Seminario de

Iacqrres-Alain Miller
Clínica Diferencial
de las Psicosis

Cuaderno de Resúmenes
Enero 7987 Marzo 1988

Traducción: Irene Agoff

Revisión: Ricardo Nepomiachi

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I

I.S.B.N.950-992U- 4. I

@ f991 Asociación de Psicoanálisis Simposio del Campo Freuüano

Huergo 239 (1.426) Buenos Ai¡es - Argentina -Te1.772-2504

Registro de la hopiedad Inteleetual en trámite

Hecho el depósito que marca la L,ey 11J23
Derechos reseryados
Impreso en Argentina - hinted in Argentina

hoducciéu gráfica: Susana Appel

 INDTCE

.E de Enero de 1987 I
Estudio del texto de Freud, "La pérdida de la realidad en la Neurosis y la Psicosis"
. 15 de Enero de 1987 4
[¿cturas de las Cartas 22 y 25 dc Freud a Jung a propósito de la Clínica Diferencial
.22de Enero de 1987 6
Exposición sobre Lacan y Jaspers
.29 de Enero de 1987 l0
Exposición sobre Lacan y Jaspers (conünuación)
. 5 de Febrero de I9t7 11
Exposición sobre Lacan y Jaspers ( a propósito del Caso Aimée)
. 12 de Febrero de 19E7 14
Exposición sobre Lacan y Jaspers: (La tesis de [¡can como jaspcrsiana. La relación de comprensión).
. 5 de Marzo de l9E7 15
Sobre el Caso Aimee o la paranoia de autocastigo.
.12 de Marzo de 1987 17
Propuesta de trabajo para los participantcs dcl Seminario.
. 2 de Abril de 1987 19
Cuestiones actuales en el abordaje dc las psicosis.
. 16 de Abril de 1987 22
Experiencia de Gelb - l¿can y Sarre - Alucinación en Merlcau Ponty.
Comenlario de las págs. 532-533 de Ecrits.
. 30 de Abril de 19E7 25
[¿s Psicosis en "Los Complejos Familiares", L¿can 1938.
.7 de Mayo de l9E7 2E
Las Psicosis en "Los Complejos Familiares". L¿can 1938 (continuación)
. 14 de Mayo de l9E7 30
Comentario de los Ecrits hasta ... "De una cuestión preliminar"... y dc los Seminarios I, II y III.
.21de Mayo de 1987 32
Interlocución delirante. Examen de "Vengo de la fiambrería..." ¡Manana!
. 2E de Mayo de l9t7 35
Continuación del comentario de "Vengo dc la fiambrería"...
. 4 de Junio de 1987 38
Lectura de "De una cuestión preliminar a todo rammiento posible de la psicosis".
.11 de Junio de 1987 ,10
Sobre I-acan, Merleau Pont¡ a propósito dc la alucinación.
. 25 de Junio de 1987 42
Lectura de "Ds una cuestión prcliminar"... (conünuación)
. 2 de Julio de 1987 4E
l¡ctura de "De una cuestión preliminar"... (continuación)
. 9 de Julio de 19E7 Sz
l¿ctura de "De una cuestión preliminar"... (continuación)
. lt de Octubre de 1987 56
Sobre Rousseau y la Paranoia
. t
de Octubre de 1987 60
Sobre el concepto significación personal. La Holofrase.
. 15 de Octubre de 19E7 ó5
El Estatuto del niño psicótico.
.22 de Octubre de 1987 69
Sobre Topología y psicosis
.29 de Octubre de l9t7 74
Sínoma y Nombre del Padre. Suplencia. Nudo borromeo"
. 5 de Noviembre de 19t? 76
Pregunus a los expositores.
. 12 de Noviembre de 1987 79
De las neurosis y psicosis frcudianas a las neurosis y psicosis lacanianas"
.19 de Noviembre de 1987 82
Comentrrio sobre la R.F.P dcdicaü a la psicosis.
. 26 de Noviembre de 1987 t3
Conünuación
. 3 de Diciembre de l9t7 85
Empleo del concepo de forclusión por [:can
. l0de Diciembre de 1987 89
El Hombre de los Lobos: la cuestión diagnóstica.
. 17 de Diciembre de 1987 93 ,

El Hombre de los Lobos: Difercncia entre forclusión de la castración y forclusión del Nombre del Padre)
.7 de Enero de 1988 95
El Hombre de los Lobos. Paranoia de Transfcrencia"
.14 de Enero de 1987 98
El Hombre de los Lobos: La cura con R. Mack Brunswick
. 2I de Enero de 1988 t00
El Hombre de los Lobos: Reconsideración dcl caso.
.4 de Febrero de 1988 105
El Hombre de los Lobos (continuación)
.18 de Febrero de 1988 lt3
El Hombre de los Lobos: en el Seminario XI
. 25 de Febrero de 1988 lt8
El Hombre de los Lobos (erotismo anal y castración, Cap. VII).
.3 de Marzo de 1988 ll9
El Hombre dc los Lobos (continuación)
. l0 de Marzo de 1988 l2l
El Hombre de los Lobos (continuación)
. 17 de Marzo de 1988 123
El Hombre de los Lobos (continuación)
. 24 de Marzo de 1988 130
El Hombre de los Lobos: dcsde la 2! Tópica (1926)
 PRESENTACION

Crcado en 1968 y rcnovado en 1974 por Jacqucs Lacan, e[ Dcparta-

mcnto dc Psicoanálisis dc la Univcrsicla<I de Paris VIII, ticnc una nrisión de
enscñanza supcrior y de invcstigación. Su vocación cs la dc tranmritir un
sabcr sobrc cl psicoanálisis, vocación que sc soslicnc en cl principio dc que
lo propio dc esc sabcr licudiano cs que es incductiblc a un "corpus"
doctrinario ccrraclo y dctinitivanrcntc constituitlo.
Es en el nrarco tle cstc Dcpartamcnto que se crca en 1975 el D.E.A.
(Diplome d'Etudes Approfondie-s) y el Doctorat de 3¿" cycle rJcpsicoaná-
lisis por iniciativa y bajo la reqronsabilitlad cicntilica de Jacqucs Lacan.
El D.E.A. y la Tcsis dc Psicoanálisis sancionan un trabajo de invcsti-
gación rel'c¡iclo al Canrpo Frct¡diano.
Bajo la rubrica de "Matcn¡as e Historia clcl psicoaniilisis", Jacqucs-Alain
Miller rcunía, scnranalnrcntc en la Rue Huymrans, scde dc la Ecole de la
Cat¡se Frcudicnne, a un gn{o de analistas y no analistas en un Scminario
dondc un trabajo activo dc cstutlio, invcstigación y dcbatc se realizaba en el
marco tlcl D.E.A.
Habicndo sido gcntilnrcnte invitados a concurrir, nos parcció que tcnía
gun valor podcr hacer público algo dc ese trabajo a través clcl documcnto
inaprcciable que constituye este "Cuadcrno de Restimcncs" en el que
encontramos una rcsci-la, scsión úas scsión de lo allí elaboraclo.
Este "Cuadcrno" rccogc cl trabajo rcalizado entre principios de
enero de 1987 y lincs dc nrarzo cle 1988, dcdicado a lo que abordaría el
V' Encucntro Intcrnacional de la Fundación dcl Campo Frcudiano en
julio de 1988 cn Bucnos Aires: "La Clínica Di,fcrencial de las Psicosis".
Se podrá lccr el tcstimonio dc un cstt¡dio y dcbate lhndamcntal dcl
tcnra a partir de los tcxtos «Je Freud y la enscñanzade Lacan, pcro tambión
considcrar producciones de la I-P.A.
Es do dcstacar el tratanricnto quc a lo largo de los mescs de dicienrbre,
enero, t'cbrcro y marzo se hizo en particular dcl historial clínico de Freud:
"El Hombre de los Lobos"; paradigna en la expcricncia ticucliana, de una
cuestión diagnóstica abierta al dcbate.
Esta publicación se rcaliza no sin haber tcnido que sortear serios
obstáculos, en primcr lugar un rasgo de heterogencitlad ya que como se
advertirá cada rcst¡men cs hccho por un participante del scminario dit'crcnte
en cada ocasión lo que hace intposible encontrar una unidad de estilo. Pcro
tanrbión, se sumó al eslberzo de traducción, la transcripción de los manus-
critos que por nromentos exigié un descilianüento de los rasgos propios de
la escritura, letra por letra.
Hemos deci«lido mantener las citas de l¿can y Freud en su ubicación
en la edición tiancesa.
Esperanros qr¡e e[ lector advertido sepa disculpat las diticultades
inmlvables en nombre de reconocer e[ valor de docunrento original que se
da a la difusión.
Nuest¡a Sociedad Psicoanalítica Simposio dcl Campo Frcudiano así lo
entendió apoyando esta publicación.
hohrndamente agradecidos a Jacques-Alain Miller por haber accedi-
do a nucstra solicitud, así como a todos los participantes del Seminario que
aprobaron la decisión"
R"N.
Septiembre l99l
 I de enero de 1987
CoW inlroducción, se recuerda la jornadafranco-
iaponesa que tendrá lugar el domingo en la Escuela"
El programa de este mes sutre una ligera variación
en razón de la presencia del señor Sasaki.
l5 de enero: referencias freudianas.
22 de enero: Frangois Leguil, Lacany laspers.
29 de enero: programa del año.
§erge Cottet:
Estudio del texto de Freud: Pérdida de la realidad
en la neurosis y en la psicosis.
Este tema clínico no es específicarnente freudiano.
Es un lugar común de la psiquiatría y de la psicolo-
gía de comienzos de siglo y se inscribe en r¡na t¡adición:
repliegue del sujeto sobre sí mismo, coexistencia de la
locura y las quimeras o alusión al tema romántico del re-
pliegue interior. En este sentido, el sueño sirve de para-
digma a la estructura de la psicosis. El texto de 1924
constituye una tcntativa de Freud por desprenderse de
este topos, arreglar cuentas con viejas formulaciones, en
especial acerca de la confusión de ciertas psicosis con el
sueño. Freud no carece de medios para subvertir este
punto de vista: hay una realidad psíquica. El deseo es el
motor de la realidad psíquica. El punto de vista ultra¡re-
alista de Freud lo conducirá a recusar la existencia de un
mundo interior: hay predominio de la realidad psíquica
sobre la realidad material. Nunca se debe introducir en
las formaciones psíquicas el patrón de Ia realidad (For-
mulaciones sobre los dos principios).
Esto permite hacer una selección entre las acepcio-
nes del conccpto. Esa realidad se inscribe en la estruc¡u-
ra del deseot consecuencia del principio de placer. El
principio de realidad permite una rect¡ficación de la ilu-
sión alucinatoria, que sólo debe su eficacia al deseo de
prolongar la satisfacción.
En un primer t¡empo, Freud considera que el fantas-
ma no demanda más que realizarse. Freud introduce la
distinción entre repliegue interior, sueños diurnos y una
estruclura del fantasma que exige la realización. Lo .que
aparece como frustración, con la consecuencia del re-
pliegue, va a ser corregido por nuevos aportes relativos
al fantasma.
El texto de 1924 es la culminación de aquel vector
que no opone fantasma y realidad.
En lo que respecta a la psicosis: el psicótico no se
encuentra en un mundo interior. Por el contrario, en la
fase final, una restitución de la realidad, superposición
de la nueva realidad, viene a duplicar el mundo exterior.
El camino se recorre en sentido inverso: va de la psico-
sis a la neurosis para demostrar en qué forma el desape-
go del neurótico en relación con el mundo exterior no
impide una restitución del valor de reatidad por medio
del fantasma. Por lo tanto, se trata de un aporte de la
psicosis a la puesta a punto de la doctrina del fantasma
en la neurosis"
El fantasma no es refugio imaginario ante una reali-
dad decepcionante, sino principio activo de una cons-
truccción de la realidad. En lo referido a las relaciones
del sujeto con Io real, Freud descarta la categoría de
mundo interior, de vivencia. Cuando pone a trabajar el
tema de la retracción de Ia libido, lo hace en nombre de
una reformulación del fantasma.
Dderentes fechas:
Formulaciones sobre los dos principios, ar-
-1911:
t,ículo escrito contra Janet: tesis de una perturbación de
lo real en la neurosis, efecto de astenia. Para Freud, la
desconexión de la realidad exterior es un efecto de la re-
presión. Las variaciones de la percepción son las conse-
cuencias del deseo.
1911: El fantasma es el punto débil de
-También
esta organización que puede sustituir a una insatisfac-
ción, tomar el lugar de la satisfacción de la pulsión, del
goce en el sentido freudiano. Freud habfa hecho notar a
Jung que ta introversión de la libido no es un concepto
correcto. La líbido, o bien se apega a un objeto real, o
bien se asienta en el fantasma. La oposición no es entre
neurosis y psicosis, sino entre ncurosis y normalidad. En
la psicosis hay fracaso del socorro que el neurótico en-
cuentra en el fantasma, y el cuerpo propio ocupa este lu-
gar del objeto faltante.
Tesis de la lchlibido. Esta oposición en-
-1914:
cuentra su fundamento en Ia siguiente monstruosidad te-
órica: goce narcisista, éstasis de la lchlibida. Freud de-
termina dos modos de goce que corresponden a los dos
mecanismos: rechazo en la psicosis, represión en la neu-
rosis. Estos dos modos vienen a suplir una insuficiencia
para hallar en la realidad exterior el objeto de satisfac-
ción de la pulsión.
Pegan a un niño. Nueva teoría de la per-
-1919:
cepción.
Freud aporta finalmente una precisión con
-1927;
respecto al pedazo de realidad, con la teoría de la castra-
ción del Otro; hay un fragmento de realidad que domina:
la ausencia del pene materno.
con la teoría del fetichismo queda Freud en
-Sólo de establecer tres mecanismos de defensa:
condiciones
represión, renegación, rechazo.
Mientras que en este texto (1924) todavía se habla
de renegación para la psicosis, Freud se muestra indeci-
so respecto de la noción de escotomización (Lafforgue)
para este modo de ausentamiento de la realidad.
Dctalle dcl texlo:
En Ia primera línea: rectificación en relación con un
artículo precedente, Neurosis y psicosis (Névrose,
prychose et perversion, pá9,223). Freud reconsidera los
conceptos de neurosis y psicosis a la luz de la segunda
tópica: conflicto entre el yo y el ello. Psicosis: conflicto
del ello y el mundo exterior, una de las dos instancias va
a ser sacrificada; el mundo exterior en la psicosis, el ello
en la neurosis. Pero Freud se consagra después a la resti-
tución de lo que está perdido. En el primer texto lo que
vale para la ncu¡osis es la noción de conflicto, de com-
promiso" Se trata de una posición e§tructuralista terna-
ria: "¡o, ello, mundo exterior, cambio caleidoscópico se-
 I de enero de 1987
Como inlroducción, se recuerda la jornadafranco-
iaponesa que tendrá lugar el domingo en la Escuela.
El programa de este mes sulre una ligera variación
en razón de la presencia del señor Sasaki.
I5 de enero: referencias freudianas.
22 de enero: Frangois Leguil, Lacany Jaspers.
29 de enero: programa del año"
Serge Cottet:
Estudio del texto de Freud: Pérdida de la realidad
en la neurosisy en la psicosis.
Este tema clínico no es específicamente freudiano.
Es un lugar común de la psiquiatrfa y de la psicolo-
gía de comienzos de siglo y se inscribe en una t¡adición:
repliegue del sujeto sobre sí mismo, coexistencia de la
locura y las quimeras o alusión al tema romántico del re-
pliegue interior. En este sentido, el sueño sirve de para-
digma a la estructura de la psicosis. El texto de 1924
constituye una tentativa de Freud por desprenderse de
este topos, arreglar cuentas con viejas formulaciones, en
especial acerca de la confusión de ciertas psicosis con el
sueño. Freud no carece de medios para subvertir este
punto de vista: hay una realidad psfquica. El deseo es el
motor de la realidad psíquica. El punto de vista ultrarre-
alista de Freud lo conducirá a recusar Ia existencia de un
mundo interior: hay predominio de la realidad psíquica
sobre la realidad material. Nunca se debe introducir en
las formaciones psíquicas el patrón de la realidad (For-
mulaciones sobre los dos principios).
Esto permite hacer una selección entre Ias acepcio-
nes del concepto. Esa realidad sc inscribe en la estructu-
ra del deseo, co¡¡secuencia del principio de placer. El
principio de realidad permite una rectificación de la ilu-
sión alucinatoria, que sólo debe su eficacia al deseo de
prolongar la satisfacción.
En un primer tiempo, Freud considera que el fantas-
ma no demanda más que realizarse. Freud introduce la
distinción entre repliegue interior, sueños diurnos y una
estructura del fantasma que exige la realización. Lo que
apÍuece como frustración, con la consecuencia del re-
pliegue, va a ser corregido por nuevos aportes relativos
al fantasma.
EI texto de 1924 es Ia culminación de aquel vector
que no opone fantasma y realidad.
En lo que respecta a Ia psicosis: el psicótico no se
encuentra en un mundo interior. Por el contrario, en la
fase final, una restitución de la realidad, superposición
de la nueva realidad, viene a duplicar el mundo exterior.
El camino se recorre en sentido inverso: va de la psico-
sis a la neurosis para demostrar en qué forma el desape-
go del neurótico en relación con el mundo exterior uo
impide una restitución del valor de reatidad por medio
del fantasma. Por lo tanto, se trata de un aporte de la
psicosis a la puesfa a punto de la doctrina del fantasma
en la neurosis.
El fantasma no es refugio imaginario ante una reali-
dad decepcionante, sino principio activo de una cons-
truccción de la realidad. En lo referido a las relaciones
del sujeto con lo real, Freud descarta la categorfa de
mundo interior, de vivencia. Cuando pone a trabajar el
tema de la retracción de la libido, lo hace en nombre de
una reformulación del fantasma.
Diferentcs fechas:
Formulaciones sobre los dos principios, ar-
-l9ll:
tículo escrito contra Janet: tesis de una perturbación de
lo real en la neurosis, efecto de astenia. Pa¡a Freud, la
desconexión de la realidad exterior es un efecto de Ia re-
presión" Las variaciones de la percepción son las conse-
cuencias del deseo.
l9l1: El fantasma es el punto débil de
-También
esta organización que puede sustituir a una insatisfac-
ción, tomar el lugar de la satisfacción de la pulsión, del
goce en el sentido freudiano. Freud habfa hecho notar a
Jung que la introversión de la libido no es un concepto
correcto. La libido, o bicn se apega a un objeto real, o
bien se asienta en el fantasma. La oposición no es entre
neurosis y psicosis, sino entre ncurosis y normalidad. En
la psicosis hay fracaso del socorro que el neurótico en-
cucntra en el fantasma, y el cuerpo propio ocupa este lu-
gar del objeto faltante.
Tesis de la lchlibido. Esta oposición en-
-1914:
cuentra su fundamento en la siguiente monstruosidad te-
órica: goce narcisista, éstasis de la lchlibido. Freud de-
termina dos modos de goce que corresponden a los dos
mecanismos: rechazo en la psicosis, represión en la neu-
rosis. Estos dos modos vienen a suplir una insuficiencia
para hallar en la realidad exterior el objeto de satisfac-
ción de la pulsión.
Pegan a un niño. Nueva teoría de la per-
-l9l9t
cepción.
Freud aporta finalmente una precisión con
-1927t
respecto al pedazo de realidad, con la teoría de la castra-
ción del Otro; hay un fragmento de realidad que domina:
la ausencia del pene materno.
con la teoría del fetichismo queda Freud en
-Sólo de establecer tres mecanismos de defensa:
condiciones
represión, renegación, rechazo.
Mientras que en este texto (1924) todavía se habla
de renegación para la psicosis, Freud se muestra indeci-
so respecto de la noción de escotomización (Lafforgue)
para este modo de ausentamiento de la realidad.
Debllc del terto:
En Ia primera línea: rectificación en relación con un
artfculo precedente, Neurosis y psicosis (Névrose,
prychose et perversion, pá9,223).Freud reconsidera los
conceptos de neurosis y psicosis a la luz de la segunda
tópica: conflicto entre el yo y el ello. Psicosis: conflicto
del ello y el mundo exterior, una de las dos instancias va
a ser sacrificada; el mundo exterior en la psicosis, el ello
en la neurosis. Pero Freud se consagra después a la resti-
tución de lo que está perdido" En el primer texto lo gue
vde para la neurosis es la noción de conflicto, de com-
promiso. Se trata de una posición estructuralista terna-
ria: 7o, ello, mundo exterior, cambio caleidoscópico se-

gún la esEuctura" Pero aquí Freud toma a la neurosis por
modelo. Su definición de Ia eriología es débil: concep-
ción unita¡ia según la cual al sobrevenir la frustración,
el individuo enferma.
En el primer texto (Neurosis y psicosis): la construc-
ción de la neurosis y de la psicosis se produce en dos
tiempos, que presentan analogía y a la vez se encabal-
gan. Ya no se puede decir que la etiología sea común.
Texto de 1924. Para la psicosis, Schreber: cre-
púsculo del mundo, Tiempo .1, momento patógeno.
Tiempo 2: reconstrucción del mundo, tentativa de cura-
ción, psicosis.
En lo que respecta a la neurosis: en un primer tiem-
po lo que se sacrifica es el ello y no la realidad. En el
segundo tiempo hay fracaso en la represión, retorno de
la reprimido. No es ésta la posición de los janerianos:
aislamiento del neurótico que rasca las paredes; hay un
efecto de retorno de la reivindicación pulsional. Aquí las
categorías de realidad pierden su consistencia: retorno
de lo reprimido como un real, Io que vuelve sin parar al
mismo lugar con su carácter demoníaco. Freud utiliza la
prueba de realidad en un sentido nuevo.
Hay dos conceptos de esta prueba:
que permite distinguir internolexterno, percep-
-lo
ción/alucinación;
prueba que lo real nos envía, de insatisfac-
ción.-una
La realidad se rehúsa al deseo. Ejemplo del duelo;
ejemplo que Freud loma de los Estudios sobre la histe-
ria (Señorita R.), la estn¡ctura de esta paciente es la de
un diagnóstico diferencial. Freud constata que no se
puede hablar de escena traumática. Lacan lo articula de
otra manera. Freud considera que la paciente está ena-
morada de su cuñado. Su hermana muere. Surge la idea:
él es libre. Es más un pensamiento que un trauma debido
a una Versagung, el renunciamiento es subjetivo. Freud
hace funcionar la ley de "a posteriori". Lo que retorna
en lo real en forma de conversión histérica no es el
acontecimiento producido en la realidad sino el recuerdo
reprimido del pensamiento de casarse con é1. Aquí el es-
guema de la insatisfacción real no funciona. Es más bien
el de los que fracasan al triunfar. Una falta en lo real
nr¡nca es la causa de una neurosis. Lo que la desencade-
na es el renunciamiento, la suspensión del deseo. El
diagnóstico diferencial de Freud es el siguiente: imagi-
nemos gue un sujeto no tenga en cuenta este real; enton-
ces, no tiene que reprimir una pulsión culpable. Este
modo de razonamiento es constante en Freud.
Con respecto al diagnóstico diferencial de histeria y
esquizofrenia, ejemplo de Tausk del girador de ojos: Ie han
dado vuelta los ojos, la cabeza. Freud dice: si hubiera sido
histérica, los ojos se le hubieran dado welta realmente.
Comparación de las dos fases,la primera de la neu-
rosis y la primera de la psicosis.
Neu¡osis y psicosis se distinguen mucho más clara-
TeJtte en la primera reacción que en Ia fase de repara-
ción quc sigue. Hay una dificultad de lectura, pues
Freud.comie_nza separando y tuego se dice: se las puede
aproximar. Comienza por una diferencia de estructura y
T
busca analogías a nivel de los fenómenos. La analogía:
según el mecanismo de fuga, no querer saber nada de la
demanda pulsional; y la renegación: como si eso no
existiera.
Sobre la restitución:
. El retorno de lo reprimido en la neurosis. El ello
no se hace olvidar. Freud indica un cambio de valor (uti-
lizado en lchspaltung): desplazamiento del valor fálico
que produce efectos de Unheimlicá, valor designado por
la impresión de un sentido secreto dado a los objetos de
interés del neurótico, fenómenos de desrrealización, un
recubrimiento del mundo exterior por el análogo de un
delirio.
Ejemplo: trastorno de memoria en Ia Acrópolis; se
está ahí pero no se cree en ello. Desdoblamiento de la
realidad regulado por el complejo parerno (culpabili-
dad con relación al padre). El que da el sentimiento de
realidad es el complejo de Edipo. Para un punto de
perturbación de la posición en el Edipo --rcorrelativa-
menle, perturbación del sentimiento de la realidad del
mundo.
Asimismo, Io poco de realidad, el fenómeno de ex-
trañeza que puede hacer pensar en la psicosis. Esto es lo
que Freud llama sentido simbólico prestado a las cosas;
finalmente es el efecto perturbador de Io imaginario en
la relación con la percepción.
. En la psicosis. Freud se sirve de un concepto res-
tringido de psicosis: un defecto en la relación con el
mundo exterior y el recubrimiento por un delirio confor-
me con el ello. si no hay que cambiar nada en la exigen-
cia de goce, se cambia toda la realidad para sustiruirla
por otra. En Ia urgencia, guerra sin cuartel. Ejemplo de
la pérdida real de un hijo que es objeto de una renega-
ción: no hay duelo. La dama acuna un pedazo de made-
ra. La confusión alucinatoria de Meynert es su ejemplo.
Esto se haría más claro en Schreber: crepúsculo del
mundo y luego aceptación; compromiso con el goce que
tiene en cuenta un indicio de deformación.
El punto de vista de Freud es estructural a pesar de
la imprecisión en cuanto a las analogías. Lo que cuenta
en Ia psicosis es el tiempo 2, enla neurosis el tiempo l.
Un cuasi fantasma en la psicosis viene a vestir una reali-
dad. Término de ersatz, de sustituto. El término de lugar
es determinante en cuanto al diagnóstico. Es Io que hace
las veces de real.
Conclusión: en los últimos tres textos de Freud so-
bre esta cuestión (Fetichismo, 1927, Escisión del yo,
1938, Compendio de psicoanálisis) el punto pivote es la
castración (que no está indicada en el texto de 1924).
Jacques-Alain Miller.
Formula una pregunta a quienes tienen el alemán
por lengua materna.
F. Kaltenbeck.
El término Schonung (en la conclusión) debe ser
traducido por reserva. Se Io traduce por almacén"
J. -A. Miller.
Es el término que Lacan destaca en la "Cuestión
preliminar" a propósito de pérdida de realidad, como
punto en el que radicaría la diferencia ent¡e la teoría de
Freud y quienes consideran que el almacén de acceso-
rios está en el interior. Página 542 de los Ecrits, nota de
Lacan sobre Pérdida de la realidad. Artículo incisivo,
tajante. Lacan explica que el asunto no es la pérdida de
la realidad sino lo que la sustituye (es la conclusión del
afículo de Freud). Enlaza el título del texto con Ia frase
de conclusión.
He propuesto este texto al Campo Freudiano camo
punto de referencia en clínica diferencial de la psicosis.
Se trata de un paralelo muy insistente entre neurosis y
psicosis a Ia manera de Corneille y Racine. Acentuaré la
palabra "diferencial", QUe es propia del significante. En
esta clínica, los puntos de referencia son A, (a), el bina-
rio, sujeto-falo. La clínica clásica está ordenada en fun-
ción del desarrollo: texto de referencia de Abraham, "El
desarrollo de la libido", que ordena segrún el desarrollo
una clínica diferencial de la psicosis. Nosotros podemos
ordenarla según la estructura, en la medida en que se
t¡ata del lenguaje.
Algunas conclusiones sobre el Yo no si necesario.
"Conciencia sin ciencia no es más que complicidad de
ignorancia" ¿Intentamos estar nosotros en complicidad
de saber? No, nosotros introducimos un Yo no sá. No el
del analizante sino lo no sabido que constituye el marco
del saber. Esto indica una determinación en forma de
esquema.
En el texto de Freud, los dos términos neurosis y
psicosis, ello y mundo exterior, están puestos en parale-
lo. Psicosis: pérdida de la realidad bajo el látigo del ello.
Neurosis: sacrificio a la realidad - pérdida del ello.
PR.E+ Primer paralelo
NR+E-
En el segundo parágrafo aparece una corrección:
hay una pérdida de realidad en las dos. Lo cual conduce
a Freud a una ordenación temporal: l"' tiempo / 2do
tiempo " Estructuras desplegadas temporalmente.
N l) R+ E- --) 2) R- E+
P l)R- E+ -) 2) R+ E-
PodrÍamos esper¡n que al nacimiento de la psicosis
se produzca algo análogo al de la neurosis, pero la ana-
logía es formal. Aquí se sacrifica al ello, se va hacia la
realidad. Freud intenta la analogía. Lo gufa su matema
implícito, saca esta fórmula por analogía y aquí hace la
observación de que no se advierte E- en la psicosis: no
hay sacrificio del lado del ello. Por lo tanto aquí, en de
finitiva, un E+ que es misterioso. Esto no se produce al
precio de una restricción del ello. No hay E- como hay
un R-. La psicosis toma una vía más autocrática. Por eso
el R+ cambia de sentido, pasa a ser específico de la psi-
cosis, un R', una nueva realidad, diferencia entre repre-
sión y renegación en el sentido psicótico. ¿Qué es lo que
diferencia al E+ en la neurosis del E+ en la psicosis?
Freud lo dice al final: en la neurosis la investidura de la
realidad por el ello está siempre localizada. Se asienta,
como el juego del niño, en un fragmento de realidad. En
la psicosis, la refundición de la realidad implica que en
este aspecto carece de límite. Por lo tanto, dos modos de
inserción del ello en Ia realidad, o sea de goce, uno loca-
lizado y el otro no. EI pivote secreto es, de todos modos,
Ia castración.
¿Cuál es esa realidad en Freud? Con Lacan diferen-
ciamos la realidad simbólica de la realidad común. Aquí
se pueden ver las afinidades de esta realidad con lo sim-
bólico normalizado bajo la férula del Nombre del Padre.
Oposición un tanto endeble del ello y el mundo ex-
terior.
Lo que puede servir de punto de referencia, lo que
propongo como esquema de la Etica del psicoanálisis:
un espacio en cuyo centro está la Cosa negra que forma
agujero. La Cosa éxtima está opuesta a algo de un solo
bloque: simbólico e imaginario = el mundo fundamen-
talmente estructurado como el lenguaje, S I están del
mismo lado en la Etica para poner de relieve la expe-
riencia de la Cosa.
Aquí la realidad de la que Freud habla la leeré a par-
tir de estos Vorstelung freudianos tales como en la Etica.
He aquí a qué título se puede apoyÍ¡r esta determinación
estructural binaria.
Versión de Gisele Chaboudez

L5 de enero de 1987
I-a sesión fue dedicada a una leclura de las cartas
de Freud a Jung, en especial la carla ne22 y la carta nq
25, centradas en la cueslión de una clínica diferencial
cuyos primeros elementos se pueden extraer aquí.
Serge Cottet
En su estudio de la carta ne 22, Serge Cottelhaceno-
tar que ya en 1907 Freud tuvo la preocupación de precisar
la relación de lo simbólico con lo real a partir de la para-
noia" relación que será objeto de textos ulteriores. En la
paranoia se trata de un real que es efecto de vna proyec-
ción, mecanismo cuya estructura en relación con la repre-
sión Freud intenta establecer. A diferencia de Bleuler,
quien aplicó pura y simplemente el esquema de la neuro-
sis a la demencia precoz, Freud procura dar cuenta del es-
tatuto diferente de lo real al precio de una torsión efectua-
da en el esquema del capítulo VII de laTraumdewung.
En el fondo, el problema es explicar de qué modo una re-
presentación de deseo puede aparecer como procedente
del exterior, como algo percibido, desprovisto de afecto,
pero caracterizado, con el despliegue del delirio, por una
nota de hostilidad. Tenemos, pues, dos tiempos.
Primer tiempo: hay un deseo, la libido se desprende
y el resultado de esta sustracción son las palabras "ellos
dicen que... " La representación no culmina en la motri-
cidad, sino que retorna en el polo de la percepción sin
los auxilios de una teoría de la represión y de la censura
en el sueño. En el sueño, el deseo se hace representar
sobre Otra escena, aquí retorna en lo real percibido y es-
pecialmente en palabras.
El segundo tiempo es el de la lucha de[ensiva contra
ese real exterior gue se manifiesta en voces.
Asf pues, el problema es la diferenciación entre la
alucinación clínica y el sueño, la proyección y la regre-
sión, la investidura de palabra y la figurabilidad.
Esta distinción tiene su culminación en la cárta ne
25, donde queda claramente afirmada: en lo que concier-
ne a la psicosis y a la proyección, no se puede hablar de
regresión. Hace falta otro modelo que suponga una ine-
xistencia de simbolización y un no-trabajo del incons-
ciente.
Aquí también Freud distingue dos tiempos. "Dicen
de mí que me gusta el coito": primer tiempo, la libido
abandona la representación de objeto, lo que queda
abolido es el "yo pienso", una posición del sujeto sobre
el goce; dicho de otra manera, el sujeto no toma partido,
no hay represión de un deseo del que el sujeto no quisie-
ra saber nada.
Segundo tiempo, el retomo en forma del enunciado
"a ella le gusta el coito", recibido con frialdad, sin afec-
to. Aquí la representación no conoce el destino normal
de una pulsión, no es tratada en lo inconsciente. Des-
pués de la fría acogida, el afecto retorna con inversión
de signo en forma de hostilidad.
No se trata de la proyección de un odio pregenital.
Esto será tratado más bien en el texto sobre el presiden-
te Schreber, donde además Freud criticará la noción de
proyección como proyección de algo refrenado por den-
tro, hacia el exterior. Lo que queda abolido dentro, un
agujero, vuelve del exterior,
Serge Cottet resume este examen mediante un es-
quema:
+ el afecto = pulsión, como em-
-lapujerepresentación
interno (el montante de afecto ligado a la re-
presentación permite al sujeto saber gue se trata de
su deseo);
representación - el afecto = percepción (externa).
-la
Se tienen, pues, los dos tiempos de la paranoia:
l. Libidol - afecto = percepción, con indiferencia deI
sujeto.
2. El afecto personal retoma: Libido2 + percepción =
delirio; es la creencia.
La carta ne 22 contiene los elementos de una clí-
nica diferencial, entre paranoia y duelo y entre histe-
ria y esquizofrenia. Freud menciona asimismo una
oposición entre hipocondría y paranoia análoga a la
que existe entre neurosis de angustia e histeria. En la
carta ne 25 aparece un complemento a esta clínica: en
ella Freud dice, además, que el concepto adecuado
para la psicosis es "paranoia" y no "demencia pre-
coz". En efecto, la paranoia es una forma completa y
desarrollada porque incluye el retorno en lo real,
mientras gue en la demencia precoz sólo está en juego
el cuerpo propio. Entre las dos, hay una forma mixta
en la que el centro del delirio está ocupado por los ór-
ganos del cuerpo (dimensión paranoide de la demen-
cia precoz).
En 1907, Freud se interesa en la confrontación de
los mecanismos del sueño y del destino de la pulsión. Se
interesa en lo que es simbolizable. Sólo en 1924, des-
pués de la introducción del na¡cisismo, se manifestará el
interés por el yo.
Agnés Aflalo
Evoca un pasaje de las Minutas, la sesión del27 de
febrero de 1907, donde se despliega la misma oposición
entre lo interno como acompañado de afecto y lo exter-
no como percepción. Basta que un fenómeno sea "exter-
no" para que sea objeto de una creencia.
Eric Laurent
Subraya la importancia del período l9M-l9ll que
siguió al encuentro con Bleuler y sus discípulos, perío-
do sumamente fecundo. Freud se opone al grupo esta-
blecido por Bleuler bajo el concepto de "demencia pre-
coz" por efectuarse sobre una base defici¡aria. El
término "paranoia", en cambio, valoriza los fenómenos
productivos.
Estima que el término "Verwerfung" (de la carta nq
22) que S. Cottet considera desprovista aquí de estatuto
conceptual, no deja de tener cierto alcance, pues Freud
ya lo había utilizado antes.
Jacques-Alain Miller.
Agrega algunas observaciones.
l. Si nosotros abordamos la cuestión de las psicosis
por los textos, es porque ellos contienen los elementos
de una clínica freudiana diferencial, y ésto ya en 1907,
mientras que en Lacan el punto no aparece inmediata-
mente.
2. Yalorización de la oposición luminosa entre una
cllnica deficitaria y una clínica productiva. "Produc-
ción" es un término alavez freudiano y lacaniano. Una
oposición operatoria nos da una regla general para el
abordaje de los fenómenos.
3. Al comienzo del Seminario III, Lacan evoca la
disimetría entre esquizofrenia y paranoia. Esto coincide
con la posición de Freud en su respuesta al envío por
Jung de un libro sobre Ia demencia precoz y más tarde
en la carta no 70: "Escribo paranoia y no demencia pre-
coz... " etc.). Se apunta así al meollo del problema.
4. Se trata de una correspondencia, o sea de textos
dirigidos a una persona concreta. Freud toma en consi-
deración la tesis de Jung sobre el autoerotismo como
esencia de la demencia precoz, y responde a esta tesis
reencuadrando el autoerotismo en relación con la repre-
sión.
5. Por último, J-.A Miller vuelve sobre el texto y
propone reexaminar su articulación con un esquema ba-
sado en la bipartición simple que hallamos en su base.
Lo interior se opone a lo exterior como lo caliente a
lo frío. Para Freud, la realidad es lo "frío", lo que se
percibe tal como es. Lo interior es el dominio de la libi-
do, que puede despla?-arse y es "cuantilativa". (Claro es-
tá que en 1924la realidad es otra cosa, más compleja).
Se trata de da¡ cuenta de algo que se oye en el exte-
rior y que los otros no oyen; ¿qué es lo que ha sucedido
en lo "caliente" para que vuelva al exterior "enfriado"
como un enunciado percibido?
1. Primero hay una investidura libidinal de una repre-
sentación de objeto.
2. Después, desinvestidura libidinal.
3. ftoyección (no bien aquéllo pierde la cualidad de
"caliente", se torna exterior).
4. Puede deducirse que habrá hostilidad respecto de
ese objeto. traducción de una desinvestidura libidi-
nal.
Lo que complica esta sumaria bipartición es la du-
plicidad de la sede más profunda de la libido: yo y ob-
jeto.
J.- A. Miller propone representar esto en un esque-
ma.
M=yo O = Objeto
Una vez desinvestido, el
objeto pasa automática-
mente a la clase de la de-
recha, en lo exterior,
¿Cuál es el destino de la libido desinvestida?:
a) o bien, una vez que el objeto fue proyectado, la li-
bido queda confrontada con un objeto que se ha
tornado profundamente hostil, como si fuera el ne-
gativo del objeto desinvestido y formara pafe de la
realidad: paranoia;
b)o bien la libido desinvestida se traslada sobre el
Yo: autoerotismo, demencia precoz.
Entre ambas posibilidades se sitúa la demencia pa-
ranoide (cf. carta no 25), donde sólo una pa¡te de la libi-
do se dirige, en el delirio, contra el objeto, y éste es el
caso de Schreber.
En la demencia precoz, todo refluye, sin remisión,
sobre el Yo: las representaciones de objeto pierden todo
interés.
Dos indicaciones:
construcción de Lacan, con simbólico y real, si-
-La
gue una línea de continuidad con este esquema. To-
mada en cuenta la castración, esto nos da, para la
libido, la escritura -,Q'pero funciona como la libido
freudiana, r¡nas veces bajo el sujeto y otras bajo el
objeto.
forclusión puede ser considerada como un tipo
-La
de represión. En la neu¡osis hay retorno en lo sim-
bólico y no en lo real; en la psicosis, retomo en lo
real y no en lo simbólico.
En resumen, el sujeto de la psicosis también está di-
vidido en el lenguaje. No porque haya forclusión está
menos presente la división del sujeto.
Versién de Alfredo Zenoni

