Hipótesis documentaria

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Diagrama de las diversas fuentes o "tradiciones" postuladas por la hipótesis documentaria bíblica.

J fuente jehovaísta o yahvista

E fuente elohista
P fuente priestly o sacerdotal; incluye la mayor parte del Levítico
R redactores
Dtr1 primera fuente deuteronómica
Dtr2 segunda fuente deuteronómica
D fuente deuteronómica; incluye la mayor parte del Deuteronomio
DH "Historia deuteronómica": Libro de Josué, Libro de los jueces, Libro de Samuel 1 y 2, y Libro de los reyes 1 y 2.

La hipótesis documentaria, hipótesis documental (DH) o hipótesis de Wellhausen, propone que los
primeros cinco escritos del Antiguo Testamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, que
juntos se conocen como la Torá o Pentateuco) son una combinación de documentos que provienen de
cuatro fuentes de origen y narrativa originalmente independiente, que eran fuentes paralelas, y que se
combinaron posteriormente por una serie de redactores (editores) y dieron origen al Pentateuco como lo
conocemos en la actualidad.
La hipótesis fue desarrollada durante los siglos XVIII y XIX en un intento por reconciliar las incoherencias
del texto bíblico. A finales del siglo XIX se acordó, en general, que había cuatro fuentes principales que
fueron combinadas por una serie de redactores (R) en algún punto de la historia dando origen a los libros
conocidos hoy en día. Estas cuatro fuentes eran la yahvista o jehovaísta (J); la elohista (E); la
deuteronomista o deuteronómica (D), y la sacerdotal (P).12
Varios académicos fomentaron el estudio y desarrollo de conocimientos en el campo bíblico para el
fortalecimiento de la hipótesis documentaria, entre ellos Johann Karl Wilhelm Vatke, Edouard Guillaume
Eugène Reuss, Karl Heinrich Graf y Abraham Kuenen. Sin embargo el más destacado de todos fue Julius
Wellhausen (1844-1918), un teólogo cristiano, erudito bíblico y orientalista alemán que contribuyó al
desarrollo de la hipótesis al ordenar las fuentes de manera cronológica como JEDP, creando un marco
coherente para demostrar una hipotética evolución en la historia religiosa del pueblo hebreo, que dependía
del poder de la tradición sacerdotal y que fue creciendo y centralizándose con el pasar del tiempo. La
formulación de Wellhausen fue la siguiente:

 tradición yahvista (J); desarrollada en el año 950 a. C. en el Reino de Judá.

 tradición elohista (E); desarrollada en el año 850 a. C. en el Reino de Israel.
 tradición deuteronómica (D); desarrollada en el año 621 a. C. en Jerusalén durante un periodo de
reforma religiosa.
1
  tradición sacerdotal (P); desarrollada en el año 450 a. C. por los kohanim (sacerdotes judíos) durante
el exilio en Babilonia.
La hipótesis de Wellhausen se convirtió en la opinión dominante sobre el origen del Pentateuco durante
gran parte del siglo XX. La mayoría de expertos contemporáneos aceptaron, de alguna manera, la
hipótesis documental de la Biblia,3 los académicos, de hecho, siguen recurriendo a la terminología de
Wellhausen y sus conocimientos.
Mientras que la hipótesis ha sido criticada45 y cuestionada por otros modelos, especialmente en la última
parte del siglo XX, su terminología y las ideas que expone siguen proporcionando el marco para las teorías
modernas sobre la naturaleza compuesta y orígenes de la Torá y la compilación Bíblica en general.6

Índice

 1Los inicios de la hipótesis documentaria

o 1.1Autoría mosaica
o 1.2Primeros detractores
o 1.3Aportes fundamentales
 2Esquema de la hipótesis (formulación de Wellhausen)
o 2.1Tradición yahvista (J)
o 2.2Tradición elohista (E)
o 2.3Tradición deuteronómica (D)
o 2.4Tradición sacerdotal (P)
o 2.5Redactor (R)
 3La hipótesis de Wellhausen (o hipótesis de Graf-Wellhausen)
o 3.1Clasificación de las fuentes
o 3.2Fechas de las fuentes
 4Después de Wellhausen
 5Referencias
 6Bibliografía
 7Véase también
 8Enlaces externos
o 8.1Críticas
o 8.2Hipótesis alternativas

Los inicios de la hipótesis documentaria[editar]

Autoría mosaica[editar]
Durante muchos años tanto judíos como cristianos aceptaban la idea tradicional de que Moisés fue el
escritor de la Torá (Pentateuco) bajo la directa inspiración y mandato de Jehová, esta teoría fue objeto de
incesantes estudios durante el siglo XVII. Pocos rabinos y filósofos se cuestionaron cómo Moisés podría
haber descrito su propia muerte, o cómo dio una lista de reyes de Edom antes de que esos reyes vivieran.
Nadie dudaba de la veracidad de la tradición ya que el propósito de los estudios era resaltar la antigüedad
y la autoridad de las enseñanzas del Pentateuco, y no de dar una demostración sobre quién escribió los
libros.7
A partir de la simple cuestión de cómo reconciliar las incoherencias del texto, y rehusando aceptar explicaciones
forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron finalmente a la teoría de que la Torá estaba integrada por
varios textos seleccionados que fueron entretejidos, a veces incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo
asunto y de temas relacionados.

