A propósito del deseo,

Otra referencia que se puede encontrar

Kojeve ()
Con lo expuesto hasta el momento, queda de
Leonardo davincci
Es medular agregar que, es justamente a partir de la “nada” que es posible todo acto de
creación. Lo cual parece confirmar lo que propone Lacan (1960) a propósito de las vasijas,
pues arguye que están hechas para representar la existencia del vacío,
que, después de todo, la madre no es en sí el objeto más deseable. Si todo se organiza en
torno al deseo de la madre, El mito de Edipo no significa nada más que esto - en el origen, el
deseo como deseo del padre y la ley son una sola y misma cosa. La relación de la ley con el
deseo es tan estrecha que sólo la función de la ley traza el camino del deseo. El deseo, en
cuanto deseo por la madre, es idéntico a la
función de la ley

La castración implica al mismo tiempo la instalación del deseo y por otro la la ley, al mismo
tiempo que se crea la ley se da paso al deseo, según Lacan en el semnario e la angustia.

El deseo y la ley son la misma cosa en el sentido de que su objeto les es

común. No basta pues con reconfortarse diciendo que son, el uno respecto
al otro, como los dos lados de la muralla, o como el derecho y el revés. Ello
sería tener en poco la dificultad. Si el mito central que permitió que el psicoanálisis
se pusiera en marcha es válido, lo es tan solo porque hace que se
sienta que es así.
. Es en tanto que la prohíbe que la ley impone desarla, ya que, después de todo, la madre no es en sí el
objeto más deseable. Si todo se organiza en torno al deseo de la madre,
Cerámica, vacío

Danza en la sociedades Laban

El deseo y la ley es la misma cosa

Una vez establecidas las bases dentro de este escrito para pensar en que el cuerpo es algo más
que un saco de carne y huesos

Las deidades, el desdoblamiento

La lengua náhuatl confirma aquí implícitamente el postulado de Jacques Lacan: 'Soy donde no pienso,
pienso donde no soy".
La relación generada entre el viento y Venus no puede clarificarse fácilmente, pues no es posible
saber si el viento y el planeta son dos personificaciones de la misma potencia, o si existían varios
Quetzalcóatl y cada uno encarnaba a diferentes fuerzas naturales
En este sentido, Gombrich (1960) afirma que

Para los griegos el cuerpo era una pertenencia del hombre, se esmeraban en lograr una representación
perfecta a través de las esculturas,
Deseo kierkegard
Si alguno se ha enamorado del cuerpo de Alcibiades, no es alcibiades el objeto de su cariño, sino una
de las cosas que le pertenecen a Alcibiades.

Por lo tanto, parece indispensable concluir el estudio científico del cuerpo se las tiene que ver también
con representaciones,

El mapa de Borges es sin duda pieza clave para poder entender la relación con le cuerpo, cuando
Borges planetae en el cuento del mapa que un grupo de geógrafos intento replicar un mapa con las
imensiones exactas a las de territorio, menciona que se relaizó un mapa inservible, ya que el mapa
sirve fundamentalmente para poder ubicarse dentro del espacio territorial.
Lo mismo podemos decir que sucede con el cuerpo, para poder entender lo que es un cuerpo sin
duda reslta fundamental tener una representación que nos ayuda a direccionarnos dentro de las
coordenadas del cuerpo. S evidente la imposibilidad de poder ver nuestro propio cuerpo, de ahí la
importancia del estadio del espejo de Lacán quien a trva´pes de esta dialecyica nos ayuda a entender
que para poder ubicarnos en el sistema teeriirtorial del nuestro cuerpo necesitamos un mapa
unadireción, una brújula que tendrá que ver con el cuerpo del otro.
El cuerpo del otro para poder entender nuestro cuerpo es de caractaer neural, cuando Freud habló
del cuerpo de lo sufrimientos, refirió las calamidades del exterior, el cuerpo y la relación con los
otros, en el malestar de la cultura Freud indica que para conocer el muendo es necesario poder
entender el propio cuerpo, los objetos del exterior parecerían una proyección del sujeto con el
mundo exterior.
Hans Bellmer nos ayuda a entender la forma en que el cuerpo puede se articulado a través de las
representaciones, es una ingeneria del dese, algo parecido a lo que realiza Freud en diversos textos,
quiza´s el que puede llamar m´+as la atención es el de un recuero dinfantil de Leonardo Davincci,
pues en el recuero que tiene de la incancia, la forma en en el cuerpo puede llegar ametaofrissarse,
misma sexualidad infantil.
En el libro de italo Calvino un caballero inexistente se planeta la paradoja de personas que creen
que no existen y personans que existiendo no existen, la noción del cuerpo en la obra es
increíblemente maravillosa, puesa existir también se aprende, pero cómo puede aprender a existir
un cuerpo?
Algo aún más interesante del cuerpo puede ser incluso la noción de movimiento . el movimiento es
representado desde el los griegos, la perspectiva se logra crear en el rnaciomiento, pero podermos
pensa en qué es el movimiento, para entender lo que es el movimiento sin duda tenemos qué pesnar
en lo que es el tiempo y el espacio, Lacan en los tiempos lógiso afirma que la cuestión del tiempo
tiene que ver con la elección de los suejtos.
Recuerdo el caso de un niño con el que tengo varios años en consulta, su madre llega porque el
menor había nacido con síndrome de Down
Una amputación como menciona nasio es como perder a un ser querido, ante la ausencia existe una
hiperpresencia,

El mapa de Borges
El cuerpo representación, Lacan

El cuerpo se puede estudiar desde diversos puntos de vista, recuerdo haber tenido una clase con
El movimiento y deseo
Acontecimiento
Experiencia
Cuerpo
Imagen corporal Doltó
Mapa Borges el cuerpo
Agora
Abraham sarifiio orazón
Lonardo davincci cuerpo
Italo Calvino un caballero inexistente
En esta fórmula, como en cualquier
otra metáfora de órgano, el corazón debe ser tomado al pie de la letra.
Funciona como parte del cuerpo, por así decir, como tripa. ¿Por qué una
metáfora así ha subsistido tanto tiempo? Sabemos en qué lugares sigue viva,
particularmente bajo la forma del culto del Sagrado Corazón.
Este pequeño volumen de Édouard Dhorme nos recuerda hasta qué punto
el empleo metafórico de los nombres de partes del cuerpo es fundamental
para cualquier comprensión de la literatura viva del hebreo y del acadio,
donde, cosa curiosa, no existe la expresión todas las partes del cuerpo.
Nosotros, analistas, sabemos lo que esto quiere decir. La experiencia de
la histérica es para nosotros suficientemente significativa como para que
sepamos que esta comparación, donde se deja entrever que el brazo puede
ser olvidado, ni más ni menos, como un brazo mecánico, no es una metáfora
forzada.
¿De qué naturaleza es este conocimiento que hay ya en el fantasma?
No es más que esto - el hombre que habla, el sujeto en tanto que habla,
está ya implicado por esta palabra en su cuerpo. La raíz del conocimiento
es este compromiso en el cuerpo.
el cuerpo se convierte
en algo irreductible a los mecanismos materiales. Tras muchos siglos
en que se hizo del alma un cuerpo espiritualizado, la fenomenología contemporánea
nos hace del cuerpo un alma corporeizada.

sino que en
el cuerpo hay siempre, debido a este compromiso en la dialéctica significante,
algo separado, algo sacrificado, algo inerte, que es la libra de carne.
Hans bellmer
Deseo-

Adán manzana