea, e
o senhor, o escravo. Para ele, essas
relações eram naturais, e qualquer
supressão ou inversão delas se daria
contra a natureza. Do mesmo modo, o
velho Platão, na sua última obra,
pressupunha que a finalidade do
erotismo, no indivíduo natural/normal, era
a reprodução; logo, considerava contra a
natureza toda relação homossexual. Esta
última concepção se consolidou na Idade
Média e é até hoje doutrina da Igreja
Católica, para a qual toda relação
homossexual infringe uma "lei natural".
Tal "lei" não passa, evidentemente, de um
equívoco, pois as leis da natureza, que
são descritivas, isto é, que dizem o que
realmente acontece, não devem ser
confundidas com as leis humanas, que
são prescritivas, isto é, dizem o que deve
(ou não deve) ser feito. A lei da
gravidade, por exemplo, não diz que
todos os corpos que têm massa devem
se atrair de determinado modo e sim que
se atraem desse modo. Se for
descoberto que determinados corpos têm
massa e, no entanto, não se atraem do
modo previsto, não serão esses corpos
que estarão errados, mas a lei da
gravidade. Assim também, se uma "lei
natural" diz que os indivíduos do mesmo
sexo não sentem atração erótica uns
pelos outros, basta abrir os olhos para
ver que essa "lei" está errada, ou melhor,
não é lei, não existe.
A teoria da evolução mostrou que a
própria natureza não é algo fixo de uma
vez por todas, mas se encontra em
transformação. As espécies biológicas
mesmas não têm "naturezas" eternas,
mas estão em incessante evolução. Isso
significa que não se pode considerar
como natural exclusivamente a Quem o faz inevitavelmente incorre no
constituição física ou o comportamento
"normal", isto é, tradicional. Uma espécie
nova surge exatamente a partir das
mutações – da "degeneração" – de uma
espécie antiga. O indivíduo que, por ser
portador de uma mutação está sujeito a
ser considerado uma monstruosidade,
talvez seja o limiar de uma nova
espécie.
O ser humano é o produto de tais
mutações, e sua maior novidade
consiste em que não apenas a espécie
humana, mas cada espécime humano
é infinitamente capaz de mudar a si
próprio, capaz de experimentar o que
nunca antes se experimentou, capaz
de criar o que nunca antes existiu.
Toda invenção, toda arte, toda técnica,
toda cultura pode ser considerada
como o resultado da transformação –
poderíamos dizer, da perversão – da
natureza pelo homem. O primeiro
antropóide a se erguer e usar as patas
dianteiras como mãos – abrindo
caminho para a aventura humana –
estava pervertendo a função "natural"
desses membros.
Não é lícito, portanto, invocar a
"natureza" para justificar – ou para
condenar – tais ou quais
comportamentos, atos ou instituições.
provincianismo de "naturalizar"
comportamentos, atos ou instituições
contingentes e históricos, tais como a
dominação do homem sobre a mulher,
a escravidão ou a condenação da
homossexualidade.