El razonamiento seguido en este tipo de análisis es similar al de los sabios talmúdicos y, más tarde, los rabinos,
quienes sostuvieron que estas cláusulas incompatibles y la terminología en un solo párrafo de la Mishná tiene que

2
haberse originado por diferentes sabios, y reconocen que Moisés no pudo haber escrito los pasajes de la Torá pues
contiene información no disponible para él, como el último capítulo de Deuteronomio, que describe su muerte y sus
consecuencias.8
Jeffrey Tigay.

En 1651 Thomas Hobbes, en el capítulo 33 de su obra Leviatán, expuso un conjunto de pruebas

intentando demostrar que el Pentateuco nunca pudo haber sido escrito por Moisés, citando varios pasajes
bíblicos como Deuteronomio 34:6 ("Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y
ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy", lo que implica un autor que vivió mucho tiempo
después de la muerte de Moisés); Génesis 12:6 ("y el cananeo estaba entonces en la tierra", lo que indica
que el autor vivió en una época en la que los cananeosya no habitaban esos territorios, sin embargo,
durante toda la vida de Moisés la tierra si estuvo habitada por este pueblo) y Números 21:14 ("Por tanto se
dice en el libro de las guerras del Señor, lo que hizo en el mar Bermejo, y en los arroyos de Arnón", en
referencia a una narración oral posterior a la época de Moisés). Después de este estudio Hobbes llegó a la
conclusión de que ninguno de estos textos nacío de la autoría mosáica. Otros, entre ellos Isaac de La-
Peyrère, Baruch Spinoza, Richard Simon, y John Hampden, llegaron a la misma conclusión, pero sus
trabajos fueron condenados y considerados herejía. Varios de estos autores fueron encarcelados y
forzados a retractarse, incluso se atentó contra la vida de Spinoza.9
Primeros detractores[editar]
En 1753, Jean Astruc publicó (anónimamente) Conjectures sur les memoires originaux, dont il parait que
Moses s'est serví pour composer le livre de la Genèse (Conjeturas sobre las memorias originales, aquellas
que Moisés habría usado para componer el libro del Génesis). Los motivos de Astruc fueron refutar
a Hobbes y Spinoza ―«la enfermedad del último siglo», como llamó a su trabajo―. Para llevar a cabo
esto, aplicó al Génesis herramientas del análisis literario que los estudiosos ya usaban con textos clásicos,
como la Ilíada, para identificar las variantes literarias tradicionales y llegar al texto más auténtico.
Comenzó por identificar dos peculiaridades que parecían mostrar variantes literarias coherentes:

 El uso del Elohim o Yhwh (Yahvé) como el nombre de Dios.

 La aparición de historias duplicadas, como los dos relatos de la creación en el primer y segundo
capítulos de Génesis, y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero (Génesis 12 y Génesis 20).
A continuación, estableció columnas, y asignó a estas los versículos de "Elohim" en una columna, y los de
"Yhwh" en otra, y los de los relatos duplicados en otras dos columnas, al lado de estos. Las cuatro
columnas paralelas así construidas contenían dos narraciones largas y dos cortas. Astruc sugirió que
estos eran los documentos originales usados por Moisés, y el Génesis que Moisés había escrito se vería
exactamente así, cuatro relatos paralelos destinados a ser leídos por separado. Las columnas paralelas
así construidas, resultaban contener dos narraciones largas, cada una dedicada a los mismos
acontecimientos. Astruc sugirió que estas narraciones largas eran los documentos originales escritos por
Moisés, y que al ser relatos paralelos debían ser leídos por separado. Según Astruc, un editor, mucho
tiempo después combinó las cuatro columnas en una sola narración, creando las confusiones y
repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza.10
Aportes fundamentales[editar]
Las herramientas adoptadas por Astruc para hallar las fuentes bíblicas fueron ampliamente desarrolladas
por los posteriores expertos bíblicos, la mayoría alemanes, y, aunque Astruc era detractor de la teoría,
terminó aportando y fortaleciendo su desarrollo. De 1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendió
el análisis de Astruc más allá del Génesis a todo el Pentateuco, y por 1823 llegó a la conclusión de que
Moisés no había participado en la escritura de este. En 1805, Wilhelm de Wette concluyo que el libro
de Deuteronomio pertenecía a una tercera fuente independiente (tradición deuteronómica).
En 1822, Friedrich Bleek identificó a el Libro de Josué como una continuación del Pentateuco, ya que
demuestra una continuación directa al Deuteronomio. Otros estudiosos lograron identificar signos de la
tradición deuteronómica en el Libro de los jueces, el Libro de Samuel, y el Primer libro de los reyes.

