Citação: PINTO, M.E.T. & PIMENTEL, R.S. Tanatopraxia: a evolução no processo de embalsamento.

Instituto
Evandro Brasil, Duque de Caxias, Estado do Rio de Janeiro (2018).

INSTITUTO EVANDROBRASIL
Docentes Marcos Evandro Brasil T Pinto e Rosana da Silva Pimentel
Pesquisa destinada a orientação técnica e pedagógica da equipe do
Instituto Evandro Brasil (2018)

Tanatopraxia: a evolução no processo de

embalsamento

Rio de Janeiro
2018

25 de dezembro de 2018
Citação: PINTO, M.E.T. & PIMENTEL, R.S. Tanatopraxia: a evolução no processo de embalsamento. Instituto
Evandro Brasil, Duque de Caxias, Estado do Rio de Janeiro (2018).

Sumário

Capa, Tanatopraxia: a evolução no processo de embalsamento pag. 01

Resumo pag. 03

Objetivo pag. 03

Metodologia pag. 03

Introdução pag.03

Discussão pag. 08

Conclusão pag. 14

Referencias Bibliográficas pag. 14

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25 de dezembro de 2018
Citação: PINTO, M.E.T. & PIMENTEL, R.S. Tanatopraxia: a evolução no processo de embalsamento. Instituto
Evandro Brasil, Duque de Caxias, Estado do Rio de Janeiro (2018).
Resumo
A Tanatopraxia chegou ao Brasil
no ano de 1994, inspirado por técnicas de
tratamento de corpos de autoridades que
recebiam especial atenção para seus
longos velórios e sepultamentos. A
civilização do Egito Antigo surpreende o
mundo até os dias atuais com a tecnologia
aplicada nos processos de mumificação,
pois se acreditava que os faraós após a
morte se tornariam deuses e viveriam a
imortalidade. No decorrer da evolução da
humanidade foram quebrando inúmeros
tabus no que diz respeito ao tratamento a
ser dado aos corpos dos defuntos. Eis que
o embalsamento veio a substituir o proces-
so de mumificação, e nos dias atuais,
muitas técnicas ainda são discutidas, por
exemplo destacamos as faculdades de
medicina no Brasil que na conservação
das peças anatômicas utilizam o formol-
deído ou a glicerização. Quanto a prepara-
ção dos corpos, para velórios e sepulta-
mentos, a tanatopraxia e a tanatoestética
hão de ocupar cada vez mais espaços de
destaque e dominar mercados no Brasil e
no Mundo no que diz respeito a “mercan-
tilização da morte”. Em nosso país a
atividade de tanatopraxista esta inserida
entre as funções dos agentes funerários,
uma realidade que merece ser avaliada
diante das complexas técnicas da
tanatopraxia e da tanatoestética.
Objetivo
O presente estudo objetiva apre-
sentar a técnica de tanatopraxia como um
processo evolutivo do já consagrado
embalsamento praticado pela humanidade
desde a antiguidade.
Por meio desse estudo, esperamos
poder fornecer aos nossos docentes e
instrutores mais uma poderosa fonte de
conhecimento para o desenvolvimento das
atividades pedagógicas propostas por nos-
so Instituto, e, também, possibilitar a pes-
quisadores e estudantes para a consulta
técnica, desde que, respeitando-se os
princípios éticos e morais, seja citada a
fonte.
Metodologia
O desenvolvimento deste trabalho
de pesquisa foi realizado a partir da
revisão da literatura disponível em revis-
tas técnicas, livros, jornais, publicações
cientificas e sites especializados. Foram
selecionados 16 (dezesseis) artigos, des-
tes, 8 (oito) foram descartados por não
atenderem aos nossos critérios e/ou não
haver a consistência de conteúdo. Para a
pesquisa, portanto, utilizamos 8 (oito)
artigos, dos quais estão indexados em
nossas referências bibliográfica.
Introdução
Para entender o processo de tana-
topraxia, se faz necessário ter o entendi-
mento do milenar processo de embalsa-
mento praticado pelos povos na antigui-
dade e medieval. Aqui iniciamos nossas
buscas a partir do Antigo Egito. Osíris era
o deus mais popular, pois simbolizava o
próprio Nilo e seu nome estava ligado a
uma lenda que conta que seu irmão, Set, o
assassinou e o cortou em pedaços.
Depois, Isis, mulher de Osíris, carinho-
samente conseguiu reunir cada parte do
corpo do esposo e as enfaixou. Assim,
Osíris voltou à vida, mas foi afastado do
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mundo terreno e passou a habitar a
morada dos deuses, onde os mortos eram
julgados de acordo com a vida que
levavam na Terra. A crença em uma vida
depois da morte e a formação da alma
entre os egípcios explicou o costume do
embalsamento dos cadáveres. O povo no
antigo Egito acreditava que o homem
possuía duas almas, Ba e Ka. A segunda
alma era o elo com o corpo, podendo
entrar em estágio de decomposição. Para
evitar o sofrimento ou a destruição do Ka,
era costume o embalsamento dos cada-
veres. Depois de todo o processo de
embalsamento, a múmia era colocada em
um sarcófago, ao lado do qual eram
depositados objetos pessoais do morto e
estatuetas que o simbolizavam.
As múmias egípcias foram e ainda
continuam sendo mistério para muitos
antropólogos e arqueólogos. Elas são
famosas pelo fato de, depois de milênios,
muitas delas, ainda se encontrarem de
forma quase perfeita.
No período pré-dinástico da
história egípcia, aproximadamente 3.100
anos a.C., eles "enterravam seus mortos