22 de enero de L987
J. -A. Miller
Hoy no lrabajaremos en continuidad directa con la
sesión precedente, pues vamos a escuchar una exposi'
ción de Frangois ltguil sobre Lacan y laspers. Trans'
currida una hora de exposición, haremos una pausa
para discutir sobre lo que Leguil haya aporlado.
Frangois Leguil
Ha¡é una pequeña introducción pues anoche di una
charla en un círculo junguiano al que pertenece un viejo
amigo mío, el señor Michel Cuzenave. Así que diré unas
palabras sobre, digamos, Lacan y Jung. Tanto Jung co-
mo Jaspers fueron referencias que estuvieron muy pre-
sentes para Lacan y que para nosotros lo est¿ín mucho
menos. En lo que nos atañe, diré sólo esto, que al fin y
al cabo en 1955 Lacan no empleó otro término para cali-
ficar el rechazo de Jung por Freud que el de "excomu-
nión" (1955) y, a la postre, no es otro el que, en 1964, va
a aplicar a su propio caso. Esto constituye una comuni'
dad en la excomunión, quedando claro que así como
Jung decidió hacerse junguiano, Lacan no decidió hacer-
se lacaniano. Diré también que el retorno de Lacan a
Freud va a la par con una referencia a Jung que aparece
en puntos muy específicos de los Escriros.
Exposición de Franqois Leguil
La referencia a Jaspers interviene en el punto en que
se abre la cuestión de las psicosis. He llamado al debate
"Karl Jaspers - Jacques Lacan" por antífrasis, pues no
hay debate Jaspers - Lacan dado que nunca polemizaron.
De manera que ese debate hay que construirlo. ¿Por
qué? Alegaré cuatro razones.
De 1955 a 1958, Lacan va desplegando sutilmente
una diatriba contra Jaspers, diatriba que llegará a tocÍuse
con la injuria.
Después de 1933, pasado un año de su tesis, Lacan
no volvió a hablar de Jaspers, siendo que entre 1932 y
1933 lo había hecho con profusión por haber sido Jas-
pers el primero que le proporcionó una clínica diferen-
cial de las psicosis; la siguiente ocasión fue la de los
complejos familiares, de 1938, y luego el final de
"Acerca de la causalidad psíquica". El título más anti-
jaspersiano de los Escritos es "Acerca de la causalidad
psíquica", pues según Jaspers una causalidad no puede
ser psíquica.
En el conjunto de la psicopatología podemos distin-
guir tres nombres; el de lanet, con la noción de síntesis
y la tensión psicológica, el de Adolph Meyer, apreciado
por Lacan en 1932, y el de Jaspers.
Adolph Meyer funda la psiquiatría norteamericana e
impide a Kraepelin cruzar el AtLántico. Algunos, como
T. Lidz piensan que A. Meyer facilitó de este modo la
penetración del psicoanálisis en los Estados Unidos. No
hubo debate Jaspers-Freud, pese a que Jaspers interviene
en la psicopatología a partir de 1913. Jones" en su bio-
grafía, sólo ciu a Jaspers una vez, y lo hace para decir
que Jaspers estaba "marcado", en el sentido futbolístico,
por Pfister, el cu¡a del equipo.
Este debate que construimos entre Jaspers y Lacan
hace de contrapunto a otros dos: el de Lacan y Ey entre
1932 y 1936, y el que se despliega en el a¡tículo de los
Escritos, "Acerca de la causalidad psíquica". El debate
Jaspers-Lacan se cierra en 1938.
El segundo jalón de este debate es la tesis de Lacan,
pieza esencial de la psicopatología, "De la Psychose Pa-
ranoiaque".. . 1937.
Tres lectu¡as del debate Jaspers-Lacan en la literatura:
l. La tectura de E. Roudinesco. En el Libro I de su
historia del psicoanálisis francés, E. Roudinesco men'
ciona a la señora Minkowska como la jaspersiana de la
época, siendo que el jaspersiano de Ia época es J. Lacan.
Segun la tesis de E. Roudinesco, Lacan se sirvió de la
psicogénesis para hallar una contrapartida al doctor de
Clérambault, lo cual no es falso pero sí insuficiente. La
señora Minkowska no es jaspersiana sino constituciona-
lista. El punto que dividía entonces a Lacan y Loewens-
tein era el organicismo.
Lacan no opone una psicogénesis a una organogéne-
sis, sino que sustituye a ambas por una psicogenia en la
se privilegia la estructura mental y se relega la organici-
dad a un segundo plano aunque sin eliminarla.
2. La tectura cóctel (Paul Bercherie). Bercherie hace
un buen resumen de Jaspers en Fundamenlos de la clí'
nica, pág.233. Considera que Lacan apeló a Jaspers pa'
ra desprenderse del mecanicismo biológico freudiano.
Tampoco es posible confundir a Polil.zer con Jaspers,
pues para Politzer la psicología debe sellar la muerte de
la vivencia y de la interioridad. En l-os compleios fami-
liares, cuando menos jaspersiano es Lacan es allí donde
muestra acentos Pol itzerianos.
3. La lectura de Lantéri-Laura. Se trata de su artícu-
lo en L'évolution psychiatrique, 1984, n0 4, pág- 975.
Para este autor, el secreto del psicoanálisis es que no
hay psicogénesis.
Podríamos proponer una cuarta lectura. Proponiendo
una transposición terminológica de "Proceso", al co-
mienzo de la tesis ésto corresponde a "proceso", y al fi-
nal a "tendencia concreta". En 1938 Lacan decía'Juego
formal del complejo"; en 1946, "modo imaginario". En
1955, Lacan dice "El proceso es la relación del sujeto
con el significdnte." En 1958, mencionando a Jaspers,
decía: "la estructura como máquina original sería lo que
pone en escena al sujeto". Esta es una lectura burda,
pues Lacan no toma a Jaspers como inspirador.
En 1955, el 16 de setiembre (no el 16 de noviem-
bre), Lacan habla de Jaspers: "La referencia primera a la
comprensibilidad sirve para determinar aquéllo que jus-
tamente produce una ruptura y se presenta como incom'
prensible."
La tesis de Jaspers consiste en oponer lo que es
comprensible a lo que no es comprensible.
6
 Lacan, por su parte, hace una distinción entre sen-
tido y comprensión" Para Lacan, la "relación de com-
prensión" de Jaspers sería la simple idea de que hay
cosas que tienen un carácter obvio. Lacan pone el
ejemplo de la bofetada que se da a un niño, y opone de
entrada la comprensión a algo que ha de ser descifrado
en el mensaje del Otro (la bofetada). La relación de
comprensión de Jaspers se evoca tan sólo como "una
relación siempre en el límite". Límite inasible entre lo
comprensible y lo incomprensible.
A menudo se identifica la psicogénesis con la rela'
ción de comprensión; para Lacan, el gran secreto del
psicoanáIisis es que no hay psicogénesis.
Dicho esto, si se toma toda la frase, hay que subra-
yar que Lacan sólo fue psicogenetista en un aspecto me-
todológico. Por ejemplo, dice: "Descafes es un psicoge-
netista de genio"; esto lo dice en "Acerca de la
causalidad psíquica".0 bien, "de Clérambault es un psi-
cogenetista". En "La cosa freudiana", contemporánea
del Seminario III, Lacan dice "lo que da a la obra de és-
te Uaspersl su estilo, como da su peso a su estatua de di-
rector de conciencia en vaciado y de maestro del pensa-
miento de hojalata" (pág.424, Ecrits).
En "Situación del psicoanálisis en 1956": "Lo repe-
timos a nuestros discípulos: ¡Cuidaos de comprender! y
dejad esta nauseosa categoría a los señores Jaspers y
consortes". (Ecr its, pág. a7 l).
Lacan opone comprensión a desciframiento.
En "La direccción de la cura", pág. 635, habla de la
ilusión corriente de la "comprensión en el sentido nefas-
to en que obtuvo de Jaspers su cotización".
De igual manera, en la pág.65 l, "Observación sobre
el informe de Daniel Lagache", Lacan menciona a Jaspers
como uno de los culpables ocultos de la psicología del
Yo. El jaspersiano de la historia del psicoanálisis es Laga-
che: "Y negará incluso Lagache la influencia nefasta de la
a¡ltinomia de Jaspers, en esa jugada de trilis con gue se
pretende deslumbramos, haciendo espejear el lustre de la
fisiología sobre la puerta del desván de que nos sacan... "
¿A qué responde esta diatriba contra Jaspers? La-
can no está quemando lo que adoró. En 1955 Jaspers
escribe un libro, De la psicolerapia, que es un libelo
contra el psicoanálisis. Así pues, Lacan es violento con
Jaspers porque es preciso serlo. En ese libro, Jaspers
alega retomar simplemente las tesis de su Allgemeine
psychologie.
¿Quién es Jaspers? Nacido a finales del siglo XIX
en Alemania, hijo de comerciantes mayoristas, cursa es-
tudios de derecho y luego de medicina. Es asistente de
la cátedra de psiquiatría en Heidelberg y tiempo des-
pués pasa a la filosofía, transformando su cátedra en cá-
tedra de esta última ciencia. Padece una severa dolencia
de dilatación bronquial por la que le pronostican que
morirá a los 30 años que es la edad en que escribirá su
Psicopatologla generaL.. En 1910 vive un encuentro
importantísimo: el encuentro con Heidegger, propiciado
por su maestro Husserl. Aquí comienza un debate Jas-
pers-Heidegger.
Hay un elogio de Heidegger en el'libro de Jaspers
gie der Wel tans chauunge n.
P sycholo
Para Jaspers, la comprensibilidad es el hecho de
aprehender las motivaciones de otro. La "relación de
comprensión" es la relación con otro definido como su-
jeto de wta Weltanschauung. Heidegger dice que para
Jaspers la cuestión del ser se le plantea al hombre en una
situación límite de su existencia, idea que Lacan hace
íntegramente suya" Critica a Jaspers, entre otras cosas,
por no comprender nada de los tiempos y haber hecho
sobre el cogilo un estudio atropellado.
Hay un artículo de T. Lorand, filósofo de Bordeaux,
sobre el debate Jaspers-Heidegger entre 1928 y 1964.
De 1928 a 1964, una parte del Diario de Jaspers está de-
dicada a "Nota sobre M. Heidegger". En 1925, dice que
el S¿i¿ undkit es un camino de perdición para el pen-
samiento filosófico.
En 1937, Heidegger escribe en Subietividad y tras-
cendencia: "la que me preocupa no es la cuestión de Ia
existencia del hombre, sino la del ser en su conjunto co-
mo tal; Jaspers la pasa totalmente por alto."
Jaspers llegará a Francia después de 1945 en la mis-
ma oleada que Heidegger. Este escribe a Beaufret, en las
cartas sobre el humanismo: "ve usted que mi pensamien-
to y el de Jaspers están separados por un abismo", lo que
hará decir a Beaufret que el nexo Jaspers-Heidegger está
tan justificado como Reaumur-Sebastopol.
Tras haberla propiciado, Jaspers perderá toda espe-
ranza de reconciliación. Heidegger escribe en 1955
Über die Linie, donde dice que "es de un grotesco difí-
cilmente emulable proclamar que mi tentativa de pensar
es la demolición de la metafísica, y mantenerse al mis-
mo tiempo, gracias a esa tentativa, en caminos de pensa-
mientos con representaciones prestadas... "
Heidegger reprocha a Jaspers haberle usado sus con-
ceptos desde 1925.
Para Jaspers, la Antinomia descansa en el hecho
de que la captación del ser que él describe como lo
englobante (Dasein) no puede concebirse sino en la
escisión sujeto/objeto que aparece en las situaciones
límites: muerte, enfermedad, locura. Jaspers pregona
una filosofía de la racionalidad como alumbrado de
la existencia, con los dobletes libertad/trascendencia
con frases asombrosas: "Hay una adhesión de la li-
bertad a la trascendencia, no hay claridad sin objeti-
vación; la Antinomia está en que en momentos lími-
tes el sujeto queda dividido del objeto por algo que
es la captación de la finitud de la situación y al mis-
mo tiempo necesitado de leer los signos del ser y de
la trascendencia."
El período 1933- 1945 fue horroroso píIra Jaspers de'
bido a que su esposa era judía. El convoy que debía lle-
var a Jaspers al campo de la muerte estaba previsto para
el I4 de abril de 1945. En este año, Jaspers se va de Ale-
mania, afectado por la escasa repercusión de su libro La
culpa alemana.
En 1950 declara nuevamente la guerra al psicoanáli-
sis en una conferencia titulada "Zur Kritik der Psycho-
analyse". Reprocha al psicoanálisis el crimen de haber
pensado que la causalidad pueda no ser extraña al senti-
do. La causalidad es extraña al sentido, se la aprehende
desde fuera, en el exterior de uno mismo.

En "La cosa freudiana", Lacan responde que la cau-
salidad no es externa sino heterogénea.
J.-A. Miller
En la página 651 de Ecrits, cuando Lacan evoca la
nefasta influencia de la antinomia de Jaspers, lo que se
evoca es algo de este orden, la oposición enl¡e causali-
dad y sentido, ya que en la línea anterior menciona la
carta forzada de la concepción causal.
F. Leguil
La antinomia es un término que aparece de otra ma'
nera. ¿Por qué es preciso que la causalidad sea exterior
al sentido? Porque ella permite actuar desde afuera, esto
remite a la expresión "dirección de conciencia en vacia-
do". La comprensión no pretende ser tan eficaz, ella
apela a la libertad, dice Jaspers. La confusión entre sen-
tido y causalidad constituye para él un crimen de lesa li-
bertad, que es reificada. Todo lo que le ocurre al hombre
tiene un sentido: éste es el error del psicoanálisis
Lacan critica la comprensión en el Libro l,pág.253
(ed. francesa, Les écrits thecniques de Freud), a propó-
sito del paciente de Balint que le cuenta bolazos. Balint
no comprende. "Cuando ustedes no comprenden una
historia, no se acusen sin más; díganse 'debe tener un
sentido, que yo no comprenda".
Las cosas que el paciente le cucnta a Balint no for-
man un todo, no son un conjunto, términos estos dos que
en Jaspers son sinónimos de comprensión. Lacan Ie indi-
ca que esta faceta comprensible podría apuntar a una or-
ganicidad, con lo que la tesis de Jaspers queda reducida:
en los límites de la comprensión, el cuerpo interviene.
El objeto dela Psicopatología general, de 1913, es
lo que Jaspers denomina la actividad psíquica y cons-
ciente. "Actividad" es un término que Lacan utiliza con-
tra Henri Ey.
Para Jaspers no hay enfermedad psíquica. Lacan se-
ñala la relación del trabajo de Jaspers sobre la compren-
sión con la invención de la esquizofrenia. Abordar la
psicosis por la esquizofrenia es aborda¡la por Jaspers.
Jaspers busca un concepto unificador de lo mórbido.
P. Tatossian, en su libro Antropología comprensiva, dice
que hay en Jaspers un eidetismo latente.
Con la comprensión, Jaspers dice algo que le sirve
para situar todo lo guc no se comprende del lado de una
esencia patológica, del proceso. Retoma la tesis de Dilt-
hey: en lo que se comprende hay un punto, una génesis
posible en el paso de un estado a otro.
A la psicología comprensiva se le opone la psicolo-
gía explicativa, que da cuenta de las causas. Proceso: es
lo que se opone a lo que se comprende. El proceso es un
concepto forjado en el límite entre comprensión y expli-
cación.
Cuando ya no se comprende al Otro, cuando hay
discontinuidad en el sentido, ya no se apela a la psicogé-
nesis sino a la explicación fisiológica.
En la clínica se localiza un proceso, en un corte. El
pr(rceso pone una barrera a la noción de desarrollo de la
personalidad" Los celos, sea el estado de creencia de que
8
I
se lo engaña" En el proceso, el estado precedente falta.
Cuando no se comprende, se leen los signos. Lo ar¡imal
es lo incomprensible.
"Proceso" se distingue de la disgregación de la con-
ciencia de natu¡aleza neurológica. Con el proceso queda
afectada la noción de responsabilidad del sujeto, así co-
mo se pierde la introspección.
Así pues, Jaspers comprendió lo que constituía el pe-
so del sinsentido; esto es lo que retiene Ey en 1962, en
un artículo sobre la noción de proceso en psicopatología.
"Proceso" daría cuenta del sinsentido en el sentido.
J.-A. Miller
Se ha hecho un paralelo entre Jaspers y Heidegger, y
esto podría ser vinculado con la malriz común, que es
Husserl. Jaspers intenta aborda¡ la psicopatología a par-
tir de la fenomenología.Hay una filiación que lleva otra
vez de Husserl a Brentano, a quien Freud conoció.
Las oposiciones "explicación" // comprensión" y
"sentido // causalidad", proceden de la fenomenología.
"Más allá del principio de realidad" es un intento de
Lacan de conslruir una fenomenología del psicoanálisis.
Hay utilización del método fenomenológico. Pero Lacan
se dio cuenta de que así iba desencaminado.
La Antinomia de Jaspers juega con las oposiciones
ll cosa reificada en el dominio de
Experiencia Exterior
lo causal.
En el sentido: comprensibilidad lllibertad subjetiva.
En Lagache esto produce, en 1950: "en amplia me-
dida, la significación fue sacrificada a la causalidad .
En 1957: después de "El psicoanálisis y su enseñan-
za" una de las grandes direcciones del pensamiento de
Lacan, dice Lagache, es una crítica del naturalismo cau-
sal; Lagache reprocha a Lacan hacer una t¡ascendencia
del lenguaje".
Naturalismo causal y materialidad se oponen a sen-
tido y comprensión.
Este binario no recubre para Jaspers la división físi-
co y psíquico.
Hartmann, Kris y Loewenstein, como teóricos de la
"ego psychology", se sirven de la misma antinomia.
Cuando la relación de comprensión no conduce a nada,
esto acaba reduciéndose a la causalidad. Lacan, por su
parte, trasciende al debate, pues el uso de la cadena sig'
nificante deshace la oposición jaspersiana.
Esta oposición Ciencia/tnterpretación viene de Dilt-
hey. Jaspers reprocha a Heidegger no haber comprendi-
do nada de la ciencia.
F. Leguit
Cuando uno ya no comprende, interpreta los signos
que el sujeto emite a su pesar. Cuanto menos compren-
demos, más debemos interPretar.
En cuanto a la esquizofrenia en el sentido de Bleu-
ler, cuando ya no se comprende el sentido, se interpretan
los signos del proceso primario.
La comprensión es limitada, mient¡as que la causali'
dad, la explicación causal, es infinita.
f.-A. Miller
El problema de la intersubjetividad. El cogito cañe-
iano se plantea a t¡avés de una cierta ascesis del sujeto,
rs la duda hiperbólica. El problema es distinguir a los
,eres hablantes por rasgos que le seari particulares.
Este problema de distinción de los seres hablantes
lntre los entes mundanos fue renovado por Husserl: re-
)onozco que hay otro sujeto cuando hay un sentido que
ro comprendo.
Lacan retomó esto: no puede haber sentido más que
para un sujeto.
La relación de comprensión es una relación entre el
sujeto y el signiñcado. En este sentido sitúa Ey a Lacan
como jaspersiano.
El aporte de Lévi-Strauss y Jakobson permitirá a
Lacan tratar de una manera muy diferente la cuestión, el
fenómeno del sentido en su relación con el sujeto, muy
diferente y más científica.
Versión de Phitippe La Sagna
 29 de enero de 1987
Continuación de la exposición de F.I*guil sobre
Jaspen
Tratando esta vez de la relación de Lacan con Jas-
pers, F. Leguil formula la tesis siguiente: "De la caución
concreta a la oferta de una discontinuidad". Plantea que
Jaspers integra el circuito por el que Lacan va de de
Clérambault a de Clérambault, o sea que permite a La-
can, en el momento de escribir su tesis, una crítica de de
Clérambault que posteriormente, en "Acerca de la cau-
salidad psíquica", le hará posible retornar a é1. Esta crí-
tica de de Clérambault se ejerce en nombre del sentido,
por el enfoque fenomenológico, y el retorno a de Clé-
rambault se efectúa por el significante; de este modo, la
xenopatfa de de Clérambault es retomada en el concepto
del Otro.
Así pues, el abordaje de la psicosis a partir del sig-
nificante está precedida por una dialécrica entre el ob-
jetivismo de de Clérambault y el semantismo de Jas-
pers. Desde esta perspectiva, Lacan pone de manifiesto
el interés teórico del concepto de proceso oponiéndolo
al de comprensión: del lado de ésra, la conciencia, la
continuidad, el sentido; del lado del proceso, la solu-
ción de continuidad, la causalidad inconsciente, el
azar,la mutación subjetiva irreductible. El proceso psí-
quico se opone al desarrollo: entre ambos, el concepto
de reacción.
[¿ lectura que Lacan hace de Henry Ey se sitria en
esta oposición. El fenómeno de automatismo mental es
situado en el cruce de dos series causales: la causalidad
orgllnica y la causalidad psíquica.
En este punto tienen lugar, entre F. Leguil y J.- A.
Miller, un debate sobre esta lectura de Ey por Lacan.
l0
Sin embargo, esta lectura de Ey por Lacan pone en
evidencia que el fenómeno del automatismo mental, en
el punto de cruce de las dos series, apareoe como deter-
minado en relación con la causalidad orgánica, y como
fortuito en relación con la causalidad psicógena com-
prensiva: se trata, pues, de la intrusión de un fenómeno
causal en la sucesión de ideas.
Esta oposición reaparecerá, en Lacan, con la oposi-
ción tyche-automaton.
Se puede considerar que la raíz de la oposición La-
can-Ey reside en la diferente postura respecto de la li-
betad, libertad que Ey define en función del proceso
causal.
Pero allí donde se hablaba en términos de límite de
la comprensión, Lacan habla¡á de intrusión significante,
lo cual subraya la seriedad con que tomó las infrusiones
alegadas por Jaspers. Pero el inconsciente está estructu-
rado como un lenguaje y no como un organismo.
J.-A. Miller
El punto que nos interesa es el del fondo sobre el
cual aparece la forclusión, lo cual supone que, al desper-
tar estos textos de los comienzos, tanto la referencia a
Freud de 1906-l9l I como los inicios del Lacan psiquia-
tra en la década del treinta, haríamos extraño nuestro
contexto. Respecto del Lacan de los comienzos, Ia cues-
tión de la psicosis está en primer plano, es para él una
cuestión profesional.
Lacan está en busca de su senda y la encuentra en el
fenómeno: asi en "Más allá del principio de realidad",
parte de la descripción fenomenológica de la experiencia
analítica y de dos puntos que conservan un peso singu-
lar: el lenguaje ocupa la experiencia analítica y el oyen-
te tiene en ella un lugar distintivo. Lacan no escribirá la
segunda parte prevista, pero ha sido hallada una senda.
Versión de Marie Héléne Brousse
 5 de febrero de 1987
Frangois l*guil
Hoy me referiré a la segunda pÍrte de la Tesis de
Lacan.
La propia sucesión de los tres capítulos dedicados
específicamente al caso pone en evidencia la influencia
de Jaspers.
En el primer capítulo Lacan le rinde homenaje:
a) "Proceso" es el concepto capital.
b) El método de Ia comprensión es el método sano.
c) Fenómenos elementales.
La segunda parte de la tesis está dedicada al examen
clínico del caso. Los capítulos tratan la siguiente serie:
1. Examen clínico del caso-
2. ¿Representa la psicosis de nuestro caso un "pro-
ceso" orgánico-psíquico.
3. ¿Representa la psicosis de nuest¡o caso r¡na reac-
ción a un conflicto vital y a traumas afectivos de-
terminados?
4. La anomalía de estructura y la fijación de desaro-
llo de la personalidad de Aimée son las causas
primeras de la psicosis.
Los tres primeros títulos responden a un método jas-
persiano. Se destacan dos puntos: a) ¿es posible locali-
zar el "proceso" en la experiencia clínica?, b) quid de
reacción'
conflicto vital
Desplazamiento lacanian , ¿
rauma afecrivo
(operado sobre Jaspers) >¡. determinado
En el título del capítulo 4, Lacan deja de ser jasper-
siano. Se separa de Jaspers sin decirlo.
Sobre el final de su tesis, y sin citar a Jaspers, La-
can explica el por qué del método llamado comprensivo.
En suma, hay que encontrar criterios puramente objeti-
vos 'aptos para proteger [a determinación de un hecho
dadol de toda contaminación con las ilusiones, detecta-
das a su vez, de la proyección afectiva." (pág. 310).
Lacan intenta proponer una definición de la perso-
nalidad que le permita desprenderse del organicismo y
conservar un método de observación objetiva.
Lacan es el único francés que saca consecuencias de
las tesis de Jaspers en su propia clínica.
Su apuesta consiste en llamar "fenómeno elemental" a
síntomas en los que se expresan los factores determinantes
de la psicosis. Su ambicién es alcanza¡ una patognomía,
es decir, tratar de arribar al diagnóstico mediante la detec-
ción de un solo signo que daría su sello a la enfermedad.
Los fenómenos elementales expresarían el mecanismo.
Lo que preocupa a Lacan es determinar en la clínica
aquéllo que, habida cuenta de la historia del paciente, es
nuevo y heterogéneo"
Proceso: lo que excede a los límites de la compren-
sión. Este eoncepto de proceso permite escapar a Ia hi-
pótesis neurológica.
Interpretación; (págs. 210 y 2ll): Lacan rompe con
una posición jaspersiana: "el contenido no carece de re-
lación con el mecanismo".
ll
Hace explícita su diferenciación de los psicogenetis-
tas: "... si nuestra teoría tiende a despojar a la interpreta-
ción de su ca¡ácter razonante, no por ello anula su alcan-
ce psicógeno, sino que solamente la hace retroceder
sobre unas modificaciones atípicas, más o menos larva-
das, de las estructuras perceptivas" (pág. 210).
Aimée padece de un síndrome neurasténico: ésta es
la primera clave. La segunda clave es el conflicto vital
en el plano de las relaciones sociales.
Leguil destaca la sinonimia: vital/moraUsocial/psi-
castenia.
"La personalidad anterior del sujeto está marcada
ante todo por un inacabamiento de las conductas vitales"
@áes.268-269)).
Lacan elimina la hipótesis organicista.
La ilusión de la memoria: "trastorno consisl.ente en
una insuficiencia de la rememoración, que permite que
una imagen-fantasma (evocada a su vez por las asociacio-
nes de una percepción, de un sueño o de un complejo de-
lirante) se transformen en imagen-recuerdo" (pág. 213).
Lacan agrupará seguidamente los fenómenos ele-
mentales bajo cuatro encabezarnientos:
a) estados oniroides, coloreados a menudo de ansiedad,
b) trastornos de "incompletud" de la percepción,
c) interpretaciones propiamente dichas,
d) ilusiones de la memoria (pág. 216).
Los grupos b, c y d: "dependen de mecanismos psi-
casténicos, es decir que se presentan como trastornos de
la percepción y de la rememoración, ligados electiva-
mente a las relaciones sociales" (pág. 216).
¿Es posible definir la psicosis de Aimée como un
proceso?: "Es ésta una pregunta a la cual no podemos
contestar sino después de haber estudiado las relaciones
del delirio con la historia y con el carácter de la enfer-
ma, con lo que vamos a intentar conocer su personali-
dad." (pág.217).
F. Leguil sostiene que Lacan, en el capítulo 2, da un
giro decisivo. El acontecimiento da cuenta de lo que or-
ganizaría a la psicosis
l. El acontecimiento da cuenta no de lo que desen-
cadenaría la psicosis sino de lo que Ia organiza.
2. El acontecimiento revela el conflicto vital subyacen-
te. El acontecimiento nos permite ir del uauma al conflicto.
Lacan lrae a colación el "carácter sensitivo" de
Kretschmer. Lo cita en las págs. 93, 100, y 226, donde
considera a Aimée como una "intrigante refinada".
Kretschmer le permitirá asom¿¡rse a la cuestión de
conflicto moral, de conflicto vital.
Lacan nos dice que el delirio se organiza en torna
del trauma (pá,9.233).
Los complejos familiares
En la página 85, Lacan señala que "Queda por esta-
blecer si los complejos que cumplen tales funciones de
motivación y tema en los síntomas de la psicosis, de-
sempeñan también un papel de causa en su determinis-
mo, y esta cuestión es oscura" (pág. 85).
Añade: '.." si bien pretendíamos comprender sínto-
mas por una psicogénesis, lejos estamos de haber pensa-
do en reducir a ésta el determinismo de la enfermedad.
Muy por el contrario, al demostrar en la paranoia que su
fase fecunda entraña un estado hipnoico-confusional,
onírico o crepuscular-, subrayamos la necesidad de al-
grín resorte orgánico para la subducción mental con la
que el sujeto se inicia en el delirio".
Y un poco más adelante, en la pág.87: "El aborto de
la realidad en las psicosis, aparte de deberse en última
instancia a una deficiencia biológica de la libido, revela
también una derivación de la sublimación donde el pa-
pel cumplido por el complejo familiar se ve corroborado
por el concurso de numerosos hechos clínicos".
Relorno a la tcsis
En la página 233 (rercer capftulo de la parte II), La-
can sitúa el desencadenamiento de la psicosis de Aimée
en forma de sfntomas oniroides e interpretativo de ca-
rácter difuso y asistemático. Pero sólo con el trauma
moral "aparece en Aimée la primera sistematización del
delirio en torno a una persona a la cual le son imputadas
todas las persecuciones que la enferma sufre." (40 párra-
fo,pá9.233).
Y un poco más adelante: "Todos los rasgos que, en
nuestra enferma, podrían relacionarse con los caracteres
atribuidos a la constitución llamada paranoica
-sobres-
timación megalomaníaca, desconfianza, hostilidad al
medio, errores de juicio, autodidactismo, acusación de
plagio, reivindicaciones sociales-, aparecen en ella só-
lo secunda¡iamente a la eclosión delirante" (pág. Za3).
¿En qué se ha progresado? En considerar que lo que
se considera moral es tan sólo secundario. El ..proceso"
no nos explicita la lijación ni Ia sistematización.
¿Cuál es el quid de la elección de la psicosis? Este
es el interrogante gue cierra el capítulo: ...¿por qué unos
(los procesos hipnoides) y otros (los traumatismos psí-
quicos que constituyen la trama de toda vida humana)
determinan en un caso dado una psicosis, y una psicosis
paranoica, y no algún otro pr(rceso neurótico o algrin de-
sarrollo reaccional? (pá9. 2aq.
Así es como Lacan concluirá el capítulo: planteando
que la causa primera de la enfermedad de Aimée no debe
ser sit¡rada en el proceso sino más bien en el desarrolto.
Ahora el capítulo 4, que trata sobre las ..relaciones
de comprensión":
"EsLas funciones vitales sociales, que, desde el pun-
to de vista de la comunidad humana, caracterizan a di-
rectas relaciones de comprensión, y que en la represen-
tación del sujeto esrán polarizadas entre el ideal
subjetivo del yo y el juicio social de los demás, son
aquellas mismas que hemos definido como funciones de
la personalid ad" (pág. 247),
I4can presenta el método del capítulo: se trata del
método semiológico.
l. Método semiológico
2. Método histórico
3, Método consistente en asociar la herencia a las
teorías reactivas.
Reacción: todo acontecimiento que asegure el retor-
no a la homeostasis. Reacción asociada al retorno del
t2
sent¡do. Noción de estado de conciencia.
. F. Leguil estima que et capftulo en cuestión es más
abrahamiano que jaspersiano.
J.-4. Miller
La tesis de l¿can es jaspersiana.
El criterio adoptado por Lacan fue el de pretender
insertar la relación de comprensión en la psicopatologfa
de su época. Este es el aporte de Lacan: relaciones de
comprensión.
Advierte así la forma en que la inserción de este
único elemento modifica las teorfas en juego.
EI propio Freud aparece no de otro modo que en co-
nexión con la relación de comprensión.
El punto sobre el que gira el debate es éste: el ele-
mento desencadenante es la relación de comprensión.
No todo Jaspers es relación de comprensión.
La palanca mediante la cual operó Lacan en la clíni-
ca de su época es, cabalmente. la relación de compren-
sión.
La originalidad del estudio estriba en que nos per-
mite entender por qué Lacan no quiso publicar su tesis
durante tanto tiempo. Esta reticencia venía provocada
sobre todo por el énfasis puesto en la relación de com-
prensión. Concepto que él va a critica¡ en el Seminario
sobre L¿s psicosis, donde dirá, en paflicula¡:
"Observemos sin temor de comprender demasia-
do"."Cuídense de comprender demasiado".
En la página 320 de su resis, lo que queda en evi-
dencia es el método de la doctrina.
"Esto basta para establecer que nuestro método, fun-
dado en las relaciones de comprensión inmediatamente
captables en los fenómenos, se abstiene en principio de
utilizar dichas relaciones simbólicas" (pág. 320).
Es decir que las relaciones de comprensión surgen
de los fenómenos mismos.
En la observación se ponen los prejuicios entre pa-
réntesis y los fenómenos se manifiestan con el sentido
que llevan consigo.
Nosotros hemos definido el método como com-
prensivo.
Lacan dirá: "Hagamos constar aquf que en el trabajo
de Jaspers es donde hemos encontrado el primer modelo
de la utilización analítica de esas relaciones de com-
prensión con las cuales hemos constituido el fundamen-
to de nuestro método y de nuestra doct¡ina." (pág. 335,
segundo prírrafo.)
En la IIIa. parte del trabajo es todavía más claro. La-
can es el primero que aplicó el método de comprensión.
Concepto de personalidad: se trata del individuo
captado a partir de la relación de comprensión. "El indi-
viduo captado, como sujeto del sentido" (J.-A. Miller).
Cuando la personalidad como tal tiene un valor
comprensivo y su desarrollo es dialéctico, efectuándose
en relación con lo social. He aquf, pues, esos tres ele-
mentos:
a) esa personalidad presenta una significación
comprensiva
b) hay progreso dialéctico y no simple desarrollo
 c) apertura a la dimensión social en función de las
relaciones de sentido, el individuo articulado
con su Unwelt.
¿Cuál es el esfuerzo de LacanT Demostrar de qué
modo las psicosis son fenómenos de la personatidad.
Esto nos explica por qué eligió la psicosis paranoi-
ca. Son las más accesibles a la comprensión.
Lacan ordenará las psicosis segrÍn el eje de la com-
prensión (pá9.323).
¿Qué cosa es susceptible para nosotros de vectoria-
lizar la clínica diferencial de la psicosis?
Para realizar su primera demostración, Lacan elige
aquellas psicosis en que el mecanismo orgánico
muestra menos convincente, y que podemos enfocar par-
tiendo de la psicologfa.
En 1932, el psicoanálisis se deñne por su eminente
apertura psicológica, que, radicaliza el método de ta
comprensión.
Lacan intenta captar el sentido en la objetividad.
Aspira a captar el sentido a paflir de un punto de vista
científico y no afectivo.
Nos dirá que " ...por ilusorio que sea, este sentido,
al igual que cualquier otro fenómeno, no carece de ley.
(pág.Z4i,párrafo 2).
Lacan hace apelación a una ciencia fundada en la
objetividad en lo que respecra al sentido.
Lacan es neo-jaspersiano, radicaliza la retación de
comprensión.
Lacan aplica ta relación de comprensión al ámbito
de las psicosis y se aboca a ello partiendo de la ciencia.
Freud demuestra el determinismo de los fenómenos
de la vida psíquica.
Tendencia concreta de Lacan: no tiene nada de orgá-
nica. La tendencia autopunitiva es un fenómeno signifi-
cativo, está inmersa en el sentido. En cuanto a la libido,
Lacan trata este concepto como energético. En la pág.
320 utilizará el concepto de "energía psíquica".
Lacan siempre se sitúa en confrontación con la cau-
salidad orgánica.
Dimensión actual: hay lesiones, etc., pero de una ma-
nera u otra Ia personalidad forja un senüdo para ésto, aun
si la causa es orgánica. El sujeto tendrá que implicarse.
Lacan define el síntoma psicógeno: "un síntoma
o mental- cuyas causas se expresan en función
-físico
de los mecanismos complejos de la personalidad" (pág.
45). A partir de la personalidad, las causas acaban dota-
das de sent¡do.
-------> eso es causal tan sólo en función del
sentido que el sujeto le ha dado.
El punto impor[ante sigue siendo el de la implica-
ción del sujeto en estos fenómenos.
Resumen
Después de haber situado los tres primeros capftulos
de la segunda parte de la tesis de Lacan como 'jasper-
sianos', Frangois Leguil nos dirá que en el cuarto capí-
tulo Lacan se separa de Jaspers sin decirlo.
Leguil pasa a definirnos lo que constituye la preocu-
pación, la ambición y la apuesta de Lacan.
La preocupaciá¿ consistirá en proponer una defini-
ción de la personalidad que le permita desprenderse del
organicismo y conservar un método de observación ob-
jetiva. Leguil hace notar que Lacan es el rinico francés
que saca consecuencias en su práctica de las tesis "jas-
persianas".
La apuesla de Lacan en este momento consiste en
denominar fenómeno elemental a slntomas en los que se
expresan los factores determinantes de la psicosis.
La ambición es alcanzar r¡na patognomía, es decir,
se
tratar de llegar al diagnóstico mediante la localización
de un solo signo que da¡ía su sello a la enfermedad.
A continuación, examina el caso Aimée. Para res-
ponder al interrogante de si la psicosis de Aimée es un
proceso, Lacan estudia antes las relaciones existentes
entre el delirio y la historia y carácter de la enferma.
F. Leguil formará una serie con los conceptos de
acontecimiento, desencadenamiento, organización del
delirio, trauma y conflicto. Después precisará las refe-
rencias a Kretschmer en que Lacan se apoya.
El capítulo 3 se cierra con la cuestión de la elección
de la psicosis. Lacan plantea que la causa primera de la
enfermedad de Aimée no debe ser situada en el proceso
sino más bien en el desarrollo.
En el capítulo 4 trata de las relaciones de compren-
sión. El método es semiolégico. Nuestro comentador es-
timará que este capítulo es "abrahamiano" antes que
"jaspersiano".
Se exponen ahora los ocho puntos que hemos extrai-
do de la intervención de J.-A. Miller:
l. La tesis de Lacan es'Jaspersiana".
2. El procedimiento de Lacan consistió en tratar de
inserta¡ la relación de comprensión en la psicopatología
de su época.
3. El aporte de Lacan es Ia relación de comprensión,
como palanca que opera sobre las teorías de su tiempo.
4. La originalidad reside en que podemos entender
por qué razón Lacan fue reticente a la publicación de su
tesis: énfasis puesto en las relaciones de comprensión.
5. Lacan es el primero que aplicó el método com-
prensivo. Define la personalidad como el individuo
aprehendido a partir de la relación de comprensión. El
individuo aprehendido como sujeto del sentido.
6. El esfucrm de Lacan es caphr el sentido a partir de
un punto de vista científico. Hace apelación a una ciencia
fundada en la objetividad" Es "neo-jaspersiano", radicaliza
la relación de comprensión.
7. I¿ "tendencia concreta" de I-acan no tiene nada de
orgiánica; es un fenómeno inmerso en el sentido.
8. Lacan siempre se sitúa en confrontación con la
causalidad orgánica. J"-A. Miller subraya que, aun si la
causa orgárica existe, el sujeto tendrá que implicarse.
Versión de Luis Solano
l3