3
En 1853 Hermann Hupfeld sugirió que la tradición elohista era en realidad dos fuentes originalmente
independientes. Así, aisló la tradición sacerdotal; Hupfeld también enfatizo la importancia de un "Redactor"
(R), o último editor, en la producción de la Torá desde las cuatro fuentes, ya que no todos los escritos y
pasajes del Pentateuco están basados en las cuatro fuentes, existe evidencia firme de numerosas
secciones pequeñas que fueron insertadas por este "Redactor", un ejemplo identificado es el Código de
santidad contenido en Levítico 17 a 26.11
Los expertos bíblicos también trataron de identificar el orden y las fechas en que fueron escritas las cuatro
fuentes. También se propusieron ideas sobre quienes fueron los posibles autores y sus motivaciones para
escribirlas. En 1805, De Wette llegó a la conclusión de que ninguno de los textos del Pentateuco fue
compuesto antes de los tiempos de David; Spinoza propuso que Dfue obra de los sacerdotes del templo
de Jerusalén durante el reinado de Josías en 621 a. C.. Durante mucho tiempo los estudiosos
argumentaron varios tipos de orden de escritura como: PEJD, EJDP o JEDP, sin embargo definir el orden
exacto de escritura supone un problema que está lejos de resolverse.12

Esquema de la hipótesis (formulación de Wellhausen)[editar]

La hipótesis documentaria de Wellhausen propone que la Torá originalmente se conformaba por cuatro
narraciones distintas, cada narración era independiente y completa en sí misma, cada una relataba los
mismos incidentes y personajes, pero cada relato tenía un "mensaje" e "intención" distinta de los otros.
Las cuatro fuentes fueron combinadas en múltiples ocasiones por editores ("redactores") que se
esforzaron por mantener, en lo posible, la mayor cantidad de documentos originales.
Tradición yahvista (J)[editar]
Artículo principal: Tradición yahvista

La fuente más antigua trata de narraciones que constituyen la mitad del Génesis y del Éxodo más unos
fragmentos de Números. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Yahveh(o más
bien Yhwh) en todas partes, y tiene un especial interés en el territorio del reino de Judea y personas
relacionadas con su historia. Tiene un estilo elocuente. Originalmente compuesto hacia el 950 a. C.,3 no
mucho antes de la división del Reino Unido de Israel en el reino del norte de Israel y el reino del sur de
Judá en el año 922 antes de Cristo, por lo que es la fuente más antigua.

Julius Wellhausen (1844-1918), teólogo protestante alemán que dio forma a la hipótesis documentaria.

Tradición elohista (E)[editar]

Artículo principal: Tradición elohista

4
E es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye una tercera parte del Génesis y la
primera mitad del Éxodo, además de fragmentos de Números. Describe a un dios parecido a un ser
humano, inicialmente llamado Elohim, y Yahveh después del incidente de la zarza ardiente, donde Elohim
se revela a sí mismo como Yahveh. Se centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio, tiene un
estilo moderadamente elocuente. Originalmente compuesto ca. 850 a. C.3
Tradición deuteronómica (D)[editar]
Artículo principal: Tradición deuteronómica

D toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste en la mayor parte
del Deuteronomio. Su término distintivo para dios es Yhwh Elohainu, traducido como ‘El señor nuestro
Dios’. Originalmente compuesto hacia el 650-621 a. C.3
Tradición sacerdotal (P)[editar]
Artículo principal: Tradición sacerdotal

Preocupados con la centralización del sacerdocio, y con listas (especialmente genealógicas), fechas,
números y leyes. P describe un dios distante y despiadado, a quien llaman Elohim. P copia partes de J y
E, pero altera detalles para resaltar la importancia del sacerdocio. P consiste en cerca de un quinto
del Génesis, partes substanciales de Éxodo y Números, y casi todo el Levítico. P tiene un bajo nivel de
estilo literario. Compuesto ca. 550-400 a. C.3
Redactor (R)[editar]
Los redactores de la Torá comenzaron con la combinación de J y E para crear la versión JE, hacia el
año 750 a. C. La adición de D generó JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su
forma definitiva ca. 400 a. C. Gran parte de esta tradición fue escrita durante el exilio del pueblo judío en
Babilonia, provocado por la ocupación de Israel que hiciese el Rey Nabucodonosor.