geralmente desnudos e sem qualquer
prática de mumificação, em fossas super-
ficiais cavadas nas areias do deserto, em
posição fetal, com a cabeça na direção sul
e a face voltada para o ocidente". A
conservação de alguns corpos aconteciam
de maneira natural, um conjunto de
fatores contribuíam para isso: a areia
quente e seca do deserto, que desidratava
o corpo; a falta de contato com o ar
ambiente e a alta temperatura diurna do
deserto; as baixas temperaturas noturnas,
que contrastavam com as diurnas. Todos
esses fatores serviam para conservar
lentamente o corpo de forma natural. Ao
ter contato com esses corpos naturalmente
conservados, o povo alimentou a crença,
que já tinham, na vida após a morte.
Precisava, então, dominar uma técnica
artificial de tratamento desse corpo para
que pudesse melhor atingir seu objetivo.
Segundo o historiador grego Heró-
doto, considerado o pai da história, os
egípcios faziam uso de técnicas de
diferentes métodos de preservação, que
iria variar de acordo com a classe sócio-
econômica do morto. Com o aumento do
poder dos faraós no Egito, a mumificação
tornou-se privilégio de poucos. Passou a
ser destinada principalmente àqueles que
seriam tornados deuses após a morte. A
cada cidadão seria dado um tratamento
diferente de acordo com sua importância
na organização deste império. Inicial-
mente, realizavam-se procedimentos, que
começavam três dias após a morte,
exclusivamente para as pessoas ricas e
poderosas. A família levava o corpo para
os embalsamadores, que trabalhavam às
margens do rio Nilo devido à grande
necessidade de água, colocavam o corpo
sobre uma mesa de pedra ou de madeira
ou de pedra com detalhes de alabastro. Ao
redor da grande mesa havia vasos menores
para depositar os órgãos do morto. Em
seguida, o corpo era lavado, e os órgãos
internos retirados. Cada um deles era
envolto em um pano de linho e colocado
dentro de um dos quatro vasos sobre a
proteção dos deuses chamados Filhos de
Hórus, representados nas tampas destes
recipientes.
O único órgão interno que perma-
necia com o corpo era o coração, pois não
se podia separar um do outro, uma vez
que nele residiam os sentimentos, a
consciência e a vida. O corpo era coberto
com natrón, um tipo de sal que desidra-
tava o corpo em mais ou menos 35 a 40
dias. As cavidades eram preenchidas com
limo (qualquer alga, filamentosa ou não,
que forme massas verdes na água doce) ou
serrim (espécie de qualquer planta ou grão
para alimentação do gado), secos e
desidratados, provenientes do rio Nilo. O
corpo era então costurado com linho ou
placa de cera. Quando se tratava de um
rei, uma chapa de ouro era utilizada para o
fechamento de seu corpo. A múmia era
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lavada nas águas do Nilo, ungida com
bálsamos aromáticos e vestida adéqua-
damente. Em seguida, era envolta em tiras
de linho impregnadas de resina (goma
arábica). Um sacerdote vestindo uma
máscara do deus Anúbis, num ritual
secreto, recitava as fórmulas de encanta-
mento adequado. Por fim, era posto um
sarcófago dentro de outro e entregue aos
familiares para se dar seqüência ao ritual
fúnebre. No momento do funeral, a múmia
e os jarros com seus órgãos eram levados
do local do embalsamamento até a tumba,
onde seriam sepultados. A demonstração
de reverência das pessoas, geralmente, era
o choro. Dentro da tumba ocorriam as
cerimônias religiosas, preparando a pessoa
para a outra vida, a vida eterna.
Na Roma Antiga, os rituais
fúnebres também estavam ligados a
preocupação com a estética. O cadáver era
lavado com água quente, perfumado e
vestido com uma toga ornada com as
insígnias de que o morto era possuidor.
Por influencia grega, era de costume
colocar na boca do defunto uma moeda
destinada ao pagamento do caronte,
barqueiro de um dos rios do inferno. Após
ficar exposto em um leito no átrio, onde
seriam colocadas as flores e coroas, o
morto era levado em ataúde aberto num
cortejo acompanhado por flautistas,
tocadores de trombetas e carpideiras,
especialmente contratadas para chorar e
fazer o elogio do finado.
Em relação aos túmulos, percebe-
se uma tendência à individualização das
sepulturas. Era comum, desde a Roma
Antiga, que cada pessoa tivesse um local
de sepultura marcado por uma inscrição,
inclusive os escravos. Isto significava o
desejo de se conservar a identidade do
túmulo e a memória do desaparecido.
Porém, havia muita diferença entre o
enterro do rico e o do pobre na Roma
Antiga. Os pobres eram enterrados ou
incinerados sem muitos ritos, mas, mesmo
assim, havia as columbárias, sepulturas
condignas construídas entre os associados.
Já nos funerais dos ricos, primeiramente o
cortejo se dirigia ao fórum, onde se fazia
um discurso fúnebre (laudatio). Em
algumas ocasiões era comum a máscara de
cera, que representava o antepassado do
morto. O cemitério situava-se fora dos
muros da cidade, onde acontecia o
sepultamento ou a incineração na própria
tumba, na qual se depositava também
objetos de uso pessoal e alimentos. Em
seguida, era feito um banquete fúnebre,