12 de febrero de 1987
S. Zizek y H" Schulz
Efectúan sendas puntualizaciones que siguen una
misma dirección: el psicoanálisis y el tema de la com-
prensión. Señalan las diferentes reapropiaciones del psi-
coanálisis por parte de la filosofía. Queda por realizar
un estudio sobre el tema de la comprensión, de Brentano
a Husserl.
J. -A. Miller
Se refiere seguidamente al jaspersianismo de Lacan
tal como queda de manifiesto en la primer parte de su
tesis. El debate psicopatológico en el que Lacan se ins-
cribe es el que se suscita a partir del tratado de Kraepe-
lin de 1899. Se oponen dos tesis:
A) El psicogenismo, con un doble componente:
l. Las teorías de la constitución (escuela francesa)
2. Las teorías de la reacción (escuela alemana)
B) El organicismo, también con un doble compo-
nente:
l. Organicismo puro
2. Proceso psíquico de Jaspers.
La originalidad de la tesis de Lacan radica en apoyar-
se en parte sobre las teorías de la reacción psicogénica, y
en parte sobre el proceso psíquico, es decir, organicista.
Oponiéndose a los defensores de la teoría de la
constitución, innata y hereditaria (Sérieux, Capgras),
Bleuler encuentra la explicación de la enfermedad en
"las reacciones del sujeto ante situaciones vitales" (te-
t4
sis, pág" 77). Kretschmer, por su pafe, modula esta re-
acción en función del carácter, del acontecimiento vivi-
do y del medio. Otros tantos elementos que entran en el
marco de las "relaciones de comprensión". Esto es lo
que Lacan integra en su psicogenismo. Para Lacan, es
psicogénico todo síntoma "cuyas causas se expresan en
función de los mecanismos complejos de la personali-
dad... y de su desarrollo" (id., pág.45).
Pero dentro del ma¡co general de las relaciones de
comprensión , Lacan se detiene, lo mismo que Jaspers,
ante lo que éste denominó "proceso psfquico", para él
incomprensible. En efecto, este proceso introduce en la
personalidad un elemento nuevo, heterogéneo, irreducti-
ble a toda comprensión y que no depende de organicis-
mo alguno, ya sea lesional o tóxico, ni de ninguna cons-
titución.
Los "sentimientos intelectuales" analizados por Ja-
net y las "interpretaciones zafias" descriptas por Meyer-
son y Quercy, constituyen en cierto modo el paradigma
de este proceso. Detrás de lo cual Lacan ubicará todo
aquéllo que se denominará "fenómeno elemental" en
una psicosis.
La conclusión que se desprende es que Lacan, en su
tesis, fue enteramenle jaspersiano. De un modo positivo,
porque las relaciones de comprensión se ajustaban per-
fectamente a su teoría de la personalidad; de un modo
negativo, en la medida en que Lacan reserva una suerte
particular a aquello que escapa a la comprensión y que
queda interesado en el proceso psíquico.
Tal vez se pueda agregar que el Lacan que vendrá a
denunciar las relaciones de comprensión se inscribe en
este debate de Lacan contra Lacan
Versión de Jo Attié
I
 5 de marzo de 1987 comenzaron diez años antes, durante un emba¡azo que
culminó en el alumbramiento de un niño muerto. Por
otra parte, la amenaza de muerte sobre el hijo se enlaza
Exposición de Jacques-Alain Miller sobre la se-
gunda parte de laTesis("El caso Aimée o la paranoia con un suceso traumático producido en la generación
de autocastigo" )
anterior: el mayor de los hijos muere estando la madre
de Aimée encinLa (el niño cae por la abertura de un hor-
no encendido).
D os obse rvacione s preliminarc s :
l.Problema de la monografía: el método prototípi- El Otro de Aimée: los enemigos.
co tal como Lacan lo establece, es decir, no una síntesis Cuando da a luz un niño muerto, imputa esta des-
descriptiva sino una "descripción concreta", es nuevo. gracia a sus enemigos y concentra la responsabilidad
Contamos con muchas monografías de Janet, Flournoy, de esta muerte en su mejor amiga. La "cristalización
Azam, pero son excepciones. En cambio, en el campo hostil", como la llama Lacan, tiene lugar a raíz de una
propiamente psiquiátrico existe una tradición monográ- llamada telefónica de esta amiga, poco después del
fica sobre hombres famosos, en particular autores. En parto. El punto de inseminación va a cristalizar y pre-
cierto sentido, Aimée se halla a medio camino entre esta cipitarse en el atentado contra la señora Z. Lacan po-
tradición y la monograffa puramente clínica, puesto que ne de relieve la serie de reduplicaciones de esta figura
sus escritos eran apreciados por los surrealistas. inicial. La señorita C. de la N., su amiga, es la posta
hacia la señora Z.: gracias a su amiga oyó hablar de
2. Comprensión: la comprensión aparece como un
ella por primera vez (véase pá9.226, pág. 165). Antes
criterio clfnico de discriminación, según se expresa en la
de ser su enemiga, la señorita C. de la N. había sedu-
definición de la página 309: "dar su sentido humano a
las conductas y fenómenos mentales presenl.ados por los ,
cido a Aimée: homología de la serie persecución-se-
ducción. En la página 226, Lacan clasifica a esta ami-
enfermos". Véase también el artículo de Lacan en "Le
ga dentro del tipo que se opone al sujeto "a la manera
Minotaure", con apoyo en J. J. Rousseau, que coincide
como se opone al objeto su imagen invertida en el es-
con la posición tomada por los surrealistas en cuanto a
pejo" (cita de Kretschmer). Matriz de la serie: la ma-
la dignidad humana de la locu¡a.
dre y la hermana mayor. La hermana mayor, "Ruth de
A los ojos de Lacan, el riesgo de proyección que la
un Booz tendero" que se había visto defraudada en su
comprensión puede representar es "sofleable por criterios
necesidad de ser madre (pág. 230), va a vivir a la casa
objetivos": las relaciones de comprensión "brotan de los
propios hechos", no vacila en afirmar en la página 310.
de Aimée ocho meses después de la boda. La confe-
sión de la oposición a la hermana se abre paso tras la
admiración de pura fachada, cuando su atención recae
J. -A. Miller pasa seguidamente al examen porrne-
en otra cosa. (Observación de Colette Soler: el méto-
norizado del caso propiamente dicho.
do es herencia de de Clérambault, para quien es preci-
Relectura del primer párrafo de la pág. 153 ("El
so manejar a estos pacientes, conmoverlos y entonces,
atentado"), con su sabroso estilo de pastiche periodísti-
sin darse cuenta, hablan).
co. (Hugo Freda nos señala de paso un trabajo de Male-
En la página 147, Lacan evoca, en lo relativo a este
val, "Recherche exhaustive sur l'événcmenl,", centrado
punto, ta enseñanza de Westerterp sobre las experiencias
en una compilación de los diarios de la época.)
iniciales que determinaron el delirio.
Tomada de frente, Aimée opone una reacción de de-
El nombre de Aimée: el retrato de Aimée se conden-
negación a toda sospecha referida a su hermana mayor.
sa en el nombre que ella misma se pone en un escrito y
que Lacan le otorga a su vez como insignia de su eroto-
Reproche mayor que sislematiza el delirio.'reproche
manía. Su nombre es por sí solo un diagnósticu, el nom-
a la hermana de haber raptado al niño, pero desviado so-
bre de su posición erotomaníaca.*
bre un sustituto: la amiga envidiada, la enemiga más ín-
Aun cuando Lacan no aporte en su informe ninguna
coordenada transferencial, de lodos modos señala, en la
tima desconocida. Desconocimiento que se desplazará
hacia la señoraZ.
página 158, que "sus relaciones con su médico no están
En el abordaje de cste caso se aísla, pues, unafun-
indemnes de un eretismo imaginativo vagamente eroto-
ción, un lugar:
maníaco" Aimée se cree amada".

El objeto
de Aimée. Objeto princeps: su hijo. "Uni- F(x) = función del ldeal
co objeto de su inquietud". La postura de Aimée es la de
(x) = a su turno - Sarah Bernard
Andrómaca ("Unico objeto de mi resentimiento"), y se - la amiga
la describe en forma general como de una gran dignidad - la señora Z"
(págs" 157, 158). "Hice eso porque querían ' la mujer que ella quisiera ser.
matar a mi hijo" (pá9. 159). -dice-
Los trastornos de Aimée
La noción de autocasliga, que resume todos los ele-
Nota de traducclón: (4-3-87) mentos! aplasta un poco el relieve del abordaje detallado
* El nomb,re propio Aimée corresponde al participio del verbo del caso. El autocastigo pone de manifiesto que Aimée
aittu,r
"'
" NmaÍ'". Aim& si gnifica, pues "amada". se agredió a sí mism4 pero nos reduce demasiado rápi-

15
damente al 'auto". Los elementos dispersos que consti- Por otra parte, las referencias a Guiraud (pá9.237)
tuyen al Otro (y ¿ la función del Ideal) merecen por sl meurtres immotivés"-, al enemigo interior en
mismos atención.
-"lss
el que se objetiva la enfermedad, y al "kakon" que el su-
jeto quiere matar (pá9. 301) nos acercan extrañamente a
Ia noción del pequeño a coma éxtimo. Pero aquf también
Lugar de la literatura erotomanfaca de Aimée: debe
la notación clínica del autocastigo impide a Lacan com-
ser puesto en relación con un desfallecimiento simbóli-
prender en todo su alcance el estadio del espejo y la es-
co; necesidad de un socorro benévolo (el Príncipe de
cisión del Yo (la alienación). El autocastigo nos devuel-
Gales) en esta erotomanía.
ve al "yo mismo" como tal.
Erotomanfa = retorno de la forclusión.
A través de este caso I-acan se pregunta si se trata
devrr procesa o de wta reacción.
La sopladura del delirio (expresión re tomada
en 1966). Respuesta: ni lo uno ni Io otro (respuesta basada en
Los temas del delirio quedan completamente reduci-
el concepto de personalidad). De un lado y de otro La-
can demuestra lo mismo: todo está ligado alas relacio-
dos a su admisión, pero ningrin alivio sucede al acto pro-
piamente dicho. Todo cae de un solo golpe (pág. 250), nes sociales, esto es, al Otro (A).
pero, a diferencia de los delirios pasionales, después de
El pulido de la clfnica es aquí patente, aungue em-
la agresión no se produce nada semejante: Aimée "se cu-
brionario. Asimismo, Lacan hace de los cuatro fenóme-
nos elementates por él distinguidos --estados oniroides,
ra" estando en prisión durante el tiempo del castigo. La
sedación se produce cuando el acto recibe castigo. Esto
incompletud de la personalidad, interpretación, ilusio-
nes de la memoria- otros tantos trastornos de la per-
es lo que justifica el término de autocastigo.
cepción y de la rememoración ligados a las relaciones
Eslatuto de los elementos quc aparecen en el lugar sociales, otros tantos trastornos en la relación con el
(x) Otro simbólico.
de en F(x): en el fondo, Lacan ha descubierto ya el
En el fondo, mientras que a la entrada de la tesis la
estadio del espejo en el caso Aimée, en la noción misma
que nivela en una línea a.a'.a"... = yo (hallando su nú- clave es Ia relación de comprensión, a la salida tenemos
la relación social.
cleo en el complejo fraterno, pág. 261). Véase también
la calificación de imagen invertida en el espejo, referida
a la amiga. Versién de Yves Depelsenaire

16
 4" David Yemal y Hugo Freda: Las psicosis en el psi-
12 de marzo de 1987 coanálisis argentino.

Jacqucs-Alain Miller hace una lista de propueslas

4. Clínicaz
de trabajo para los parlicipantes del seminario sobre
cllnica dderencial de la psicosis. Ie formales :
-Diferencias
Propone clasificarlos en cinco categorlas: Freud, a) Trayectos en un caso clínico
Lacan, Ílistoria de la Clínica, Clínica, Práctica.
l. Frangoise Koehler: Del autismo a la paranoia, pre-
cisión de este pasaje en una cura iniciada cuando
1. Freud
el paciente tenía 4 años y que se prosigue desde
l. Anne Lysy: La pérdida de la realidad en la neurosis y hace 18.
la psicosis en diferentes textos frendianos.
2. Micháel Turnheim: Sobre Otto Gross. 2. Franz Kaltenbeck: Sobre un trabajo de Adolf
3. Marc Strauss: El delirio del Hombre de los Lobos. Wólfli, "Von der Wiege bis zum Fraab" ("De la cu-
na a la tumba").
2. Itcan: b) Formas de psicosis
le
- Hasta la "Cucslión preliminar...' l. Nancy Beaufils: La psicosis puerperal.
1. Silvia Tendlarz: Antecedentes de Lacan. 2. Christian Vereecken: t¿ melancolía.
2" Marianne Rouveaux: Primeros escritos sobre la pa- 3. Alain Grosrichard: J. J. Rousseau, Ia paranoia y su
ranoia y la cuestión del estilo. posición de fascinación social.
3. Dimitris Vergetis: Cambio de una lingüística de la 4. Estela Solano: El autismo.
palabra a una lingüística de la palabra a una lin-
güística del significante, del Seminario III a los 2e estruclura psicótica
-La
Escritos. a) Elementoscaracterísticos
4. Claude Léger: La pasión (delirio pasional) en Lacan, l. Angel Enciso: A propósito de los neologismos
de Clérambault y otros, tomando como base el escri- 2. Philippe Hellebois: la increencia.
to de Lacan "Acerca de la causalidad Psfquica".
b) Desencadenamiento
2e-4e 1955 a 1975 l. Jean-Jacques Gorog y Piene Naveau: La coyuntura
Pa¡tiendo de las dos notas
de desencadenamiento, referencias del Seminario
de Lacan a Jenny Aubry
(Omicar? 37), nuevos apor- III, Katan y Westertep.
l. Alexandre Stevens
2. Antonio Di Ciaccia tes a la cuestión de la psi-
cosis durante el período c) Estatuto de diferentes conceptos y del fenómeno psi-
1955-t975. cosomático
l. Charles Schreiber: Fenómeno psicosomático y psi-
cosis. Referencia a Ida Macalpine.

3e -4 parfir de 1975, es decir, del Seminario Le sint- 2. Ceneviéve Morel: Sublimación y psicosis; en el ca-
home so de Joyce, Lacan habla de sinthome y no de subli-
mación; exarnen del punto en lo referente a la cien-
l. Marc Strauss: Relaciones entre las formaciones
cia.
imaginarias y las suplencias.
2. Sol Aparicio: El sinthome, ¿cambio de estatuto del 3. Frangoise Schreiber: Fantasma y psicosis. ¿El objeti-
Nombre del Padre? vo de la cura es producir un axioma?: por ejemplo,
un fantasma de dimensión asintótica segrún la escri-
4e
-1.
J" Bouquier: Topología y psicosis (¿punto de en- tura propuesta por Eric Laurent: I '& (a).
lace FreudlLacan?) 4" Giséle Chaboudez: La cuestión del deseo en el psi-
cótico. Asumir el deseo de la madre, congelación
3. Historia de la clínica: del deseo (R.S.I.), tener el objeto (a) a su disposi-
l. Zizek: la influencia de Schelling (eshtuto ético del ción (Lacan 1967, "Psicoanálisis y formación del
mal) sobre la noción de psicosis en Kraepelin. psiquiatra").
(Propone igualmente un trabajo sobre la ley del co- 5. Jean-Piene Klotz: Muerte del sujeto en la psicosis
razón, el delirio de presunción y el alma bella en y muerte del Otro en Ia neurosis.
Hegel, pero Jacques-Alain Miller le sugiere limiu¡-
se a Schelling.)
d) La cuestión del Padre
2. F" Garrigues: La folie d deux en la historia de la
clfnica" 1. Claude Duprat: Ia forclusión en relación con la es-
3. Roberto Derbez: los borderline, desde Ia génesis tructura que incluye a (a).
del término en los autores anglosajones. 2" Annie Staricki: Incidencias del Padre real.

t7
 3. Maxime Legros: El poder parental en una familia nivel histórico, Abraham, que echó los fundamen-
rusa.
-atos de la clínica diferencial de las psicosis entre sí,
y la cuestión de si puede hallársela en otros auto-
res.
e) Clfnica diferencial psicosis/neurosis
---el estudio del estatuto del objeto (a) en las diferen-
l. Philippe La Sagna: Lectura del Hombre de las Ra- tes psicosis.
tas con Schreber
2. Frangois Balmés: Puntos de clÍnica. Alain Grosrichard

5. Práctica: propone trabajar sobre Roussearl citado por Lacan en

la tesis y en "El problema del estilo y la concepción psi-
Jo Attié: la transferencia en la cura.
quiátrica de las formas paranoicas de la experiencia".
Rousseau, paradigma del paranoico y de sus efecto de fas-
Las falus: cinación social (ya previsto en el apartado "Clfnica').
Realizada esta vista de conjunto, se apuntfuon una
serie de faltas: Versión de Rachel Fajerstajn

l8
 2 de abril de 1987
Cuestiones actuales en el abordaje dc las psicosis,
Exponen Serge Cotlet y Eric Laurent.
Serge Cottet
Ya en abril de 1976 Lacan en la apertura de la Sec-
ción clínica se refería a las Memorias del Presidente
Scfueber utilizando las categorías que estructuran a los
cuirtro discursos (cf . OrnicarT ne 9). Es decir, hacer tra-
bajar S¡, 52l ylaien las psicosis, como para ponerlas a
prueba. No retroceder ante la psicosis no implica forzo-
samente "psicoanalizar" al psicótico. Son de destacar
cinco puntos:
l. Hay un trabajo de disolución de la clínica psi-
quiátrica; ésta es objeto de una disolución por parte del
DSM'III, que barre, diluye, borra las estructuras clíni-
cas. A diferencia de este discurso, la clínica lacaniana
pone un ma¡cado interés en los fenómenos elementales,
rasgos específicos a paflir de los cuales se puede esta-
blecer un diagnóstico y poner al desnudo Ia estructura.
2. La vieja clínica aguanta. Por el hecho mismo de
esa disolución, muchos trabajos toman por objeto la
frontera entre neurosis y psicosis. Crítica del borderline.
Concepto de despersonalización. El tema principal sigue
siendo la clínica diferencial esquizofrenia/paranoia. Se
acentúa la asimetría, se indaga en el "fuera del discu¡so"
del dicho esguizofrénico. A veces, ello permite pregun-
tarse por la posibilidad de histerización del psicótico es-
quizofrénico.
La categoría lacaniana de empuje a la mujer, o de
goce, son muy utilizadas. En cuanto a la psicosis manía-
co-depresiva, ¿constituye ésta un punto tope? En lo que
atañe a la psicosis maníaco-depresiva, no hay disolu-
ción. Aquí aparece una discrepancia.
I J. ¿ra
3. qué Lau¿u¡
¿A qus Lacan auus¡mosl Al uttlmol
acudimos? At último: las categort-
categorí-
las
fundamentales utilizadas en las exposiciones de Gand
lson el goce, la relación del psicótico con el Otro goce.
locado?" ¿Qué sucede con el fenómeno transferencial ge-
nerado por la entrada del psicótico en el discurso analíti-
co? Fuera de la t¡ansferencia, empuje a la mujer; dentro
de la t¡ansferencia, erotomanía. Ello habla de la interro-
gación, de Ia prudencia necesa¡ias para la interpretación y
para el fenómeno mismo del encuentro, articulado espe-
cialmente con la transferencia en Ia psicosis.
5.'¡ La forclusión y la cuestión de Ia suplencia a la
así llamada ca¡encia paterna. Eric Laurent a propósito
de Joyce, imaginario de seguridad, ego fabricado del
psicótico.
El tema de las suplencias es delicado, no se puede
reparar la psicosis inflando lo imaginario (mención de
una discusión con Serge André en Gand).
Jacques-Alain Miller
Comenta a este respecto la página 551 de Ecrits,re-
cordando que si no existieran los términos simbólicos,
los términos imaginarios se aplastarían unos sobre otros.
Leer al primer Lacan a partir del último no signiñca mo-
dificarle los términos.
S. Cottet
¿Cuáles son las consecuencias terapéuticas de esta
referencia (suplencia)? ¿Curación espontánea fuera del
análisis? ¿Ayuda la transferencia a esos momentos de
pacificación, o impide sus efectos? ¿Hay un savoir
faire?
Díscusión
E. Solano
Recuerda que con el autismo no es tan fácil. La reti-
cencia del psicoanálisis es mayor con adultos psicóticos
que con niños. En las cu¡as de niños, la dimensión de
llamada al Otro es más marcada.
F. Kohler

I H"y una tendencia genlral a sep¡uarse de la ..cues- Sólo se habla de curas exitosas. Lugar del saber a
Itión preliminar";
oreliminar": se ¡tsu¡q
¡¡rs¡ , rv nncn
hahta poco
habla ¡le lnc
de
PUvu ug Moanrin¡ Ae
las /r¡
tatD Memorias de ocupaf por un"yo sé".
'Schreber y las concepciones lacanianas de la psicosis
llueOan * t-to desprendidas de sus orígenes. §e habla C. §oler
lmucho del seminario sobre Joyce y de las dos notas so- El psicoanalista no puede ocupar el lugar del saber,
ibre el niño de la carta de Lacan a Jenny Aubry.
I
pues recibe desmentidas de este "yo sé". Con el niño au-
I tista, la única desmentida viene de los colegas.
I 4. La cu¡a del psicótico plantea probternas, menos la
lde niños que la de adultos. En el niáo todo parece mos- E" Solano
lrarse como si el objeto (a) estuviese presente ahí en la
experiencia. Es un primer tiempo, petrificado el niño en un signi-
La cura del psicótico plantea el problema de la ficante solo y único, hay un "yo soy" del analista. Una
lransferencia y de su manejo en la psicosis. vez que el niño queda afectado por el lenguaje, la posi-
ción del analista debe cambiar.
R. nroca
H. Freda
"Si el psicótico está en el lugar del objeto (a), ¿en
qué lugar debe colocarse el analista? No hay ran sólo un manejo diferente de la transfe-
¿En qué lugar es co-
rencia o un efecto de moral, no se trata sólo del lugar

t9

t
¿il!
del Otro, sino también del desanollo y de quién hace la
demanda"
F. Josselyn
Ot¡a diferencia es que el dibujo precede a la palabra.
H. Freda
¿No hay lugar en el niño para la sugestión, y enton-
ces un lugar de otro que sabe? Un conocimiento de la
topología del sujeto proyectada en los dibujos demanda-
dos por el Ouo. Niño-objeto, utilizable por el analista
que lo encuadra partiendo del saber.
A. Zenoni
Pone el acento en la aporía de la cu¡a posible con el
adulto. Efectos terapéuticos producidos por el signifi-
cante desconectado de 52. Estos efectos deben ser aisla-
dos y mantenidos en su virtualidad. Lugar de una cura
en otro espacio diferente del campo social de t¡atamien-
to del psicótico, de ahí una parcialización de la erotoma-
nía y una desconexión de los dos lugares del discurso
(agente y Otro).
¿Freud, Lacan? ¿Qué se ha hecho hoy de la noción
de delirio como tentativa de curación? Si lo toma en otra
forma, distinta de la curación. El delirio permitiría una
pacificación de los aportes al significante a título de
aceptación de un nuevo modo de goce (reconciliación
sch¡eberiana, con el empuje a la mujer. ¿Se debe insistir
en esta verriente?).
C. Soler
A propósito de Schreber, evoca Ia figura desdoblada
del dios Jano. Amo supremo del Universo y Amo supre-
mo en maldad. El analista llega a figurar este lugar de
garante del Universo. Hay pacificación a través del mo-
vimiento de la cura, reducción de la metáfora delirante,
desinflamiento de sus efectos imaginario, dejando como
nódulo una convicción delirante, suerte de modus viven-
di. ¿Hay una finalización y una separación posibles?
Una finalización, sí, pero ¿una separación? El psicoana-
lista queda como garante (referente).
E. Laurent
Las cuestiones que la psicosis plantea a los psicoa-
nalistas varían según los momentos. Si nos referimos a
la enseñanza de Lacan, debemos constatar que produjo
cuestiones diferentes. Se observa en su enseñanza una
cierta periodicidad. Cada diez años se produce una rede-
finición del abordaje de las psicosis.
1946:"Acerca de la causalidad psfquica"
1956:Seminario III y "Cuestión preliminar... "
1966:Sobre la presentación de las Memori¿s del
Presidente Schreber
1976;loyce.
En l946, "Acerca de la causalidad psíquica": se tra-
ta de la clínica diferencial de las psicosis. Lacan hace
emerger el grupo de las paranoias (cf. de Clérambault),
20
las psicosis pasionales y la serie desplegada erotomanía,
megalomanía, del concepto vasto de esquizofrenia.
En 1956, Seminario sobre la psicosis y "Cuestión
preliminar... ": el acento recae sobre el desencadenamien-
to, la psicosis en sus co)runturas, en srxs rupturas. Con la
dificultad siguiente: en este momento no hay indicación
sobre la psicosis infantil, con lo que hubo más desarrollos
por parte de los discfpulos. Serge Leclaire; Frangoise
Dolto: déficit simbótico y refuerzo de lo imaginario. Aquf
el desencadenamiento es un punto problemático.
En 1964, respondiendo al libro de Mannoni (Enfan-
ce alienée),Lacan dice que "aquí se int¡oduce ta dimen-
sión psicótica en esta niña débil". Eric Lau¡ent destaca-
ba la diferencia entre "se introduce" y el tema del
desencadenamiento. Lo mismo en la carta a Jenny
Aubry: "Resulta de ello que en la medida misma de lo
que presenüa de real, estará expuesto a un mayor sobor-
no en el fantasma."
En 1966, en torno a la presentación de lu Menw-
rias, cuestionamiento del goce como aquello ante lo
cual retroceden los psicoanalistas.
En 1976: remiendo del ego; imaginario de seguridad
y elección del yo son otras tantas cuestiones de los fenó-
menos clínicos (más relacionados con los desencadena-
mientos tardíos).
En la clínica anglosajona, después de cierto entu-
siasmo hacia 1956, no hubo nada más. Sólo algunos ca-
sos de Winnicott, aislado en su enseñanza en Londres.
Las publicaciones recientes no abundan en las librerías,
sólo hay algunas reediciones, ensayos de Tustin raros y
marginales en el movimiento psicoanalítico. En cambio
cobran mayor peso los autores norteamericanos. Publi-
cación reciente de 42 vidas en tratamien¡o (42 personas
observadas durante 30 años. Estudio de la Menninger
Clinic en tramos de 15 años. O., Kernenberg). Ha cam-
biado el gusto frente a la cuestión que la psicosis plantea
al analista.
Cómo reactivar al interés sobre los límites de la psi-
cosis: Lacan no consideró la psicosis como r¡na topolo-
gía de lugar con un límite, sino la psicosis misma como
límite, "locura como límite de la libertad". Retomado en
1956, función del fantasma en la psicosis, caso Schreber
y su modo asintótico de alcanza¡ el goce. En 1976, Joy-
ce, límite por anudamiento y ajuste en una nueva con-
cepción del tema mismo del límite.
Este interés parece basarse en un hecho empírico: la
clínica de las psicosis cambia porque cambia el discurso
del Amo"
. Los encuentros de psicóticos con analistas, §on ca-
davez más frecuentes.
. Los niños analizados crecen (aquí se plantea la
cuestión del desencadenamiento)
 Los practicantes, en cambio, dicen que las psicosis
están disminuyendo (hay menos catatonías, alucinacio-
nes, etc... ), que los neurolépticos las hacen desaparecer.
Somos la primera generación que vive con eso y con la
parcelación clfnica. Y lo que se veriñca es que el trata-
miento quimioterapéutico es, a largo plazo, ineficaz. Se
consignan los resultados de Bleuler hijo;25% de cura-
ción espontánex., 50% de estabilización.
Se incorpora a la enseñanza el concepto de border-li-
ne; se mencionan, eventualmente, los resultados atípicos
del tratamiento...
De ahf el interés por tres órdenes de prioridades:
1. La eclosión de la psicosis en la cura de un neuró-
2t
tico" Cuando esto se produce, sorpresa del psicoanalis-
ta; no se trata de yugular la sorpresa sino de reavivarla,
investigar y restituir toda su importancia y todo su pe-
so a los fenómenos elementales, aun en sus pequeñas
singularidades: neologismo, mensaje que no viene del
Otro sino del propio. ¡Pues bien!: todo el resto puede
continuar.
2. Estabilización delirante observada en un perlodo
de larga duración: describir corectamente lo que suce-
de. Hacer nombre para un sujeto, empuje a la mujer y
diferentes estabilizaciones del sujeto, que se ubica como
excepción.
3. El psicótico no es un anarquista. Lo que él pro-
mueve es la cuestión del garante del Universo.
 11 de abril de 1987
Jacques-Alain Miller
Reanuda su comentario de la lectura de la experien-
cia de Gelb por Lacan.
El verdadero sentido de esta lectura surge sobre el
fondo de la polémica de Lacan con el existencialismo,
en particular con Sartre y Merleau-Ponty.
Para empezar, Miller describe la temporalidad de la
experiencia según el modo en que Lacan la reordena. En
un primer tiempo, hay investidu¡a del perceptum,lo que
ocasiona un trastorno a nivel de su percepción. En un
segundo tiempo, el perceptum queda desinveslido, lo
que hace posible una visión clara. Podemos generalizar:
el espectáculo del mundo sólo se instau¡a con cla¡idad a
partir de una operación de desinvestidu¡a. Esta proble-
mática resr¡rge en Lacan bajo la forma de la extracción
del objeto (a).
Seguidamente, Miller se aplica a demostra¡ que el
uso que hace Lacan del términos percipiens, perceptun\
es indicio de una polémica discreta con Sartre. Estos tér-
minos tienen, sin duda, un origen escolástico, y la tesis
de Lacan es que, opuestamente a las ciencias de la natu-
raleza, la psicología nunca cortó su cordón umbilical
con la escolástica. Pero el recurso de Lacan a esta termi-
nología puede interpretarse como un eco del lugar que
se concede a estos términos en la Introducción de El ser
y la nada. Sa¡tre los utiliza para introducir lo que él lla-
ma "ontología fenomenológica", expresión que encierra
una ambigüedad, toda vez que la ontología remite at ser.
En el fondo, se trata de elaborar una doct.rina del ser
pariiendo del fenómcno.
Sartre señala que la filosofía moderna avanza en el
sentido de un monismo que encuentra su fundamento en
la noción de fenómeno. Ella tiende resueltamente a re-
ducir lo existente al despliegue diversificado e infinito
de sus apariciones, apartándose de cualquier suposición
de una esencia, de un núcleo de scr en el meollo de las
apariciones, cuyo juego éste presidiría. La clásica oposi-
ción del ser al aparecer ya no tiene pertinencia. Con una
orientación inversa a la de Kant, la filosofÍa postula la
equivalencia del ser al aparecer, re[undidos ambos en la
noción de fenómeno, e invalida la oposición kantiana fe-
nómeno-nóumeno. Husserl desempeñó, en esta nlutación
de la filosofía, un papel capital.
Para exponer su propia posición, Sartre se extiende
en el comentario crítico de una célebre fórmula de Ber-
keley: "esse est percipi", "ser es ser percibido". Y se
pregunta acerca del estatuto del ser del aparecer. ¿Es le-
gítimo considerar que el ser del fenómeno se reduce al
juego fenoménico de sus apariciones, como Berkelcy no
vacila en afirmar? Sartre recusa la idea de que el perci-
pi agotaría al ser. El ser de la aparición no se deja reab-
sorber en la serie de las apariencias fenoménicas. Este
ser corresponde a un registro transfenoménico. La fun-
ción del percipiens encarna este registro de transfeno-
menidad. El percipienJ es un nombre de la conciencia
como conciencia de sí. Sartre distingue, en efecto, dos
22
modalidades de la conciencia. Recuerda que Husserl de-
mostró que la conciencia es fundamentalmente concien-
cia de algo. Ella no es "conlenido", sino actividad posi-
cional frente al mundo. Su intencionalidad apunta a un
objeto mundano. Sartre da un paso más y destaca que to-
da conciencia como mira intencional de un objeto es,
ante todo, conciencia de sí misma. Pero la conciencia
posicional de la conciencia produce un desdoblamiento
de conciencia que una nueva reflexión consciente será
llamada a suturar, ocupando un sitio exterior al desdo-
blamiento intencional. Por lo tanto, si se trata a la con-
ciencia como objeto al que se apunta, se reintroduce en
el centro de ella misma la partición objeto-sujeto que se
reitera en cada paso de recubrimiento efectuado por una
actividad de conciencia. Para yugular este juego de rei-
teración intencional, sólo queda postular a la conciencia
de sí como no reductible a un objeto, y como inmediata
a la conciencia. La conciencia de sí se agota en su pre-
sencia en la conciencia. Como ninguna distancia la sepa-
ra de ésta, se presenta como no posicional. De ahí que el
elemenlo "de" sea puesto entre paréntesis. Al final de
este recorrido, Sañre hace de la conciencia (de) sí una
conciencia prerreflexiva que él distingue de la concien-
cia reflexiva, sede de una actividad posicional.
Otra Iínea de contacto entre las posiciones de Lacan
y la problemática sartreana está dada por la concepción
del lenguaje expuesta en El ser y la nada. Indudable-
mente, el lenguaje de Sartre no es ni la palabra articula-
da ni la cadena significante. Se presenta como un fenó-
meno de expresión que se nutre de significaciones
tomadas de una capa de existencia prerreflexiva. No es
un fenómeno secundario sino que "es en su origen la
prueba que un para-sí puedc hacer de su ser-para-otro".
Pcro lo que se debe destacar es que, en Sartre, el
análisis del lenguaje implica una cierta versión de la in-
tersubjetividad. El sentido de toda actividad subjetiva se
constituye afuera, en la relación con el otro, pues al su-
jeto se le escapa el sentido de sus actos, que se juega a
nivel de la libertad del otro de conferirles uno. Así pues,
el sujeto no es arno del sentido, ya que el sentido se re-
vela por mediación del otro. En Lacan encontramos algo
equivalente en la re[erencia al poder discrecional del
oyente.
Otro punto interesante es la idea de la psicosis ex-
puesta aquí por Sartre. Este considera que el robo de
pensamiento, lejos de ser una particularidad de la aliena-
ción mental, es algo inherente al fenómeno de la expre-
sión. El robo de pensamiento pone al descubieno la es-
tructura de la relación intersubjetiva, pues ésta se
polariza en torno al poder del otro de colocar el sentido
bajo la dependencia de su libertad alienante. El loco, de-
clara Sartre, no hace más que realizar a su manera la
condición humana. Fórmula que no deja de evocar lo
enunciado por Lacan en "Causalidad psíquica", en cuan-
[o a la proximidad de la locura con el ser del hombre.
Lacan abrevé también en la concepción del maso-
quismo formulada por Sartre en El ser y la nada.La ac'
titud masoquista consiste en que el sujeto se desembara-
za de su subjetividad para reducirse a su ser de sí. La
actitud masoquista es descripta como anonadamiento de
la subjetividad, unilateralizada del lado del otro" En el
fondo, ésto es lo que Lacan formaliza con la escritura
(a) eor otra parte, Lacan se sirve del término
"en -->/"
sí" para calificar la posición del objeto.
A continuación, J.-A. Miller pasa a comentar la po-
sición de la alucinación en Merleau-Ponty. Tres puntos
referidos a su estatuto merecen señalarse:
l" La alucinación no es un fenómeno sensorial.
2. Tampoco perlenece al orden del juicio.
3. At lado de la percepción verdadera, es una moda-
lidad de una posición primordial que consiste en la ad-
hesión antepredicativa del sujeto al espectáculo del
mundo. Su condición radical está en lo que Merleau-
Ponty denomina "tolerancia antepredicativa del mundo".
Para referirse a ella, Merleau-Ponty utiliza la expresión
"impostura alucinatoria", señalando que ap:uece en otfa
escena, diferente de la del mundo, el cual es percibido
como sobreimpreso. Puesto que su fundamento es de or-
den antepredicativo, la alucinación está miís acá de las
operaciones de duda y demostración. Esta concepción
permite, entre otras cosas, desmontar tanto la argumen-
tación del empirismo como la del intelectualismo.
Merleau-Ponty destaca también el hecho de que to-
da alucinación es alucinación del cuerpo, expresando un
trastorno del esquema corporal. Indica así la existencia
de cierto nivel, que Lacan llama imagina¡io, donde el
cuerpo y el mundo se corresponden.
En cuanto a la concepción de Merleau-Ponty en lo
referente a la palabra, ha de apuntarse su distin' en-
ue palabra hablada y palabra hablante.
El centro organizador de la fenomenología de la
percepción es la rehabilitación del sujeto unificante, afi-
nado a partir de la crítica del empirismo y del intelectua-
lismo y dotado de un fundamento antepredicativo. Mer-
leau-Ponty afirma una posición de existencia sin
división, fundado en la "presencia en-por-a uavés del
cuerpo"; como dice Lacan, ésto es el Dasein, versión
Merleau-Ponty" El pedestal dc su fenomenología es el
lugar del Uno, al que Lacan opone el lugar del Otro, cu'
ya función pone de relieve reordenando los datos de la
experiencia de Gelb. Para Merleau-Ponty, el sujeto está
presupuesto, lo que puede agregarse a lo prerreflexivo y
a la percepción para formar un signo de su empresa
comparable al sujeto supuesto saber, ppp - sss.
Lacan no vacila en transponer el punto inicial de su
lectu¡a al campo del fenómeno" Propone pafir del fenó-
meno y tratar de inscribir en él al sujeto. Partir del fenó-
meno y conforma¡ al sujeto sobre su eslructura es en La-
can una constante metodológica. Esto le permite postular
al sujeto como suposición, pero no como presuposición.
Su posición estií condicionada por la estructura. Así pues,
no se asigna al sujeto ninguna función de substrato. La
primacíaes conferida al perceplum. El sujeto, en cuanto
percipiens, no cumple un papel constituyente, no es la
condición ni del percipi ni del perceptum. Esto queda
ilustrado en la experiencia de Celb, donde Laca¡r descu-
bre una antinomia que define las posiciones del sujeto.
La forma de esta antinomia es la siguiente:
23
1. o bien el cono sólido blancuzco se encÍuna en una
opacidad de luz,
2. o bien lo que aparece son las formas iluminadas.
De esto se puede deducir un sujeto alternante, con es-
tructura de pulsación en eclipse. En lugar de un sujeto
unificante, tenemos un sujeto cuyas posiciones se man-
fiestan alternándose. Este aniálisis permite a Lacan des-
cafar aquella solución que consistiría la partición inter-
na del fenómeno y su repercusión en el sujeto a un
problema de acomodación del percipiens. La misma lí-
nea de lectura adopta Lacan en lo referente a la alucina-
ción verbal. En el fondo, lo que él define es un nuevo
estatuto del sujeto, un estatuto funcional, en el sentido
de que el sujeto toma un valor distinto en función de la
estn¡ctura del fenómeno, del perceplum.
sujeto como percipiens
, r del sentido
rr rr del sonido
t (percePtum) -- rr r de la visión
rr Í de la mirada
La misma lógica preside el análisis del cuadro Los
embajadores.' hay un tiempo en que no se ve de qué se
trata, y h¡ego un tiempo en que la forma del objeto apa-
rece. Lo mismo en la experiencia de Gelb: un tiempo en
que reina la indeterminación de las formas, y luego un
tiempo de transparencia. Al cono sólido de la luz le co-
rresponde la calavera fálica del cuadro. En el primer caso,
lo que tenemos es la extracción del objeto, que se opera
con la interposición del cuadrado blanco; en el segundo,
la inclusión del (-d.El término "opacidad" rubrica aquí,
como es de regla en Lacan, la presencia del objeto. El co-
no se presenta como un objeto extraño que hace frente al
sujeto y perturba su acuerdo con el mundo. Captamos
aquí la mirada en su antinomia con la visión. La visión no
se establece sino en el tiempo dos, donde emerge el per-
cipierc. Pero en el campo de la visión hay algo que no se
ve. El afista nos permite alcanzarlo. El tiempo dos es
aquel en que la visión se hace posible. El precio a pagar
para ello es una elisión. Lo que da su estructura a esa per-
cepción es un rechazo, término esencial para el análisis
de la alucinación "marrana". También aquí lo que estruc-
tura a la cadena es un rechazo. El fenómeno alucinatorio
auditivo quita toda legitimidad a la tentación de reducir la
estructura de estos fenómenos a una cuestión de acomo-
dación. La alucinación auditiva obliga a hacer una distin.
ción enl.re las subjetividades interesadas en el fenómeno,
pues ellas se reparten por el propio sujeto entre su propia
subjetividad y la otra. La atribución subjetiva implica per-
sonajes distintos.
Seguidamente, J.-A" Miller inicia el comentario de
las páginas 532-533 de Ecrits. Lacan se aplica a elabo-
rar una fenomenología del significante auditivo' Para
evita¡ la palabra "audición", que introduce en escena al
sensorium, prefiere la expresión "acto de oír". Aclara
que oír el sentido u oír el sonido no son lo mismo: aquí
tenemos de nuevo una estructura de altemancia. O bien
nos determinamos por el sentido, con lo que tendremos
cielo 'Í¡po de sujeto, o bien nos determinamos por el los efectos de la palabra:
sonido, y tendremos otro tipo diferente. Precisa gue el
sentido se cristaliza en un doble movimiento de retroac-
ción y de anticipación. Señala que estas precisiones de-
l. Los efectos de la palabra recibida por el otro:
esencialmente, efectos de sugestión.
berían basta¡ para poner en evidencia las subjeiividades
implicadas en la mira del perceptum. Pero podría ele- 2. El sujeto se divide entre la emisión de su propia
varse una objeción, consistente en la tentativa de dedu- palabra y su escucha.
cir estas diferentes subjetividades de la objetivación 3. Aparición de la alucinación mot¡iz verbal al fi-
nal de esta escala de división.
operada en el percipien.r. Objeción a la que Lacan res-
ponde poniendo de manifiesto las paradojas que carac-
terizan a cada una de las tres relaciones del sujeto con Versión de Dimitris Vergetis