La hipótesis de Wellhausen (o hipótesis de Graf-Wellhausen)[editar]

En 1877, Julius Wellhausen publicó Die Komposition des Hexateuch ("La composición del Hexateuco"), en
donde estableció la hipótesis de las cuatro fuentes del origen del Pentateuco. Fue seguido en 1878
por Prolegomena zur geschichte Israels (‘prolegómenos a la historia de Israel’), un trabajo que rastrea el
desarrollo de la religión de los antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular, no
sobrenatural. Wellhausen aportó pocas novedades, pero tamizó y combinó los estudios de siglos
anteriores de manera coherente, y completó una teoría tan convincente de los orígenes de la Torá y del
judaísmo, que dominó el debate académico sobre el tema en los siguientes cien años.
Clasificación de las fuentes[editar]
Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron desarrollados por sus
predecesores durante los siglos anteriores: el estilo (incluyendo la opción del vocabulario aunque no
exclusivamente), nombres divinos, y duplicaciones (y ocasionalmente triplicaciones). J fue identificado con
un rico estilo narrativo; E era algo menos elocuente; P tenía un lenguaje seco y legalista.
Temas de vocabulario, como el uso de diversos nombres de Dios, o el uso de la denominación
monte Horeb (E y D) o bien la de monte Sinaí (J y P) la montaña de Dios; objetos rituales, como el Arca de
la alianza, mencionado frecuentemente en J, pero nunca en E; el estatus de los Jueces (nunca
mencionado en P) y profetas (mencionados solo en E y D); el medio de comunicación entre Dios y los
hombres (el Dios de J se reúne en persona con Adán y Abraham, el Dios de E se comunica por medio de
los sueños, el de P solamente puede acercarse por medio de los sacerdotes): todos estos y otros más
forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las fuentes y los versículos asignados a ellos.13
Fechas de las fuentes[editar]

5
Manuscrito de la Biblia hebrea con tárgum, de la primera mitad del siglo XI.

El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema descrito en 2 Reyes 22:8-20:
un rollo de la Torá (que puede ser traducida como ‘instrucción’ o ‘ley’) descubierto en el templo de
Jerusalén por los altos sacerdotes Hilkiah en el año dieciocho del reino de Josías, quien ascendió al trono
cuando apenas tenía ocho años. Narra que Josías inició una campaña de reforma religiosa, destruyendo
todos los altares, excepto el del Templo, prohibiendo todo sacrificio, excepto en el Templo, insistiendo en
la exclusiva adoración a Yahveh.
En el siglo IV, Jerónimo especuló que la instrucción del "rollo" podría haber estado en el Deuteronomio; De
Wette, en 1805, sugirió que podría haber estado solamente el código de leyes en el Deuteronomio 12-26,
que Hilkiah encontró, y eso tal vez lo escribió el mismo, solo o con la colaboración de Josías. Los
historiadores deuteronomistas dudaron en darle crédito a Josías: en I Reyes 13 es nombrado como el que
sería enviado por Yahveh para masacrar a los sacerdotes apóstatas de Beth-el, en una profecía hecha,
supuestamente, 300 años antes de su nacimiento.14
Con D fechado en la Historia, Wellhausen procedió a situar las fuentes restantes. El acepta la conclusión
de Karl Heinrich Graf, que las fuentes fueron escritas en este orden: JEDP. Esto contradecía la opinión
general de los estudiosos de la época, quienes veían la fuente P como la primera, "la guía oficial aprobada
para el culto divino", y la discusión que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovación de
los Prolegómenos,15 atribuyendo J y E a los inicios de la monarquía, aproximadamente para J 950 a. C., y
para E 850 a. C.; P es situada a principios del periodo posexilio persa, cerca del 500 a. C.
Argumentó estas fechas basándose en lo que en aquel tiempo se conocía como la evolución natural de la
práctica religiosa: en la sociedad pre-monárquica y a principios de la descrita en el Génesis, los
Magistrados y Samuel, se levantaron altares donde los patriarcas o héroes elegían, como Josúe;
cualquiera podía ofrecer sacrificios, y eran ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio;
durante la monarquía tardía comienza a centralizarse los sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio.
Mientras que festividades israelitas, como la Pascua Pésaj, fueron instituidas para vincular al pueblo con la
monarquía en una celebración común de la historia nacional; en los tiempos del posexilio, el templo de
Jerusalén estaba firmemente establecido como el único santuario, y solo los descendientes
de Aarón podían ofrecer sacrificios, las festividades estaban vinculadas al calendario, en vez de a las
estaciones, y el calendario de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado.16
Las cuatro fueron combinadas por una serie de "redactores" (editores), primero J con E para formar JE,
luego JE con D para formar el texto JED, y finalmente JED con P para formar JEDP, la Torá final.
Retomando una tradición académica que se remonta a Spinoza y Hobbes, Wellhausen llamó a Esdras el

6
redactor final, el líder del posexilio, quien restableció la comunidad judía en Jerusalén a instancias del
emperador persa Ciro en el 458 a. C.