próximo à sepultura, iniciando para a
família um rigoroso luto de nove dias
(novena), sucedido de alguns sacrifícios
de animais.
Na tradição judaico-cristã as
atitudes diante da morte revelam que a
morte era considerada um trespasse, uma
fase. A crença era a de que os mortos
dormiam e que a morte na realidade seria
um descanso. Esse sono seria despertado
no dia bem aventurado da ressurreição da
carne. Portanto, o cuidado com o corpo
era de suma importância. Conforme
podemos perceber na Bíblia sagrada:
“Os vossos mortos e também o
meu cadáver viverão e ressus-
citarão; despertai e exultai, os que
habitais no pó, porque o teu
orvalho, ó Deus, será como o
orvalho de vida, e a terra dará à
luz os seus mortos.” (Isaías,
26,19).
Tendo em vista a idéia futura de
uma ressurreição do corpo, era essencial
que o corpo fosse sepultado ao invés de
ser incinerado, prática mais comumente
utilizada pelos bárbaros germânicos e por
alguns romanos. A boa aparência do corpo
também era essencial, pois esse mesmo
corpo iria ressuscitar e precisava ser bem
conservado. Foi essa a tradição herdada
pela cristandade medieval. Apesar da
invasão germânica sobre o mundo
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romano, não foi a pratica de incineração
própria dos germanos indo-europeus que
vingou no ocidente e sim a tradição
judaico-cristã de enterramento.
No século VI, cria-se um costume
de se enterrar o defunto também nas
igrejas e isso aproximou os mortos das
cidades. Os sarcófagos de pedras muitas
vezes possuíam, além do nome, um retrato
do morto em seu momento de vida.
Porém, com o tempo esse tipo de
sepultura desapareceu e elas se tornam
cada vez mais anônimas, devido ao
enterro ad sanctos, em que o defunto era
abandonado na igreja onde ficaria até a
ressurreição.
Ao analisar os ossos humanos
recuperados na antiga aldeia medieval
britânica Wharram Percy, em North
Yorshire antropólogos da Universidade de
Southampton concluíram que entre os
séculos XI e VIV os corpos dos mortos
eram mutilados para que não voltassem
para importunar os vivos. Documentos da
época ofereciam soluções para lidar com
os mortos que poderiam querer vingar-se
dos vivos, entre elas, decapitação e a
fogueira. A mutilação deveria ocorrer
pouco tempo após a morte, quando os
ossos estavam ainda suaves ao corte. Os
147 pedaços de ossos analisados estavam
enterrados em valas comuns, longe da
igreja e do cemitério.
Relacionando a importância dos
velórios na Idade Média, percebemos que
havia um grande medo de ser enterrado
vivo. Vários reis e rainhas faziam apelos
para que fossem apenas enterrados, ou que
seu corpo fosse aberto para embalsa-
mamento, vinte e quatro ou até quarenta e
oito horas após o falecimento.
Entre os séculos XV e XIX muitos
escravos mortos nos navios negreiros
eram simplesmente jogados ao mar.
Durante o século XVIII, com o
advento do Iluminismo, a sociedade
começou a se influenciar por uma con-
cepção extremamente racional e cética,
levando a uma laicização da morte por
pelo menos dois motivos básicos: por
questão de economia, pois os rituais
fúnebres (missa e funeral) custavam muito
caro e, tomando por base uma visão
racional e céptica, seriam considerados
gastos desnecessários; e por questão de
saúde, pois, por recomendações médicas,
levavam-se em conta doenças que eram
transmitidas por miasmas ou vapores
provenientes do cadáver decomposto que
causavam várias doenças endêmicas,
sendo com isso necessária a mudança. Era
preciso criar cemitérios extramurais,
desvinculados das igrejas. Essa laicização
da morte seria um dos motivos que
fizeram com que os enterros passassem a
ser feitos em cemitérios fora dos âmbitos
urbanos. Após a revolução popular contra
os cemitérios, na França, foi promovido
um concurso pela Academia de
Arquitetura Francesa de projetos sobre
cerimônias e organização de cemitérios.
Os projetistas em sua maioria criticaram o
sistema tradicional de enterro e imagi-
naram cemitérios gramados e arborizados,
cemitérios-jardim para serem visitados
como lugar de tranqüilidade e meditação,
marcando um novo tipo de culto aos
mortos. Por isso, precisaria de um am-
biente que favorecesse essa nova imagem
da morte, que a tornava sinônimo de
descanso, de algo bom que aconteceu. A
aparência do lugar onde os mortos
descansariam também era muito impor-
tante, pois confirmava essa nova
concepção humana de tratamento do
morto como uma pessoa que descansaria
em paz.
O embalsamamento faz parte da
evolução da chamada tanatopraxia. Nos
Estados Unidos, os primeiros métodos de
embalsamamento começaram no início do
século XIX, nas escolas de medicina. Para
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servir como estudo, o corpo deveria
permanecer mais tempo sem se decompor,
pois isso prejudicava a análise e, conse-
qüentemente, o aprendizado. Em 1846, o
Dr. Ellerslie Wallace, professor de Ana-
tomia da Jefferson Medicai College, na
Filadélfia, desenvolveu um produto
químico composto por zinco e cloreto para