24
 30 de abril de 1987
J.-A. Miller
J.-I. Gorog nos hablaró hoy det abordaje de las
psicosis en "Los complejos familiares" , texto escrito
por el doctor Lacan en 1938, seis años después de su
fesis"
J. J. Gorog
Ya en la primera pffie, y concretamente en el capÉ
tulo 2, titulado "El complejo de intrusión". Lacan men-
ciona el problema de las psicosis. Pero donde presenta
su punto de vista sobre las psicosis es principalmente en
la segunda palte, "Los complejos familiares en patolo-
gía", capítulo l, "Las psicosis de tema familiar"
J.-A. Miller
La lectura de "Los complejos familiares" difiere
mucho de la que exlge la tesis de 1932; eneste texto ob-
servamos una mutación en el estilo de Lacan.
J. J. Gorog
Podemos decir incluso que la lectura de "Los com-
plejos familiares" es sumamente difícil.
J.-A. Miller
Mientras que la tesis no ofrece mayores dificultades
en cuanto a la comprensión inmediata, otra cosa sucede
con "Los complejos... " Este texto nos plantea proble-
mas de lectura, aunque no tengan la dimensión de los
que hallamos en los Escritos. Puede ser difícil captar el
sentido de un párrafo cuando se desconoce el esfuerzo
de precisión lógica que da a cada término una importan-
cia específica.
En "Los complejos familiares", cuando Lacan (ice
"los psicoanalistas" (pág. 83), aún no se cuenta a sí mis-
mo como elemento de este conjunto: está situado en una
posición mediadora entre psiquiatrla y psicoanálisis. A
diferencia de la tesis, señala el aporte del punto de vista
analítico a los psiquiatras, pero sin colocar al psicoanáli-
sis en situación de exterioridad. Lacan habrá comenzado
a ejercer el psicoanálisis en 1938.
En la parte consagrada a las psicosis Lacan hace su-
yo el cuadro de Abraham, cuadro que ya estaba presente
en su tesis; esta parte constituye una variación respecto
del cuadro, un comentario de lo que se podría represen-
tar como un cuadro; esto constituye un prematema, pre-
matema fundado en la clasificación. El cuadro de Abra-
ham era ya un esfuerzo hacia el matema y ofrece un
gran interés para el enfoque de una clínica diferencial de
las psicosis, clínica que supone una previa ordenación.
J. J. Gorog
A mi juicio, "Los complejos familiares" es el más
completo de los textos sobre clínica diferencial de las
psícosis, Lacan parte del estadio del espejo; en el capítu-
25
lo consagrado al complejo de intrusión, presenta su teo-
ría del estadio del espejo y de las relaciones entre este
estadio y las psicosis. Lacan ftenciona los celos infanti-
les y luego los celos amorosos, subrayando el interés del
sujeto por la imagen del rival, interés que confunde
identificación con amor. F.n las formas psicóticas de la
pasión, la negación de este interés es origen de la agre-
sividad, que no tiene su resorte en la rivalidad. Si el ce-
loso delirante niega su interés por el rival, es porque en
este psicótico la identificación no está instalada; se trata
de un problema de identificación. Al final de este capí-
tulo y del que trata de las psicosis (cf. págs.49 y 88), el
doctor Lacan pone especial énfasis en las folies á deux :
Aimée, las hermanas Papin y la paranoica de "Vengo de
la fiambrería" son ejemplos de estas formas clínicas que
Lacan menciona con frecuencia; formas que siempre
aparecen en grupos familiares descompletados, reduci-
dos a la mad¡e y los hermanos, donde el padre falta.
J-A. Miller
Conviene distinguir dos cosas en el texto:
1. Una presentación de la doctrina general. "Los
complejos familiares" son el primer gran es-
crito psicoanalítico de Lacan, Ia primera
muestra de una aprehensión del psicoanálisis
como totalidad.
2. Una segunda parte que trata de los complejos
familia¡es en patología, primero en las psicosis
y luego en las neurosis. La lectura ha de cen-
trarse en las páginas77 a 88, consagradas a las
psicosis.
Existe una relación de independencia entre estas dos
partes; la que trata de las psicosis puede ser leída por sí
misma.
J. J. Gorog
Al comenzar, Lacan hace referencia a su tesis sobre
la relación entre personalidad y paranoia de autocastigo.
J.-A. Miller
. Lacan nos presenta una clinica diferencial de un
modo a la vez simple y opaco. Los complejos familiares,
dice, desempeñan en las neu¡osis una función formal y
en las psicosis una función causal. En este texto hay un
exceso y casi una locura clasificatoros. Demos un senti-
do a esta oposición entre lo formal y lo causal. En las
psicosis, el tema familia¡ aparece en el delirio, donde se
manifiesta en forma abierta. Esta es la razón por la que
Lacan, en "Los complejos... ", deja a la esquizofrenia
como locu¡a aparte. La morfología del complejo es legi-
ble en las psicosis, mientras que como tal no es mani-
fiesta en las neurosis. La familia no aparece explícita-
mente a nivel del síntoma neurótico, pero interviene en
la determinación causal de la enfermedad. Observemos
que Lacan abre un punto de interrogación en cuanto a la
causa de la psicosis. Pese a que al final del capítulo se-
ñala una causa familia¡, Lacan refiere el determinismo
de las psicosis (cf. pág. 85) más a una tara biolégica de
 la libido que a una psicogénesis. En lo que respecta a la
forma, distingue el tema saber, aquello de que se ha-
bla- del motivo, o sea el -a
objeto puesto en cuestión en
el delirio, y esto posibilita una clasificación. De manera
más general, Lacan opone entre sí forma, causa y fuente.
J. J. Gorog
Lacan deja de lado la esquizofrenia y la psicosis
manfaco-depresiva.
j.-A. Miller
Lacan pone el acento en tres tipos de psicóticos: l)
el reivindicador, 2) el paranoico, 3) el parafrénico. Toma
en cuenta otras dos psicosis que se intercalan: el detirio
de relación y la psicosis alucinatoria.
J. J. Gorog
Vuelve sobre el caso Aimée con una crítica embrio-
naria pero conservando Ia denominación de .paranoia de
autocastigo".
J.-A. Miller
Sí, Lacan critica la validez de su concepto de perso-
nalidad. Le parece muy discutible que sea válido hablar
de personalidad en las psicosis. La paranoia de autocas-
tigo no excluye la existencia de la personalidad, pero
Lacan considera que en las otras psicosis hay ausencia
de verdadera personalidad. En 1938, su concepto de la
personalidad ha variado; ahora entiende que p¿ua que la
personalidad se constituya hace falta el complejo de
klipo. Al concepto de personalidad Ie opone la-segunda
tópica freudiana, haciendo hincapié en el yo. Concibe la
psicosis como una detención del desarrolto det yo. La-
can postula el principio de un desarrollo normal del yo y
en cada estadio de su desarrollo, el yo tiene correlación
con un objeto.
Christian Julien
La introducción redactada por H. Wallon para el to-
mo VIII de la Enciclopedia Francesa encierra una críti-
ca del concepto de personalidad.
J. J. Gorog
Tomemos el final de la página 79 y el principio de
la 80: "El límite de la realidad... el na¡cisismo de su re-
lación con la realidad." Aquí Lacan articula el estadio
del espejo con la erección del objeto. En el psicóüco, el
conformismo es el semblante imaginario que no ha inte-
grado al objeto como medio para la satisfacción del de-
seo. En este capítulo Lacan establece una distinción
esencial entre el ser y el tener, la imagen y el objeto.
Cuando la imagen del padre edípico está presente, ei ob-
jeto se sitúa en el Edipo. En la psicosis, a falta de esra,
el objeto queda transformado por una extrañeza inefa-
ble, se revela como choque, enigma, significación. La-
can pone en primer plano, como una constante en las
psicosis, la fase fecunda del delirio, noción ya presenrg
en su tesis.
26
J.-A. Mitler
Lacan presenta aquí su nueva teoría de las psicosis:
1. La psicosis es una detención del desarrollo del yo.
2. El yo se desarrolla en una sucesión de estaáios
con correlación del yo y el objeto.
3" En la psicosis, la relación con la realidad es na¡ci-
sística y se traduce en las formas del objeto. El yo psicó-
tico es un yo narcisista y esto se t¡aduce a nivel del ob-
jeto, de las formas del objeto.
4. Lacan reemplaza el concepto de personalidad por
el concepto pseudo-dialéctico de un desarrollo regulado
por crisis.
5. Las formas del delirio se corresponden con las
formas de detención de este desarrollo.
6. En todo desencadenamiento de una psicosis hay
un punto tope y luego vuelta atrás.
desarrollo normal
^
re.. Edipo
.F'-"' punto tope y vuelta
l-------------..-v atrás en las psicosis
Lacan articula "el límite de la realidad del objeto
en la psicosis", "el punto de vuelta atrás de Ia subli-
mación", con la erección del objeto correspondiente al
aura de la realización edípica (cf, pág. 79). Mucho
más tarde, en los Escritos, a propósito de la fidelidad a
la envoltura formal del síntoma, evocará (pág. 66)
"ese límite donde ella se vuelve atrás en efectos de
creación". En "Los complejos familiares", Lacan
hace un uso generalizado del con-
-subrayémoslo-
cepto de sublimación, y el Edipo queda situado como
momento de sublimación por excelencia (cf. pág. 59).
'Lo.que él llarna "sublimación" es el momento.eri que
el yo cesa de ser correlativo al objeto. Antes del Edipo
hay una correlación en espejo ent¡e el yo y el objeio;
es el Edipo el que permite una independencia del yo y
del objeto. En el fondo, la psicosis es la sublimación
imposible; más tarde Lacan designará ese punto de re-
al con el término "forclusión', forclusión del Nombre
del Padre. En este texto de 1938 Lacan ve la esencia
de la psicosis en el estancamiento de la subtimación.
Subrayemos que esa vuelta atrás de la sublimación in-
terviene a partir del punto tope del Edipo, aún si, en la
psicosis, el proceso de desarrollo se detiene antes del
Edipo propiamente dicho. En realidad, la fase fecunda
€ntraña una reproducción paródica del Edipo, repre-
senta un equivalente paródico del Edipo.
Lo que Lacan llama "erección del objeto,' es la
emergencia del objeto edípico. El Edipo culmina en
que en lo sucesivo hay un sujeto y no ya un objeto co-
mo correlativo al yo. El padre es el prototipo de ese
objeto, él es ese objeto que ya no tiene correlación con
el yo. El padre integra el principio de la sublimación y
el Edipo abre al sujeto el mundo de la realidad y de la
sublimación (cf. pág. 59). Este objeto extraño, este ob-
jeto Otro *con mayúscula- es lo que surge en la fase
fecunda al comienzo en cada psicosis. Lo que Lacan
distingue aquf no se lee en Freud. Ulteriormente, La-
can formulará de otra manera esta determinación esen-
cial, enunciando que el encuentro con un padre hace al
principio del desencadenamiento de la psicosis. pode-
mos decir que hay una homologfa de estructura entre la
fase fecunda y el Edipo. La fase fecunda es una falsa
crisis edfpica" En la psicosis hay una derivación de la
sublimación, una sublimación derivada. Para el sujeto
psicótico el conformismo imaginario forma suplencia;
señalemos como dato capital que el estatuto profundo
del yo psicótico es un yo na¡cisista. Hallamos una serie
regresiva en. el núcleo de esta clínica.diferencial que,
implícitamente, prevée las relaciones del sujeto con el
gran Otro.
Frangoise Schreiber
En su novela "El detractor", Aimée se pregunta: "¿a
quién amar?" y responde "a é1" (cf. tesis, pág. 189"), al
tiempo que señala que la redacción de este pasaje la tu-
vo largo tiempo "embotellada". Posteriorrnente, sus es-
critos erotomaníacos se dirigirán a un "é1" que vendrá al
lugar de la forclusión.
J.-A. Miller
Este estancamiento de la sublimación constituye lo
esencial de la doctrina de Lacan sobre la psicosis en
"Los complejos.." ". Al no estar instalado el padre, el
Edipo, la sublimación no se consuma en la psicosis, es
derivada. En lugar de la extrañeza de la figura del pa-
dre, aparece la del objeto'del encuentro. Lo que está en
cuestión en el goce psicótico es que no ha podido con-
sumarse una evacuación del goce. El vacío de la subli-
mación no se produce en las psicosis. Sin embargo, pe-
se al estancamiento de la sublimación, hay efectos de
creación de los que es preciso dar cuenta y que se opo-
nen a tal imposibilidad de sublimación . En la psicosis
el goce no está negativizado, y por ello se hacen nece-
sarios canales de evacuación que son los de la subli-
'mación.
,Vamos a desarrollar ahora con el cuadro siguiente,
la clasificación que organiza esta clínica diferencial de
las psicosis.
J.-A. Miller
Teniendo que presidir el coloquio del C.N.R.S., no
podrá esrar presente el jueves 7 de mayo, J. J. Gorog y
S. Cottet coordinarán la próxima reunión.

Yersión de Claude Duprat

astatuto delobieto
afirmación entidades segunda +o-derealidad distancia del delirio
clínicas tópica +'o - de

teorfa delirio de obieto contingerrcias de

alfrente comuhicati- reivindicack5n inhomogé- el obieto familiar los reproches
va neo

delirio de elideal
símultáneo relacil5n de yo
(Kretschmer) es exlerno

I I

ü t t t
más acá intención delirio dE el superyó sustituto de los alcance existencial
demostrativa persecución que está objetos ásto concierne agudamente
de no reprimido familiares al sujeto
interpr¡tación
I I

i ,.Y
tV
orsgregacron
t
la psicosis del yo
alucinaloría arcaioo

Y Y V
discordancia la parafrenia megalomanla identificacién
delobjeto delirante

27

7 de mayo de L987
Presentación de J.-J, Gorog
(l) El delirio de reivindicación (al frente) presen-
ta una dificultad clínica, El sujeto afronta el Edipo
gue induce la fase segunda, y a partir de la crisis pro-
duce algo así como si la situación edípica estuviese
digerida y se atrapara al objcto, irreductible a una
equivalencia. El sujeto coftsigue obtener el objeto que
reclama, objeto hallado en su lugar más allá. Kretsch-
mer. El objeto conmemora ese momento (de identifi-
cación), la censura omnipresenle evoca al superyó
freudiano, del que la conciencia moral y el (ll) deli-
rio de relación son anticipaciones. El superyó deja
atrás la clínica de Kretschmer. Delirio con conciencia.
En este punto hay estabilización. Lacan lo señala y se
ocupa de otras cosas.
En el esquema lineal de punto tope y ma¡cha atrás
de las psicosis, Gorog propone la paranoia como f,ema
general, con tres retroccsos; el esquema no se corres-
ponde con el de Abraham. (Más acá).
(Ill) Síndrome de persecución interpretativa. Hay
homosexualidad latente reducida a -1.
(IV) En las psicosis alucinatorias crónicas, el con-
cepto de automatismo mental es una referencia esencial.
Lo que aparece son cosas fragmentarias: el doblc con el
que el sujeto se identifica está fragmentado. Alucinacio-
nes. Hay una referencia al superyó o mejor dicho al fra-
caso de este agente. El doble con quien el sujeto se iden-
tifica no tiene el mismo scntido que la identificación
implicada en el Edipo. Esta identificación se manifiesta
en formas auditivas verbales de la alucinación "cuyos
contenidos autodifamadorcs señalan la afinidad evoluti-
va con la represión moral... como fantasma [[ant6me]
especular del cuerpo".
Schilder. Ectoscopía. Alucinaciones especulares, el
sujeto doble al crepúsculo, con variaciones del doble, lo
irreal de Ia expericncia.
Goethe, M¡upassant y otros dan ejemplo de esto. No
es sólo asunto de psicosis. El miembro fantasma
[fant6me] no es una alucinación. En Ia clínica, hallamos
la función del doble en el automatismo mcntal, en la au-
toscopía y en las parafrenias. Estructuras megalomanía-
cas. A través del objeto en su estructura "antropomórfi-
ca y organomórfica", del objeto conformado por la
relación familiar: a) en función paulatinamente decre-
ciente, lejos de la familia con respecro a la rcalidad de
los allegados, el objeto son los allegados; b) distancia.
del sujeto rcspecto de su delirio, Que disminuye en el dc-
lirio reivindicador; c) decrecimiento de la distancia de la
certeza, que va en aumento; d) disminución de la afir-
mación del yo.
Por la "discordancia desconcertante entre la creen-
cia y la conducta" (del parafrénico), la discrepancia
mueve al sujeto a no amoscarse. Hay una disminución
del peligro" Lacan tropieza con una paradoja: los psicoa-
nalistas dicen que en las psicosis los complcjos son
conscientes, mientras que en las ncurósis son incons-
28
cientes. Si bien los complejos son latentes en las neuro-
sis, que es donde se los descubrió, y patentes en las psi-
cosis, de todas formas es posible reconocer los comple-
jos en las psicosis.
Mientras que en su tesis Lacan era hostil a de Clé-
rambault, en 'nl-os complejos familiares" procura justifi-
car su interés por é1.
Opuestamente a Sérieux y Capgras, Lacan hace una
cla¡a diferencia entre el delirio de filiación y el delirio
de filiación animal, que revela una estructura más arcai-
ca de la psicosis. Se la puede localizar en el esquema li-
neal si se agrega hacia atrás la estructura arcaica de la
psicosis, la parafrenia.
Lacan mantiene lo dicho en su tesis a propósito de
la piscogénesis, no se interesa en "la herencia psicológi-
ca", se limita "al examen de los factores propiamente fa-
miliares". Ataca a de Clérambault en materia de automa-
tismo mental (función orgánica), ataca el automatismo y
la vertientc de la comprensión. Refuta las dos cosas.
Se puede ligar la tara biológica de la libido por el
déficit de la libido, que está organizacla como una falta.
El sujeto tomado de sorpresa por el desasosiego del
destcte sigue el camino de la regresión y de la psicosis
hipocondríaca. En el conjunto de las paranoias, Lacan
hace un abordaje por las fantasías en Ia forma de las fan-
tasías de la madre fálica.
S. Cottet
Señala que es "divertido" que la misma causalidad,
en un régimen de más o menos, produzca la perversión o
Ia psicosis (régimcn del empuje de Ia pulsión sexual).
En la referencia a la madre fálica, Lacan opera un
recorte semejante al de Abraham. La homosexualidad
latente es enfocada a partir dc la madre fálica.
La mujer retoma bajo la forma de la madre fálica.
La libido es la energía para engancharse al espejo y des-
prender el significante, se escribe -g (menos phi).
La tara es el dóficit orgánico. Tara y goce. Tara "en las
propias fuentes de la vitalidad dcl sujeto... ;nás radical".
Hay un nexo entre la tara y el goce. Lacan dice "y
creemos reconocer un signo peculiar cie ello en el des-
garramiento inefable". Se puede asocia¡ la tara con la
función fálica, que está ausente. El goce del psicótico
está ligado al hecho de que no hay función fálica. Un
punto central es que el goce está más allá de la com-
prensión. Lo real separa los órdenes imaginario y sim-
bólico.
En "Los complejos... ", el ideal del yo está formado
por el hermano semejante. El objeto paterno o el padre
como objeto (Collet) es radicalmente otro.
El objeto del hermano vira la libido destinada al
Edipo a la imago de la homosexualidad primitiva. La es-
tructura edípica está instalada.
J. J. Gorog
(Yl)ParanoialParafrenia: Hay una constante en la
familia del paranoico, sancionada por la designación ha-
bitual de "nidos de paranoicos"" Frecuencia de la para-
noia en línea familiar directa" a mcnudo con agravación
de la forma hacia la parafrenia y "precesión temporal",
que quiere decir que el hijo y la hija desencadenan Ia
psicosis antes de que se desencadene la psicosis de la
madre. Esto es contra¡io a la percepción americana de
que la madre loca desencadena la grilla psicótica-
En los delirios " deux" hay que distinguir Ia "folie a
deux", Lacan explica en su tesis que los dos sujetos son
psicóticos, lo mismo que en la locura simultánea, cuan-
do aun separados los dos siguen delirando cada uno por
su lado, a diferencia del delirio inducido por uno al otro
(falsa locura). No se puede reabsorber Ia figura de la
madre, que tiene una función especular pára la hija. El
lugar imaginario madre-hija es un lugar de catástrofe, y
es el caso de los celos femeninos en Freud.
J.-J. Gorog
Termina la presentación hablando de la esquizofre-
nia, término de Pichot, como entidad cuya fórmula más
clara es la que dio Lacan: "Introversión de la personali-
dad por subducción narcisista de Ia libido". lntroversión
que se expresa como un estancamiento regresivo a paflir
del destete.
La discusión es presidida por S. Cottet
M. Strauss
justifica el uso del cuadro?
¿Qué es lo que
J.-J. Gorog
El punto importante es que con el automatismo
mental se hace difÍcil distinguir las diferentes manifesta-
ciones clínicas. El sujeto quiere recuperar el objeto per-
dido lo mismo que el neurótico, pero falta la instalación
del Fdipo, aun si el estatuto del objeto no es el mismo.
El superyó no es muy operador en el texto. El con-
cepto de superyó no reprimido es no freudiano" tiene
que ver con el ideal del yo.
C. Duprat
En su tesis, Lacan clasifica la paranoia de autocasti-
go como una psicosis del superyó.
29
J.-J. Gorog
La concepción de superyó se precisa sobre el Edipo"
El superyó no reprimido es una forma de pensarlo. En
1932 Lacan traduce de Freud Sobre algunos mecanis-
mos neuróticos en los celos, la paranoia y la homose-
xualidad", de1922.
S. Cottet
Se pregunta de qué Freud se sirve Lacan: ciertamen-
te, más del Freud de la etapa del na¡cisismo que del
Freud de El yo y el ello.
Sublimación, fin del na¡cisismo, fase de idealiza-
ción a través del ideal del yo, paso de la libido narcisista
a libido de objeto"
A. Aflalo
Entre el superyó y el ideal del yo hay una diferencia
radical.
J.-J. Gorog
Puede demostrarse lo contrario.
A. Aflalo
Insiste en que para Lacan la formación del Edipo, a
diferencia de Freud, se constituye con dos vertientes,
una punitiva del superyó y otra del amor del ideal del
yo. No se podría hablar del Edipo sin las dos, es difícil
hablar del ideal del yo sin el Edipo.
J.-J. Gorog
La diferencia se hace a partir de las dos funciones
del Padre al mismo tiempo.
C. Duprat
Así como , según la tesis, el autocastigo ocupa un
primer plano en las psicosis, en "Los complejos familia-
res" Lacan evoca la neurosis de autocastigo.
Versién de Roberto Derbez

L4 de mayo L987
Exposición de Dimitris Vergetis
¿--\
La Lógica Gq)
cronología
acmé
En el comienzo, se aporta una precisión en lo refe-
rente a la relación con el objeto de los delirios.
J.-A. Miller
Recuerda que los estadios que definen Ia relación
con el objeto están ordenados conforme el tiempo de
retroacción del Edipo.
J. J. Gorog
Retoma las conclusiones de su exposición prece-
den¿e acerca del.'
de reivindicación: en este delirio el lugar del
-delirio
objeto es el del objeto perdido (el sujeto lo quiere);
por lo tanto, la psicosis es la que mejor conserva un
tipo de relación con la realidad.
de vigilancia: este delirio es un lírnite de la
-delirio
locura en su relación con la conciencia. Aquí, el su-
peryó hace surgir el objeto en el acmé de la crisis.
A continuación, se formula una apreciación gene-
ral sobre el coloquio del C.N.R.S. (F. Leguil, P. Nave-
au, C. Soler): habrá que retener un enunciado, el de M.
tort: "e[ analista lacaniano no retrocede ante la psico-
sis pues está ausente", y u[ tema que funciona arnqüe
no diga n ada: "las funciones del padre".
D. Yergetis
Propone un recorrido de los Escritos hasta la
"Cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la
psicoils", y paralelamente de los Seminarios I, II y III.
Estos recorridos muestran
en que el uso de la lingüística por parte
-lade forma
Lacan repercute en la teorización de su aborda-
je de la psicosis.
desfasaje entre los Semina¡ios y los Escriras
-yenuncuanto a la relación conjunta del sujeto y del
Ot¡o.
Puesto que Lacan no toma prestados los conceptos
de que se sirve, sino que los forja o los vuelve a forjar,
Vergetis adopta para su exposición el siguiente princi-
pio rector: Ia noción de sujeto en tanto instancia deri-
vada, que lo separa irreductiblemente de los lingüis-
tas. Por otra parte, esta noción no es idéntica eñ los
Escritos y en los Seminarios. Pero, en ambos, el punto
de referencia es siempre el esquema L ("La carta roba-
da", Seminarios I y Il¡. Pero si el sujeto es contempo-
ráneo del esquema L, hay que perseguir su surgimien-
to en la cuestión del sentido. ("La agresividad en
psicoanálisis").
30
Para Vergetis, la cuestión del sentido es una deuda
de Lacan con Jaspers (apertura del Seminario I).
J. -A. Miller
Los conceptos de los que Lacan no disponía en su
tesis para hacer del psicoanálisis una ciencia del senti-
do, los redescubre en la demostración de Lévi-Strauss
(la lingüística es una ciencia del sentido).
D. Vergetis
Freud situó la palabra como asociada a los efectos
de §entido: Lacan orecisa oue se trata de la nalabra en
tanio anióÍlaú.-etta ¿; la iínea eéiiüótular-q'üe reio.rrg
él Semina¡io II.
' Con el lnforme de Roma, el sentido pasa a estar
sujeto a la jurisdicción de la palabra.
Hasta aquí, la solida¡idad entre el sentido y la pa-
Iabra implica una solidaridad entre el Seminario y los
Escritos.
A partir del escrito "La agresividad en psicoanáli-
sis", el sujeto del sentido es una respuesta al atolladero
de la agresividad del yo y de la servidumbre imagina-
ria ejercida por la imago (en "Los complejos familia-
res"). El sujeto se distingue del yo pues el sentido le da
-su estatuto. !, aunque enlazado a las imágenes, es el
lenguaje el que da al sujeto su estatuto.
En consecuencia, Lacan retomará su concepción de
Ia cura analítica en su relación con la ética, en "Más
allá del principio de realidad". Pero,.para Vergetis,
subsiste un punto de fuga: la psicosis.
J.-A. Miller
Recuerda que el esquema L es el rasero del abor-
daje de la psicosis tanto en la "Cuesüón preliminar... "
como en el Seminario.
D. Vergetis
Hay un desfasaje entre el Escríto y el Seminario
III. Et esquema L figura en la "cuestión preliminar.., "
pero como simplificado, a causa de la disyunción que
habrá efectuado Lacan en el Seminario I[, entre el in-
consciente y el Otro. Aquí se trata de un sujeto distinto
al de la dialéctica intersubjetiva; en consecuencia, La-
can modifica la definición del Otro.
Estas modificaciones del sujeto y del Otro decidi-
rán a Lacan a aborda¡ ciertos aspectos de la psicosis.
J.-A. Miller
ia clave de la psicosis es el narcisismo, después de
que haya habido fracaso del Edipo. Pero, pregunta: 20
años después, ¿cuál es la clave?
Para Lacan, el esquema L es evolutivo. La letra ca-
pital A aparece al final del Sernina¡io II. Su interé-s por
la psicosis modifica y justifica el estatuto de A: en el
Otro existe el discurso, y el discurso funciona fuera del
sujeto; ésto se demuestra en la psicosis.
El problema es saber cómo un sujeto no está siem-
pre transido por el Otro. La psicosis, Ia paranoia, es un
estado nativo del sujeto puesto en radical concordancia
con el lugar del Otro,
 En el Seminario [I[, Lacan trata sobre la psicosis tará a sí mismo con este axioma: no hay Otro del Oro.
partiendo de la promoción del Otro y de su enganche Para el psicótico está excluido el significante del
en la intersubjetividad. Así pues, no hay separación Ot¡o det Otro, es decir, el Otro del lenguaje como Otro
entre su elaboración teorica y su interés clínico.
-de la ley.
El l< implica que haya sido modificada la defini-
ción de la fsicosis.
D. Yergetis " El A del A es una fóqmula que lo cambia todo en
Con el ejemplo "Vengo de la fiambrería" se define serie.
el sujeto del sentido a partir de la intención significati- El A del lenguaje es llamado A previo en "Subver-
va del lenguaje. El sujeto sigue apegado todavía a lo sión del sujeto... ".
Imaginario, por la intención. En el Seminario [I[, el sujeto está reducido a las
En 1954, la noción de verdad separa al sujeto del sombras de unos ot¡os hechos a la ligera
senüdo. La nueva noción clave para la psicosis es entonces
En consecuencia, cuando el mensaje vuelve del un punto de estructura: es el Otro como Nombre del
Ot¡o, el sujeto sufre una nueva división. P"áitrE, c6ñóTumo-de, al m oh ad il lado.
Cuando el mensaje no es mediatizado por el Otro,
el sujeto recibe su propio mensaje y hay entonces ex- D. Vergettis
clusión del Otro (Seminario III, pág.64).
Se pregunta cuál es la estructura delirante de "Ven-
J.-A. Miller go de la fiambrería".
El Otro está excluido. No hay verdad última. La
Recuerda que esta exclusión del Otro pasará a ser respuesta es la alocución.
Ia forclusión del Nombre del Padre. La exclusión del
Otro es una función de comunicación que subyace al
esquema L. ***
Lacan deniega al Otro la función de clave de bóve-
da, áünque el psicótico hable, hasta no haber hecho la
dístiñción lógica entre el Otro del lenguaje.y e! Oro de La semana próxima: cu.eslión preliminar... "
iá lefl(al final de "Cuestión preliminar... ").
-"14 III ("Marrana" )
4 del Seminario
-Capítulo
--.Su paralelo con "Los complejos familiares"
este punto Lacan se contesta: no hay Otro del
-Eri
Otrd Hay Ot¡o de la ley, que es el Otro del Otro del
"

tiiri§uaje. Luego, en este punto de purificación, se refu- Versión de Yasmine Grasser

Exposición de Dimitris Vergetis

El caso clínico comentado por Lacan es un delirio "a deux". la pareja apresada en este delirio se compone de una hija
y su madre. Lacan articula las características fenomenológicas de esta pareja sobre el fondo de la relación que ambas mujeres
mantienen principalmente con su vecina implicada en el deseo de que es víctima la enferma, dice Lacan- y
secundariamente con su amante.
-muy
El peculiu acento de esta relación estri dado por un sentimiento de intrusión que anima y orienta las reacciones de la
pareja madre-hija, confrontada con las imrpciones de la vecina. En suma, Lacan pone de relieve el sentimiento de intrusión,
minimiza el alcance de otros aspecúos fenomenológicos del caso, por ejemplo la erotomanía, y recusa la Pertinencia de una
série de con_ceptpg; p¡oyección, defensa, homosexualidad. Sin descartar por completo su aplicación, constata que no son
aptos para explicar e-l núcleo mismo del caso, a, saber, que la palabra "marrana" fue oída en lo real. Contra este punto
irieduórible seestrella igualmente la explicación porla injuria, como modo de defensainstalado en un cifcuito deproyección.
A fin de explicar el mencionado hecho de que la palabra fue oída en lo real, Lacan evoca dos órdenes de diferencias,
la del pequeño otro con el gran Oro y la de la palabra y el lenguaje"
Et gran Otro es aprehendido a partir del reconocimiqn¡o como vi¡tualidad abierta por la palabra y como
proceso
rgcirproco. El reconocimiento es recíproco por lo mismo que la palabra, en sus formas elecüvas, refiere siempre el sujeto
aun Otro qujeto, del que recibe su ¡¡eñsaje en forma inverfida. Si bien laenferma recibe su propiapalabra de otro, no la recibe
inverüda. La palabra no es recibida al final de un trayecto que implique al Otro e implique su consagración, esencial para
el reconocimiento del sujeto. La conclusión que Lacan exEae es que hay exclusión del gran Otro y, correlativamente,
hundimiento del sujeto en el yo.
Esta exclusión tiene dos consecuencias:
el modo de comunicación del sujeto no puede ser el de la palabra verdadera sino el de la alusión.
ié prriduce una suerte de retomo a la tópica del espejo, reactivándose la fantasmagoría de fragmentacién.

Mient¡as que, en el Seminario, Lacan pone de relieve, con respecto la interlocución delirante, la inversión temporal
a
entre Ia alocución y la respuesta, al retomarel caso en los Escritos moviliza ot¡o aparato lingüístico inspirado en Jakobson"
Considera a "marrana" cómo respuesta en lo red que viene a completar el mens4ie "vengo de la fiambrería" poniendo fin
a la indeterminación del Yo (Ie).

3l
 2L de mayo de 1987
Exposición de Jacques-Alain Miller
Esta proposición preliminar: "en la psicosis hay ex-
clusión del Otro", es la forma aproximada de la forclu-
sión.
§e desprende de "Los complejos familia¡es":
l. Si en la psicosis la relación con la realidad es nar-
cisística, se plantea el problema de la entrada en una re-
alidad desnarcisizada, objetiva, común, científica inclu-
sive. Lacan hace funcionar la sublimación corno efecto
del paso por el Edipo, momento en que se consuma la
emergencia de un objeto no narcisístico, en el resplan-
dor del asombro.
2. Si el narcisismo se traduce en la forma de un ob-
jeto que pasa de una realidad a un imaginario cada vez
más importante, y que va del delirio de reivindicación a
la parafrenia (cuadro del 30 de abril) el objeto edípico
marca una ruptura con el del narcisismo. La crisis edípi-
ca permite la emergencia de un objeto que ya no es es-
pejo del sujeto, gue es diferente del yo, y que ya no rie-
ne Ia misma función. El resultado del Edipo es que
ahora hay no sólo un yo correlativo a un objeto, sino un
sujeto. El padre es este objeto particular, no correlativo
ál yo; él hace posibles para el sujeto el principio de ta
sublimación y el mundo de la realidad.
En este pasaje están obrando una doct¡ina y un corte
epistemológico relativos al fundamento del sujeto del
saber. A partir de esta ruptura con el narcisismo, de la
que emerge una realidad despojada de esa investidura,
se torna manipulable la extensión partes extra partes de
Descartes.
pesde el momento en gue Lacan tiene esta orienta-
ción, la de que la relación simbólica viene a encuadrar a
lo imaginario dándole sus cimientos, no puede sino sa-
car la conclusidn de que si lo que prevalece es la rela-
ción imaginaria, entonces ha habido exclusión de la re-
lación simbólica.
¿Cómo interviene el lenguaje?
Si bien la exclusión es una proposición necesaria,
pronto resulta¡á inadecuada, y traerá como consecuencia
otras diferenciaciones y elaboraciones, en particular el
Otro del lenguaje y el Otro de la ley.
Si bien la invención, la construcción teórica no es-
tán, no van en línea recta, de todas formas hacen falta
proposiciones, donde el paso siguiente viene a desmentir
el paso anterior para poder decir: no era eso.
El progreso de los Escritos sobre el Seminario es el
proceso de un decir sobre el otfo que lo hace "no ser
más eso". Si el esquema L pone de manifiesto la interfe-
rarcia I - S, el grafo sitúa el encuadramiento de lo Ima-
ginario por lo Simbólico, donde ya están trabajando dos
redondeles.
De hecho, se trata¡á de elabora¡ conjuntamente: la
32
realidad narcisfstica trae aparejada una exclusión del
Otro, pero deja subsistente una relación con el otro"
En el delirio, Lacan enfatiza la relación "á deux":
"la paranoia es un delirio del pasillo, del foro y de la fe-
ria". Se aborda la psicosis por la relación con el pequeño
otro. En el caso Aimée, la relación con la madre, la her-
mana y los diferentes sustitutos; en el de las hermanas
Papin, la relación con la hermana; en "Los complejos fa-
miliares" Lacan produce una escala de clasificación de
esos otros con los que el psicótico tiene que vérselas
(inealización cada vez mayor del objeto).
Lacan recoge en la fenomenología lo que atañe a la
relación:
--€s un caso de delirio "a deux": la interlocución
delirante es una relación narcisística con la realidad, la
paciente está prisionera de la relación dual, no dispone
de la mediación del Otro.
En los Escrilos,la paciente suelta su "marrano", pe-
ro aquí Lacan ya no quiere escuchar una proyección, co-
mo en el Seminario.
cochino m¿urana
Esta suposición de un cochino dirigido al otro y de
su retorno por reflexión, esta respuesta del pastor a la
pastora no lo satisface en su propósito de captar la aluci-
nación, pues implica un dual simét¡ico, una equivalencia
entre los términos. Cuando uno introduce el lenguaje ya
no se conforma con el dual, el lenguaje introduce una
asimet¡ía, hace pasar de lo simbólico a lo real.
Aquf está el punto crucial del examen del caso: este
paso de lo simbólico a lo real, a partir del desequilibrio
entre
"Vengo de la fiambrería" y "marrqna"'
decirse ¿¿f oír.á
La cuestión a plantearse es la siguiente: ¿Cómo es-
tructurar la relación dual, de la madre con la hija?
Nada se puede comprender del caso sino se advierte
que la enferma responde a una situación que la rebasa.
¿Qué es lo que la rebasa de la situación? Encontra¡se
con alguien en el pasillo no es de por sí perturbador; la
paciente no está escuchando injurias todo el tiempo. Es
preciso, pues, que se encuentre ahf presente un término
gue exceda a la relación dual. Es preciso aislar ese tér-
mino antinómico a Ia situación pero convocado por ella.
Ahí no está la arlesiana, la cantante calva que motiva la
palabra; es la vecina del piso, no nombrada, el término a
cuyo alrededor la cosa se estructura. En esta situación el
hombre sólo está de manera indirecta, la intrusa es la ve-
cina, ella es la que convoca la exclusión. Esa vecina im-
portuna, primordialmente invasora, es el objeto indeci-
ble; el objeto es esa ausente, la vecinita, mientras que su
amigo es el un-padre de la situación. Esta situación ine-
basable crea un delirio de vigilancia.