Después de Wellhausen[editar]

Distribución de las fuentes jehovaísta, elohista y sacerdotal, junto con las contribuciones del "redactor" en los
primeros cuatro libros del Pentateuco, según Richard Friedman.

Durante gran parte del siglo XX, la hipótesis de Wellhausen creó el marco donde se discutió el origen
del Pentateuco, e incluso la Santa Sede, firme crítica del estudio bíblico secular en el siglo XIX, llegó a
aceptar los métodos, pero no los resultados, de la fuente y de la crítica formada.17
Algunas modificaciones importantes fueron introducidas, en particular por Albrecht Alt y Martin Noth, quien
aboga por la transmisión oral de las antiguas creencias fundamentales ―el Éxodo desde Egipto, la
conquista de la Tierra prometida, los pactos, la revelación en el Sinaí, Horeb, etc.―.18
Al mismo tiempo, los trabajos de la Escuela de Arqueología Bíblica Estadounidense, como el de William F.
Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que, aunque al Génesis y al Éxodo se les dio su forma definitiva
en el primer milenio a. C., siguen firmemente la realidad material del segundo milenio.19 El efecto de tales
mejoras, fue ayudar a ampliar la aceptación de la hipótesis básica, de tranquilizar a los creyentes, que
incluso si la forma final del Pentateuco no se debió al mismo Moisés, y «a pesar de las fecha tardía
del Pentateuco, podemos recuperar una imagen creíble de la época de Moisés e incluso de la Edad
patriarcal. De ahí que la oposición a la Hipótesis documental disminuyera gradualmente, y a mediados del
siglo XX, fue aceptada casi universalmente».6
El consenso comienza a colapsar a finales de los años sesenta, con la propagación de las nuevas
herramientas de estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del marco de trabajo analítico
de Wellhausen. El resultado han sido propuestas que modifican tanto el modelo documental que es
irreconocible, o incluso abandonarlo enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve
el Pentateuco como producto de un solo autor o como el punto final de un proceso de creación de toda la
comunidad. Cabe mencionar algunas figuras de las últimas décadas del siglo XX, H. H. Schmid casi
completamente eliminó J, dejando solo un último "redactor" Deutoronomista;20 Rolf Rendtorff y Erhard
Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento gradual de pequeñas unidades a trabajos
cada vez más grandes, un proceso que elimina tanto a J como a E, e implica un modelo fragmentario en
vez de un modelo documental para los orígenes del Antiguo testamento;21 y John Van Seters, usando un
modelo diferente, prevé un proceso continuo de la administración de suplementos, en el que los últimos
autores modificaron las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la narración.22 La propuesta
contemporánea más radical vino de Thomas L. Thompson, quien sugirió que la redacción final de
la Tora ocurre al principio de la monarquía Hasmonea.
El desafío en el consenso de Wellhausen fue quizás mejor resumido por R. N. Whybray, quien señaló que
de los varios modelos posibles para la composición documental del Pentateuco―documental,
7
complementario y fragmentario― el documental fue el más difícil de demostrar, por un tiempo los modelos
complementario y fragmentario proponen modelos relativamente simples, lógicos y pueden explicar la
desigualdad del texto final, el proceso previsto por DH es complejo y muy específico en sus suposiciones
sobre el antiguo Israel y el desarrollo de su religión. Whybray continuaba afirmando que estas
suposiciones eran ilógicas y contradictorias, y no ofrecían auténtico poder explicativo: por ejemplo, ¿Por
qué los verdaderos autores de las diferentes fuentes evitarían la duplicación, mientras el "redactor" final
las acepta? "Por lo tanto, la hipótesis solamente puede mantenerse en el supuesto de que, mientras la
coherencia es la característica distintiva de las diversas fuentes, la incoherencia era el sello distintivo de
los "redactores".23
La hipótesis documental todavía tiene muchos seguidores, especialmente en los Estados Unidos,
donde William H. Propp ha completado dos volúmenes de traducción y comentarios sobre
el Éxodo editado por la prestigiosa Anchor Bible Series dentro de un marco DH, [21] y Antony F.
Campbell y Mark A. O'Brien han publicado Fuentes del Pentateuco la presentación de la Torácontinua
ordenados en las siguientes fuentes de divisiones Martin Nort.
Elliott Richard Friedman, en Who wrote the Bible? (‘¿quién escribió la Biblia?’, de 1987) y The Bible with
sources revealed (‘la Biblia con fuentes reveladas’, de 2003) es, en esencia, una extensa respuesta para
Whybray, explicando, en términos basados en la historia del Antiguo Israel, como los redactores pudieron
tolerar la incoherencia, contradicción y repetición, en efecto, estaban obligados a ello por el marco
histórico en el que trabajaban.
Las clásicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar las fechas
de Yehezkel Kaufmann de P para el reino de Hezekiah.24 Esto, en sí mismo, no es una pequeña
modificación de Wellhausen, para quien unas fechas posteriores de P eran esenciales para el desarrollo
del modelo histórico de religión de Israel. Friedman argumentó que J aparece un poco antes de 722 a. C.,
seguido por E, y combinado JE poco después. P fue escrito, refutando a JE (c. 715-687 a. C.), y D era el
último en aparecer, en el momento de Josías (c. 622 a. C.), antes del "redactor", que Friedman identifica
con Esdras, compusiera la Torá final.
Pero mientras la terminología e hipótesis documental siguen siendo debatidos por los académicos, sobre
el origen del Pentateuco ya no domina ese debate, tal como ocurría durante los dos primeros tercios del
siglo XX. Las verdades consagradas en la introducción (el tema de los orígenes del Pentateuco) han
desaparecido, y en su lugar se enfrentan los estudiosos de numerosas teorías que son extremadamente
complejas y, a menudo, redactadas en un estilo expositivo que no es apto para los pusilánimes
(según John van Seter, la descripción de un trabajo seminal).25
Como sea, el enfrentamiento entre los eruditos lo único que ha dejado en claro es que el Pentateuco no
tiene un único autor, y que ha sido construido a lo largo de los siglos, por lo que si acaso existió un texto
de un único autor del Pentateuco, este fue alterado con adiciones, supresiones y modificaciones con el
paso del tiempo. Esto es lo que asegura el islamismo: Según el Corán, el Pentateuco fue revelado
originalmente por Dios directamente a Moisés. Sin embargo, este texto original de la revelación divina fue
alterado con el tiempo, modificado de variadas formas con el paso de los siglos, y de esta forma, si bien
hoy día aún persisten partes de la revelación divina en lo que conocemos como Pentateuco, el texto actual
no es 100% confiable ni es 100% revelación divina.