preservação de matéria orgânica. Vale
salientar que muitas dessas combinações
possuíam venenos mortais como, por
exemplo, o arsênico.
Após a Guerra de Secessão (1861-
1865), nos Estados Unidos, o embal-
samamento passou a ser muito utilizado
pela indústria funerária crescente,
mobilizando com isso a economia ameri-
cana e desenvolvendo uma consciência
profissional.
Com essa evolução da técnica de
embalsamar, surgiu a tanatopraxia, que
podemos entender como uma técnica que
consiste na conservação, higienização e
restauração de cadáveres humanos. A
técnica da tanatopraxia é um método
utilizado mundialmente. Dessa forma, o
procedimento utilizado no Brasil é igual
ao que se utiliza na Europa ou nos Estados
Unidos, por exemplo. As formas de
estabilizar ou retardar a decomposição de
matéria orgânica existentes hoje são
distintas, e cada uma tem característica
específica cujos resultados são igualmente
diferenciados. Este é, portanto, um méto-
do moderno e eficaz de conservação que
utiliza líquidos conservantes com
concentração máxima do formol em 8%,
injetado através de máquinas apropriadas,
com regulagem de pressão e vazão,
através de artérias junto ao triângulo de
escarpa ou carótida, podendo ser feito
multiponto conforme a necessidade de
cada caso. Em média se utilizam 8000 ml
de líquido por corpo, ocorrendo a
drenagem do sangue durante o processo
de injeção. O cadáver fica com aparência
saudável, coloração epidérmica rosada,
sem marcas de livores mortis, ou seja,
roxos nas extremidades e posterior
abdominal. O tecido epidérmico ganha
uma espécie de celulite, há ganho de
massa muscular, ficando pernas e braços
mais grossos e flexíveis, boca e olhos
fechados, posição do corpo normalmente
reto, abdome normal para negativo,
devido à aspiração toraco-abdominal que
retira sangue e gases. Após esse processo,
que utiliza a abertura de orifício ao lado
do processo xifóide (umbigo), ainda há a
introdução de cerca de 500 ml de liquido
conservante neste local. O tempo médio
desse preparo é de 2 horas.
A tanatopraxia chegou a Brasil no
ano de 1994, e, é realizada em ambiente
equipado apropriadamente (tanatório),
desenvolvida por técnicos habilitados,
chamados de tanatopraxistas, e espe-
cialmente treinados, inclusive em tanato-
estética e necromaquiagem.
A tanatoestética, ou seja, os
cuidados dispensados ao cadáver para
devolver sua cor e aparência natural,
através de cosméticos e cuidados estéticos
em geral, visando a sua melhor apresen-
tação, tem tido uma grande aceitação em
nossa sociedade contemporânea. Antes
não era assim. A primeira brasileira (na
verdade luso-brasileira) a ter maquiagem
mortuária, que é um dos itens da tanato-
estética, foi a cantora Carmen Miranda,
em 1955, nos Estados Unidos, onde foi
embalsamada, vestida e maquiada para ser
sepultada no Brasil. Acontece que a
maquiagem mortuária nos Estados Unidos
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já estava consolidada desde aquela época,
era muito comum. Lá os rituais fúnebres
são mais longos do que os brasileiros e a
conservação do corpo e de uma boa
fisionomia do morto exigiram que este
segmento da maquiagem se desenvolvesse
de maneira profissional. Os maquiadores
americanos especializados usam técnicas
de embalsamamento e de recomposição de
pele em casos de acidente. Eles utilizam
um jatinho aerógrafo de maquiagem, com
massas e produtos, segundo o maquiador
Ulisses Rabelo, que afirma nunca ter visto
um trabalho desse tipo no Brasil, nem
pessoas que o façam. Retomando a
história do sepultamento de Carmem
Miranda, ela não pôde ser enterrada
maquiada, pois ao chegar ao Brasil, bem
pintada, e usando batom e vestido
vermelhos, o rosto da artista teve que ser
demaquiado, por determinação do padre
que encomendaria o corpo. Isso demonstra
tanto o conservadorismo do nosso país
nessa época como também a influência do
catolicismo ao longo da história da morte.
No Brasil, acontecia freqüente-
mente, que o corpo saía do hospital com
um tamponamento tradicional, que
deveria ser feito de forma que os
principais orifícios, nariz, boca e ânus,
não vazassem sangue. Em seguida, o
corpo era levado para a funerária, onde o
defunto era vestido, ornamentado com
flores e onde também era feita uma
limpeza superficial, geralmente de alguma
mancha. Em geral, essa superficialidade
no tratamento do cadáver implicava
problemas devido ao fato de que o
processo biológico de decomposição seria
mais intenso e mais rápido. Então, como
podemos perceber, o corpo não era
entregue pronto para o velório à família
pelo hospital, mas com um tratamento
aparente, que os médicos chamam de
"fazer o pacote".
Na Indonésia, ainda nos dias
atuais, os corpos dos mortos são tratados a
base de uma solução de formoldeído e
água e nas casas de seus parentes
permanecem por períodos que podem a
ultrapassar a 1 ano.
Discussão
Falar sobre a morte geralmente
implica desconforto, porque soa como se
fosse um convite a pensarmos sobre nossa
vida, quem somos, como nos constituí-
mos. O fato de termos a consciência da