<-- intrusión de una vecina invasora
proceso de exclusión MrRn¿,ue
La realidad narcisística pone el acento en la proyec-
ción, la forma dbl objeto traduce el narcisismo, revancha
cochino-marrana. Si uno está prisionero de Ia rclación
dual, es que hay un término cuya evocación y cuya in-
trusión son inencuadrablcs" Ese objeto que hacc efrac-
ción en la intimidad es el objeto del horror quc no se
puede sino rechazar: el objeto que no tiene nombre, ob-
jeto sin-nombre.
a hija
madre a veclna
¿Qué soy? un ser del sujeto faltante en el mar del
nombre propio encuentra ahí su nombre de marrana
Lo que ahí se aisla es el Lucan DEL cocE.
Esta es la anticipación dc Lacan al objeto indecible.
A este forzamiento de la intrusión responde, del la-
do del sujeto, la expulsión, el rechazo de la cosa bajo las
especies dc la mala vecina. La intención de rechazo es
,
importante para descomponer el enunciatlo lingüístico.
"Marrana" no es simplemente un qucrer dccir, sino un
rechazar.
Análisis lingüÍstico: la interlocución delirante
Por no poder injuriarlo, "eres un cochino"
ella recibe la injuria en lo real
"MARRANA"'
En la palabra verdadera "tú eres mi maestro"
se inviste al Otro y, de rebote, se recibe su estatuto: la
alocución precede a la respuesta.
Fn la interlocución delirante, la respucsta de lo real
viene primero, y la alocución simbólica después:
(Yo,la) Manne¡¡e vengo de Ia fiambrería
La asignación subjetiva es indeterminada, el enun-
ciado "vengo de la fiambrería" es equívoco, no se sabe a
dónde apunta ni quién es el yo Uel*.MnRR¡,¡ln es una
alocución que le está dirigida, ella está segura de eso: es
la alucinación" De rebote, la indeterminación del yo
[Je] queda fijada: es ella" La identidad subjetiva queda
fijada corno un índice de plus-de-gozar. La injuria es el
modo primordial del diálogo, apunta al Otro en su punto
más íntimo"
33
alusión (yo la) MnnnENn,
respuesta de lo real
en la ma¡ioneta que
tiene frente a sí, en
la cual resuena su
propio mensaje
"Vengo de la fiambrería": alocución del yo en
tanto que siempre un otro habla por alusión.
Resumen
El tema final de la sesión fue el análisis lingüístico
de la interlocución delirante. Esta se opone a Ia interlo-
cución de la palabra verdadera. La exclusión del Otro
trae aparejada la indeterminación del sujeto en el signi-
ficante, lo quc se traduce en la alusión y en la imposibi-
lidad de la palabra verdadera.
Previam'ente, D. Vergctis marcó en su exposición
ciertos puntos de relcrencia.
En torno dc la proposición preliminar: "en la psico-
sis hay exclusión del Oro" (como forma aproximada de
la forclusión del Nombrc del Padrc), J.-A. Millcr resituó
la evolución de Lacan respccto de "Los complejos fami-
liares"
Si, en la psicosis, la relación con la realidad es nar-
cisística, se plantca el problema de la entrada en una re-
alidad objctiva. Lacan hace funcionar la sublimación co-
mo efccto del paso por el Edipo, momento de
emcrgcncia de un objeto, el Padre, como no correlativo
al yo.
Esta ruptura con el narcisismo está indicando una
doctrina y un corte epistemológico en lo referente al
fundamento del sujcto del saber. Provisto de esta nueva
orientación, la de que lo simbólico estructura a lo imagi-
nario, Lacan puede postular que, al prevalecer en la psi-
cosis la relación narcisística, el Otro cstá excluido.
Esta proposición mostrará ser insuficiente y exigirá
diferenciar entre el Otro del lenguaje y el Otro de la ley.
De hecho, se tratará de elaborar conjuntamente que
"la realidad narcisista excluye al Otro, pero conserva
una relación con el otro". Lacan recoge una serie de da-
tos fenomenológicos atinentes a la relación, pero para
preguntarse: ¿Cómo sc estructura la relación dual?
EI desfasaje, claramcnte señalado por Vergetis, en-
tre'el Scminario y los Escritos, proviene de un cambio
de registro de Lacan y procedería de una anticipación
teórica a Io real y al objeto indecible. La interferencia
del lenguaje sobre lo imaginario produce real. El punto
crucial dcl caso es este paso de lo simbólico a lo real, a
pa¡tir de la asimetría entre:
decir: "Vengo de Ia fiambrería" y oÍr: "Marrana".
Es un mensajc interrumpido subjetivamente y no
gramaticalmente.
En los Escritos, Lacan ya no se satisface con la expli-
cación por la proyección y busca el punto de exceso que
da a la situación un carácter de irrebasable para la pacien-
te: cste punto es la vecina, intrusa que incita a la exclu-
sión, objeto inencuadrable que es preciso rechazar, objeto
sin nombre del que la injuria traduce el lugar del goce. Nota de traducción
Volviendo al análisis de la interlocución delirante:
en la palabra verdadera hay institución de dos sujetos * Téngase presentc que, cn francés, el pronombre personal
que se reconocen por mediación del Otro. precede siempre al verbo ("Vengo de la fiambrería" traduce ¡ ",I¿
La interlocución delirante apunta a la indetermina- viens de chez le charcutier"). En castellano, la desinencia verbal re-
ción del sujeto como punto de goce, por la mediación presenta al pronombre y lo hace en general innecesario. [N. del T.]
injuriante de la marioneta.
La paciente habla a partir del otro pcqueño a que es
ella misma, su reflejo en el espejo; la palabra se expresa
Versién de F. Labridy
en lo real de la marioneta, se indica a sí misma en un
más allá de lo que dice. La injuria apunta a lo que hay
de objeto en el sujeto.

34
 28 de mayo de 1987
Continuación del comentario de "Vengo de la fian-
brerla" (Seminario III, págs. 59-64 y Esuitos, págs.
534-s35)"
J.-A. Miller
Hay dos abordajes de la interlocución "¡Marrana!"
l. Se la puede pensar como fenómeno de comuni-
cación (si la paciente oye "¡Marrana!", ¿qué es lo que
formuló ella? "¡Cochino!"). Lo que aquí se entiende co-
mo psicótico es que la respuesta aparece antes que la
alocución. Es el esquema de la proyección.
2, En su escrito, Lacan, "poco inclinado a recono-
cer en ello la retorsión de un "¡Cochino!... " (pág. 534),
utiliza el esquema de la forclusión; ya no se trata de lo
que va del sujeto al otro sino de pasaje, de transferencia
de lo Simbólico a lo Real (esquema que podemos gene-
raliza¡ al síntoma).
Se enfatiza entonces la verdadera estructura de la si-
tuación, la madre y la hija, donde la función determinan-
te es la intrusa, la vecina "primordialmente invasora". El
hombre, el amigo de la vecina, es el Un-padre; él evoca
ese goce intruso"
La "malvada vecina", reverso de "tu vecino" (la Da-
ma) del amor cortés.
Hay un esbozo de:
Un
a'
o equívoco.
El objeto (a) "Marrana", es la palabra de lo que no
tiene nombre, o sea S(A), lo que resuena en lo Real de
lo que no tiene nombre.
D. Vergetis
Hace notar que la mención del matrimonio de la pa-
ciente no es idéntica en la pág. 61 del Semina¡io y en el
escrito, donde se trata de la "convicción" de la paciente
acerca de que su marido y su familia política se proponí-
an despedazarla (pág. 53a).
A. AfIaIo
Pregunta por qué dice Lacan que "¡Marrana!" es el
"'propio mensaje del sujeto" (pág.62).
J.-4" Miller
En el Seminario Lacan está en aprietos. Conviene
más detenerse en el último pánafo de la página 62, don-
de Lacan establece un orden cronológico de la comuni-
cación: para poder hacerse reconocer por el Otro, "prim-
ro" tiene que ser reconocido el Otro"
En el penúltimo párrafo de la página 64, señala que,
en !a posición la respuesa ("Marrana") está supuesta
3s
presupuesüa por la alocución ("Vengo de la fiambrería").
Hay una inversión correlativa del Otro que responde al
otro como alocutario. Estando el Otro excluido, Io que el
sujeto dice lallega como alocución real del pequeño otro.
II. Schulz-Keil
Señala el valor de la alusión como "un decir mal",
como una comunicación que no tiene lugr pero que qui-
zá no por ello es indecible.
P. G. Gueguen
En la misma línea, se refiere a un paciente que está
seguro que se le ha dicho algo por alusión, pero es inca-
paz de decir qué.
J.-A. Miller
Hay que distinguir "¡Marrana!"r QU€ no es alusivo, de
lo que sí es alusivo: "Vengo de la fiambrería". La alusión
como tal no es patológica; la frase "Tú eres mi mujer" es
alusiva, desigrra indirectamente el estatuto del sujeto.
Se trata del carácter fundamentalmente alusivo de
toda cadena significante, que sólo se estabiliza en su es-
tatuto referencial cuando el sujeto sabe cuál es el objeto
investido. De lo que se trata es de poder aislar el térmi-
no investido. ¿Dónde está el objeto de la frase? Para
"Vengo de la fiambrería", es "¡Marrana!"; la verdadera
referencia estrí separada del resto de la frase, ésta es alu-
siva porque no se sabe a quién apunta, hay equívoco.
Señala un punto no inmediatamente claro de la pá-
gina 535 (Escritos)z lo equívoco y lo alusivo se reúnen
en el Yo pel . ¿Por qué distingue Lacan al sujeto hablan-
te del sujeto de la frase? Pa¡a los lingüistas, el Yo Uel
designa a todo sujeto hablante que lo formule, no
es
G. Vereecken
El *Yo" üel es equívoco en el estilo indirecto.
R. Fqiersztqin
Señala que esto se puede compÍu¿lr con las frases in-
terrumpidas de Schreber.
A. Aflalo
Hace una observación sobre el "tú", que designa a la
tercera persona. Véase el final del §emina¡io III.
J.-A. Miller
*Yo" pel es una palabra inequívoca por excelencia,
pero aquí estamos en la interlocución delirante. En esta
frase ya presente, ¿de qué modo van a distinguirse las
voces, lo uqe le viene del otro y lo que Ia paciente se di-
ce? Ese es el asunto.
"Vengo de la fiambrería" permanece en salpenso has-
ta el momento de llegar a "¡Marrana!": aquí es donde se
efectúa la intención de rechazo, "marrara" es atribuida al
otro (que aquí tiene función de un-padre). La frase perma-
nece, pues, en suspenso, permanece a nivel del codigo y
sólo se vuelve mensaje al precio de la forclusión de
"¡Marrana!". Sólo entonces el sujeto dice: "Yo dije ésto""
Esto nos conduce a un tiempo cero de la cadena sig-
nifica¡te (sin me;rsaje), donde un "Yo" /.Ie/ iircula que
no es asumido por el sujeto sino después de rechazar
"¡Marrana!".
o (...)
/ H. Schultz-Keil
Punto capital que muestra a la cadena significante no
tomada aún en la significación. Se trata de un estado pre-
discursivo del significante: antes de ser tomado en la atri-
bución sujetiva de las voces, el significante ya estaba ahí.
V. Gaumont
Plantea una cuestión retomando una observación
precedente sobre el valor de alucinación del "Vengo... ',.
J.-A. Miller
Lacan hace hincapié en la injuria y en lo que pudo
hacer decir a la paciente lo que ella se había dicho. In-
tenta pensar la correlación entre las dos frases. ¿por qué
se ha rechazado una parte del sintagma?
"¡Marrana!" es el objeto de una intención de recha-
zo y, correlativamente, la paciente puede atribuirse el
resto de la frase.
Las frases interrumpidas de Schreber se detienen en
los s&y'ters (cf. Ecrits, pág. 540), pero aquí el shifter
viene del Otro, llega el sujeto del exterior.
Esto pone enjuego el S y el (a).
//o
la
C. Soler
A propósito del pasaje de la página 535: "Esta in-
certidumbre tocó a su fin ( ... ) con la oposición de la
palabra "marrana" ( ... )" lo llamativo es que los dos
fragmentos de frase permanecen en suspenso para la pa-
ciente en cuanto a su significación. No mueven a inte-
rrogación como sucedería en la neurosis.
G. Clastrm
El rechazo de "marrana" a lo real, ¿permite hablar
de un sujeto banado o de un sujeto no banado?
J.-A. Mitler
Hagamos un poco de clínica-ficción. EI ejemplo es
excelente porque permite aprehender la forclusión a ni-
vel de un segmento. ¿Y si fuera represión? Actuando la
función del síntoma Isobre "¡Marranal", podría dar
otras formas de transferencia a lo real.
En la histeria, por ejemplo: "¡Todos los hombres
son unos cochinos!"
En la neurosis obsesiva: "IJna mujer es una marra-
na, uno termina por serlo".
El conjunto de la frase estaría reprimido y habría in-
certidumbre en cuanto al "yo" [fe].
36
Estos dos fragmentos de frase, "Vengo de ta fiam-
brería" y "Marrana", constituyen un modo patente de di-
visión del sujeto.
G. Clastres
Hace nota¡ que se trata de dos registros diferentes
"Marrana" es una injuria corriente en alemán.
V. Gaumont
Recuerda, a propósito de una exposición reciente,
un grabado de Rembrandt donde se ve una marrana ten-
dida y durmiendo ( ... ).
J.-A. Miller
En Scfueber la frase hubiera sido "Vengo de".
R Schreiber
En las injurias que Aimée dirige a las otras muje-
res aparece "hocico de manana". Aquf no hay incerti-
dumbre.
A. Enciso
Hace notar que "marrana" [truie] tiene una colora-
ción neológica ( ... ).
J.-A. Miller
La paciente oye un "Tú eres ésto"; alcanra. el límite
extático de su ser. En este sentido la alucinación realiza
un atravesamiento del fantasma "ser despedazada por su
familia política".
P. G. Gueguen
En relación con la dificultad de atribución subjetiva,
evoca la intromisión de los sujetos.
C. Soler
Pregunta de dónde saca Lacan las palabras que cita
como jaculaciones del amor: . "Bombón" y "Ratoncito"
("Choce y Rat" ) (pág. 535).
J.-A. Miller
Esto hace referencia a lo indecible del Otro. Hay un
esfuerzo de Lacan, al igual que en el Seminario II[, por
hallar una palabra que designa al objeto (a). Aqul dice
"falto de significante", es decir, S(A). Se t¡ata de lo mis-
mo que en U étourdif, cuando dice que la injuria es la
primera y la última palabra.
M. H. Brousse
Formula una pregunta acerca del nivel cero de la ca-
dena.
J.-A. Miller 3" "¡Marrana!"
Todavía no hay satisfacción de Ia referencia. Para 4. transición - la relación del sujeto con el signifi-
cante.
estar representado por el significante es preciso que a
5. el texto de las alucinaciones.
ser rechazado.
I y 2: Hay una crítica de la perspectiva clásica del
M. H. Brousse sujeto unificante, incapaz de dar cuenta de las relaciones
No hay efecto de significacién, ¿entonces? del sujeto con el significante, como lo demuestran el
ejemplo de "¡Marrana!" y las alucinaciones (cf. puntos 3
J.-A. Miller v 5).
El significante divide al sujeto; lejos de ser "unifi-
Hay: Iq un sentido textual; 2e una "desambiguación" cante", el sujeto es pasión del significante.
del yo [yo]: 3o el ca¡ácter alusivo subsiste después de Otra lectura posible: Lacan contra Lacan, cont¡a el
ser rechazada la referencia. sujeto constituyente del Informe de Roma y de "Varian-
tes de la cura tipo".
J. L. Gault (... ) Detrás de la polémica con la psicologfa hay un cam-
bio de perspectiva; el estatuto propio del sujeto es el de
J. -A. Miller un sujeto constituido (hablado) y no ya constituyente; Ia
cadena significante, con su estructura, preexiste a la ins-
Metonimia en "Vengo ... " y metáfora en "¡Marra-
cripción subjetiva.
na! "
La alucinación muestra que el perceptum,lo percibi-
do, no se relaciona con el sensorium, con los sentidos, si-
Lo importante ahora es resitua¡ este ejemplo en el
no con lo real, y que éste tiene ya su estructura (pág. 537).
conjunto de la "Cuestión preliminar".
Resumen
Esquema de las cína partes del texto:
I. Mención de los dos abordajes del ejemplo de inter-
tr. Después de Freud
locución delirante "¡Marrana!"; 1. SegrÍn el esquema de
la proyecciót, y 2. Según el esquema de la forclusión, lo
El aporte de Freud (una gramática, la introducción que permite aislarla como nombre del objeto indecible"
del na¡cisismo, un armazón que posibilita ocuparse de
las psicosis: el falo, la castración y el padre) fue tergi- II. Lo alusivo y lo equfvoco.
versado por los posfreudianos" Necesitamos "referencia l.Estatuto alusivo de toda cadena significante, cuyo
metódica al Edipo" (páe. 5a6). estatuto referencial sólo se estabiliza cuando el sujeto
sabe cuál es el objeto investido.
III con Freud 2. El "yo" Pel, fundamentalmente inequívoco, es
Es decir, Lacan . Estructuración de los aportes de equívoco en la interlocución delirante: el sujeto de la
Freud: A, esquema L y esquema R" frase "deja en suspenso la designación del sujeto ha-
blante".
IY. Del lado de Schreber 3. "Vengo de la fiambrería": frase en suspenso, per-
manece a nivel del código y no se hace mensaje sino al
Aplicación de estos aportes al caso Schreber. Esque- precio de la forclusión de " ¡Truie!". Sólo después de re-
ma I. chazar este punto en el otro puede el sujeto asumir el
"yo" pel y atribuirse el resto de la frase.
V.Post-scriptum (parte no desarrollada en el Seminario)
A este respecto, distinguimos un tiempo cero de la ca-
la hipótesis de Lacan, el Nombre del Padre, el Un-padre.
dena significante donde circula un "yo" Uel no asumido
(todavía) por el sujeto. La cadena no está tomada en la co-
I. Hacia Freud munrcación. Se trata de un estado prediscursivo del signi-
No es necesario estar ahí para captar montones de ficante que precede a la atribución subjetiva de las voces.
cosas. Hay que partir del fenómeno (lo que es posible III. El ejemplo es resituado en el conjunto de la
cuando se vuelve de Freud). "Cuestión preliminar": cf. la página precedente.
El punto nodal es la relación del sujeto con el signi-
ficante. Descubierto por Lacan en psiquiatría, él lo con- Versién de Sol Aparicio
duce a Freud.

Psiquiatría t--) Freud Not¡ de traductlón

---.7 * En la versión castellana de los Escritos,'bombón" y "raton-
cito", traducción no literal debido, precisamente. a que cl uso de cs-
tos términos en la frase es "jaculatorio", Cabe añadir, de pasó, que
Los cinco puntos de esta parte I: hemos traducido 'jaculatations'" por'jaculations" (a diferencir de la
l.l partes históricas mencionada versión castellana) en el afán de respetar la expresi&r dc
2.f centradas en el sujeto Lacan, quien aquí se aparta del estricto francés, [N. de T.l"

37
 4 de junio de 1987
Lectura del artículo de los Escritos, " De una cues'
tión preliminar a todo tratamiento posible de la psico'
JiJ"
Jacques.Alain Miller
La primera parte constituye una suerte de fresco
epistemológico. No es especialmente freudiana, se trata
más bien de una polémica polftica. Su estatuto con rela-
ción al resto. El inconsciente aparece agregado en un se-
gundo tiempo del artículo. (Partes II y III: doctrina psi-
coanalftica; IV: caso Schreber; post-scriptum:
consecuencias a nivel de la lógica del significante.)
Se observa aquí el mismo movimiento de construc-
ción que el de "Instancia de la letra". Fundamento teóri-
co de este método: el lenguaje es la condición del
inconsciente. Por lo tanto, primero se puede hacer abs-
tracción del inconsciente y t:razat la esEuctura del len-
guaje; hablar de la estructura como tal sin alusión a la
experiencia. Lacan se sitúa aquí en el rango del filósofo
o del psicólogo.
Estos primeros párrafos destacan un punto episte-
mológico clave: en ellos, Lacan opone la física a la psi-
cología. Mientras que la física conoció el corte galileo,
la psicología se muestra en continuidad con los prejui-
cios más viejos de la escolástica y de Aristóteles.
En esta parte del artículo, el sentido del sujeto será
el de ser sujeto del significante: el acento cae sobre la
relación entre el sujeto y el significante.
Primera frase del texto: el problema de la psicosis
existía antes de Freud.
Dos primeros prírrafos: estatuto del sujeto. La natu-
raleza de la ffsica moderna ya no es la misma que antes.
La psicología tomista (santo Tomás de Aquino); teoría
de la abstracción; facultades del sujeto en santo Tomás.
Eric Laurent
Noción de la facultad perceptiva; esta concepción
prescinde de los efectos subjetivos.
J. -A. Miller
Psicología intelectualista; el empirismo (Locke)
lo es también" Se Ia intenta corregir añadiéndole lo afec-
tivo. Hiato entre conocer y sentir/experimentar/percibir.
Dominación del conocer sobre el sentimiento, Teoría
abstracta de las facultades del sujeto. Peticiones senti-
mentalistas "corrigen" esta abstracción.
Locke: noción de tabula rasa. Su proyecto es expli-
car cómo es posible tener ideas" Platón, como excepción
a lo que dice Lacan aQuÍ, da cuenta del conocimiento sin
abstracción, por participación. Platón debía explicar,
dadas ciertas ideas, de qué modo participan en la expe-
riencia, en una percepción singular.
En cuanto a la psicología fenomenológica, lo que
Lacan dice aquí es en referencia a Merleau-Ponty. Para
éste, la aportación de sentido es efectuada por un sujeto
activo, y Laca¡, en la época del Discurso de Roma,.ha-
bla del sujeto de la palabra que" en el acto de la palabra,
38
constituye, crea el estatuto del Otro. En "Cuestión preli-
minar", Lacan negará la función constiluyente del suje-
to. Página 536: el sujeto undicante va a ser descalifica-
do. Lacan se orienta hacia el suieto dividido.
Teoría de la percepción: percipiens perceptum
sujeto significante
Referencia a la Fenomenología de la percepción
(1945), de Merleau-Ponty. La primera parte, titulada
"Los prejuicios clásicos", habla de las facultades del su-
jeto: la sensación, la asociación de ideas, la atención, el
juicio. Husserl efectuaba "un retorno" a las cosas mis-
mas"; Merleau-Ponty efectúa un "retorno a los fenóme-
nos". ¡Lacan retorna, únicanrente, a Freud!
lntelectualismo y empirismo: los mismos prejuicios,
el mismo concepto de sensación Son dos ca¡as del mis-
mo prejuicio.
La tesis de Lacan es que la estructu¡a de [a palabra ya
está presente en el perceplum. El pedazo de cera que M.
Merleau-Ponty toma de Descartes: Merleau-Ponty vuelve
a los fenómenos, color, olor, etc.; para la percepción,
cuando las percepciones desaparecen, ya no hay cera"
Merleau-Ponty pone el acento en la comruricación entre
los diferentes compartimentos de percepción de percep-
ción: el color anuncia el ruido que haría la cera al ser gol-
peada, etc. La percepción es predicativa; pero el mundo
de los fenómenos puros es antepredicativo. Según Merle-
au-Ponty, el nivel de los predicados (de su atribución) im-
plica ya una forma de estructura significante, mientras
que el sentk puro se dirige más bien a la verdad. El juicio
está ligado con la práctica, no con la verdad.
Lacan, por el contrario, reintroducirá el significante
en el fenómeno.
lvliás adelante, en otro pasaje del libro, Merleau-Ponty
se refiere a la dimensión constitutiva: en lo profundo de la
naturaleza hay un sentido, una conciencia no tética que no
postula cosas, que no posee nada... Pa¡a Merleau-Pont¡ es-
tos fenómenos (y por lo tanto la verdad) son incomprensi-
bles para el pensamiento objetivo (cf. pág.61).
Encontramos en L¿s tenips modernes (1961), un tex-
to de Lacan sobre Merleau-Ponty en el que se refiere a
"De una cuestión preliminar... ". Aquf demuestra que el
significante ya está en Ia percepción, el significante es
previo en toda constitución del sujeto.
Merleau-Ponty da el ejemplo de un disco negro ha-
llado en Ia oscu¡idad, pero débilmente iluminado. Cuan-
'do
se introduce un cuadrado blanco, se introduce efecti-
vamente un elemento diferencial que toma el carácter
del significante. El cuadrado blanco pasa a ser el 52 que
hace advenir al disco negro como 51. En este nivel, el
inconsciente está casi constituido.
En un primer tiempo: el sujeto es como el disco ne-
gro, que está disuelto en la luz.
En un segundo tiempo: se reprime lo percibido, el
sujeto queda petrificado por el significante.
A [t:e
[§
 Lo percibido se hace normal/fijo a condición de que
haya abstraccién; hay rechazo del Ot¡o encarnado en
una opacidad de luz.
La entrada en escena de un significante distinguido
(como la discusión de la forma y el fondo en el Semina-
rio XI) conduce a un rechazo del Otro y a una represión
del sujeto.
El cuadrado blanco se sirúa en oposición, introduc-
ción del significante en el campo de la percepción. La
sustracción de un elemento significante de la percepción
lleva al pánico.
Resumen
Lectura de "De una cuestión preliminar... "
La primera parte, al igual que la primera parte de
"La instancia de la letra en el inconsciente", se inicia
con una dimensión que no es estrictamente psicoanalíti-
ca y donde Lacan trata de la estructura como tal, sin re-
curir tanto a la experiencia.
Comienza por una especie de fresco epistemológico
donde constata que, a diferencia de la física, la psicolo-
gía todavía no ha pasado por tur corte epistemológico;
sigue estando en continuidad con los prejuicios escolás-
ticos e incluso aristotélicos.
Lacan se propone situar al sujeto en su relación con
el significante; el sentido del sujeto será ser el sujeto del
significante y no el sujeto de la percepción.
Su elaboración epistemológica denuncia a la psico-
logía intelectualista, caracterizada por teorías abst¡actas
de las facultades del sujeto y en la que aparece un hiato
insoslayable entre el sentir y el conocer. J.-A. Miller ha-
ce noiar que, a semejanza de Merleau-Ponty, las psico-
logías empiristas (como la de Locke) se sirven del mis-
mo concepto de sensación, y que entre los empiristas el
conocimiento priva siempre sobre el sentimiento, sobre
el afecto.
Lacan pasa luego a la crítica de la fenomenología,
especialmente de la elaboración por Merleau-Ponty en
39
su libro Fenomenología de la percepción" para Merleau-
Ponty, se da con el sujeto partiendo de los fenómenos, y
puede uno plantearse la perspectiva de un sujeto unifi-
cante; el Lacan del Discurso de Roma habla de una suje-
to constituyente de la palabra, de un sujeto que se cons-
tituye en el acto de la palabra. Pero, en este texto, Lacan
rcchaza este punto de vista, orientándose hacia su con-
cepto del sujeto dividido.
Mientras que Merleau-Ponty pretende establecer un
nivel de percepción situado más acá de lo simbólico,
Lacan mostra¡á de qué modo la percepción
los fenómenos a los que alude Merleau-Ponty- -a nivel de
está ya
estructurado por el significante. (El sujeto habrá de ser
buscado entonces no como efecto de las percepciones,
como una decantación de un individuo a partir de un
conjunto de sensaciones, sino más a bien a ras del sig-
nificante.)
Miller hace referencia al texto de Lacan sobre Mer-
leau-Ponty publicado en "Les temps modernes", 1961,
donde examina los ejemplos del pedazo de cera de
Desca¡tes y del disco negro iluminado en una habita-
ción a oscuras; el disco gira en redondo hasta que se
introduce un cuadrado blanco de papel. Para Lacan, el
cuadrado blanco introduce la diferencia, un elemento
diferencial que determina al disco como polo de una
oposición binaria, de un par de significantes 51, 52
(como en el ejemplo sobre la forma y el fondo del Se-
minario XI). Este ejemplo tomado de la fenomenología
de la percepción sirve a Lacan de trampolín para situar
al sujeto.
En un primer tiempo, se dirá que el sujeto está, al
igual que el disco negro, disuelto en la luz; en un segun-
do tiempo, en el momento de yuxtaponerse el cuadrado
blanco, el sujeto queda reprimido. Antes de que advenga
el significante, el sujeto no está; después, no está sino en
tanto reprimido: se lo identifica a nivel de lo percibido
reprimido. La introducción del cuadrado blanco da lu-
gar, al mismo tiempo, a un rechazo del Otro.
 11 de junio de 1987
Jacques-Alain Miller
Reanuda el examen del debate acerca de la aluci-
nación, que opone discrelamente a Lacan con Merleau-
Ponry.
Para establecer las llneas de fuerza de este debate y
las ctustio¡us en jtugo, trae a colación el lotrunaje ren-
üfu por l¿can a Merleau-Ponty, donde qucdan al dcscu-
bierto el sentido y la intención crítica de ciertas lesis so-
bre la alrcinación expucstas en la "Cuestión prelimitut ' .
Los desarrollos efectuados por J.-A. Miller pueden
ser divididos en cuatro partes.
En la primera, Miller introduce la cuestión de la alu-
cinación, resaltando la audacia teórica de Lacan, quien
sella la originalidad de su abordaje de las alucinaciones
mediante un reproche generalizado, dirigido a cuanta
posición se haya expuesto sobre el tema.
Meter en la misma bolsa todas estas posiciones, a
pesar de su disparidad, y recusar su pertinencia, consti-
tuye un movimiento de demostración que no carece de
afinidades con la operación cartesiana, la cual funda el
cogito en la evacuación de todos los saberes sedimenta-
dos. Lacan reitera en este caso r¡na operación de barrido,
una operación de limpieza cuyo modelo es el estadio del
gspejo.
Lacan recuerda que el axioma fundamental de todo
enfoque de Ia alucinación se resume en la fórmula si-
guiente: "una alucinación es un percipiens sin objeto".
Así pues, el sujeto de la percepción es llamado a dar ra-
zón de este percepfura desprovisto de objetividad, así
como de su adhesión a su existencia, carente de todo
fundamento sensorial.
En la estructura normal de la percepción, el percep-
tum y el percipiens, términos de origen escolástico, de-
penden de una referencia a la realidad. Se entiende que
el percipiew, cuando su percepción se ajusta a vn per-
ceptum lleno de realidad, permanece a nivel de la objeti-
vidad. A su vez, cuando la realidad no está implicada en
el perceptum, la aparición de éste, calificada de alucina-
toria, es imputada al percipiens.
Lacan invierte la perspectiva y reconoce al
perceptum un alcance causal, cuyos efectos de división
recaen no sobre un percipiens sino sobre un sujeto.
En suma, se pueden articular tres modelos que ilus-
tran las distinciones que acabamos de establecer:
I. Percepcirín normal
x---------->E-
Realidad Perceptum
Percipiens
II.- Percepción alucinatoria
tt-
Perceptum Percipiens
alucinatorio
40
I I I. M odelo "lacaniano"
t] -_-+ Aso¡.,o
@squemas propuestos por J.-A. Miller)
En la segunda parte, J.-A. Miller sitúa la posición
fenomenológica de Merleau-Ponty mediante el comenta-
rio del capítulo "La cosa y el mundo natu¡al"
El punto de partida de Merleau-Ponty es la crítica a
aquellas teorfas que en la captación de la percepción
omiten un tiempo, el de su emergencia originaria en el
fenómeno, para subordina¡ su estatuto a la potencia for-
mativa del juicio. Merleau-Ponty, por su parte, se orien-
ta a delimitar la percepción ajustándose al nivel radical
en que el horizonte de la objetividad no está aún temati-
zada por una concienci4 y donde la individualidad del
objeto como cosa no se ha disuelto todavla en un con-
junto de determinaciones de orden predicativo.
El problema que insiste en este capítulo es el de
saber cómo se constituye la unidad de esa cosa, más
acá de su reconstrucción por una conciencia tética y
por un saber científico que se apoderarían de ella a ni-
vel del juicio.
El problema se plantea debido a que las contingen-
cias de la experiencia no quitan a la cosa su estilo per-
ceptivo, estabilizado en tomo a una constante.
El aspecto contingente de la experiencia está esen-
cialmente ligado a la noción de incompletud, donde toda
captación actual del objeto, por depender de un punto de
vista localizado, está sentenciada.
Opuestamente a Ia captación abstracta y global de
las idealidades matemáticas, la inclusión del punto de
vista en toda percepción del objeto descompleta su for-
ma. Esta se encarna fundamentalmente en siluetas par-
ciales, las Abschaltungen de Husserl, sucesivamente da-
das en un flujo temporal y obedeciendo a puntos de
vista localizados.
Esta problemática se resume en la siguiente frase de
Merleau-Ponty: "La percepción del mundo no es más
que una dilatación de mi campo de presencia".
Asi tras la doble recusación de la conciencia como
actividad del pensamiento y del objeto como "en sí" im-
penetrable, Merleau-Ponty intenta circunscribir la uni-
dad antepredicativa del objeto partiendo de la adhesión
equívoca del sujeto al espectáculo del fenómeno. El
operador de esta adhesión es el cuerpo, que abre un
campo de presencia en el mundo.
Se advierten aquf las razones de su crftica a Kant,
quien condena al sujeto a pensar su percepción y su ver-
dad, puesto que las vistas perspectivas sobre el objeto
estarían coordinadas con el sistema objetivo del mundo
y no subordinadas a un campo de presencia.
Trata Miller seguidamente la cuestión de la constan-
cia a nivel del color, integrado en la est¡uctu¡a ilumina-
ción-objeto iluminado.
Aborda después la tercera parte, dedicada a la
reevaluación de la expericncia de Gelb descripta por
Merleau-Ponty, según la lectura que hizo de ella La-
can" No incluimos aquí la descripción de la experiencia
citada.
Señala Miller que Lac,an, al proponer su rearticula-
ción, resaltó el hecho de que" lejos de ofrecernos el pa-
radigma de una captación perceptiva, unificante del ob-
jeto en un nivel primordial interpredicativo, esta
experiencia se presenta escindida en dos tiempos"
Miller destaca en el propio texto de Merleau-Ponty
el esbozo de un movimiento incumplido hacia una tal
lectura de la experiencia en cuestión. En efecto, acaba
aislando una lógica de la iluminación "que bien puede
--dice- explicitarse en proposiciones disyuntivas".
Este "o bien, o bien" traduce Ia relación de incom-
patibilidad y exclusión recíproca en que quedan apresa-
das la visión del cono blancuzco solidificado en la inde-
terminación del espectáculo, y la visión del papel
iluminado en el campo reorganizado.
El primer tiempo puede ser calificado de alucina-
ción experimental. El perceptum emerge sólo en el se-
gundo tiempo, cuando el sujeto como percipiezs se ins-
tala en el lugar que le prepara la represión:
Percipiens
,f
Por último, J.- A. Miller señala que el Oro, encar-
nado en una opacidad de luz, se presenta como una figu-
ración de la Cosa; y justifica la homologación de la ilu-
minación con el Otro, evocando lo que el propio
Merleau-Ponty afirma al respecto cuando declara que la
iluminación, a semejanza del señor de una casa, sabe y
ve el objeto.
Esquema recapituWvo propuesto por J,-A. Millen

En la cuarta parte, y a la luz de los resultados de la - tiempo:

que precede se intenta restituir la ordenación de la lectu-
ra efectuada por Lacan. emergencia del
Miller subraya que ella aísla dos tiempos en el fenó- perceptwfl
meno, siendo el segundo más complejo e incluyendo Percipiens que se
dos dimensiones. afinna en un
E[ primero es aquél en que el Otro inviste al sujeto perceptwt unfvoco.
"con su consistencia lechosa".
El segundo se inicia con la introducción del papel I
blanco, que establece en el campo del fenómeno una ar-
ticulación que podemos escribir: St Sz. La Cosa St S"
- como reprimído,
El sujeto como tal se constituye
pero, a raíz de su represión, puede erigirse como sujeto
$)
que percibe, como percipiens afirmado en un percep-
lsr[ unívoco" Versión de Dimitris Vergetis