Referencias[editar]
1. ↑ La "P" proviene de priestly (sacerdotal).
2. ↑ Horton, Fred L.; Hoglund, Kenneth G.; y Foskett, Mary F. (2007):
[http://www.wfu.edu/~horton/r102/ho1.html A Basic Vocabulary of Biblical Studies For Beginning Students: A
Work in Progress. Wake Forest University, 2007.
3. ↑ Saltar a:a b c d e Harris, Stephen L. (1985): Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
4. ↑ Cassuto, Umberto (2006): La hipótesis documental. Jerusalén: Shalem Press. pág. 167. ISBN
9789657052358.
5. ↑ Allis, Oswald (2001): Los 5 libros de Moisés. Oregon: Wipf y Stock. pág. 368. ISBN 9781579108519.

8
 6. ↑ Saltar a:a b Wenham, Gordon (1996): «Pentateuchal studies today» (‘los estudios sobre el Pentateuco al
día de hoy’), artículo en inglés publicado en la revista Themelios, 22.1, págs. 3-13; octubre de 1996.
7. ↑ Wenham, Gordon: Exploring the Old testament (‘Explorando el Antiguo testamento’), vol. 1, «The
Pentateuch» (pág. 160), 2003.
8. ↑ Jeffrey Tigay: JPS Torah commentary on Deuteronomy, pág. 502, citado en Judaism FAQs.
9. ↑ Para una breve revisión de la lucha durante la Ilustración entre erudición y autoridad, ver Richard Elliott
Friedman: Who wrote the Bible? (‘¿quién escribió la Biblia?’), págs. 20-21 (edición original de 1987, en tapa
dura; edición HarperCollins, de 1989, en tapa blanda).
10. ↑ Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament: Volume 1, the Pentateuch" (2003), pág. 162-163.
11. ↑ Don Closson (Probe Ministries), "Did Moses Write the Pentateuch?", and Richard Elliott Friedman, "Who
wrote the Bible?", pp.22-24.
12. ↑ Richard Elliott Friedman: «Who wrote the Bible?» (pág. 25), en Richard Elliott Friedman y Alexander
Rofe: Introduction to the composition of the Pentateuch, capítulo 2, 1999.
Ver también Raymond F. Surberg: The contribution of the prolegomena from a critical viewpoint
 Archivado el 11 de febrero de 2009 en la Wayback Machine., sección 2 de Wellhausianism evaluated
after a century of influence.
13. ↑ Richard Elliott Friedman: The Bible with sources revealed (‘la Biblia con fuentes reveladas’), 2003.
Richard Elliott Friedman: «Reading the "Old testament": source criticism».
14. ↑ Friedman, Richard Elliott: "Who wrote the Bible?", especialmente pág. 188 y subsiguientes.
15. ↑ Wenham, Gordon: "Exploring the Old Testament", pág. 171.
16. ↑ Wenham, Gordon: «Exploring the "Old testament"» (‘la exploración del Antiguo testamento’), pág. 167-171.
17. ↑ Papa Pío XII (1943): Divino Afflante Spiritu, encíclica traducida al español; véase el principio del párrafo 22.
Así pues, el intérprete ―con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz que hayan aportado las
investigaciones modernas― esfuércese por averiguar cuál fue la propia índole y condición de vida del
escritor sagrado, en qué edad floreció, qué fuentes utilizó ―ya escritas, ya orales―, y qué formas de decir
empleó.