finitude nos possibilita atribuir maior
sentido à vida e ao tempo que ainda temos
para aproveitá-la de forma plena. Porém,
estar ciente desta condição pode ser muito
angustiante e paralisar o sujeito diante da
reflexão da sua própria existência
(Câmara, 2011).
A morte é considerada o último
estágio do desenvolvimento humano e
pode ser entendida como um evento
biológico que encerra uma vida. Porém,
pensá-la apenas por esta perspectiva, a
partir da cessação dos batimentos cardí-
acos, resulta obsoleto. A morte é muito
mais do que um fato biológico - é um
processo construído socialmente, que não
se diferencia das outras dimensões das
relações sociais. É um evento capaz de
gerar nos seres humanos muito sofri-
mento, seja naquele que está à beira da
morte, seja naqueles que estão à sua volta
(Brêtas, Oliveira & Yamaguti, 2006).
De fato, a morte constitui um
evento inevitável, sendo um tema pouco
abordado e evitado. Contudo, sob o manto
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da invisibilidade, existem pessoas que,
cotidianamente, lidam com a morte em
razão de seu fazer profissional. Comu-
mente, quando se fala em profissionais
que lidam com a morte, costuma-se olhar
diretamente a realidade hospitalar, em
que, normalmente, profissionais da saúde,
como médicos e enfermeiros, convivem
com tal fato. Nesse sentido, percebe-se
que há maior interesse científico com
esses trabalhadores que lidam diretamente
com a morte no hospital, questão que fica
evidenciada diante do grande número de
estudos existentes (Almeida & Cardozo,
2012; Bandeira, Cogo, Hildebrandt, &
Bradke, 2014; Duarte, Almeida, & Popim,
2015; Kuster & Bisogno, 2010;
Magalhães & Melo, 2015; Marques,
Veronez, Sanches, & Higarashi, 2013;
Medeiros, Azevedo, & Oliveira, 2014;
Salimena, Ferreira, & Melo, 2015; Santos
& Hormanez, 2013).
Câmara (2011) ressalta que as
profissões que lidam diretamente com a
morte acabam por se tornar um grande
tabu, pois denunciam o que não se quer
ver, nem aceitar. Quando se trabalha com
a morte como ofício, inevitavelmente,
denunciam-se as formas mais variadas de
sofrimento, histórias e dores.
Para Ruiz e Cavalcante (2007),
responsabilizar-se pelo cuidado da morte e
do corpo morto e ganhar dinheiro com tal
atividade pode soar de extrema crueldade,
principalmente porque, naquele momento,
as pessoas estão vivenciando uma
experiência dolorosa. Vivemos em uma
sociedade na qual temos consciência de
que devemos pagar pelos serviços que
consumimos em nosso dia a dia. Contudo,
pagar pelos serviços funerários costuma
ser visto como não adequado porque
consiste em um ato de mercantilização da
morte. Entretanto, é preciso destacar que
este tipo de serviço vem crescendo no
mercado, buscando especialização, procu-
rando oferecer novos produtos e ino-
vações (Câmara, 2011).
No que se refere à cultura
funerária, percebe-se que passou por mui-
tas mudanças, tornando-se um segmento
cada vez mais caro e complexo. Come-
çaram a surgir no mercado novos produtos
e serviços, sendo esses acompanhados
pelos avanços tecnológicos e industriais
de uma cultura direcionada para o
consumo. Dentre esses avanços tecnoló-
gicos podemos destacar os serviços de
Tanatopraxia. Diante da Legislação Bra-
sileira os serviços de Tanatopraxia é uma
das atribuições do agente funerário,
porém, o avanço tecnológico vem tornan-
do a prestação desse serviço uma ativi-
dade complexa e dotada de cuidados
ambientais e biológicos em função dos
ambientes adequados para tal atividade,
que realizam os cuidados com o corpo,
aplicação de formoldeído e a maquiagem.
O Conselho Regional de Enfer-
magem de Sergipe publicou um Parecer
Técnico que trata sobre a competência do
Enfermeiro em ser responsável técnico
pelo serviço de gerenciamento de resíduos
provenientes de procedimentos relacio-
nados a atividade de Tanatopraxia em
empresa prestadora deste serviço. No
referido parecer os procedimentos de
conservação de restos mortais humanos
e/ou Tanatopraxia poderão ser executados
por profissionais com escolaridade
mínima de 2ª grau e com qualificação
especifica comprovada (agente funerário
conforme código 5165 CBO/MTE), desde
que sejam supervisionados pelo respon-
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sável técnico. O responsável técnico pelo
estabelecimento que procedam a conser-
vação dos restos mortais humanos e/ou
tanatopraxia deve ser médico regular-
mente no Conselho Regional de Medicina
e possuir certidão de responsabilidade
técnica expedida por esse conselho.
Os proprietários de estabeleci-
mentos funerários congêneres são respon-
sáveis legais pelos procedimentos e ativi-
dades realizadas no estabelecimento. Para
o funcionamento do estabelecimento,
além de cumprir as exigências municipais
fazendárias as empresas prestadoras de
serviços de Tanatopraxia, Conservação de
Restos Mortais Humanos, Higienização
e/ou Tamponamento é obrigatória dispo-
rem do Plano de Gerenciamento de
Resíduos de Serviços de Saúde (PGRSS)
elaborado e implantado em conformidade
com a RDC ANVISA Nº. 306/2004,