41
 25 de junio de 1987
Angel Enciso Bergé
lntroduce la discusión de las páginas 532y 533 del
lexto "De una cuestión preliminar a ,odo lratamienlo
posible de la psicosis" . cuad¡ado blanco, para deshacer la luz blancuzca que te-
Estas páginas constituyen una manera nueva de
abordar la cuestión de los objetos, y particularmente del
objeto voz, en el mismo momento en que la cadena sig-
nificante alcanza máxima importancia para la cuestión
del sujeto.
Ya en 1950 Lacan hace pública su posición con res-
pecto a Jakobson, recordando el uso del fonema, punto
esencial para comprender el texto si se quieren evitar los
pasos en falso.
Tenemos aquí un doble Eayecto:
l. Hacia el perceptum partiendo del sensorium, con
una síntesis del percipie¿§, trayecto que contrasta
con:
2. Del percipiens hacia el perceptum (algo aparece en
el lugar del sensorium'¡.
Lo que en el campo auditivo pone al sensorium en
entredicho no es tanto el que nos sea imposible escuchar
e[ sentido y el sonido simultáneamente. Hay aquf sin du-
da una división, pero en lo que se refiere a nuestra prác-
tica, las respuestas dadas hasta ahora no se sostienen.
Lacan rompe con esta tradición filosófica, a la que pone
en entredicho.
Tomemos el ejemplo de la phoné de A¡istóteles. La
phoné es símbolo de las pasiones del alma. Esta defini-
ción del alma admite cierta síntesis subjetiva y es casi
una alusión a la Escuela. La concepción aristotélica pro-
dujo una síntesis ideal que permite plantear la cuestión
de la modulación sonora, que puede formar parte, no
obstante, del sentido. Después se descubrirá Ia impor-
tancia de la voz en el tratamiento de los afectos, entra-
ñando una síntesis de la voz sobre la base de una subje-
tivación propia del objeto. La subjetividad está
involucrada en la mira del perceptum. !. Lacan reconoce
aquf diferentes formas de subjetividad, es decir, un as-
pecto desintegrado de la subjetividad en el sensorium.
Los esquemas de déficit y compensación llegaron a
suministrar medios de análisis para los pacientes afecta-
dos por alucinaciones.
Tomemos esta síntesis subjetiva y tratemos de con-
trastarla con un punto que no debería serle extraño, al
cont¡ario: nos referimos al punto en que la palabra Ie es-
tá más dirigida que nunca (al sujeto), esto es, a su pleno
sentido de palabra. Esta palabra de pleno sentido se da
cuando el Otro se dirige directamente a él diciéndole:
"117" ,Momento crucial.
Se producen entonces comprobados efectos de suje-
ción por parte de este sujeto frente a ese Otro que se di-
rige a él: obediencia, puesta en guardia, sugestión. En
cierto modo, este sujeto queda desubjetivado, en compa-
42
ración con la sfntesis subjetiva que constitufa frente a
ese Otro que le habla. La única manera de mantenerse
en este lugar supone que el sujeto suponga que aquél
que se dirige a él no es más que ui portayoz de un dis-
curso que no es de él: el sujeto debe introducir, pues, un
elemento, del mismo modo que en la experiencia del co-
no de luz blancuzca hay,que agregar un elemento, el
nfa al sujeto cautivo, y reencontrar al significante en
ejercicio.
La interposición del lugar del portavoz es semejante
a la del cuadrado blanco. En Ia misma forma, los efectos
mencionados (escucha, sugestión, obediencia) pueden
reflejar los efectos de atracción del sujeto, de pregnan-
cia del sujeto en la sombra del cono luminoso.
El sujeto se defiende, pero esto es lo que evoca
cuando concede cierto lugar preciso a quien se dirige a
él como portavoz. Logra introducir asf cierta diferencia,
cierta distancia.
El portavoz tiene algo que ver con la voz, esa voz
que se dirije a él con efectos diferentes: sugestión, obe-
diencia, etc.
Al intenta¡ poner al portqvoz a distancia, lo que se
desprende es, en la voz,la parte física que toma el signi-
ficante.
Desde el punto de vista del objeto voz, se puede
considerar que lo que el portavoz representa ---+se dis-
curso en el campo delaphoné- ocupa un lugar particu-
lar que es ocultado por los otros efectos. Sin embargo,
esta puesta a distancia deja ver que la manera de prote-
gerse de lavoz es hacer que la palabra quede en concor-
dancia con el portavoz, para que, en la diferencia signi-
ficante captada por el fonema en su discurso, algo de la
phoné pueda extinguirse, situarse de otra manera.
Queda evocada asíla división del sujeto, y con ello,
algo de la voz resulta suficientemente apresado en la di-
ferencia entre los significantes pam que pueda yo apar-
tar, frente al portavoz, todos los otros efectos de la voz
que dificultaban al comienzo de relación.
Este aspecto discriminativo del significante me per-
mitiría interpretar:
. Página 53J.' "Pero más notable aún es la relación
del sujeto con su propia palabra, donde lo importante es-
tá más bien enmascarado por el hecho puramente acústi-
co de que no podría hablar sin oírse." Hay aquí una
suerte de espejismo: cuando uno se oye, cree que la voz
le pertenece; como si el hecho de ofrnos a nosotros mis-
mos nos garantizara que, cuando eso hablaba, hablaba
en Ia voz.
. Página 533: "Que no pueda oírse sin dividirse es
cosa que tampoco tiene nada de privilegiado en los com-
portamientos de la conciencia." Efectivamente, escuchar
no es algo exclusivo del sensorium,
. Pdgina 53J.' "Los clínicos han dado un paso mejor
al descubrir la alucinación mot¡iz verbal por detección
de movimientos fonatorios esbozados." Es decir que, al
mismo tiempo que había alucinación verbal, la persona
esbozaba movimientos fonatorios. ¿Podemos decirnos
que se trata del intento de dar voz cuando, por el signifi-
canter la voz te es rehusada al sujeto? De aquí Lacan
puede deducir:
. Página 53.r.'".,. dado que el sensorium es indife-
rente en la producción de una cadena significante: 10
ésta se impone por sl misma al sujeto en su dimensión
de voz" Quiere decir que la que se oye es Ia cara fónica
del significante; la phoné apresada por el significante
depende de la cadena significante misma, y no del oí-
do; asf, en el puro significante, la cara fónica puede
imponerse.
, Página 53i: "2e toma como tal una realidad pro-
porcional al tiempo, perfectamente observable en la
experiencia, que implica su atribución subjetiva". Es-
te punto, en la cadena significante misma, concierne a
la atribución de la voz tal como el significante la
apresa er.la phoné; quiere decir que si al sujeto no se
le garantiza este lugar, algo de la cara sonora le es re-
husado.
. Página 53J.' "3e su estructura propia en cuanto
significante es determinante en esta atribución, que,
por regla, es distributiva, es decir con va¡ias voces, y
que pon€ pues, como tal, al percipieas, pretendidamen-
te unificante, como equívoco." Entendemos que el fun-
cionamiento de la ca¡a fónica pueda desfallecer en de-
terminado momento (alucinación verbal), pero ¿por
qué varias voces? ¿Querrá decir que enla phoné de ca-
da uno le está dada la posibilidad de tener la propia?
En cuanto tal, el percipiens se presenta en la cadena
significante como equívoco, porque la cadena es esen-
cial para la atribución subjetiva; pero esta atribución
subjetiva es relativa en la cadena significante. Esta ca-
dena significante no puede ser tomada sino a partir del
rechazo del Otro, rechazo producido por la aparición
del signiñcante en su campo.
G. Clastres
Este pasaje, al menos su primera pde, á no es un de-
sa¡rollo signiñcante del esquema L? Porque en él se sepa-
ran, radicalmente, el discurso en el lugar del Otro de la re-
lación de palabra entre dos figtras a a'. ¿Cómo comprender
la alucinación motriz verbal? ¿Es un intento del sujeto alu-
cinado de dar a la alucinación u¡r soporte motor?
A. Bergé
Podemos intentar comprenderlo con el ejemplo de
"marra¡Ia". ¿Qué es lo que se esboza en ese momento?
¿"Vengo de la fiambrerfa" o "marrana"? Son palabras de
una cadena que no pertenece al que dice "Yo" [Je]2 ¿O
estamos ante un movimiento inverso donde aquéllo que,
en la palabra alucinada, es escrito por el significante, in-
tenta ser recibido? En este punto sería más bien una
suerte de esbozo de lo que no consigue decirse (en la
alucinación verbal).
G. Clastres
El "movimiento fonatorio esbozado", ¿sería la tenta-
tiva del sujeto de apropiarse, de atríbuirse lo que se im-
pone sobre él?
43
A. Aflalo
Con respecto a "la realidad proporcional al tiempo",
entiende que designa la actitud de escucha de los pa-
cientes alucinados (se detienen... ); esta "realidad pro-
porcional al tiempo" designaría el vector de reuoacción
de la cadena significante.
F. Sauvagnat
Respecto de la alucinación verbal motriz, Séglas de-
mostró que los alucinados se hablaban y esto fue lo más
importante de la tesis de Lagache de los a¡1os '30. Había
alucinación... disolución de la personalidad. Lacan indi-
ca que es éste un buen camino, pero que no alcanza para
dar cuenta de la alucinación.
C. §oler
Respecto de la división del sujeto cuando se escu-
cha, señala que en el campo del "observarse a sf mismo"
tendríamos una división del mismo tipo.
J.-A.Miller
Refiriéndose a Valéry, al estadio del espejo y al Se-
minario X[, señala que el término "división", entera-
rnente general, es incluso más patente en el campo de la
visión que en el campo auditivo.
F. Sauvagnat
Se pregunta si Lacan hace aquf referencia a textos
precisos; por ejemplo, tratando del reflejo acústico,
menciona los trabajos efectuados a partir de 1900, en los
que se hace ofr a los bebés un ruido desacostumbrado
para comprobar si son sordos o no.
J.-A. Miller
Una experiencia consistente en reenviar al sujeto su
propia voz, con un ligero desfasaje (con un casco), per-
mite constatar que ésto reproduce alteraciones en Ia pa-
labra (sobre estas experiencias, véase L'oreille, editorial
Du Seuil).
A. Bergé
En la colección Point, de editorial Du Seuil, consul'
ta¡ las experiencias de Tomatis, para ver de qué modo
ajustar el sonido con el sentido en una síntesis imagina'
ria.
M. Strauss
Una experiencia, comunicada a de Clérambault,
puede ayudar incluso al diagnóstico. Se trata de hacer un
ruidito rítmico durante la entrevista. El sujeto alucinado
adopta entonces una actitud de escucha. El ruido puede
desencadena¡ alucinac iones.
A. Bergé
En estos casos hay que conseguir cierto acuerdo entre
el ritmo y el significante. Esto no se toca en el texto. Ca-
be preguntarse qué otra cosa hace el psicótico con la
phoné, es decir que algo dela phoné puede ser tomado en
el campo del neologismo. En el neologismo,las modifica-
ciones verbales pueden estar atestiguando un manejo par-
tict¡Iar del significante en lo relativo a su faz sonora.
C. Soler
1. En lo que respecta al tiempo "observable en Ia ex-
periencia, que implica su atribución subjetiva", el
ejemplo comentado: "Vengo de... ", "marrana", es
una ilustración, con la incertidumbre que acaba pa-
sado un tiempo.
2. ¿Podríamos hallar ejemplos precisos de lo que La-
can llama (pág. 533) "deletreo alucinatorio no audi-
tivo", que probarían que el sensorium es indiferente
para la producción de la cadena significante? Por-
que encontramos alucinaciones auditivas y hasta
táctiles, pero hay deletreo.
J.-A. Miller
"Mené, tegel ufarsin". Está escrito (Daniel,5, 25).
A. Bergé
Podríamos tomar el ejemplo de una paciente que en-
cuentra palabras obscenas dirigidas a ella, en la vidriera
de su negocio. Por supuesto, cuando se las va a mirar, ya
no estáfi.
C. Soler
Habría que estar seguros de que no es un tiempo se-
gundo de una alucinación auditiva.
A. Aflalo
En el caso de los sordomudos, no es en absoluto un
sensorium,
S. Cottet
Acerca del ejemplo de Séglas. ¿Cómo interpretar los
movimientos fonatorios esbozados? ¿Habría algo más
que la cara fónica del significante, siendo ya un ejemplo
de la voz como objeto, en tanto materialización afónica
y afonética de la voz como objeto?
A. Grosrichard
En este pasaje hay una progresión de Lacan, o sea,
tres etapas:
l. Hablar y oírse. Aquí hay phoné del lado del emi-
sor y del lado del receptor
2. Movimientos fonatorios esbozados. Esto parece-
ría neutraliz a,r la phoné del lado del sujeto. De ahf no sa-
le ningún ruido que haga deducir que algo es escuchado
frente al sujeto. Lavoz no está en e! sujeto.
3. Alucinación de los dos lados, sensorium neutrali-
zado de los dos lados. En resumen:
1. Ruido a la derecha y a la izquierda;
2. Ruido a la derecha;
3. Ruido ni a la derecha ni a la izquierda. Síntesis
a su alcance.
44
E. Solano
La observación de un lactante que ya ha pasado el
estadio del espejo, pone de manifiesto la andadura tem-
poral de la atribución subjetiva. Si acercamos el contes-
tador telefónico a su oÍdo, observamos.:
Tiempol:Perplejidad ante la voz que sale del contesta-
dor.
" Z:El niño se vuelve hacia la persona que Io lleva
p¿rra ver si el emisor es esta persona.
" 3:Se vuelva hacia la habitación buscando al emi-
sor.
" 4:Comprende que la voz es ernitida por el aparato
y esboza entonces movimientos fonatorios.
" S:Esto concluye con la a¡ticulación de ciertos fo-
nemas.
J.-A. Miller
Algunas observaciones sobre el mismo fragmento.
1. El conjunto de esüa primera parte del rexto está
dirigido a explicar de una manera N¿eva la alucinación
yerbal. Encontramos la historia de la psicologfa y de la
filosofía, luego una controversia latente con la fenome-
nología y un debate con los prejuicios clásicos, ya gesta-
dos en Aristóteles, que pasaron a la escolástica y luego
se impregnaron de psicología moderna; pero todo esto
apunta a la alucinación verbal: ¿cómo tratarla teórica-
mente? E[ texto apunta a ella, pues tendrá como pivote
las alucinaciones de Sch¡eber.
2. Para realizar este tratamiento teórico, Lacan toma
la cuestión de la percepción en toda su amplitud y for-
mula el abordaje habitual de la alucinación como gober-
nada por el cuestionamiento del sujeto percibiente a sa-
ber: pedirle que dé razón de la alucinación. De ahí el
estudio de las deficiencias del sujeto percibiente con
vistas a elaborar una doctrina de la alucinación. Es una
orientación, pues, hacia el cuestionamiento del sujeto
percibiente y de sus eventuales déficits para efectuar
una síntesis satisfactoria de las informaciones sensoria-
les. A ésto, Lacan le opone un abordaje completamente
distinto, abordaje que no consiste en pedir razón al per-
cipiens del perceptuln en general y del perceptum ilegíti-
mo (alucinatorio), sino, por el contrario, en pedirle ra-
zón al perceptum, es decir, en someter a examen la
estructura del perceptum y, et el caso presente, Ia es-
tructura lingúística del perceptum.
3. Con robusta simplicidad, Lacan se propone de-
mostrar que la noción de un sujeto invariable de la per-
cepción es insostenible, que esta noción es un prejuicio,
mientras que la estructura del percepturn, en cambio, no
es un prejuicio. Cuando se trata de una alucinación, te-
nemos el perceplum como un dato. Nuestro dato es el
testimonio del sujeto. Se trata, pues, de una invitación a
arrancar de lo conocido para ir a lo desconocido. Lacan
explica que a este sujeto invariable, que es un prejuicio,
se Io define a pafir de prejuicios de realidad inva¡iable,
en relación con la cual hay percipiens. Realidad y per-
cipiens se reencuentran en el perceptum producido por
la realidad, pero a ésto el percipiens le da su unidad,
pues se t¡ata de informaciones múltiples.
Realidad ---------> perceptum <- percipiens
De ahf la alucinación como perceptum sin objeto,
sin correlato de realidad.
Perceptum percryrcns
alucinatorio
El psiquiatra puede decirse que se halla en Ia misma
realidad que el paciente, el cual, en un momento dado,
oye algo. Vuelve uno entonces hacia el sujeto que tiene
el perceptum, quien debe da¡ razón de lo que oye siendo
que nosotros no oimos nada.
El enfoque distinto de Lacan consiste en partir de
ese perceplurT¡, aunque no lenga objeto. Aunque el suje-
to sea el único que da testimonio de é1, no tenemos que
ponerlo en tela de juicio. Se trata, pues, de validar este
perceptum sin objeto y de reconocerle una objetividad,
aunque sólo sea la del testimonio. En ese momento se
habla del perceptum vaz y desde ahí se recorre el camino
inverso. Es decir, no se arrÍmca de un percipiens wrift-
canté que constituye al perceptum, sino, por el contrario,
de wr sujeto relalivo al perceptum.
La conversión teórica a Ia que Lacan invita es admi-
tir una primariedad del perceptum en la percepción, de
la misma manera que admitimos perfectamente la prima-
riedad del significante en un sujeto efecto del signiñcan-
te. Y así es: el perceptum, ya se trate de alucinación ver-
bal o de audición de Ia palabra, está fundamentalmente
estructurado como un lenguaje. Se trata cabalmente de
una conversión teórica, pues el paso que da Lacan es
considerar que la.teorfa clásica está equivocada, y él va
a demost¡ar cómo. Es decir que lo gue ponemos en pri-
mer plano siempre puede hallar una respuesta a nivel de
la teoría clásica, trabajando sobre el percipiens. Aun con
el ejemplo de "marrana", Lacan tiene el cuidado de pre-
cisar:"Por supuesto todo ésto puede ser considerado co-
mo efectos del espejismo en la perspectiva clásica del
sujeto unificante". (Pág. 536).
Por Io tanto, el sujelo uni{icanfe es un prejuicio, un
prejuicio antepuesto a cualquier demostración, y hay ra-
zones para elegir otro punto de partida, especialrnente
en lo que atañe a la alucinación verbal.
4. Esta primariedad del perceptum está enteramente in-
dicada por Lacan en la página 533l- " ...donde el sujeto
muestra todas las paradojas de las que es paciente en esa
percepción singular". En efecto, si se parte del perceptwn,
el sujeto es fundamentalmente paciente. Es un sujeto no ac-
tivo si¿a que padcce los efectos de la esffuctwa ful per-
ceptwt. Esto es lo que Lacan quiere mostrar, que el sujeto
sufre dcl perceptun\ el cual parece servnperceptr¿n auditi-
vo pero en rigor es perceptumdel significante.
Hay una progresión que va del acto de otr, en que el
sujeto aparece como activo, a la paciencia de atr.
Laean sacude progresivamente el estatuto de unidad
del percipiens.
45
Lo sacude primero como percipi¿ns orientado a un
perceptum, y en este §entido demuestra que el acto de
oír se diferencia, y que.la posición del sujeto resulta dis-
tinta según que este sujeio apunte al sentido o al sonido.
Señala de este modo que el ejemplo del acto de oír está
indicando una diferenciación del percipiens segtin sea
aquéllo a que apunta.
Lo sacude después, en una segunda parte, y desde
un punto de vista inverso, el del sujeto paciente del per-
ceptum lo cual explica que, con toda naturalidad, co-
mencemos por:
lcun sujeto que no habla, que escucha al otro que ha-
bla; es decir, por el punto en que su paciencia es
más manifiesta: cuando debe sufrir la palabra del
ot¡o. Este es el primer punto;
2ade qué modo sufre su propia palabra al reconocerla
como suya;
3ede qué modo sufre su propia palabra sin reconocer-
la como suya. Este es el punto al que queríamos
llegar. Hay aquf una lógica estricta que comienza
por el afuera.
Estos tres puntosrse reunen de hecho como rúbricas
de una percepción singular: percepción de la palabra y
no solamente audición. Esto puede ser desarrollado en
una suerte de fenomenología de la palabra (cf. Merleau-
Ponty). Y esta fenomenología permite ya decir: las alu-
cinaciones verbales no son sensoriales.
El estudio de la estructura del perceptum nos permi-
tirá precisar esta problemática.
lo En lo que respecta al primer punto, Lacan pone
de relieve el efecto de sugestión, que da fe de una ¿b-
sorción en la palabra del otro, de una intrusión de Ia pa-
labra del otro en la conciencia del sujeto. Hay que some-
ter a examen la maniobra por la que el sujeto intenta
ponerse a distancia de esa captación, considerando que
hay un otro que habla, un "portavoz" de un discurso que
no es de él o de una intención que mantiene en él reser-
va" (pág. 533). Puede tratarse de una suspensión, de una
desconlianza que impone cierta lejanía e impide hacer lo
que el otro dice.
20 La relación del sujeto con su propia palabra. En-
contraremos los términos sobre el final, cuando todo es-
to se precipita:
"Pero más notable aún es la relación del sujeto con
su propia palabra, donde lo importante está más bien en-
mascarado por el hecho puramente acústico de que no
podría hablar sin oírse" (pág. 533).
Este hecho de que no es posible habla¡ sin oírse, La-
can lo trae como tapadera, como másca¡a de lo que im-
poffi, y esto aparece al final:
"Pero no por ello flos clínicos] han articulado dónde
reside el punto crucial: es que, dado que el sensorium es
indiferente en la producción de una cadena significan-
te.." "(pág.533).
Se trata de rur análisis de la autoaudición. En rigor,
esto nos llevaría otra vez al sensorium, a las propiedades
del s e ns oriurn auditivo"
 Esto de que el sujeto no podría escucha¡se sin divi-
dirse es una conu¡bucién a la unidad del percipien.r, pe-
ro hay aquí un fenómeno general de autorreflexión (ver-
se, tocarse, pensarse uno mismo = )o ñ0 pienso
pensando). Hay aquf cierto número de paradojas. Este
segundo punto tiene, pues, dos caras, una en la que con-
tribuye a destruir los prejuicios de la unidad, y otra que
le sirve para ocultar lo importante.
3q "Los clínicos han dado un paso mejor al descu-
brir la alucinación motriz verbal por detección de movi-
mientos fonatorios esbozados". (Pág. 533). Es la obser-
vación de que, en las alucinaciones verbales, el sujeto
habla sin saberlo.
Tenemos, pues, ,r¿J modalidades de división del
sujeto:
al mismo tiempo el sujeto
-Elquesujeto
que habla es
se oye.
sujeto que se escucha se divide.
-El sujeto que habla sin saberlo (alucinación verbal).
-El
La última modalidad enfatiza la dimensión de alteri-
dad de la palabra, que antes estaba camuflada. Ahora
bien, el hecho central es que quien estaba camuflado era
el sujeto paciente de la percepción de la palabra.
Lacan acuña este hecho crucial en tres fórmulas que
son los puntos cruciales (tres últimos pánafos de la pá-
gina 533).
Sólo dejando de ser psicólogo se puede abordar es-
te hecho crucial, es decir cuando deja uno de evocar las
pequeñas experimentaciones, o sea cierto savoir faire,
y de poner en primer plano los comportamientos de la
conciencia y hasta la observación de los datos. Enume-
rarlos sólo es posible mirando del lado del sujeto que
percibe, esto es, del lado de la estructura del percep-
tum de la palabra, y hasta decimos, de la estructura de
la cadena significante. La psicologfa de la palabra es
aquí un tiempo hacia atrás, y los tres puntos que Lacan
ordena se deducen supuestamente de la estructu¡a de la
cadena significante, no sólo auditiva sino también de lo
que se lee. Lacan deduce tres nociones invariables y
que no aluden a ninguna posición subjetiva, que no
conciernen a las actitudes subjetivas. En efecto, toda
cadena significante lleva incluidas tres funciones, ine-
liminables:
l.L¡voz
2. E¡" rreMPo
3. Le o¡srn¡BucroN
l. "ésta se impone por sí misma al sujeto en su di-
mensión de voz" (pág. 533). El "por sí misma" subraya
la autonomía del perceptum.En el campo determinado,
el acento recae sobre las propiedades de la estructu¡a.
Aquí uos hallamos sin duda por delante de la lingüÍsti-
ca, estamos en la lingüisterta, es decir en otra forma de
empleo de la lengua" Esto para que no se confunda la
voz con el acento, con la tonalidad. Es una voz que no
tiene nada que ver con la modulación sonora, una voz
vacía, pur¿rmente ajustada a la cadena significante co-
mo tal. Por eso hablé de voz "áfona", "afonológica",No
se la debe confund'.r con ningún sensorium.
46
F. teguil
Habla¡ de voz fonológica elimina cualquier cuestión
de pronunciación.
J.-A. Miller
Podemos decir que lavoz fonológica es áfona. Aquf
se enfatiza el ca¡áctet' impersonal de la voz. Por ejem-
plo, "el cielo es azul" se impone en su dimensión de
voz. Esto significa que no se la aborda como objeto voz
sino con voz del Ot¡o (cf. grafo del deseo):
2. "toma como tal una realidad proporcional al tiem-
po, perfectamente observable en la experiencia, que im-
plica su atribución subjetiva" (pág. 533). Es impresionan-
te la experiencia de Lacan de que estas voces que no son
audibles ocupan cierto tiempo para el paciente alucinado,
llevándolo a intemrmpirse, con el oído aguzado. No es un
tiempo psicológico, es un tiempo intrfnseco, ligado a la
propia sucesión de la cadena significante. Precisamente
porque ésta es lineal, y porque sus elementos se presentan
con un ca¡ácter sucesivo, hay una función tiempo ligada a
toda cadena significante. La voz, que es ahí un percep-
tum sin objeto, se inscribe en la realidad por el tiempo,
no por la audición, puesto que no se la oye. A nosotros,
es lo único que nos la hace asequible. Esto no concierne
rinicamente a la alucinación verbal, sino también al acto
leer. Se trata de un adiestramiento al que el sujeto puede
no tener acCeso, leer sin pronunciar, o en silencio, o más
rápido de lo que hablaría.
3. "Su estructura propia en cuanto significante es
determinante en esta atribución que, por regla, es distri-
butiva, es decir con varias voces, y que pone pues, como
tal, al percipiens, pretendidamente unificante, como
equívoco" (pág. 533). Es bastante singular decir "por re-
gla", decir que para toda cadena significante, "por re-
gla", la atribución subjetiva es¡á distribuida. Esto es al-
go difícil de entender, pues puedo pensÍu que, cuando
hablo, yo mismo distribuyo la cadena significante. Aho-
ra bien, no sé si este "por regla" estaba tan claro en la
lingüística de la época. Jakobson lo habfa intuido. ¿Por
qué tendría la cadena significante esta atribución distri-
butiva y no unitaria? Continuaremos con este punto la
próxima vez.
Resumen
Angel Enciso Bergé introduce la lectu¡a de las pági-
nas 532-533 de la "Cuestión preliminar".
En este texto Lacan enfoca de un modo nuevo la
cuestión de los objetos y, en particular, la del objeto voz.
En el momento crucial en que el Otro se dirige di-
rectamente al sujeto, éste queda desubjetivado. Para res-
tablecerse en el lugar del sujeto, va a suponer al otro
Wrtavoz de un discurso que no es de é1. Los efectos de
la adición de esta suposición pueden ser comparados
con la adición del cuadrado blanco en la experiencia de
Gelb descripta por Merleau-Ponty.
Esta puesta a distancia del Otro como portavoz per-
mite deslindar, en la voz, la parte física tomada por el
significante, es decir la diferencia significante captada
por el fonema. Desde entonces algo de la voz resulta su-
ficientemente tomado ent¡e los significados como para
que el sujeto dividido pueda, frente al portavoz, hacer a
un lado los otros efectos de la voz (sugestión, etc.).
Tras intercambia¡ los presentes una serie de obser-
vaciones, J.-A. Miller pasa a comentar el texto.
Las páginas 532-533 apuntan a dar una explicación
nueva de la alucinación verbal. Para ello, Lacan consi-
dera el conjunto de la cuestión de la percepción y co-
mienza por poner en tela de juicio la unidad del sujeto
que percibe, del percipiens, por el cual es costumbre
abordar la alucinación verbal. Lacan opone un aborda-
je distinto consistente en pedir razón de la alucinación
verbal al perceptu¡n mismo, a la estructura lingüística
del perceptura. En efecto, mientras que la noción de un
sujeto invariable de la percepción es un prejuicio, la
estructura del perceptum et cambio, es un dato, aun
cuando el perceptum cüezca de objeto. Lacan invita,
pues, a arrancar de nuestro único dato, el testimonio
del sujeto.
En lo sucesivo habla¡emos de un perceptum voz y
de un sujeto relativo a este perceptum.
Lacan invita aquí a una conversión teórica, la de
admitir la primariedad del perceptum, de la percep-
ción. Avanza, en su demostración, desde el acto de
oír, donde el sujeto ap¿uece como activo, hacia la pa-
ciencia de oír, donde es pasivo, y sacude, en cada una
de estas dos posiciones, el estatuto de unidad del
percipiens.
47
Considerando aI sujeto paciente del perceptum, La-
can examina, sucesiva y lógicamente, tres modalidades
de división del sujeto:
l. Un sujeto que sufre de la palabra del otro.
2. Un sujeto que sufre su propia palabra reconocién-
dola como suya"
3. Un sujeto que sufre su propia palabra sin recono-
cerla como suya"
Si bietr la fenomenología permite ya establecer que
las alucinaciones verbales no son sensoriales, sólo el es-
tudio de Ia estructura del perceptunr permitirá delimitar
esta problemática de la percepción de la palabra.
Lacan pone asf en evidencia:
l. el efecto de sugestión en el primer sujeto, quien
se defiende de la absorción en la palabra del otro con la
suposición de un otro del otro,
2. la división, no específica del sensorium, evidente
en el segundo sujeto,
3. la dimensión de alteridad de la palabra en el ter-
cer sujeto, que es el hecho crucial, por cuanto se trata
del sujeto paciente de la percepción de la palabra. Es un
hecho crucial acuñado por Lacan en tres fórmulas que
tratan sobre las tres funciones ineliminables de toda ca-
dena significante:
1. La voz como voz vacía, que nada tiene que ver con
la modulación sonora; r¡na voz áfona, afonológica.
2. El tiempo, tiempo intrínseco ligado a la linealidad
de la cadena y por el cual la voz, perceptum sin ob-
jeto, se inscribe en la realidad.
3. La dist¡ibutividad de la atribución, donde la men-
ción "por regla" plantea un problema.
Versión de J. J. Bouquier
 2 d,ejutio de 1987
Jacques-Alain Miller
Comienza señalando lres puntos desarrollados an-
teriormente:
un perceplum voz, y un sujeto relativo a este
- perceptum
la paciencia ofr
- el lugar del Adedel A, del portavoz.
-
1. Lo que orienta Ia búsqueda de Lacan en estas pági-
nas es la cuestión de la alucinación a través de las
alucinaciones de Schreber.
2. La alucinación remite a la cuestión de la percepción.
3. La percepción remite al percipiens, a quien se le pi-
de razón (Merleau-Ponty habla de impostura aluci-
natoria).
Progresivamente, Lacan nos lleva a admitir una in-
versión de perspectiva: partir de lo percibido para coor-
dina¡ desde ahl al percipiens y, partiendo del percipiens,
llegar al perceptum.
Es más que evidente, en efecto, que no es lo mismo
cargar al sujeto con el peso de la alucinación (¿cree éste
en ella?... ) que interrogarse sobre la estructura de un
dato del perceptum que se descuida cuando se considera
el punto del lado del sujeto.
No hay que perderse en el camino: saber que se va
hacia la boca del lobo que Lacan denomina vfa crucial.
EI punto crucial eslaverdadera alucinaciónverbal, que
no es la gue se cree. Lacan invierte los lugares: nos hace
entender que el sujeto es paciente.
El sujeto sufre de la percepción de diversas maneras:
1. El A habla: efecto de sugestión
2. El sujeto habla reconociendo su palabra como su-
ya, pero esto no dice de qué se trata
3. El sujeto habla creyendo que el que habla es el A:
alucinación verbal
4. El cuarto punto es el punto crucial: la verdadera
alucinación verbal es que quien habla es siempre el A;
nosotros nos reapropiamos de una palabra que no es
nuestra. Este cuarto punto aparece acuñado en el cuarto
párrafo de la página 533. Al final de esus páginas Lacan
no descubre la alucinación verbal, descubre un punto
crucial: el significante del percepturn como tal. La doc-
t¡ina es válida para toda cadena significante y su estruc-
tura. Está destinada a mostrar de qué modo la alucina-
ción verüal fluye por sÍ misma a partir de la cadena
significante: no es, por tanto, una impostura, "análisis
de est¡uctura" que toca a la relación entre el significante
y el sujeto como tal.
El prnto crucial de la estructura de la cadena signi-
ficante es que toda cadena significante es del A.
Jacques-Alain Miller recuerda los tres elementos: la
voz, el tiempo y la distribución; tres elementos precisa-
dos como estructurales en toda cadena significante (aná-
lisis de estructura como tal): el lenguaje es la at¡ibución
de lo inconsciente.
48
l. La voz: toda cadena signiñcante se impone en su
dimensión de voz que no pertenece al sensorium (áfona)
y la psicosis abreva en este filón.
2. El tiempo: el soporte de la cadena significante no
es el fonema. Lacan terminó por disolver toda materiali-
dad de la cadena significante. La única materialidad que
le queda es el tiempo. Ejempto: las actitudes de escucha
del alucinado, la detinción del psicótico en la escucha
de esa voz que no es fónica.
3. El tercer elemento se reñere a la estructu¡a como
tal de la cadena significante, "que por regla es distributi-
va" en la cadena subjetiva.
Llama la'atención este "por regla", ya que equivale
a un "no lo es forzosamente en todos los casos". ¿Y a
qué se debe que, por regla, toda cadena significante sea
distributiva?
Abren Ia discusidn:
Angel Enciso Bergé y Guy Clastres.
A. Bergé
Piensa cont¡a¡iarnente a J.-A. Mi[er, que esta regla
es sumamente precisa. Equipara esta frase con un silo-
gismo cuyo ténnino medio debe ser utilizado de manera
distributiva.
G. Clastres
Plantea la cuestión de la producción de una cadena
significante, producción en la que el sensorium es indi-
ferente.
J.-A. Miller
¿Cuá es la causalidad de una cadena significante?
Las cadenas significantes se encaman en w sensorium o
varios, que pueden concurrir a la producción.
Lacan nos incita a prescindir del sensorium.La ca-
dena significante como tal se abstrae del sensorium co-
mo tal. Atribuye la voz a la cadena significante como
tal, es decir, abstrafda de toda materialidad.
G. Clastres
Interroga la referencia de Lacan a la lingüística: el
"análisis distribucional" de los lingüistas fragmenta la
cadena en unidades distintas. La distribución se resume
en el énfasis sobre la posibilidad de segmentar la lengua
en unidades distintas. En la psicosis, a causa de la distri-
bución de la cadena significante, ella se impone al suje-
to de un modo igualmente distributivo, es decir, a varias
voces, y donde cada voz responde a un fragmento,
(El análisis distribucional de Ha¡ris, de Bloomfield).
J.-A. Miller
La lingüística norteamericara, que sufrió los asaltos
de la lingüistica esructural europea, remontó la pen-
diente con Chomsky, quien desprecia a lakobson. Según
Bloomfield, es posible describir una lengua sin ocuparse
del sentimiento (traducción automática).
 En este sentido, la dist¡ibución parte de una unidad
englobante. El acento recae sobre la estructura de la ca-
dena significante, pero no hay unidad de voz. Pluralidad
dist¡ibutiva impuesta al psicótico.
La lingüística distribucional no supone nlnguna dis-
tribución de las voces. ¿Por qué raz6nla atribución sub-
jedva es dist¡ibutiva a varias voces?
La tesis distribucional se interesa en la estructura,
pero referida al tocutor. Esta disuibución no pone en en-
t¡edicho al locutor unificante. ¿Cómo se puede deducir
que la cadena significante es distributiva en las voces?
La expresión "por regla" nos obliga a fundir todo
esto en la estructura de la cadena, a fi¡ndar la alucina-
ción verbal en la estructura de la cadena significante.
H. \ilachsberger
Instalar la distribución subjetiva como la propia
condición de la distribución significante. Esto invierte la
dependencia del sujeto al significante. La distribución
subjetiva es primera con relación a la discreción signifi-
cante.
A- Aflalo
Recuerda las dos etapas del grafo, la del enunciado
y la de la enunciación.
J. L. Gault
Las cuatro etapas del grafo son como cuatro penta-
gramar, cuat¡o voces, y el circuito significante imprime
cuatro circuitos diferentes. En su Seminario, Lacan dis-
tingue al menos dos subjetividades, la que aparece a ni-
vel del yo y la que aparece a nivel del deseo.
J.-.A. Miller
Lacan sigue el mismo plan, el mismo axioma: el ser
de la letra y la letra del inconsciente.
P. La Sagna
Señala el problema del shifter. El recurso al fenó-
meno del Yo Uel es no inherente a la estructura. El paso
de varias voces a una sola se cumple a partir de la feno-
menologfa y no de la lingüfstica.
F. Kaltenbeck
Recuerda el ejemplo de Lacan de la página 805, "el
perro hace miau... ", como ejemplo de distributivo.
A. Enciso Bergé
Siempre en relación con el silogismo, señala que
ciertos lógicos se sirven de la distributividad y otros no.
El término común a la primera y a la segunda premisa
debe estar distribuido:
M (término medio)
P ¡d_
S P
49
El término medio es el pivote del silogismo" "Todos
los hombres son mortales": esta propiedad de mortalidad
se distribuye en forma equitativa"
*Algunos hombres son griegos": cuantificación di-
ferente.
primera proposición es distributiva,
-la segunda no lo es.
-la
Al menos una de las proposiciones debe ser dist¡i-
butiva (¿distributivs = ggneral?).
A. Enciso Bergé insiste en considerar la frase "la
atribución que por regla es distributiva, es decir, a va-
rias voces" como un silogismo con sus tres elementos:
la voz, el sujeto, la cadena significante. El que va a ser
distribuido en la cadena significante es el sujeto: para
esta cadena significante, sujeto del significante.
La voz no se distribuye en Ia cadena significante.
Puesto que la voz no puede ser distribuida como el suje-
to, Lacan considerará la voz como resto.
J..A. Miller
Pone en duda que esta frase sea un silogismo. El "es
decir" establece una equivalencia entre la atribución
subjetiva dist¡ibutiva y el "a varias voces". Lacan hace
solidarios, as( el sujeto y la voz.
Estamos habituados a considerar la voz como obje-
to; entonces, ¿qué quiere decir "atribución subjetiva"?
En el ejemplo de la alucinación verbal "Iruie", una par-
te de la voz va a la paciente y otra a un personaje que
está frente a ella. Es un ejemplo de distribución, una ca-
dena significante, por dos.
Esta equivalencia del sujeto y la voz desba¡ata el ar-
gumento de A. Enciso Bergé del silogismo gue represen-
ta una no equivalencia del sujeto y la voz.
P. La Sagna
En cuanto se habla de efecto de sentido, hay distri-
bución subjetiva. Esto está presente en todo equívoco.
J.-A. Miller
La aribución subjetiva de una cadena significante,
¿es a una o a varias voces? ¿Lacan se equivoca o no al
utilizar "distributiva"? La cuestión planteada dio lugar
aquí a cierto número de teorías lingüísticas.
de Clastres-Wachesberger clasificación que
parte-La
de la discreción significante y concibe la relación
ent¡e la discreción significante y la distribución subjeti-
va. La distribución sería primera en relación con la atri-
bución distributiva. (Schreiber piensa, como Wachesber-
ger, que hay una pluralidad de seres hablantes y, por lo
tanto, varias cadenas significantes).
de La Sagna. Desde el punto de vista de la
-La
estrucl,ura en estado puro, no hay enunciación. La
eventual pluralidad de voces demanda complententar la
estructura: no hay enunciación como tal. Contraria-
mente a Ia tesis de Wachesberger, donde la voz es la
condición del significante, para La Sagna el significan-
te es la condición de la estructura.
de La SagnalAflalolLaurent Laurent trae a co-
-La
lación la teorfa lingüística de las personas: pluralidad de
personas en Ia lengua. A. Aflalo menciona las dos eta-
pas del enunciado y de la enunciación. ¡.-A. Miller no
estií tan segtlro de que no haya enunciación y en lo refe-
rente a la cuestión de las personas.
relación del Yo y
-La GaultlKaltenbeck. Gault:
de
el Otro; Kaltenbeck: intercambio atributivo entre gato y
perro. "f.-4. Miller: estas dos hipótesis retoman la distri-
bución bajo la especie de la intercambiabilidad.
-La de H. Shutskill. No hay cadena significante sin
materialidad de la cadena significante: este enfoque po-
ne en entredicho la raíz misma del trabajo de Lacan.
-La de lleyassofflMiller,pone el acento en el tér-
mino "equívoco". Este término tiene una relación con la
voz (vocare). Véase página 532, lo unívoco, que respon-
de a Ia última palabra de la página 533; ¿por qué se en-
cuentra la atribución en la regla distributiva, es decir
que es a va¡ias voces? ¿A cuántas voces es,la cadena
significante? En todos los casos hay al menos una voz
(la cadena significante se impone en su dimensión de
voz). Por impersonal que se la conciba, no hay cadena
significante sin voz.
La oposición esencial reside en: ¿una o varias vo-
ces? ¿Cómo es que esta cadena significante, hablada se-
ría a varias voces? Salvo que nos percatáramos del fenó-
meno de la cita. Ejemplo: Wachesberger dijo que no hay
significante sin voz; hay dos voces: el enunciado y la
enunciación. Por lo tanto, desde el momento en que hay
cita, hay distribución enunciativa. Advertimos que otros
fenómenos ma¡ifiestan también esta plurivocalidad.
Toda frase negativa sale de esta estructura plurivocal.
negación: él no sabe,
-una afirmación:
él sabe.
-una
Lo que está primero es sl cuando ha hablado el A,
cuando el sujeto no es el portavoz de un Otro. Conside-
ramos como primera la afirmación, y como secundaria
la enunciación: el no, en "no es mi madre" es "lo que
está primero es mi madre".
La negación justifica por sí sola el "es la regla".
Ejemplo: "sinceramente no puedo hacer nada" entraña
una doble enr¡nciación:
un hecho: no puedo hacer nada.
-de
-sinceramente.
Los fenómenos de cita son más numerosos de lo que
se cree: desenganche lingüístico,
proverbios: la enunciación ya está uasladada al
-los
portavoz de un discurso que no es del sujeto;
ironías: uno se desengancha de la enunciación,
-las
"ah, si será inteligente... !"
La polifonía intrfnseca del lenguaje reaparece en es-
tos fenómenos de cita; el "por regla" es a va¡ias voces.
Por lo tanto: no se puede articular la cadena significante
sin hacerlo a varias voces,
50
Se podría proyectar una clínica de la enunciación:
. clivaje de Ia enunciación diferente en el neu¡ótico
obsesivo (pensamientos obsesivos) y el psicótico
(palabras impuestas);
. en la psicosis hay oscilación de la atribución al
shifter que comporta la cadena significante. Ej.: la
palabra marrana'("lruie" ) se repite y elYo pel
vuelve sobre la paciente;
. en cuanto al neurótico obsesivo, ésto puede hallarse
a nivel del fantasma; distribución de la atribución
subjetiva: el lireto de la pantomima distribuye los
role§;
. el sueño;
. la perversión: exigencia de que el A diga lo que
conviene; vale para la estructura misma del fantas-
ma: es preciso ofrselo decir.
. rur ejemplo de distribución subjetiva es el psicoaná-
lisis mismo: una cadena significante se elabora pa-
ra ser distribuida (reticencia, alusión en Ia histéri-
ca; el sujeto prefiere que lo diga el analista).
La distribución subjetiva está por todas partes.
¿Qué es lo que forma la unidad de la cadena signifi-
cante? Esto se juzga por la teoría de la alucinación ver-
bal. La lingüística verificó la polifonfa básica de la ca-
dena significante.
Resumen
Primeramente, J.-A. Miller recordará, respecto de
las páginas 532y 533:
l, vuclco teórico de la percepcidn operado por
Lacan -El
a partir de las alucinaciones verbales de Schreber.
Lacan sacude el estatuto unificante del percipiens al pe-
dir razón no ya al percipiens del perceptur¡, sino al per-
ceptum-voz, aun si carece de objeto. La inversión de La-
can consiste en partir del perceptum Wra coordinar,
desde ahí, al percipiens.
ll. -Ja paciencia de oír. Lacan pasa del acto de oír
(activo) a la paciencia de oír (pasivo); el sujeto sufre en
diversas formas del perceptum;
ya sea que sufra de la palabra del A con sus
- de sugestidn,
efectos
ya sea que sufra de su propia palabra reconocién-
dola-como suya,
ya sea que sufra de su propia palabra sin recono-
cerla- como suya: caso de la alucinación verbal. Pero el
punto crucial consiste en que la verdadera alucinación
verbal es que el que habla es siempre el A. Conraria-
mente a lo que dice Merleau Ponty, no hay impostura
alucinatoria: la alucinación verbal fluye por sí misma a
partir de la cadena significante. El punto crucial de la
estructura de la cadena significante es que toda cadena
significante es del A.
III. otra parte, J.-A" Miller recuerda que toda
cadena
-Por
gnifi cante ent¡aña
si tres func iones estructural e s.
 l. La voz. De toda cadena significante pende una
voz áfona que no pertenece al sensorium"
2" El tiempo. El tiempo es la única materialidad que
le resta a la cadena significante: el alucinado está a la
escucha de una voz que no es fónica.
3, La dis¡ribución, El debate de la ciencia va a reca-
er sobre la siguiente cuestión: la atribución subjetiva,
¿es a una o a varias voces? Se abrirá una discusión sobre
la expresión "por regla". J.-A. Miller hace notar que el
"es decir" hace solidarios al sujeto y lavoz, desba¡atan-
do el argumento de A. Enciso Bergé sobre el silogismo
que le representa una no equivalencia del sujeto y la
voz.
Al lado de la teorfa lógica de Enciso Bergé, Guy
Clast¡es indaga en la referencia de Lacan al análisis dis-
tribucional de los lingüistas.
J.-A. Miller ha¡á la síntesis de las diferentes teorías
lingüísticas surgidas en la discusión general entablada a
continuación.
No está tan seguro de que no haya enunciación, co-
mo sugiere La Sagna en oposición a la tesis de Waches-
berger de que la voz es la condición del significante. Se-
5r
ñala la cuestión de la teoría lingüfstica, de la pluralidad
de personas en la lengua recordada por E. Laurent"
Miller enlaza las hipótesis de Gault y de
Kaltenbeck, que retoman la distribución bajo la especie
de la intercambiabilidad. Termina poniendo el acento,
junto con ileyassoff, sobre el término "equívoco" y su
relación con la voz. En todos los casos hay al menos una
voz, puesto que la cadena significante se impone en su
dimensión de voz. ¿Por qué se encuentra la cadena sig-
nificante en la regla dist¡ibutiva, es decir, a varias vo-
ces? Es aquf donde reside la oposición esencial: a una o
varias voces.
No se puede articular Ia cadena significante sin ha-
cerlo a varias voces. Lo prueban los fenómenos que ma-
nifiestan la plurivocalidad, como los fenómenos de ciüa,
la negación (que por sí sola justifica el "por regla", co-
mo a varias voces), los proverbios, las ironías.
Tras efectua¡ una breve clínica de la enunciación en
las diferentes estructuras y también en el sueño, y hasu en
el propio psicoaruilisis como ejemplo de dist¡ibución sub-
jetiva, J.-A. Miller concluye con la teoría de la alucinación
como constituyente de Ia unidad de la cadena significante.
Versión de Frangoise Josselin
 9 de julio de 1987
Aru¿ncio del semesffe próximo, qu¿ comcnzard el 17
de setiembre. Las inlervenciones strcesivas estarán a car-
go fu
Colette Soler, Philippe Sauvagnat, Alexandre Ste-
vens Antonio Di Ciaccia, Marc Straws y §oI Aparicio,
y
iean lacqtus Bouquier.
Lcctura dc las Partes 4 y 6 del "Tratamicnto posible
ilc la Psiosis", Ecrits, póes, 535-541, por Guy Clastres.
Dos palabras nus sobre la Parte 3, págs. 534-535.
Lacan vuelve a referirse a la presentación de paciente
del Seminario Itr. En 1955-56, donde nuás ponía el acento
era en las estructuras freudianas que sostienen el delirio; a-
quí, lo que se acentúa son las relaciones de polifonía en la
cadena sigrrificante.
"Marrana" viene después de una enunciación alusiva.
El juego dei "Vengo de la fiambrería" recubre la intención
de rechazo del discurso en la alucinación, rechazo que
encuentra su realización en la palabra "marrana".
Parte 4, págirus 53 5-537
Hay una puntualización en la que Lacan evoca su tesis
"De la psicosis paranoica en sus relaciones con la persona-
lidad', donde se había situado del lado de Jaspers para cul-
minar en la interpretacióir freudiana. A partir de Freud, re-
torna a un punto de visU estructu¡alista.
Frase de pdg.535:
"Este ejemplo no es promovido aquí sino para
que se aprecie en su meollo que la función de inealización
no lo es todo en el símbolo".
En articulación con "Vengo de la fiambrería", se evoca
ut símbolo, "nlarrana", que retorna en lo real, realizando
así la creencia en la fragmentación del cuerpo. Para la pa-
ciente, ésto toca a un imposible de subjetivar que retoma
en lo real.
Encontramos una referencia a ésto en la pág. 847
("Posición del inconsciente'), "la inealización" coincide
con lo ineal definido en este texto: "lo ineal no es lo ima-
ginario y precede a lo subjetivo al que condiciona" por es-
t¿r en contacto directo con lo real". Lo importante es el
punto de intimidad entre S y R, que permite el efecto del S
en el R. Esto es también Io que Lacan indica cuando dice
que basta con que el símbolo retorne en lo real en forma
de cadena rota. Con "la paz del ata¡decer", experiencia
subjetiva de l¿can descripta en el Sem. IlI, págs. 155-156,
demuest¡a que la cadena significante rota tiene valor de
símbolo debido a que se impone por sí misma. "Esta for-
mulación... nos llega como un murmullo del exterior, ma-
nifestación del discu¡so en cuanto nos pertenece apenas, I
... I llega como un eco a lo que hay de golpe de significan-
te para nosotros en esa presencia, articulación que no sabe-
mos si viene de fuera o de dent¡o ( .." ) cuanto menos lo
articulamos [el significante. ..1. cr¡anto menos hablamos,
52
más nos habla. [...]. Hemos llegado al límite en que el dis-
cu¡so, si desemboca en algo más allá de la significación,
es en el significante en lo real." Este ejemplo de "la paz
del atardecer" muestra que se Eata de una regla común pa-
ra el ser hablante, pero que en este mismo punto Schreber
despliega sus alucinaciones explorando ese límite de lo
simbo,lico. Cuanto más escapa el significante, más se pre-
senta como rma franja de fenómeno de discu¡so: será, para
Schreber, el milagro del alarido.
Está claro que Lacan analiza aquf la relación del sujeto
con la cadena significante, sin pasar por las estructuras
freudianas.
Frase de pdg.536;
'Aqú palpamos también ese efecto que üene todo sig-
nificante una vez percibido, de suscita¡ en el percipi€ff un
asenümiento hecho del despertar de la duplicidad oculta
del segundo por la ambigiiedad manifiesta del primero".
Aquíhay una oposición.
l. Lo que está manifiesto en el significante es su arn-
bigüedad, el hecho de que autoriza una oscilación.
2. Lo que esuá oculto ea el percipi¿r¡s es su duplici-
. dad, anunciiándose aquí lo que Lacan llamará "suje-
to dividido". Distinguimos esta duplicidad en
"Vengo de la fiambreia" y en la alucinación "ma-
rrana".
Esta duplicidad del percipiens se revela con el
perceptltm una vez percibido, que produce efecto
de equívoco.
SÍntesis de Jacques-Alain Miller:
La cuarta parte sucede al ejemplo de la alucinación
verbal "marrana". Lacan presenta dos veces la función de
este ejemplo
I . Al comienzo d¿ la tercera parte. Ecrits, pág. 534.
El ejemplo funciona como ilustración del hecho de
que esa cadena significante
a. se impone al sujeto en su dimensíóndevoz.
b. adopta como tal una realidad proporcional al tiempo.
c. tiene una atribución distributiva que plantea al
percip iens como equívoco.
parte. Ecrits, ptig. 536.
2. Al conienzo d¿ la cuarta
El ejemplo es presentado para que se aprecie en su
meollo que la función de inealización no lo es todo en el
slrnbolo.
Entre estas dos ccnclusiones hay un desfasaje descon-
certante pero sin embargo comprensible. Tenemos una o-
posición antinómica entre símbolo irrealiz¿do y lo simbó-
lico que pasa a lo real. De hecho, ésto impide establecer un
nexo con el término "irreal" invocado en el texto "Posi-
ción del inconsciente", Ecrits, pá9.847 .
imaginario debe ser distinguido de lo irreal que
-Lo
está en confacto directo con lo real. Podemos deducir
que lo irreal es equivalente a lo simbélico. Ej.: La paz del
ata¡decer.
irrealizaciín impuesta de lo simbólico es la ma-
-I.a
nera en que se aborda lo simbólico en tanto se engancha
con lo real.
En cuanto al término irrealización, hallamos en los
Ecrils unareferencia, pdg. 134, en "Funciones del psicoa-
niílisis en criminología".
"El psicoanálisis en su aprehensíón de los crímenes
determinados por el superyó, tiene, pues, el efecto de irre-
alizarlos. En lo cual concuerda con un oscuro reconoci-
miento que se imponía desde hace largo tiempo a los me-
jores de aquéllos a quienes les está reservada la aplicación
de la ley. [...J
Pág. 135: "Al mismo tiempo el psicoanálisis resuelve
un dilema de la teorfa criminológica: al irrealízar el
crimen, no deshumaniza al criminal. Más aún, por el
resorte de Ia t¡ansferencia, proporciona esa entrada en el
mundo imaginario del criminal que pucde ser para él la
puerta abierta a lo real."
Así pues, el crimen se irrealiza con ser un acto simbó-
lico" Observen la analogía con el blasón: lo que en él está
representado, al mismo tiempo está irrealizado. La irreali-
zación es simétrica a la imtpción en lo real. Lo mismo su-
cede con la forclusión: el Nombre del Padre no simboliza-
do surge en lo real.
Esto se formula igualmente en "La significación del
falo", Ecrits, págs. 692 y 694.
"Todas estas afirmaciones no hacen más que velar el
hecho de que [el falo] sólo velado puede dcsempeñar su
papel, es decir, como signo él mismo de la latencia que a-
fecta a todo significable, desde el momento en que se lo e-
leva(aufgehoben) a la función del significante. [...] Diga-
mos que estas relaciones [entre los sexos] girarrín en torno
a u:¡ ser y a un tencr gue, por referirse a un significante, el
falo, producen el efecto contra¡iado de dar por una pafle
realidad al sujeto en este significante, y por la otra de irre-
alizar las relaciones a sigaificar."
Quiere decir que cualquier cosa que pueda ser signifi-
cada pasa a ser una cosa transformada en significante, y
entonces esa cosa pierde su detalle de realidad. En el im-
presionismo, por ejemplo, para saber que ahí hay un árbol,
se presupone que conoccmos el código.
Esto nos permite concluir en una tesis general sobre el
significante. Lacan muestra que la alucinación verbal tiene
la estructu¡a de la cadena significante. Es el encuentro del
significante en lo real. La alucinación verbal se sitúa no le-
jos de los fenómenos normales, y ésto es lo que Lacan in-
dica al decir: "basta con que se presente, como es común,
en forma de cadena rota". La analogía entre el fenómeno
normal y la alucinación queda ya demostrada en la crono-
Iogía: después del ejemplo de "la paz del atardecer", tene-
mos la introducción del milagro del alarido (Seminario III,
pág. 156-157). Un enunciado cualquiera siempre puede ser
representado por una cadena rota.
53
Ejemplos:
. el temor de Dios = punto de almohadillado en la l¡ es-
cena de Atalfa (Raciae, Sem. lll,pá9.297).
. alguien grita: "¡fuego, fuego!"
. el silencio de los espacios infinitos.
. "el alba del dÍa" (Sem. III, págs. 68, 169, 188, 233:
día)
. en Ia exclamación "tú", "yo" resuena el Oglcooc,
para designar la cosa que ha sido objeto de una larguí-
sima búsqueda .
Alain Grosrichard
¿Qué es, exactamente, la cadena significante rota?
¿Dcbcmos tomar esta expresión a nivel dc la sinuxis? Es
cierto que esta expresión coincidiría con la aprehensión
del lenguaje poérico en el período de [¿can.
J.-A. Miller
Contesto tu pregunta considcrando que lo simbólico
no tiene contacto directo con Io real cuando no se presenta
en forma de cadena rota. Esto quiere decir que la frase no
tienen verbo ni sujeto. Como Io indica Roman Jakobson,
cuando formamos frases, empleamos palabras autónimas.
Es decir que estas palabras hablan por sí mismas.
R. Jakobson.: "Dssais de lingüistiqw générale: les
fondaments du langage, tomo I, pá9. 178:
"Un mensaje que remite al código corresponde a
lo que en lógica llaman'rnodo autónimo' del discurso.
Cuando digo: el cachorro es un animal cariñoso, la pa-
Iabra 'cariñoso' designa a un pcrro joven (... ) la pala-
bra 'cachorro' --diremos con Camap- esuí empleada
como su propia designación. Toda interpretación que
tcnga por objeto la elucidación de las palabras y frases
sea intralingual (circunlocuciones, sinónimos) o
-ya
interlingual (traducción)- es un mensaje que remite al
código. El género de la hipóstasis señala
Bloomfield- 'está
-como
est¡echamente ligado a la cita, a la
repetición del discurso', y cumple rxr papcl vital en la
adquisición y el uso del lenguaje."
Acá vemos la analogía con lo que Lacan llama "pala-
bra vacía". En este curso yo puedo forrnar frases relativas
al bien, como en los diálogos de Platón. Formaré frases
que contcndriín elementos de autonimia, autoneferencias.
Digo esto para mostrar que tu pregunta se reflrere a los sig-
nificante§ mismos y no a las referencias.
Supongamos que en el curso en que formo estrs fra-
ses, Annie Staricky imrmpa súbitamcnte gritando: "iAler-
ta, una bomba!" Nadie preguntaría nada. Nadie preguntarí-
a: "¿qué está diciendo?", y sin embargo, nadie verÍa la
bomba más de lo que vería Io que yo digo en mis frases.
Aun así, es cierto que su frase nos pondría en movimiento
y mucho más que un timbre que se pusiera a sonar solo.
Nadie se quedaría sentado diciendo: "Examinemos, pues,
este enunciado: alcrta, una bomba". "Estos ejemplos per-
miten captar hasta qué punto la forma verbal de cadena
significante rota pasa a lo real de una manera sensacional,
y cómo tiene un efecto convincente para todos. Esto
justifica lo que l¿can denomina "lugar común". [¿ enun-
ciación es más intensa porque es anónima. Hay ausencia
del sujeto de la frase, en todo caso del "ys't [je] . En los te-
oremas matemáticos, por ejemplo, no figura el "yo pienso
que". Lo que domina es el teorema, y el yo [je],"embra-
gue" cuya significación sólo se define por refercncia al
mensaje (cf. Jakobson) aquí no tiene razón de scr.
A. Grosrichard
¿Por qué llamamos "roüa" a esta cadena?
J.-A. Miller
Porque es un condensado de experiencia producido
como contacto directo del significante en lo real. "Ah, la
paz del ata¡decer..."
A. Grosrichard
Me parece que tus ejemplos no alcanzan a lo que dice
Guy Clastres; habría que tomar ejemplos más neutros que
ilustren lo que formula Lacan: para que la imrpción del
símbolo en lo real sea indudable, basta con que se presen-
te, como es común, en forma de cadena rota (pág. 535).
J.-A. Miller
Pues bien, tomemos otros ejemplos. Basta tomar fina-
les de frases o incluso frases de Schreber. ¡Para tener una
cadena rota, basla con quitar el sujeto o el verbo!
A. Enciso
Obsérvese que la cadena rota no siempre está fijada
por una puntuación. A "fuego, fuego" le podemos agregar
los puntos de admiración, ¡Fuego, fuego! Pero con la"paz
del atardecer" no sucede lo mismo.
J.-A. Miller
No se t¡ata de puntuación sino de que la cadena rota
tiene un tono, rma vocalización particular. Una frase se
forma en el registro de significación, y siempre remite a o-
tra significación. La significación es metonímica. El dis-
curso se detiene en el nivel del ser. Vcmos aquí el anuncio
de lo que Lacan llama¡á después: objeto (a).
En el Seminario XX, Encore, pág. 83-85, Lacan ins-
cribe el objeto (a) sobre el tmyecto de lo simbólico a lo re-
al. Por lo tanto, el contacto directo con lo real se prrduce a
partir de lo simbólico.
I el fa¡ltasma. Si éste interrumpe en lo real, es problemático
s (/() o realidad
verdadero
R
a Orestes de Racine. Aquí la locura se traduce en rotu¡a de
semblante
54
"¿Qué es S (frJ sino la imposibilidad de decir todo lo
verdadcro de lo (ue hablé hace un momento? Finalmente,
lo simbólico, al dirigirse hacia lo real, nos demuestra la
verdadcra naturaleza del objeto (a)" Si hace un momento lo
califiqué de semblante de ser, es porgue parece damos el
soporte del ser" (Sem. XX, pág. 87).
La conexión directa de lo simbólico a lo real supone la
existencia de este encadenamiento. El Ot¡o no se alcanza
sino poniéndose en concordancia con el objeto (a). Del
S (Al no queda más que ese significante completamente
soló que lleva en sí mismo toda la alteridad del Otro.
Volvamos al ejemplo de cadena rota: "tú". En la plenitud
de tu ser, eres tú. Tú cómo significante único. ldem en
cuanto a"lapaz del atardecer", que no existe en la reali-
dad y no se deduce de Ia expcriencia. Hay un absoluto de
este significante. Esa paz existe a paÍir de de este signifi-
cante absoluto. Lo vivido esuí condicionado por la existen-
cia de ese significante. Cuando se formula, me viene como
del exterior. El significante viene a ponerse en concordan-
cia con la pulsación misma de mi sentimiento. Lacan en-
laza ésto a la alucinación verbal: la conexión de un signi-
ficante con una experiencia vivida que estremece al
hombre en lo que tiene de más profundo. Por eso señala,
justo después, el "milagro del ala¡ido". Cuando todo tien-
de a desaparecer, se elcva entonces este significante.
Puedo acudir a un ejemplo análogo: el encuentro de
Lacan con el señor X, Lacan no recordaba nada de este en-
cuentro, contrariamente a X, que se podía pasar una hora
contando anécdotas. En el momento de dcspedirse de mí,
X. enuncia, tras un instante de silencio... "un gran hom-
brg".
A modo de ejemplo, Yo me interrogaba sobre la inten-
ción de Alexandrowitsj de llevar el psicoanálisis a Polonia.
Comprendí cuando me dijo: "Traté de interesa¡ a Lacan en
Polonia." Aquí había autenticidad, él había captado el plus
de goce de Lacan.
Ultimo ejemplo, Lacan evoca "ser una chica rubia y
popular que alegra el ambiente", la cosa termina en los o-
breros de St. Denis. Si lo simbólico puede imrmpir en lo
real a t¡avés de la cadena rota, con el fantasma no sucede
lo mismo. La irrupción en Io real no es la ley del fantasma,
en él la irrealización es mucho más manifiesta.
Comprobamos ésto en el neurótico por su relación con
para el sujeto. Esta conexión en forma de cadena rota no
puede efcctua¡se más que por lo simbólico y lo real. Los
títulos de lo§ libros obedecen a que representan un t¡aslado
dc lo simbólico a lo real.
A. Grosrichard
A partir de Mallarmé (1842-1898) hay un esfuerzo por
dar muerte a la retórica, se codifican los lugares donde mo
puede o no cortar, romper. Es lo que sucede en la locu¡a de
cadena.
A. Enciso - J.-A. Milter J.-A. Miller