18. ↑ Albecht Alt, "The God of the Fathers", 1929, and Martin Noth, "A History of Pentateuchal Traditions", 1948.
19. ↑ "Archaeology and the Patriarchs", an overview of archaeology and the Patriarchal period.
20. ↑ H. H. Schmid, "Der sogenannte Jahwist" ("The So-called Yahwist"), 1976.
21. ↑ Rolf Rendtdorff: El problema del proceso de transmisión en el Pentateuco, diario para el estudio del
suplemento 89 del Antiguo testamento, 1990.
22. ↑ John Van Seters, "Abraham in History and Tradition", 1975.
23. ↑ Whybray, R.N. (1987): The making of the Pentateuch (‘la fabricación del Pentateuco’), 1987, citado en
Gordon Wenham: Exploring the Old Testament, 2003, págs. 173-174.
24. ↑ Yehezkel Kaufmann: "The religion of Israel, from its beginnings to the babylonian exile", 1961.
25. ↑ Benjamin Sommer, review of Ernest Nicholson's "The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of
Julius Wellhausen", Review of Biblical Literature, 30 September 2000.

Bibliografía[editar]
John Rogerson proporciona una revisión autorizada en Old Testament Criticism in the Nineteenth Century:
England and Germany (1985).

 Allis, Oswald T.: The five books of Moses. Phillipsburg (Nueva Jersey): Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1949, págs. 17 y 22.
 Archer, Gleason: A survey of "Old testament" introduction. Chicago: Moody, 1994.
 Blenkinsopp, Joseph: The Pentateuch: an introduction to the first five books of the Bible. Nueva York:
Doubleday, 1992. ISBN 0-385-41207-X.
 Bloom, Harold y David Rosenberg: The book of J. Nueva York: Random House, 1990. ISBN 0-8021-
4191-9.
 Campbell, Joseph: «Gods and heroes of the Levant: 1500-500 BC», The masks of God 3: occidental
mythology. Nueva York: Penguin Books, 1964.
 Cassuto, Umberto: The documentary hypothesis and the composition of the Pentateuch. Magnes,
1961. ISBN 965-223-479-6.
9
 Cassuto, Umberto: The documentary hypothesis (contemporary jewish thought). Shalem, 2006. ISBN
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 Clines, David J. A.: The theme of the Pentateuch. Sheffield: JSOT Press, 1978.
 Dever, William G.: What did the biblical writers know and when did they know it?. Grand Rapids
(Michigan): William B. Eerdmans Publishing, 2001. ISBN 0-8028-4794-3.
 Finkelstein, Israel y Neil A. Silberman: The Bible unearthed. Nueva York: Simon and Schuster,
2001. ISBN 0-684-86912-8.
 Fox, Robin Lane: The unauthorized version. (Un científico en temas clásicos ofrece una mesurada
visión para el lego).
 Friedman, Richard E.: Who wrote the Bible?. Nueva York: Harper and Row, 1987. ISBN 0-06-063035-
3. (Esta obra no constituye una referencia estándar para la hipótesis documentaria, pues Friedman en
parte describe su propia teoría del origen de una de las fuentes. Más bien, ofrece una excelente
introducción para el lego).
 Friedman, Richard E.: The Hidden Book in the Bible, Nueva York: HarperSan Francisco, 1998.
 Friedman, Richard E. The Bible with sources revealed. San Francisco (California):
HarperSanFrancisco, 2003. ISBN 0-06-053069-3.
 Garrett, Duane A. Rethinking Genesis: the sources and authorship of the first book of the Bible.
Mentor, 2003. ISBN 1-85792-576-9.
 Kaufmann, Yehezkel y Moishe Greenberg (traductor): The religion of Israel, from its beginnings to the
babylonian exile. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
 Larue, Gerald A.: Old testament life and literature. Boston: Allyn & Bacon, 1968.
 McDowell, Josh: More evidence that demands a verdict: historical evidences for the christian
scriptures (pág. 45). EE. UU.: Here’s Life Publishers, 1981.
 McDowell, Josh: The new evidence that demands a verdict (pág. 411 y 528). Thomas Nelson, 1999.
 Mendenhall, George E.: The tenth generation: the origins of the biblical tradition. The Johns Hopkins
University Press, 1973.
 Mendenhall, George E.: Ancient Israel’s faith and history: an introduction to the Bible in context.
Westminster John Knox Press, 2001. ISBN 0-664-22313-3.
 Nicholson, Ernest Wilson: The Pentateuch in the twentieth century: the legacy of Julius
Wellhausen. Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-826958-7.
 Rogerson, J.: Old Testament criticism in the nineteenth century: England and Germany.
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 Spinoza, Baruch: A theologico-political treatise (capítulo 8). Nueva York: Dover, 1951.
 Tigay, Jeffrey H.: «An empirical basis for the documentary hypothesis» (págs. 329-342), en Journal of
Biblical Literature Vol. 94, n.º 3, 1975.
 Tigay, Jeffrey H. (ed.) Empirical models for biblical criticism. Filadelfia (EE. UU.): University of
Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0-8122-7976-X.
 Van Seters, John: Abraham in history and tradition. Yale University Press, 1975.
 Van Seters, John: In search of history: historiography in the ancient world and the origins of biblical
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 Van Seters, John: Prologue to history: the yahwist as historian in Genesis. Louisville (Kentucky):
Westminster/John Knox, 1992. ISBN 0-664-21967-5.
 Van Seters, John: The life of Moses: the yahwist as historian in Exodus-Numbers Louisville (Kentucky):
Westminster/John Knox, 1994. ISBN 0-664-22363-X.
 Wiseman, P. J.: Ancient records and the structure of Genesis Nashville (Ténesi): Thomas Nelson,
1985. ISBN 0-8407-7502-4.
 Whybray, R. N.: The making of the Pentateuch: a methodological study. JSOTSup 53. Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1987.