Resolução CONAMA Nº. 358/2005 e
outros atos que vierem a substituí-las ou
completa-las.
O Gerenciamento dos Resíduos de
Serviços de Saúde constitui-se em um
conjunto de procedimentos de gestão,
planejados e implementados a partir de
bases científicas e técnicas, normativas e
legais, com o objetivo de minimizar a
produção de resíduos e proporcionar aos
resíduos gerados, um encaminhamento
seguro, de forma eficiente, visando à
proteção dos trabalhadores, a preservação
da saúde pública, dos recursos naturais e
do meio ambiente.
O gerenciamento deve abranger
todas as etapas de planejamento dos
recursos físicos, dos recursos materiais e
da capacitação dos recursos humanos
envolvidos no manejo destes resíduos.
Todo gerador deve elaborar um
Plano de Gerenciamento de Resíduos de
Serviços de Saúde (PGRSS), baseado nas
características dos resíduos gerados
respeitando a sua classificação, e esta
deve ser estabelecido nas diretrizes de
manejo dos RSS. Os PGRSS a ser
elaborado deve ser compatível com as
normas locais relativas à coleta, transporte
e disposição final dos resíduos gerados
nos serviços de saúde, estabelecidos pelos
órgãos locais responsáveis por esta etapa.
A Agencia Nacional de Vigilância
Sanitária classifica os estabelecimentos
funerários e congêneres, as empresas
públicas ou privadas que desenvolvam
qualquer uma das seguintes atividades:
a) Remoção de Restos Mortais
Humanos: medidas e procedimentos
relacionados à remoção de restos mortais
humanos, em urna funerária, bandeja ou
embalagem específica, desde o local do
óbito até o Estabelecimento Funerário,
adotando-se todos os cuidados de
biossegurança necessários para se evitar a
contaminação de pessoas e/ou do
ambiente.
b) Higienização de restos mortais
humanos: medidas e procedimentos
utilizados para limpeza e anti-sepsia de
restos mortais humanos, com o objetivo
de prepará-los para procedimentos de
conservação, inumação ou outra forma de
destino;
c) Tamponamento de restos mortais
humanos: uso de tampões para vedação
dos orifícios do cadáver;
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Citação: PINTO, M.E.T. & PIMENTEL, R.S. Tanatopraxia: a evolução no processo de embalsamento. Instituto
Evandro Brasil, Duque de Caxias, Estado do Rio de Janeiro (2018).
d) Conservação de restos mortais
humanos: empregos de técnicas, através
das quais os restos mortais humanos são
submetidos a tratamentos químicos, com
vistas a manterem-se conservados por
tempo total e permanente ou previsto,
quais sejam, o embalsamamento e a
formolização, respectivamente.
e) Tanatopraxia: emprego de técnicas
que visam à conservação de restos mortais
humanos, reconstrução de partes do corpo
e embelezamento por necromaquiagem;
f) Ornamentação de Urnas funerárias:
consistem na colocação de flores, véus e
adornos decorativos e religiosos,
conforme tradições e orientação religiosa;
g) Necromaquiagem: consiste na
execução de maquiagem de cadáveres,
com aplicação de cosméticos específicos;
h) Comércio de artigos funerários:
exposição para venda de artigos
funerários, tais como urnas funerárias
(caixões), objetos decorativos e religiosos;
i) Velório: consiste nas honras fúnebres,
conforme tradições e orientação religiosa.
Ato de velar cadáveres;
j) Translado de restos mortais
humanos: todas as medidas relacionadas
ao transporte de restos mortais humanos,
em urna funerária, inclusive aquelas
referentes à sua armazenagem ou guarda
temporária até sua destinação final.
Devemos observar, também, o uso
de cadáveres para fins de ensino e
pesquisa. Estes são regularizados de
acordo com a Lei 8501/92. Esta Lei prevê
que cadáver não reclamado junto às
autoridades pública, no prazo de 30 dias,
poderá ser destinado às escolas de
medicina, para fins de estudo e pesquisa
de caráter científico. O Código Civil
Brasileiro relata que após a morte diversos
direitos de personalidade são perdidos,
porém o único mantido é o direito à honra,
umbilicalmente associado à natureza
humana. Dessa forma, o respeito ao
cadáver deve ser mantido, algo que é
reforçado pela famosa “Oração ao
Cadáver Desconhecido”, de autoria de
Karl Rokitansky.
Os docentes possuem a função de
conscientizar os acadêmicos sobre o
respeito perante o cadáver, pois aquele
corpo antes da morte construiu uma
história influenciada por vários senti-
mentos humanos e que agora continua o
seu legado servindo a sociedade de uma
outra maneira, algo que deve ser honrado.
Diante da dificuldade na aquisição
de novos cadáveres pelas Faculdades de
Medicina no Brasil, a solução adotada de
imediato é adoção de métodos eficazes de
conservação de cadáveres. Constatou-se
que o principal método de conservação
adotado pelas Faculdades de Medicina no
Brasil é a formolização. Isso se deve ao
fato desse método ter um custo menor e
conservar por um tempo bem prolongado,
ou seja, um bom custo e benefício.
Entretanto, possui uma alta toxicidade,
que provoca irritação no bulbo ocular, nas
vias aéreas superiores, desconforto
respiratório e efeito carcinogênico.