En las frases completas el acento está puesto en las sig- A nivel de la cadena significante que prosigue, una
nificaciones y no en las referencias. El efecto de rotura ali- fractura permite que un segmento venga a golpear lo real.

;f.,lo.Iasignificaciónparaprecipitarloenlareferen.#/l-
Lo vivido no está condicionado solamente por lo que
sucede, sino también por el significante que emerge. Lo vi-
vido es dependiente de una emergencia del significante. El Sl 52
/ queda así captado por el significante y es imposible a-
rranca¡lo de ese significante. objeto c
¿No podríamos ver un ejemplo en el hecho de que de
los discursos políticos emergen islógans?: "la fuerza t¡an- Versión de Katty Dumoulin
quila".

55
 ls de octubre de 1987
Jacques-Alain Miller
Propone una discusión sobre la exposición realiza-
da por Colette Soler en las dos reuniones precedenles
"Rousseauy la paranoia" . ¿habló él de sus sueños? Es una cuestión referida a la
Anne Lysy
Destaca los términos de forclusión metódica y for-
clusión de estructura, que relacionan un pasaje de la
obra con el autor. Puesto que la obra es ampliamente un
testimonio autobiográfico, ¿gué valor tiene esa distin-
ción, que en rigor parecería tener que utiliza¡se para una
obra más de ficción?
Colette Soler
Esta distinción, problemática en efecto, debería no
obstante mantenerse. Mientras que una parte de la obra
de Rousseau es profundamente autobiográfica, hay otra
que no se presenta asf, ni para él ni para sus lectores,
contemporáneos o actuales: es Ia obra de un pensador
del siglo XVilI.
Estamos ante el problema siguiente: ¿de qué modo,
Ieyéndolo, podremos encontrar la persona de Rousseau
en su obra teórica?
Podríamos criticar esta distinción, pues ¿hay razo-
nes para busca¡ al sujeto en su obra teórica?
Pero se autoriza uno para hacerlo ya que encuentra
homologías de construcción, homologías semánticas (ri-
tomelos).
Cuando Rousseau construye la ficción del hombre
original, del niño "natu¡al" el caso de Emilio-,
-es y es que lo que está
hay algo que nos llama la atención,
-el mal- vuelve
forcluido del origen para Rousseau
en lo real de la sociedad. Se trata de una homolcgía de
estructura. Por otro lado, sería abusivo mantener esa dis-
tinción: Rousseau hace funcionar una estructura de for-
clusión en su estructura de pensamiento, pero de ella ex-
trae una obra.
Hay asf una distancia entre Rousseau como sujeto
psicótico y una obra que vale como tal"
Con Descartes, por ejemplo, no hacemos de la duda
sistemática, que es su método de pensamiento, un rasgo de
estructura obsesiva, no nos preguntamos si Descartes era
obsesivo.Incluso con Freud, si tomamos Tótemy nbú...
Claude Duprat
Recuerda lo que se dijo del postulado de Rousseau
"pase lo que pase, soy inocente": estando forcluida la
culpabilidad, la acusación vuelve desde afuera. Señala
que en la clínica de las psicosis la culpabilidad suele es-
tar ausente en los dichos de los psicóticos, y pide se pre-
cise :l término de "culpabilidad forcluida".
C. Soler
Esa posición de "rectitud" es consta¡lte en Rousseau:
él es bueno e inocente, como evidencia primera.
56
Esta ausencia de culpabilidad no es generalizable a
todas las psicosis, existen psicóticos que formulan un
discurso explícito de culpabilidad.
Frangoise Josselin
A propósito de esa "verdad escrita" de Rousseau:
transparencia, al hecho de que, en la psicosis, Ios pa-
cientes creen que se les lee el pensamiento. Por ejemplo,
en el caso Aimée, con respecto al sueño tenido antes de
serle anunciada la muerte de su hijo y donde caza con el
príncipe de Gales, cuando despierta, se lee en sus ojos
que ha estado cazando con el príncipe de Gales.
C. Soler
Rousseau casi no habla de sueños; pero evoca uno
tenido la noche en que le anuncian que van a detenerlo,
y este sueño concierne a la función del Iuez Suprerno.
Lo que se menciona respecto de Aimée abre un inte-
rrogante: parece que los psicóticos sueñan, sus relatos
de sueños como iales no son diferentes de los del neu¡ó-
tico. Lo que difiere es la manera en que el psicótico trata
al sueño, al que toma no como mensaje de su incons-
ciente, sino corno alucinación: un Otro habla en é1, el
sueño le es enviado. El mensaje del sueño del psicotico
lo coloca en el delirio en relación con el Otro que lo
acosa con mensajes.
J.-A. Miller
Recuerda la mención del fastidio de leer a Joyce, del
placer de leer a Rousseau: estas manifestaciones en fa-
vor de Rousseau, ¿los joyceanos las desaprueban?
Jean-Guy Godin
Hay un paralelo entre Joyce y Rousseau: a propósito
de la función sintomática de la escritu¡a de Rousseau,
Colette Soler señaló que ella apunta a sustraer al Otro
una parte de goce. Este punto, que Lacan enfatiza, ten-
drfa que ser desarrollado.
En cuanto a Ia comparación entre la escena de la pa-
liza (Joyce) y de la azotaina (Rousseau), si esta escena
de la azotaina se presenta como un trozo de fantasma,
¿cuál es el estatuto del fantasma perverso en la psicosis?
Habría que oponer, en el plano de la est¡¡ctura, por
una parte el hecho de que det lado Joyce hay una rela-
ción con el cuerpo en que la paliza, que no lo hace go-
zar, no entra en función de su síntomar y por otra parte
otra figura de [a psicosis donde ésto entra en función co-
mo un fantasma en la psicosis. Esto plantea la cuestión
del fantasma en la psicosis.
Guy Clastres
No es un fantasma, es un real, pero Rousseau y
Joyce obtuvieron con él una parte de goce diferente"
Para Rousseau es un goce masoquista, elevado co-
mo ideal. Para Joyce, se manifiesta en una expresión de
extrañeza al cuerpo propio que coloca a Joyce en ula re-
lación esquizofrénica, extraña, con el goce del cuerpo.
 ¿Acaso p¡ua Rousseau, la relación con el otro sexo
supone padecer algo que le recuerda esa azotaina deli-
ciosa?
J,-G. Godin
Lacan dice que Joyce no es un verdadero perverso.
Lo mismo se puede decir de Rousseau. Pero ¿cuál sería
esa perversión, que no es verdadera, en la psicosis?
C. Soler
Podemos oponer Joyce y Rousseau, pero lo que am-
bos tienen en común es que no son verdaderos perver-
sos.
¿Cuál es la función de este símil de fantasma per-
ys¡56J (l)
Hay para Rousseau una parte de goce en correlación
con la imagen de su cuerpo y con el Otro.
Esto üene una función análoga a lo que encontra-
mos en el libreto transexual de Schreber, al final de su
delirio: Sch¡eber se mira en el espejo. y gozai es éste un
goce localizado, en correlación con la imagen, con la
mirada del Otro. Esto no hace un sujeto perverso"
J.-A. Miller
Nos estamos salteando la cuestión del gusto por
Joyce o por Rousseau...
No sabemos que Joyce se las haya dado de exhibi-
cionista, mientras que Rousseáu tuvo sus prácticas exhi-
bicionistas, que él refiere en sus Contesiones; es uno de
los escándalos de las Confesion¿s. Pero exhibfa las nal-
gas, no el pene.
C. Léger
Sabemos que regularmente se hacía traer revistas
pornográficas...
La primera persona que dio a conocer su fastidio de
Ieer a Joyce fue Jung, quien fue uno de los psiquiatras
que Eató a la hija de Joyce"
J.-A. Miller
¿Podemos decir "Rousseau el sfntoma"? Yo sería
muy contrario. Lacan, en efecto, insiste en lo siguiente:
que Joyce no conmueve en nada al inconsciente, mien-
tras que Rousseau sabe conmover a toda su época.
C. Soier
Existe también un fastidio con Rousseau...
J. -A. Miller
Rousseau especula con la emoción, la valoriza,
mientras que Lacan atrapó a Joyce por "eso no conmue-
ve al inconsciente""
Se lo ve en la escritura. Joyce hace salta¡ la lengua,
la deshace por "l'elang¡l¿g" (2), atenta contra el léxico
y contra la sintaxis. Rousseau está del lado de la retéri-
ca: es la escritura más bella, más a¡moniosa, más musi-
cal"
57
Este es también un rasgo de época; en su época,
Joyce no es el único que lo hace. Pero quizás existan
aquí elementos diferenciales: una psicosis que atenta
contra la sintaxis (Joyce) y una psicosis que magnifica
la lengua (Rousseau).
Más evidente es que Rousseau sería "Rousseau el
fantasma", en el sentido imaginario del fantasma. Para
é1, es un recurso: escapar tle los hombres, quedarse solo,
contarse historias; es una práctica de la imaginación
donde se representa en un mundo "poblado de seres se-
gún su corazón".
En cuanto al gusto por Joyce o por Rousseau, yo
tendería a compartir el gusto de Colette Soler: no es fá-
cil leer a Joyce.
J.-G. Godin
Hay diferentes escrituras en Joyce, esto no lo encon-
tramos en Rousseau. Ulircs hace el puente entre sus dos
tipos de escritura. Es una lectura que suscita no un fasti-
dio, sino un "es suficiente""
J. -A. Miller
No hay muchos instrumentos para hablar del gusto y
de las relaciones subjetivas con la escritura.
Hay una cuestión: ¿dónde se inscribe, en la obra de
Rousseau, la paranoia? De hecho parece, tal como La-
can considera a Rousseau en su artículo sobre los pro-
blemas de estilo, Lacan indica hasta qué punto esa for-
ma clínica es susceptible de entrar en resonancia con la
época y con los problemas más actuales de ese momen-
to. Rousseau evoca sus trastornos en relación con el se-
mejante (inhibición, malestar, etc.) ejemplo, la fi-
gura del paseante -por
solitario-; correlativamente, es
legislador y pedagogo.
Existen conexiones estrechas entre este Eastomo de
la relación con el semejante y la actividad de repensar,
de reformular el lazo social: al respecto, Rousseau no
tiene en absoluto un abordaje espontáneo, nativo. En su
obra se consagra a inventar, a elaborar al Otro, en la
misma medida en que este Otro no se sostiene para él: lo
que vale para é1, más que para el neurótico, es la incon-
sistencia del Otro. Por eso la paranoia entra en resonan-
cia con los períodos de crisis: se trata para todos de rein-
ventar al Otro.
Agnes Aflalo
También es el caso de Reich y de la Sexpol.
J. -A. Mitler
Muchas de las elaboraciones de Rousseau están hoy
en el sentido común.
Rousseau no está en absoluto en la corriente de tole-
rancia del siglo de las luces. Esta¡ía más bien en una co-
rriente caracterizada por la intolerancia.
El Conlrato Social es el colmo de la democracia,
pero de una democracia totalitariai crea un Otro idéntico
a la voluntad general, que supone la desaparición de to-
dos los cuerpos intermedios, una atomización social; es
una sociedad donde se proscriben todos los partidos, to-
das las solida¡idades locales en provecho de una solida-
ridad total; es la elaboración de un Ot¡o feroz gue anula
todas lCI particularidades.
Hay otro rasgo particular en Rousseau que lo distin-
gue de Nietzsche o de Reich. Nietzsche se coloca a sí
mismo fuera de la gran t¡adición fundamental de la filo-
sofía, mientras que Rousseau, por su parte, se coloca en
la lfnea capital de la filosofía occidenral, desde Platón.
¿Por qué emerge ésto de la pluma de rur paranoico?
Es un interrogante a la tradición platónica de la filoso-
ffa: ¿qué tiene ella de paranoica?
Philippe La Sagna
Freud observa que, en cuando a Schreber, la patolo-
gfa propia está en la reconstrucción del mundo. Rousse-
au reconstruye el mundo mient¡as que, para foyce, esuí
ausente. En Rousseau hay no sólo pérdida de la realidad,
sino que además lo que se reconstituye es la ciudad ide-
aI.
C. Soler
En su construcción, Schreber está solo. Rousseau,
por su p¡ute, está en contacto con la realidad, arrastra
multitudes.
G. Clastres:
La sociedad del siglo XVII vacila sobre los punros
de referencia del lazo social tradicional. Rousseau se si-
túa en este punto preciso, propone una reinterpretación.
J. -A. Miller
El paranoico Rousseau que ayuda a reconstruir, a
reinventar un lazo social, está en el mismo tono que su
tiempo.
C. Soler
Y a veces está complet¿rmente solo: en relación con
el desast¡e de Lisboa de tierra- que pone
-el temblor
en cuestión a la Providencia, Rousseau es el único que
le contesta a Voltaire alegando que los hombres se lo
han merecido; aquí es disonante con su tiempo.
J.- A. Miller
En [o que respecta a la biografía de Rousseau y a las
i¡dicaciones que tenemos sobre su patología, está el fo-
gonazo de su iluminación de Vincennes, por sf solo no
concluyente. Esto se hace patente en su estancia en casa
de Hume; aquf la idea de complot es patente, con la difi-
cultad de que Rousseau es a la vez un perseguido psicó-
tico y de que su posición lo lleva a una persecución
Efectiva.
C. Soler
Está el retrato de un fenómeno elemental, relativo a
una carte en que el Mariscal de Luxemburgo le envía
ciertos papeles, pero hay algunos que faltan. Seguida-
58
mente, Ia visión de una persona que pasa por la calle le
suscita una cadena de recuerdos, a partir de Io cual se
funda la idea de complot.
J. -A. Miller
Esto va contra el axioma de Michel Foucault: "don-
de hay locura, no hay obra".
Los primeros documentos son su correspondencia;
en ella podemos seguir el avance del mal, carta por
carta: L¿s obras de Rousseau pertenecen más al registro
de la imaginación escrita, Ia obra es diferente de la co-
rrespondencia. Una palabra sobre su infancia, sobre su
posición inicial: la madre murió a su nacimiento, y él
ocupa un lugar enteramente singular junto a su padre
(cf . Confesiones)."Mi nacimiento, primero de mis infor-
tunios", "mi madre [ ... ] mi padre crefa volver a verla
en mf". "Mi madre había dejado unas novelas
[ ... ] nosotros la lefamos, mi padre y yo"
-valorización
.de la escritwá-, "mi padre me dice: vamos a acostar-
nos, yo soy más niño que tú""
Rousseau describe en unas pocas frases una situa-
ción familiar donde él ocupa el lugar de la mujer de su
padre, y donde su padre está empequeñecido: él y J. J.
Rousseau son dos niños.
C. Soler
Al final de su vida, Rousseau se viste de mujer ---es
un ropaje armenio, un Iargo vestido-, se sienta con las
mujeres y trenza cintas con ellas.
Y. Gaumont
Es muy diferente del empuje-a-la-mujer de Sch¡e-
ber. Cuando Lacan habló de Rousseau como paranoico
típico, todavfa no había elaborado el no-todo. ¿Por qué
no decir de Rousseau que él era este no-todo, dejando en
suspenso la paranoia.
C. Soler
El empuje-aJa-mujer en Sch¡eber describe una rela-
ción sexual con Dios. En Rousseau es muy diferente.
V. Gaumont
Habría que oponer Schreber y Rousseau. Rousseau
es puesto en ese lugar desde que nace.
G. Clastres
La subversión del sujeto, que se mairifiesta en
Schreber de manera muy crítica, se t¡aduce en Rousseau
de manera puntual y repetitiva. Cada modificación de
esta subversión da lugar a una experiencia litera¡ia a fin
de reorganiza¡ la realidad. No es que Rousseau haga
obra de su experiencia subjetiva, al contrario de Schre-
ber para quien la obra es idéntica a su locura.
J. -A. Miller
¿Cuánto hay de despistamiento en ese cifrado pro-
puesto al lector en Joyce? El lector de Joyce es el uni-
versitario gue va a tratar de descifra¡lo. Tenemos en Joy-
ce elementos de un goce de extraviar, de despistar al lec-
tor, dejando una cifra oculta. ¿Hay aquí un valor
diferente de lo que sería simplemente dar trabajo a los
universita¡ios? ¿Qué imagina Joyce sobre la recepción
de su obra, y sobre los lectores?
Ch. Vereecken
El dijo que el lector ideal es el que está animado por
un insomnio ideal...
J.- G. Godin
Si tomamos a Joyce del lado del fantasma, el lector
ideal es una mujer, una virgen, mujer de letras, y mujer
fácil. Esta destinación a una mujer sitúa al lugarteniente
de un fantasma para Joyce, que se refiere a un modo de
unión muy particular, por la confesión de un goce. Asf,
lo que le pide a su mujer cuando está lejos de ella: Ie es-
cribe que esté cada vez más sucia, que se masturbe le-
yendo su carta, etc.
Esto los instala, a él y a una mujer, en una exigencia
mutua de confesarse faltas que los ensucien recíproca-
mente.
Aquí hay conexión del síntoma y el fantasma"
Serfa una lectura a leer a escondidas por r¡na mujer
que sea ensuciada por esa lectura.
En cuanto al codificado, en Ulises, es una destina-
ción a un sentido mítico, los universitarios trabajan so-
bre eso. Pero lo gue escapa a esa codificación son las
homofonías, que existen ya en el texto de Joyce.
J.-A. Miller
Es una llamada a gue, para cada elemento, uno reen-
cuentre su origen.
J. -G. Godin
Esto nunca lo va a cubrir un diccionario, o totalmen-
te reconstituible. Es la construcción de un delirio.
C. Soler
En Rousseau es exactamente eso, o tal o cual "Paseo".
J.-A. Miller
Esto plantea la cuestión de la patologfa universitari4
es decir lo que se hace sobre Joyce, Stendhal, etc., ctrando
quedan unos pequeños criptogramas, cuando se ha dejado
algo para que lo descifre el lector. ¿Pero, cuál es la dispo-
sición propia de Joyce? Es diferente de dejar un pequeño
mensaje codificado ---€omo en los Escri¡os, al final de la
"Instancia de la letra", una línea de letras que abre cierto
misterio-; eso es del mismo orden que Stendhal.
Monique Liart
Ellmann señala que Joyce no se tomó tan en serio el
trabajo que da a los universitarios.
59
Finnegan's Wake fue escrito al dictado, Joyce estaba
casi ciego, fue Beckett el que lo escribió al dictado.
También está la dimensión de goce que Joyce encontra-
ba en eso, en la voz...
J" -A. Miller
Ahora pasaremos a la exposición de Frangois Sau-
vagnat sobre el concepto de significación personal en la
psicosis.
Frangois §auvagnat
Sobre este concepto de significación personal en las
psicosis hallamos como referencias de Lacan en su tesis,
referencias que él acla¡a en los Escriros, en la "Cuestión
preliminar".
"significación personal" es un término pafticular de
Lacan, al menos la traducción que hace de él como fenó-
meno elemental. Este uso se inspira en de Clérambault,
con la diferencia de que en de Clérambault siempré está
en plural, hay una retahfla de fenómenos elementales,
mientras que por el contrario, en Lacan, se Eata del fe'
nómeno elemental.
Se puede plantear que si hay una forclusión del
Nombre-del-Padre, es en la medida en que hay un fenó-
meno elemental.
¿Es ésto una invención de Lacan, o sigue el sentido
de una tradición?
Existe una tradición. Lacan sale al encuentro de esta
tradición en su tesis, a propósito de la interpreución pa-
ranoica. Ya cuando habla de las teorfas de la paranoia
como emanada de trastomos totalmente psíquicos, toma
sus referencias partiendo de Janet y de Neisser (cf. su
tesis, págs. 139-1.40, 292).
Lo que Lacan Eaduce por significación personal es,
en alemán, Eigenbeziehung. Bezieht¿ng, que volveremos
a halla¡ en el Beziehungszwang de Kretschmer, designa
la relación.
El acento recae sobre "eigen" (lo que es particular a
alguien, pero también extraño), a diferencia de " selb§t"
(que indica uta autodesignación).
Janet se acerca a esto en lo que él llama "sentimien-
tos personales". Keraval utiliza "kranke Eigenbezie'
hung" , traducido por: "relación mórbida del yo".
En realidad, el término surge con Westphal y es re-
tomado por Neisser (cf. la tesis de Lacan, págs. 139-
140).
Freud utiliza este término en el manuscrito H; Ber-
mann lo tradujo por "relación consigo mismo".
Neisser particulariza el término.
J. -A. Milter
¿Cuando el término surge, qué es lo que designa,
para Westphal y Neisser? Lacan lo presenta en su tesis
como signo de que existe verdaderamente un proceso
psicótico para Jaspers, contra Kraepelin, para quien no
existe momento de ruPtura.
F. Sauvagnat
Neisser plantea la cuestión: ¿cuá es el proceso que
determina la const¡ucción delirante? ¿Cuál es el momen-
to en gue eso se desencadena, en que el sujeto capta una
representación que guardaría una relación particular con
su personalidad propia?
J.-A. Miller
Se trata de una concepción discontinuista de la psi-
cosis. Por lo que respecta a Lacan, él está del lado dis-
continuista.
También lo indica Westerterp, citado en la tesis, y
corresponde al tipo de interrogatorio lacaniano: precisar
el momento en que esa significación se instala (cf. pág.
147 de la tesis). Westerterp aconseja este tipo de interro-
gatorio: ¿cuál es la experiencia inicial que determinó el
delirio?
F. Sauvagnat
Cuando Lacan acepta la doctrina de de Clérambault
es a través, bajo la condición de esa significación perso-
nal, propia del fenómeno elemental. En Neisser, la Ei-
genbeziehung es el síntoma cardinal de la paranoia.
Westerterp, en oposición a Kraepelin, se focaliza en el
surgimiento del fenómeno.
J.-A. Miller
Tomembs la iluminación de Rousseau en Vincennes.
Es un momento de discontinuidad, hay un antes y un
después, Rousseau es fulminado por una significación
muy particular.
por la for-
A la pregunta de la Academia
-preguntaa la felici-
ma: ¿las ciencias y las artes, contribuyen
dad?- la respuesta que se le ocurre a Rousseau es "no".
Pero en Rousseau ésto no es enigmático ni indetermina-
do; toma una forma retórica (la prosopopeya) articulada.
Aquf, pues, en Ia iluminación, la significación adop-
ta una forma articulada, no se detiene en ese momento
de apabullamiento.
A. Aflalo
Sumersión en el tiempo, detención del tiempo, son
rasgos del fenómeno elemental.
J.-A. Miller
Si nos remitimos a la carta a Malesherbes, donde
Rousseau relata la iluminación, no es un fenómeno
elemental clásico.
F. Sauvagnat
No hay fenómeno elemental clásico. Los autores ci-
tados, Neisser, etc,, están muy contrariados.
Margulies se pregunta si la significación personal es
primaria o no. Para é1, existen casos donde se da inme-
diatamente esa significación.
Neisser cita el caso de un matemático que presenta
60
fenómenos hipocondríacos, quien ofrece esto como sig-
nificación personal: la certeza de que está muerto, de
gue es Dios, cuando se aplacan sus trastornos sensoria-
les. Para Neisser, la significación personal es una re-
construcción lógica.
Lacan no dice que habría primero fenómenos ele-
mentales, y después... término alemán pone el
acento en Beziehung,
-el
rélación, ¿relación del sujeto con-
sigo mismo?-. Lacan cita el caso de un sujeto perse-
guido; cuando la cosa se apacigua, aparece un fenómeno
elemental en forma de frase: "todo eso es salvaje". Esto
lo t¡astorna, esto le concierne, pero, ¿acaso apunu a él?
Hay que hacer una diferencia enue eigen, algo que
concierne, que esrá en lo particular, y el ¡¿lbst, que es
uno mismo.
F, Kaltenbeck
Eigen es relación propia, que concierne, relación
consigo.
M. Turnheim
Egoísmo se dice Eigensinn
J.-A. Milter
Lo que queda acentuado es ésto: que hay algo que
viene hacia el sujeto.
Pierre Theves
Esta relación propia, ¿no indica la relación con el
escrito como de entrada?
F. Sauvagnat
Lacan va a enlaza¡ la palabra faltante con uno de los
dos tipos de alucinaciones de Schreber.
J.-A. Miller
Es algo recogido en el mundo, algo esencial, ele-
mental.
F. Sauvagnat
¿Hay que excluir de esto las alucinaciones? Pienso
que no. Lacan tenderá a incluir aquf las alucinaciones.
A. Aflalo
Para de Clérambault, las alucinaciones son fenóme-
nos elementales.
F. Sauvagnat
Para Neisser, esa significación personal es el sínto-
ma cardinal de la paranoia. Pero su duración es variable,
de unas horas a unos meses. Por ejemplo, en el caso de
la paranoia aguda, no hay formación de delirio organiza-
do. Neisser no sabe qué hacer con esto. En 1894, par-
tiendo del aporte de Cramer, Neisser funda la paranoia
sobre esta Eigenbeziehung, pero quizá no sea un fené-
meno primitivo... y cita la autofilia de Bahl (?), Mar-
gulies aborda el sentido primario de los afectos en los
estadios de la paranoia. Se interesa en el papel de los
afectos- lo que había sido descartado por Westphal,
para quien se trataba de trastornos de la razón- al
comienzo de la paranoia, basándose en Neisser,
Wernicke, etc.
En cuanto al oscuro problema del desencadenamien-
to de la paranoia, la observación de Westphal pone obs-
táculo a la observación clínica. Margulies, en cambio,
subraya que en los primeros tiempos hay afectos, inde-
terminados.
Al igual que Janet, considera que hay "sentimien-
tos" parangonables con el punto de almohadillado laca-
niano. Estos tipos de sentimientos pueden ser parango-
nados con significaciones.
Hay un afecto primario que es primero la descon-
fianza, y luego afectos variados, que irán a confluir.
Margulies cita el caso de un sujeto inquieto, que se
hace reproches y tiene impresiones corporales desagra'
dables, y deslinda Ees tipos de afectos: la perplejidad; el
sentimiento de una desgracia inminente: una angustia
difusa.
Resumen
. La primera parte de la sesión es una discusión so-
bre las precedentes exposiclones de Colette Soler,
sobre Rousseau y la paranoia.
primera cuestión, referida a los términos de for-
-La
clusión metódica y forclusión de estructura recor-
dados por Anne Lysy, es saber en qué medida es
posible busca¡ al sujeto en su obra teórica. Hay sin
duda una distancia entre Rousseau como sujeto psi-
cótico y su obra, pero el carácter autobiográfico y
las homologías de estructura que en ella se obser-
van autorizan, en este caso" este paso de la obra a
la persona.
abordan después las cuestiones de la culpabili-
-Se
dad en la psicosis, de los sueños en la psicosis,
ya que no es en su enunciado, sino en la manera
en que el psicótico trata los sueños, como mensa-
jes del Otro donde se sitúa la diferencia con la
neurosis.
cuanto a lo que acerca y diferencia a Joyce y
-En
Rousseau, Clastres y Godin proponen la cuestión
del estatuto del fa¡tasma 1o que aparece como
un fantasma perverso- -de en la psicosis (paliza de
Joyce y azotaina de Rousseau). Es un símil de fan-
tasma perverso que determina en Rousseau
-co-
mo en Schreber-, urta parte de goce en correla'
ción con la imagen de su cuerpo y con el Otro. Para
Rousseau, el fantasma, en el sentido imaginario, es
un recurso: es el mundo poblado de seres segrin su
corazón.
mencionan después el fastidio ligado a la escri-
-Se
tura de Joyce en cuanto no conmueve al incons-
ciente, opuesto a la valorizacién de la emoción pa'
6l
ra Rousseau" J.-A. Miller propone ver aquf un rasgo
diferencial entre una psicosis que atenta contra la
sintaxis (Joyce) y una psicosis que magnifica la
lengua (Rousseau)"
Miller destaca igualmente la forma en que
-J.-A.
Rousseau, como paranoico, entra en resonancia con
su tiempo. Rousseau da testimonio, con sus trastor-
nos, de la relación con el semejante. Lo que vale
para é1, más que para el neurótico, es la inconsis-
tencia del Otro. Se trata de reinventar, de recons-
f¡uir al Otro: es aquí donde la paranoia entra en re-
sonancia con los perlodos de crisis, cuando se trata
para todos de reinventar al Otro. Y para Rousseau,
es un Otro feroz, que anula todas las particularida'
des, como lo patentiza esa suerte de democracia to-
talitaria que él propone en el Contrato Social.
J.-A. Miller señala que Rousseau se inscribe en la
línea capital de la filosofía occidental desde Platón:
con él se interroga a esta filosofía, sobre lo que tie'
ne de paranoica.
se abordan los elementos de la biografía
-Después
de Rousseau que constituirían un fenómeno ele'
mental localizable (iluminación de Vincennes, la
idea de un complot, el episodio vinculado con la
carta del Mariscal de Luxemburgo, y los elementos
que determinan su posición inicial: él está en el lu-
gar de la mujer de su padre, y la figura paterna que-
da empequeñecida. Pero el caso de Rousseau es
completamente distinto del empuje-a-la-mujer en
Schreber.
la interrogación de J.-A. Miller sobre el goce
-Ante
de Joyce de despistar, de ext¡aviar al lector dejando
una cifra oculta, y más generalmente sobre la ma-
nera en que apunta al lector, Godin presenta lo que
sería un fantasma de lector ideal para Joyce: se tra-
tarfa de una lectura para ser hecha a escondidas,
por una mujer que serfa ensuciada por esta lectura
en una suerte de reciprocidad con el autor.
se evoca, a propósito del codificado inj
-Finalmente
troducido por Joyce, la patología universitaria a la
gue su obra induce.
. Seguidamente, Frangois Sauvagnat presenta una
primera parte de su exposición sobre el concepto de
iignificación personal en la psicosis.
surge con Westphal; tomado por Neis'
-Elser,término
éste lo convierte en el síntoma cardinal de la
paranoia. Freud lo utiliza en el Manuscrito H"
Lacan, es lo que caracleriza al fenómeno ele-
-Para
mental. El concepto de origen es Eigenbeziehung,
que Lacan traduce por "significación personal".
propone el acento en eigen, propio, a di-
-sauvagnat
ferencia de selbst. En efecto, la significación perso'
nal concierne al sujeto pero pare@ apuntar a é1, ve-
nir hacia él del exterior.
Lacan se sitúa con ello en la lfnea de una tradi'
-Si
ción, J.-A. Miller precisa que es la que toma apoyo
en una concepción discontinuista de la psicosis:
 existe un momento de ruptura localizable. Es una que pueden confluir para fundar algo del orden de
concepción que se opone a la de Kraepelin. esa significación personal.
evoca el debate acerca del carácter pri-
-Sauvagnat
(posición Yersién de Pierre §kriabine
mario de Margulies) o de reconstrucci6n
lógica (posición de Neisser) de la significación
personal.
Not¡s de l¡ tr¡ducclón
las posiciones de Neisser quien, si bien fun-
-Indica l. En francés, similifantasne. No tienc cquivalente cx¡cto en c8ste-
da la paranoia en esa Eigenbeziehung, en el fondo
llano; cl término sdarrli, aplicado a un sustantivo, dcsigna un crrlctcr
parece en dificultades con este concepto, y de Mar- rnifical, dc imi¡aci6n. En este sentido ha de enrenderse la versión
gulies, quien pone el acento en los afectos, en los por'símil dc ".
senümientos ligados al comienzo de la paranoia,
2. Form¡ utiliz¡d¡ por [:can cn su Semin¡rio L¿ siathom¿.