Véase también[editar]
 Crítica radical
10
  ¿Quién escribió la Biblia?

Enlaces externos[editar]

 Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Hipótesis documentaria.

 La controversia sobre la composición del Pentateuco, en egiptologia.com
 Redaction Theory (Documents Hypothesis)
 «Biblical criticism and the origin of the Torah», preguntas frecuentes, en el sitio "Judaism FAQs";
consultado el 17 de octubre de 2006.
 Un resumen de la hipótesis documentaria
 Enseñanza de la Biblia usando la hipótesis documentaria
 Cronología detallada y gráfico de fuente de la Biblia hebrea
 «Cómo leer el Antiguo testamento».
 Hipótesis documentaria (pdf).
Críticas[editar]

 «On Bible criticism and its counterarguments: a short history», artículo en inglés en el sitio web
SimpleToRemember.com.
 Smith, Colin: «A critical assessment of the Graf-Wellhausen documentary hypothesis», artículo en
inglés de junio de 2002; en el sitio web Alpha and Omega Ministries; consultado el 26 de julio de 2006.
 «The documentary source hypothesis», artículo en inglés de Robin Brace en el sitio My Christian
World (2003); consultado el 27 de diciembre de 2006.
 «Who wrote the first 5 books of the Bible?», artículos en inglés desde 1895 hasta 1964 en el sitio web
GospelPedlar.
 «Did Moses write the Pentateuch?», artículo en inglés de Doug Beaumont en el sitio web
SoulDevice.org. (Aparentemente ya no presenta este artículo desde el 6 de noviembre de 2006).
 «Mosaic authorship of the Pentateuch―tried and true», artículo en inglés de Eric Lyons y Zach Smith
en ApologeticsPress (2003). Consultado el 8 de agosto de 2006.
 «Did Moses write the Pentateuch?», artículo de Don Closson en inglés en Probe Ministries.
 «Biblical archaeology―silencing the critics» (parte 2), artículo en inglés de John Ankerberg y John
Weldon, en el sitio Ankerberg Theological Research Institute, consultado el 27 de dicieimbre de 2006.
 «Did Moses really write Genesis?», artículo en inglés de Russell Grigg en el sitio web de apologética
cristiana Answers in Genesis.
 Dei verbum (‘sobre al revelación de Dios’), disponible en el sitio web de la Santa Sede.
Hipótesis alternativas[editar]

 Curt Sewell, "The tablet theory of Genesis authorship"

 The Wiseman hypothesis
 «Pentateuchal studies today», artículo de Gordon Wenham en Themelios 22.1, págs. 3-13, octubre de
1996.
Categorías:
 Estudios bíblicos
 Judaísmo
 Historia del cristianismo

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