Outro método de conservação de
peças anatômicas utilizadas nas
Faculdades é a glicerinação apesar do alto
custo, todas as faculdades que a utilizam,
não planejam mudar tal processo de
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Citação: PINTO, M.E.T. & PIMENTEL, R.S. Tanatopraxia: a evolução no processo de embalsamento. Instituto
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conservação. Sabe-se que as peças
glicerizadas são mais fáceis de se manu-
sear e apresentam menor intensidade de
peso e cheiro, devido à diminuição de
vapores prejudiciais aos manipuladores e
excelentes resultados estéticos e morfo-
lógicos. Já nas intituições que utilizam o
formol, mesmo com as suas desvantagens,
60,7% não planejam alterar o método.
Acredita-se que isso se deve ao fato do
formaldeído ainda possuir algumas
qualidades, tais como baixo custo, rápida
penetração e adequada conservação por
longo período. Entretanto, uma quantidade
considerável dos docentes das faculdades
que utilizam a formolização estão
insatisfeitos e uma boa parte pretende
mudar tal método de conservação, por
conta da insalubridade do formol, pois o
uso do formaldeído é prejudicial a saúde,
em que os principais afetados são os
docentes, pesquisadores e técnicos de
laboratórios, ou seja, aqueles que estão em
contato por longos períodos.
Para escolher a melhor forma de
conservação das peças anatômicas, vários
fatores são analisados: os custos, a
toxicidade, a técnica, o manuseio das
peças no pós-preparo, a necessidade de
manutenção da morfologia e coloração a
mais próxima possível do estado real e o
odor. Assim, por conta da insalubridade
do formol, o principal método almejado
pelas faculdades, que planejam alterar a
metodologia de conservação, é a gliceri-
nação.
Com a tanatopraxia as coisas
mudaram no ramo funerário, porque
solucionou o problema de quem precisava
de um velório mais estendido sem que o
corpo entrasse em processo de decom-
posição antes do enterro. "A tanatopraxia
é um serviço de qualidade indiscutível." A
tanatopraxia pode ser feita para todos os
casos de morte, seja por enforcamento,
por afogamento, acidente automobilístico,
queda. Para todos estes casos existe
tratamento específico. Podemos dividir a
tanatopraxia em três níveis básicos, nos
quais variam a técnica e os líquidos
utilizados.
A tanatopraxia nível um é
recomendada para casos em que o velório
durará aproximadamente doze horas,
levando em consideração a hora do
falecimento. É um trabalho simples,
porém indispensável.
A tanatopraxia nível dois é
recomendada para velórios que ultrapas-
sarão as doze horas de duração. Esse
método é o tradicional, mais utilizado,
pois se destina a pessoas vítimas de morte
natural, e acontece pela infusão do líquido
formodeíldo no sistema circulatório.
Já a tanatopraxia nível três é
recomendada para casos necropciados, ou
seja, examinados pelos médicos. Geral-
mente se destina às pessoas que morreram
em casa ou no hospital sem assistência
médica, ou que morreram em casa ou no
hospital sem que os médicos conse-
guissem diagnosticar a causa da morte.
Quando o médico tem dúvida sobre a
causa da morte, ele envia o corpo para o
Serviço de Verificação de Óbito (SVO).
Através do exame é que o médico vai
definir a causa do falecimento. Porém,
quando se trata de morte violenta
(acidentes, enforcamento, suicídio, arma
de fogo, arma branca), o corpo não é mais
tratado pelo SVO, e sim pelo IML,
Instituto Médico Legal, pois esse corpo
foi necropsiado e retirados fragmentos dos
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órgãos para se fazer a autópsia. Quando
isso ocorre, torna-se mais trabalhoso fazer
a infusão do líquido conservante pelo
sistema circulatório que apresenta
rompimentos de artérias, veias e vasos. No
interior do corpo humano adulto há uma
ramificação muito extensa de aproxima-
damente cinqüenta mil quilômetros de
veia e artérias, que, quando um de seus
vasos é rompido, ocorrem infiltrações em
alguns lugares. Dessa forma, um
rompimento em algum lugar pode gerar
problemas sérios a outros lugares do
corpo, como inchaços, equimoses,
vazamento de líquidos, entre outros.
É interessante lembrar que o
embalsamamento substituiu a mumifica-
ção, e hoje percebe-se que aos poucos a
tanatopraxia está substituindo o embalsa-
mamento. Por isso acreditamos ser a
tanatopraxia o que há de mais moderno no
mercado funerário no mundo contem-
porâneo. Isso se deve ao fato de que,
apesar de semelhante ao embalsamento, a
tanatopraxia é bem menos agressiva que
os outros procedimentos, além de ser mais
eficaz.
A aceitação da tanatopraxia vem
crescendo, principalmente nas grandes
cidades. A média de casos de utilização da
tanatopraxia é de aproximadamente 5 a 6
vezes por dia, por turno de 12 horas. À
noite essa média cai para 2 ou 3 casos.
Ainda existem muitos questionamentos a
respeito do que é feito no corpo do
falecido através da tanatopraxia. O
tratamento do corpo assemelha-se a um
procedimento cirúrgico, e, assim como
são poucos os casos em que o médico
permite a família entrar na sala de
cirurgia, o tanatopraxista também procede
da mesma forma no tanatório, princi-
palmente em casos delicados em que se
precisou de maiores cuidados. Como já
havíamos falado, a tanatopraxia é
acompanhada da tanatoestética, que cuida
da aparência do corpo morto. A
maquiagem mortuária tem pouca saída, as
pessoas ainda não a solicitam muito.
Geralmente, pessoas de classes mais
abastadas são quem mais utilizam este
tipo de serviço, subtende-se pelo fato de
serem mais vaidosas e quererem que o
corpo tenha uma boa apresentação em
publico no velório. Porém, vale salientar
que há um grande cuidado para que seja
algo bem discreto, nada chamativo nem
extravagante, pois se trata de um funeral e
de sentimentos que ali estão envolvidos.
Outro caso de comum utilização dentro da
tanatoestética é a da restauração facial.
Muito comum em acidentes automo-
bilísticos em que vidros trespassam
tecidos da face ou quando há perda de
parte do lábio, vítimas de PAF (perfuração
por arma de fogo), perfurações de diversas
naturezas ou até mesmo suicídio.
Utilizando as técnicas da tanatoestética, é
possível deixar essas marcas imper-
ceptíveis. E isso é muito importante para o
velório e para a apresentação do morto em
público. Também conhecida como necro-
maquiagem, consiste na reparação da pele
da pessoa falecida, Por meio de técnicas
de maquiagem. O objetivo principal é
minimizar os efeitos de marcas de
enfermidades e acidentes, devolvendo ao
falecido a aparência e tons naturais, dando
a impressão de que está dormindo, propor-
cionando assim, conforto aos entes
queridos. “A preocupação da aparência,
sem marcas que tragam tristes lembranças,
terá um efeito psicológico confortante
junto à família e amigos” (BRANCO.
FERNANDES. GRIFFO, 2003 p. 89).
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Essas técnicas servem para
amenizar os traços mortais e aliviar as
dores da família. Apenas os casos em que
há uma grande perda de tecidos podem
não ser solucionados. Outro caso comum
é quando há doação de órgãos, e
principalmente da córnea, em que há uma
grande agressão à região do rosto, pois o
médico não retira apenas a córnea para a
doação, e sim todo o globo ocular. Em
lugar do globo ocular, uma grande
quantidade de gazes e algodão é enxertada
e daí uma grande quantidade de vasos é
rompida e sangram excessivamente,
causando uma enorme olheira que através
da tanatopraxia será solucionada.
Conclusão
Podemos concluir que desde o
inicio da civilização em todas as regiões e
continentes os povos desenvolveram por
meio da sua fé uma relação entre a vida e
a morte, e também, reencarnação,
eternidade, ressurreição e os riscos da
alma penar sobre a Terra ou que o espírito
do defunto retorne para perseguir outras
pessoas.
No tempo contemporâneo a tanato-
praxia e a tanatoestética vem suprir uma
necessidade da própria sociedade em
propiciar aos seus ente queridos um
ultimo cuidado garantindo uma aparência
saudável, higiene e assepsia, livre dos
odores e dos riscos de contaminação.
Assim como o embalsamento foi a
evolução da mumificação, a tanatopraxia é
a evolução do embalsamento, este por
sinal, em breve deve entrar em desuso.
É um campo de trabalho promis-
sor, que, para atender o seu crescimento
os estabelecimentos prestadores desses
serviços devem cumprir a legislação
vigente e pareceres técnicos estabelecidos
pelos governo federal, estadual e muni-
cipal, como também dos órgãos de
Vigilância Sanitária, de Controle
Ambiental, além das normativas e deli-
berações expedidas pelos Conselhos de
Classe como Enfermagem, Medicina e
Biomedicina. E, por outro lado, em função
da formação específica, dos preceitos da
biossegurança, do ambiente de realização
dos serviços e das exigências da legislação
vigente se faz necessário o reconhe-
cimento por parte do Ministério do
Trabalho das funções do profissional
tanatopraxista distintas das funções do
agente funerário.
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Antigo Egito. Liliam Maria Martins de Aguiar.
Pode ser visto em: https://mundoeducacao.bol.uol.
com.br/historiageral/a-religiao-antigo-egito.htm
visitado em 18/12/2018, às 17h49min.
Portal Ciência e Saúde. Porque se mutilavam os
mortos na idade média? Susana Lucio. Publicado
em 03/04/2017. Disponível em: https://www.
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18/12/2018 às 19h22min.
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Evandro Brasil, Duque de Caxias, Estado do Rio de Janeiro (2018).

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congêneres. Brasília-DF, dezembro de 2009.

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DA SILVA, Andrey Fernandes. As práticas

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do Norte. Natal, 2008.

PADILHA, Mayara; GIRADI, Yonara Cristini.

Tanatopraxia e Necromaquiagem: Um mercado
para profissionais da estética. Universidade do
Vale do Itajaí – UNIVALE, Balneário Camboriu,
Santa Catarina.

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