62
 8 de octubre de 1987 Exposición de Alexandre Stevens sobre la Holofrsse
En el Seminario XI (págs. 215-216), Lacan formula
que se trata de una solidificación del primer par de sig-
Exposicün de Frangois Sauvagnü sobre el oncepto de nificantes St - Sz.
signifieacián persotul Alexandre Stevens va a insistir sobre tres puntos:

Pa¡a Lacan se trata de un fenómeno elemental, bien 1. Solidificación S1 - S2.,

diferenciado de la persecución.
Jaspers hace desaparecer el aspecto de significación
en beneficio de la noción de proceso.
Margulies considera que al comienzo de la paranoia
hay una coloración particular del afecto, wu expresión
de inquietud difusa que puede ser el fundamento de un
cuad¡o mórbido. Hay una especie de inversión que La-
can llama "transmutación del afecto". Ciertos casos de
paranoia pueden quedar en este punto. Ej.: de la para-
noia abortiva.
Las concepciones de la tesis de Lacan están sacadas
de de Clérambault, pero Lacan retoma sus ideas, las crí*
ticas, las 'retraduce". Hay en Lacan, igualmente, un
vuelco en relaci6n con Jaspers. Un fenómeno elemental
suscita en algrin grado la adhesión del sujeto. Ej. de la
dupla paradójica entre ceÍ¡e?a y perplejidad.
La hipótesis estructu¡al de Lacan es la siguiente: el
Otro está excluido a nivel significante, pero está podero-
samente presente a nivel imaginario.
2.El proceso de alienacidn-separación en las psicosis.
3. Efecto psicosomático.
El niño
La paranoia
La lingüística deñne la holofrase como palabra-fra-
se. Es una transición entre lo Imaginario y lo Simbólico.
1.- §l - 52 solidificados
. El par se reduce a S¡ solo.
. El sujeto no sufre la afánisis.
El sujeto de la psicosis está petrificado en este S1.
En el Seminario sobre "El deseo y su interpretación",
lección del 3-12-58, Lacan señala que el sujeto es mo-
nolftico.
A. Stevens trae el ejemplo de la interjección: "¡So-
corro!".

Discusión improviufu on Gabrieb Roth sobre h no- Ser Sentido

ción dc automatismo mental de de Clérambault
Descripto en 1909, el automatismo mental es una li-
beración; es tm funcionamiento independiente y mecríni-
co. En los paranoicos, el automatismo mental es tsn ras-
go esencial, pero varias psicosis pueden tener su
comienzo en é1.
Lacan va a adoptar otra acepción del automatismo
I
mental: en el sentido de automaton, lo que se instala so-
lo en el lugar del lenguaje habla solo en la psicosis.
En la holofrase, el sujeto no §e cuenta; la holofrase
lo designa de un modo suficiente. Hay un sujeto que no
Para de Clérambault, el automatismo mental es:
es nad4 y viene a inscribirse en el campo del Otro por
. ext¡año al zujeto
S¡ Que designa al sujeto y lo petrifica en el campo del
. exterior al sujeto
Otro. Ante la aparición del segundo significante, el suje-
. anideico
to aparece como falta. Cuando hay holofrase, hay deten-
ción en el tiempo lógico de la alienación; el sujeto no
Para é1, el delirio es secundario. Lacan se situará en
opera como falta. El significante es el monolito del suje-
contra de ésto.
to. En los E¡critos, "Subversión del sujeto y dialéctica
Para de Clérambault, la idea esencial del delirio es
del deseo", pág. 806-807,Lacan enuncia que el sujeto
importante. Es el núcleo cent¡al del delirio.
no se constituye en el lugar del Otro sino sustrayéndose
a él para tener gue contarse en él y sólo hacer en él fun-
Igual importancia del desencadenamiento
ción de falta.
de escuchar al enfermo
de leer sus escritos"
El sujeto de la psicosis es aquél que se basta con el
Otro previo. Es el 51. El primer par holofraseado es 51,
En de Clérambault, no hay concepto de significa- que escribe al S no barrado del sujeto.
ción personal.
Para Lacan, el valor de los fenómenos elementales
2. Ausencia de intemalo entre S7 32; el par está
ha de ser tomado en la estructura.
solidificado.
La evoluciórt histórica y la genealogía de los fenó- Es el proceso de la separación; ésto designa la falta
menos elementales son difíciles de precisar.
en el Otro. EI sujeto viene a responder con su falta.
Volveremos sobre este problema más adelante"

63
 3. Existen toda una serie de etapas (fenómeno psi-
cosomático,la paranoia, el niño débil mental) que Lacan
hace funcionar segrín el mismo modelo, pero el suieto
no ocupa allí el mismo lugar cada vez.
. El niño débil mental:
x osr
oss's's'' Si (a, a', a"... )
S2
En este cuadro, el niño débil mental se sitúa abajo, a
la derecha.
Lacan, al tiempo que rinde homenaje al libro de
Mannoni, conige los dos puntos siguientes: "todos los
débiles mentales pertenecen a la psicosis", "el niño débil
mental y su madre se confunden en uno solo".
Lacan añade: "en la medida en que él ocupe este lu-
gar en el deseo oscuro de la madre, son psicóticos. La
mad¡e y el niño tiene un solo significante.
. La psicosis:
En la psicosis se manifiesta algo del mismo orden.
Lacan opone el caso de la paranoia y el de Casanova.
. En el fondo de la paranoia reina un fenémeno de
unglauben, Hay ausencia del segundo término de la
creencia; es la eliminación del no creer en ello.
. En Casanova (Mémoires, Vol. [, pá9. 523), no hay
creencia plena y entera.
Se inicia entonces una discusión acerca del estatuto
del significante S1 aislado. En el 51 de la holofrase, para
Lacan, el sujeto se encuentra suspendido en una relación
especular con el Otro.
Conclusión:
J.-A. Miller
Subraya que S1S2 quiere decir que un significante
es siempre interpretable, es decir que,una vez planteado
como un significante S¡, siempre es posible darle otro
sentido a partir de un 52; salvo en la interjección (soco-
no), donde hay que pasar a la acción sin que sea cue§-
tión de un acting out.
En la holofrase, hay efectivamente una cronologfa
mftica, Es este 51 solo que Lacan llama X; no es enton-
64
ces legítimo escribir un §. Pero se puede escribir un ce-
ro. EJ et sentido matado'* .l momento queda fijado.
Como no hay §; un encadünamiento S'l S"l S"' queda
abrochado a un cero. No habrá relación entre un sujeto
sensible al significante y el objeto (a). Esto Pone en
cuestión el estatuto del fantasma $0a. Aquf, el §ujeto es
estrictamente dependiente de (a).
Resumen:
En esta sesión del 8 de octubre escuchamos una ex-
posición de Frangois Sauvagnat sobre el concepto de
significación personal, y otra de Alexandre Stevens so-
bre la holofrase.
Franqois Sauvagnat, sin hacer estrictamente ttna ge-
nealogía de los fenómenos elementales' nos precisó el
sentido de la significación personal en Lacan, Jaspers,
Margulies. En la hipótesis estructural de Lacan, el Otro
está excluido a nivel significante, pero e§tá poderosa-
mente presente a nivel imaginario.
Se suscitó una discusión improvisada con Gabriela
Roth acerca del automatismo mental de de Clérambault,
descripto en 1909. Este automatismo mental es extraño
al sujeto, exterior al sujeto, anideico.
Pa¡a Lacan, el valor de los fenómenos elementales
ha de ser tomado en la estructura.
En el cu¡so de su exposición sobre la HoLorResr,
A. Stevens insistirá en tres puntos:
l. La solidificación det par 51 52 Que se reduce en-
tonces a S¡ solo. El sujeto de la psicosis está petrificado
en este S1. Este sujeto que no es nada viene a inscribirse
en el campo del Otro por 51, que designa al sujeto y a la
vez lo petrifica en el campo del Otro. En la holofrase,
hay detención en el tiempo lógico de la alienación.
2. Cuando no hay intervalo enue 51 y 52, el par se
solidifica. Es el proceso de separación que designa la
falta en el Otro. El sujeto viene a responder con su falta"
3. Por último, Stevens menciona la serie de etapas
que Lacan hace funcionar así, pero el sujeto no ocupa en
ella cada vez el mismo lugar: el niño débil mental, el fe'
nómeno psicosomático, la psicosis.
Versién de Nancy Katan.Beaufils
 15 de octubre de L987 I (objeto)
x
o
Exposición fu Antonio Di Ciaccia sobre el estatuto
del niño psicótico en relación con el deseo de la madre.
La cuestión se examita partiendo del signilicante Sl ho- A
lofrástico tal como Lacan lo teoriza en el Seminario XL T
-§r
$ s (/0
Reseña de la exposición propiamente dicha:
La cuestión es la siguiente: ¿cómo anudar la repre- l<¡t
sión y el objeto perdido? Dos indicaciones de Lacan: el (a) Ello
discu¡so de cierre de las Jornadas sobre las psicosis en
el niño (22 de octubre de 1967) y las notas a Jenny
Aubry (octubre de 1969).
Antes de aborda¡ el comentario de estas dos res-
puestas improvisadas de Lacan, y a modo de inEoduc-
ción, A. Di Ciaccia se propone problematizar la escritu-
ra del sujeto psicótico holofraseado, S no barrado, con la
existencia al parecer de un punto tope en "La cuestión
preliminar" de los Escritos: mientras que Lacan habla
de la causa estructu¡al de la psicosis y muestra que el
significante no representa al sujeto en la psicosis, Ia- sr (sr (sr (sd))
ca,n no evoca al niño psicótico sino al niño perverso -§r
$
identificado con el objeto imaginario del dcseo de la
madre en tanto ésta lo simboliza en el falo (cf . Ecrits,
pág. 554: "Todo el problema de las perversiones consis-
te en concebir de qué modo el niño, en su relación con I (A) s (r()
la madre, relación constituida en el análisis no por su
dependencia vital sino por su dependencia de su amor,
a=S 0 J(
es decir, por el deseo de su deseo, se identifica con el
objeto imaginario de este deseo en cuanto la madre mis-
ma lo simboliza en el falo").

Por lo tanto, Lacan no habla de lo que strcede en el

niño psicótico @o . La alienación se sitúa en la línea del inconsciente, la
Hay un uabajo teórico para pasar del niño identifi-
separación se sitúa en la línea del Ello[9a]. I

El paso de tp a (a) se efectúa por el de la alienación

cado con el falo imaginario al niño que tiene estatuto de
objeto real en la psicosis, tal como Lacan lo formula¡á
posteriormente.
A. Di Ciaccia, a fin de aclarar el estatuto del niño en
la psicosis con relación al deseo de la madre, insiste so-
bre la necesidad de despsicologizar la noción de deseo
de la madre, situando al niño como S no barrado en re-
lación al Otro, Esta relación del sujeto con el A es trata-
da de manera lógica por Lacan a partir de las operacio-
nes de causación del sujeto que son Alienación y
Separación.
En la alienación hay ciertamente una inscripción del
sujeto en el lugar del Otro, pero también una confronta-
ción del sujeto con el discu¡so del Otro que lo somete a
la vacilación del sentido y del sinsentido. EI sujeto está
dividido en relación con el A no barrado: $ (A).
En el proceso de separación: si el sujeto está desjun-
tado del Ot¡o en cuanto discurso, lo que hace que pueda
escribirse S no barrado, no está desjuntado, por el con-
tra¡io, del Ot¡o-en cuanto deseo: S ({$.
a la separación, como lo demuestra Lacan en "Posición
del inconsciente" (" ...parte tomada de la falu a la falu
por la cual el sujeto viene a reencontrar en el deseo del
Otro su equivalencia a lo que él es como sujeto del in-
consciente". Ecrits, págs. 842-843).
La separación se sitúa en el nivel del intervalo sig-
nificante. En la holofrase, por el contrario, hay una geli-
ficación de S¡-S2. Por lo ,anto, en la psicosis,la cws-
tión es articular al sujeto no barrado S con el deseo de
la ¡nadre.
¿Por qué Lacan, en "Cuestión Preliminar", no teori-
za la posición del niño psicótico en relación con el de-
seo de la madre y prefiere habla¡ de la posición del niño
perverso?
Las dos respuestas de Lacan, tal como figuran en las
notas a Jenny Aubry y en el discurso de cierre de las
Jornadas sobre las psicosis (Ornicar? 37 y L'enfance
aliénée) acla¡an este paso de g a Ello.
EI primer "texto" es de apariencia simple pero de
lectura más difícil que el segundo, que pruece más com-
plejo pero mejor organizado.

65
. El texto publicado en L'enfance aliénée
Aquf Lacan parte del axioma "El inconsciente está
estructurado como un lenglnje" no sólo para responder
a los no lacanianos sino también a los lacanianos, por-
que no todo se reduce'al significante. El pur¡to pivote no
es el falo sino el sexo ligado a la presencia del analista.
El sexo está en correlación con el inconsciente y con el
goce: "Toda formación humana tiene por esencia y no
por accidente, refrenar el goce." "El valor del psicoaná-
lisis es operru sobre el fantasma" y ésto es aplicable tan-
to en la psicosis como en las otras estructuras.
tlay aquí un paso más en Lacan con relación a su
formulacióu sobre el niño psicótico holofraseado en la
psicosis (libro XI). Aquf el niño ya no está reducido a
rm solo significante que lo r¡ne a su madre, sino que apa-
rece como un objeto transicional para la mad¡e.
. Las nolas a ledny Aubry
Desarrollando esta precedente orientación, Lacan
aborda el estatuto del niño a partir del síntoma y de su
posición de objeto en el fantasma de la madre.
a. Del lado del síntoma;
El niño es metáfora de la pareja parental, es sfntoma
de la verdad de esta pareja; "éste es el caso más complejo
pero también el más abierto a nuestras intervenciones".
b. Del lado del fantasma:
Si la distancia entre la Identificación con el Ideal
del Yo y la parte tomada en el deseo de la madre no tie-
ne mediación por la metáfora paterna, el niño queda en
correlación con el fantasma de la madre y se convierte
en su objeto. El niño no tiene otra función que la de re-
velar la verdad de ese objeto.
Sea cual fuere la estructura del deseo de la madre,
el niño satura, sustituyéndose al objeto en el fantasma,
el modo de falta en que se especifica el deseo (de la
mad¡e).
"El niño aliena en él todo acceso posible a su propia
verdad dándole cuerpo". El máximo de esta alienación
está dado por el síntoma somático. "El niño en la rela'
ción dual con la madre le da, como inmediatamente ac-
cesible, aquéllo que le falta al sujeto masculino... De es-
to resulta que en la medida misma de lo que presenta de
real, queda expuesto a un gran sobornamiento en el fan-
tasma" (este término "sobornamiento" [subornement] a
propósito del fantasma, está en "Posición del lncons-
ciente", pág. 835).
Discusión
AgnS Aflalo:
Objeta que en Ia psicosis el sujeto pueda no estar re-
presentado por el significante.
En lo que concierne a la eventualidad del QlLacan
propone dos respuestas: la del perverso que se identifi-
ca con el falo, pero umbién la de Schreber, quien, no
pudiendo ser el falo, será la mujer que falta a los hom-
bres.
66
Respwsb d¿ Ili Ciaccia:
Dejemos a Schreber lo que es de Sch¡eber. En "La
cuestión preliminar", el niño no es objeto real; "lo que
le falta al sujeto masculino" (cf. notas a J. Aubry) es di-
ferente del "empuje-a-l a-mujer".
Estela Solano:
La colusión entre ldeal del yo y objeto (a), ¿no tiene
valor de holofrasización en la psicosis?
Marc §traus:
Las variaciones del sobomo [subornatbn] en el fan-
tasma ¿introducen a una clínica diferencial de las psicosis?
Respuesta de Di Ciaccia:
Hay que logicizar el deseo de la madre y situarlo en
relación con Ia mediación ejercida por la fiurción pater'
na. El Otro = deseo de la madre. Dos individuos pueden
participar del mismo fanüasma, el sujeto es diferente del
individuo.
ObserYaciones ile J.-A, Miller
Este año, en lugar de una lectura renglón por ren-
glón, se opera un banido de diferentes pasajes de la en-
señanza de Lacan gue se refieren a las psicosis. Las no-
tás a Jenny Aubry fueron bosquejadas rápidamente en
ocasión de un control, no tienen consistencia de texto
(como tampoco la alocución gue figura en Enfance
aliénée). Hay que inveriir el orden de estas dos notas,
pues Ia nota 2 prefigura a la primera.
La cuestión planteada por Di Ciaccia es capital: la
articulación del desarrollo de Lacan a partir del signifi-
cante holofraseado y del deseo de la madre.
Hat que ser prudentes y retomar los fundamentos
que condicionan el abordaje de la psicosis en el niño.
El punto de partida de Lacan es el Eüpo, complejo que
sitúa a Padre, Madre, hijo y un 4q término: el falo. La
psicosis es equivalentg a la modificación de esta estruc'
iura terna¡ia mfnima #H. f" psicosis se sitrfu en la ver-
tiente de la forclusióttel Nombre del Padre y sobre Ia
prevalencia de la relación dual Madre-hijo (M = H).
La relación úul Madre-hiio normal en la crta de
hombre no se cotdunde con la relación tnadre'hiio dual
amputada de la función paterna. En la psicosis hay una
estructura truncada debido a la ausencia de mediación
paterna, la psicosis es a-dialéctic¿. Vemos aquí el punto
de unión con las consideraciones sobre el significante
completamente solo. La dialécticar por el contrario, es
Sr-Sz. 52 introduce la dialéctica (Ej. de la creencia en
Casanova). Se puede conectar forclusión del Nombre
del Padre, prevalencia de la relación dual Madre-hijo a-
dialéctica y problemática de la holofrase.
En este aspecto, el esquema R es instructivo:
I
 Tenemos el ternano eolpico y et laio.
El padre es un significante, el falo es la significa-
ción que con él se produce.
La ausencia de dialéctica torna problemático en
la psicosis el uso de 8. Por el contra¡io, la dialéctica es
historia. La dialéctica parte del nada [rien] y de la na-
da [néantl, "La nada es aquello de lo que él resulta",
Hegel. El nada es Q . Habfa nad,a [rien] pero si hay al-
go el nada es ya un resultado. En la psicosis estamos
en una problemática de presentación y no de represen-
tación.
¿Podemos drticular holofrase y frases interrumpi-
das ? ¿ H ay contradicción?
Respue stas procedente s del auditorio : la madre.
Sr. Julien
La holofrase viene a llenar los puntos suspensivos,
Ia frase intemrmpida gravita alrededor.
A. Aflalo:
Hay una relación de conjunción y disyunción alre-
dedor del objeto.
Sra. Wartel
Cita una frase ofda por un paciente que padece una
enfermedad de la piel y pronunciada por un médico:
"Dentro de tres años... "
A. Merlet
La frase interrumpida tiene valor de holofrase
tanto palabra impuesta. Superyoica, goce impuesto.
en
Sr. Stevens
El significante está fijado.
E. Laurent
Lo que constituye holofrase es que todo Io que defi-
ne al sujeto a partir del significante es tomado en masa,
el sujeto está compactificado en su ser de goce. La holo-
frase sutu¡a los dos términos del fantasma.
J.-A. Miller
La frase interrumpida no contradice el estatuto ho-
lofrástico, Un S¡ llama a un 52, pero no hay ninguna li-
bertad de elección para 52. No hay apertura dialéctica
desde el momento en que 52 está determinado Sr.... (Sd.
La frase interrumpida unilateraliza todos los términos
con valor de shifter en el código que designan al sujeto.
Tenemos una suerte de shifter holofrástico. Con S¡ te-
nemos.$-' el significante no representa pero bloquea al
sujeto.
¿Hry que valorizar el suplemento significativo o
bien es en el bloque holofrásico donde se halla lo inde-
cible del lenguaje? El valor primordial se sitúa del lado
donde eso se dice (Ej.: Marrana). La injuria "marrana"
viene al lugar del objeto indecible.
67
Sr. Julien
Si se pone en relieve a 52, s€ lo reinstala en función de
S¡.
J.-A. Miller:
En el fin de frase hay r-ur sentido imperativo, pleno.
En cuanto al estatuto no.dialéctico de la psicosis, ésto
conduce a Lacan ya desde el Informe de Roma a oponer
el sujeto normal al sujeto psicótico. El sujeto psicótico
es actuado por la palabra; no es activor pues la palabra
es dialéctica. La Metófora paterna es la reformula-
ción tingütstica de la función dialécticaD{.La nota a
Jenny Aubry responde a la estructu¡a de"la metáfora
paterna. Hay dos estatutos del niño: 1) él da la verdad
de la pareja parental, 2) él da la verdad del objeto de
NDP Dti
DN x significado=síntoma
Esta metráfora paterna es un mixto del deseo de la
madre y de la función patema. Si la función paterna no
está instalada, se tiene una confrontación directa con el
deseo de la madre.
En todos los casos el síntoma del vínculo con la ma-
dre está siempre presente, la cuestión se plantea cuando
el síntoma viene a domina¡.
17\
I
Remitámonos al esquema R
-p.o
M
h
I
En caso de la forclusión del Nombre del Padre, M e
I giran alrededor del punto Po
El lugar P está ocupado por I (Schreber recuerda a
Dios el orden del mundo). En el delirio, I se coloca en el
lugar de la ley, I se desplaza en P al lugar vacante de la
ley. El Otro es identificado en M. En el deseo de la ma-
dre hay un dejar caer del sujeto"
Con relación a la cuestión preliminar, en las notas a
J. Aubry Lacan aborda 9# ., la psicosis no sólo como
 (a) imaginario sino como real. Io qu¿ distinguz a una
mujcr es quc prcde disponer del objeto en lo real: en lo
cual para ella, a diferencia del hombre, la verdad del ob-
jeto surge en lo real. Hay aquf una evocación ent¡e lí-
neas de una forclusión femenina. la Métafora paterna
aparta a la madre de esa fascinación de e,contrar la
-_verdad de saobjeto en su hijo.
9S f,. de ser siiuado ent¡e iascinación y psicosis.
Hay que oponer donde -g represen[a la incidencia
de la metáfora patema en el deseo de la madre y donde
(a) no contienen a -e
-g intro útce la dialéc t ic a.
Si no hay -gse puede tener tanto psicosis, perver-
sión o fobia. Hay gue poner en serie el objeto imagina-
rio del deseo de la madre y el objeto real de su fanrasma.
Hay aquf un principio de clfnica diferencial.
Resumen
Antonio Di Ciaccia se propuso examina¡ el estatuto
del niño en relación con el deseo de la madre en tanto
forma el anudamiento entre represión y objeto perdido.
Su intervención comprendió dos partes: la primera hacía
las veces de prólogo que permitirfa problematizar la for-
ma en que Lacan sitria al niño --+n el síntoma y el fan-
tasma- en 1967 y 1969 a través de las indicaciones del
discurso de cierre de las Jomadas sobre las psicosis en
el niño y las notas dirigidas a Jenny Aubry.
En primer lugar, A. Di Ciaccia constató que Lacan,
en "La cuestión preliminar", al escribir la fórmula de la
metáfora del Nombre-del-Padre, se limitó a situa¡ al ni-
ño en el esquema R en el punto I y prefirió, al parecer,
situa¡ la posición del niño perverso identificado con el
falo imagina¡io de la madre más que precisar el lugar
del niño psicótico.
Basado en la escritura S del sujeto psicótico tal co-
mo figura en el esquema I, Di Ciaccia relacionó esta po-
sición del sujeto psicótico con aquélla que teoriza Lacan
en el Seminario XI: del sujeto fijado en el deseo de la
madre reducido a no ser más que un S, holofraseado.
Los procesos de causación del sujeto, alienación y
separación, no permiten dar cuenta de lo que se plantea
en la psicosis, donde el sujeto está inducido pero envis-
cado por el deseo del Otro. Sin embargo, el paso de la
alienación a la separación es también el paso del incons-
ciente al Ello y del falo al objeto (a).
Si se despsicologiza el deseo de la rnadre reducién-
dolo al efecto del deseo del Otro, ¿cómo poner en corre-
lación el estatuto del niño psicótico con el Otro?
¿Qué sucede con el niño en caso de Po?
Todo ésto para introducir las dos respuestas que da
Lac¿n en 1967 y 1969.
En su discr.¡¡so de 1967, el punto pivote no es el falo
sino el fantasma en tanto abordado en relación con el se-
xo, es decir, la castraci6n. El niño no es abordado sola-
mente en su estatuto de significante holofraseado, sino
en su posición de objeto en el fa¡tasma materno (... una
posición de objeto transicional).
Las notas a lenny Aubry desa¡rollan esta orienta-
ción teórica, colocando al niño como síntoma y como
68
objeto respectivamente en relación con la verdad de la
parejaparental y del deseo de la madre.
Sea cual fuere la estructurq el niño pr0sentifica en
lo real para la madre "lo gue le falta al sujeto masculi-
no". Si el deseo de la madre no es mediatizado por la
función paterna, el niño queda directamente en conela-
ción con el fantasma de,la madre, y se encuentra asf so-
bornado completamente --€n el far¡tasma- donde él es
en tanto objeto real.
Seguidamente a esta exposicidn, se entabló una dis-
cusión sobre la legitimidad de mantener la escritura S no
ba¡rado en lo que respecta al sujeto psicótico.
Otra cuestión planteada: ¿el empuje-a-la-mujer
sch¡eberiano, es análogo a "lo que le falta al sujeto mas-
culino" Di Ciaccia responde por la negaüva.
I.-4. Miller interviene para recordar los funda-
mentos que condicionan el abordaje de la psicosis en
la teorfa de Lacan. El punto de partida es el ternario
edípico en correlación con el falo. La función de la
metáfora paterna produce la significación fálica de va-
lor dialéctico. La forclusión del Nombre del Padre t¡ae
aparejada la prevalencia de la relación dual, madre-hi-
jo, que debe ser radicalmente diferenciada de la rela-
ción dual normal dialectizada. La psicosis es, por tan-
to, a-dialéctica, lo gue se enlaza con la posición del
sujeto psicótico no barrrado presentado y no represen-
tado por S¡, holofraseado.
Se plantea entonces la cuestión de las frases inte-
rrumpidas en la psicosis. ¿Si son intemrmpidas, se pue-
de hablar todavía de holofrase?
Este punto da lugar a una discusión (donde Eric
Laurent pone el acento en la holofrase como fijando el
ser de goce del sujeto y suturando los dos términos del
fantasma).
Para J.-.A Miller, la frase interrumpida no contradi-
ce el estatuto holofrástico del sujeto. S¡ llama a 52pero
no hay libertad de elección para 52. El significante blo-
caliza al sujeto. La frase interrumpidarcaliza una suerte
de shifter holofrásrico.
Por último, J.-A. Miller termina respondiendo a la
cuestión planteada inicialmente por Di Ciaccia (¿Qué
sucede si Po para el niño psicótico?). En las notas a
Jenny Aubry, Lacan formula lo que sucede cuando el
síntoma dependiendo del deseo de la madre viene a do-
minar a causa de Po. Como lo ilustra el esquema I, M e I
giran alrededor de Po. Lo que distingue a una mujer de
un hombre es que ella pueda disponer del objeto en lo
real. Aquí se tiene el principio de una forclusión ferneni-
na generalizada.
La función de la met¿ifora patemal aparta a la madre
de esa fascinación por su objeto, e introduce la signifi-
cación fálica y por lo tanto una dialéctica -$ Sil¿) no
incluye a -gse puede observar la producciór de una psi-
cosis pero también de una perversión y de una fobia.
Versión de Alain Merlet
 22 de octubre de 1987
Exposición de Jean lacques Bouquier sobre Topologfa
y psicosis
En las Jornadas de otoño de 1982, J.-J. Bouquier
habló de la cura del pequeño Jacques-Gabriel. Esta cu-
ra se acerca hoy a los diez años y le permite distinguir
dos períodos:
leTodos los años, para Navidad, se produce un "perí-
odo onírico", o sea un acceso delirante.
20De 1983 a 1987, período de estabilización con la
depresión en primer plano: el sujeto sitrúa al analis-
ta como barrera que le impide alcanza¡ un objeto
que le serfa fatal. Escrito por Lacan como .Impo-
tencia", de Real, responde. De este modo, la clínica
de la psicosis podría ser la clínica de las respuestas
de lo Real.
Plan:
. Situa¡ la lmpotencia y lo Imposible en los matemas
de los discursos.
. ¿Qué pasa con esto en Freud?
. Transformación topológica det esquema de la carta
de Freud a Fliess de 1881
. Inscripción en el esquema R e I.
1. La Impotencia y lo Imposible en los matemas
En "Radiofonfa", la Impotencia está definida por la
barrera del goce como disyunción, g 0a. En esta fórmul4
lo que escribe esta impotencia es el losange 0.
Lacan no habla de barrera entre $ y el goce sino de
barrera del goce, donde (a) que incluye el -g de la cas-
tración constituye barrera. Esta impotencia es correlati-
va de un imposible entre el agente (aniba a la izquier-
da) y el otro (arriba a la derecha). El 52 nunca podrá
ser reprimido entre los significantes identificatorios S
¡
del sujeto.
Jacques Lacan: "Su causa, el psicótico Ia tiene en su
bolsillo". A falta de significante 52, hay un significante
holofraseado porque 52 se vuelca sobre 51 y (a) sobre
:
S (Do se vuelca sobre Po. La impotencia y lo imposi-
ble no tienen el mismo valor en la neurosis y en la psi-
cosis.
2. ¿Dónde localiz¿r en Frrud esta barrera det goce?
Con su aparato psfquico, Freud nunca renunció a
conciliar sus dos tópicas"
a) Ics - Pcs - Ci l-E.qu"*a del ojo de 1921
b) Ello, Yo, Superyó de l93t
[-€onferencia
En 1938, en el Compc¡tdio, Freud superponía estas
dos tépicas en una forma que Lacan indica de un modo
69
preciso. Existe una transformación topológica de la ca¡-
la 52 de Freud al esquema R y L de Lacan. El esquema
R resuelve las dificultades freudianas para situar percep-
ción (P) y Conciencia (Cs)"
Hipótesis: con el esquema R, Lacan rcaliza lo que
Freud siempre buscó, escribir en um mismo esquema la
primera y la segunda tópicas.
"En el Proyecto de 1895 está la clave de las cons-
lrucciones ulteriores": Jacques Lacan. Hay una barrera
del goce. Segrín los procesos primarios, la reaparición
del estado de tensión del aparato psíquico produce una
imagen mnémica.
De un objeto que satisface (el pecho) y de la desca¡-
ga consiguiente, esta reactivación produce algo equiva-
lente a la percepción: una alucinación. Luego se presen-
ta una decepción: para evitar el displacer de esta
decepción se produce algo equivalente a la barrera.
Freud dice que la percepción mnémica inhibe los proce-
sos primarios. Se produce una retrogradación de las neu-
ronas hacia el psiquismo. Esto se replantea cotidiana-
mente en los sueños con los procesos oníricos: hay un
retorno a los procesos primarios: presencia o ausencia
de una barrera.
Jacques Lacan lo compara con un sistema tapón: fa-
cilitación de las bareras de contacto. Al producirse esta
facilitación hay constitución de una cadena equivalente
a una cadena significante. Aquf está la construcción
freudiana del f lacaniano.
E[ término "psiconeurosis" abarca las neurosis de
transferencia y las neurosis na¡cisistas (término más am-
plio que la psicosis). La neurona oxendría a ocupar la
posiciónentregyV
' barrera
El esquema de la tríada es equivalente
a éste.
Hay una relación precisa entre el es-
quema L y los esquemas eléctricos.
o-
Lacan comenta el Proyecto en los Seminarios II y VII.
El Yo: núcleo del sistema y
Pa¡a Freud se trata de construirlo todo según las
construcciones energéticas. Freud quiso eliminar el sis-
tema de la conciencia, pero al final vuelve a traerlo, y
reforzado. Este sistema es, sin embargo, insuficiente:
aún cuando la suma de estas facilitaciones constituye un
modelo de lo Imaginario, todavía es preciso que el suje-
to viva un cierto acoplamiento.
"Lo que le falta a Freud es la teorfa del narcisismo,
aun cuando haya advertido la función del semejante""
(Jacques Lacan).
. Distinción en el dominio del otro.
. Transición entre el Proyecto y el capítulo 7. Pasaje
de la Percepción (P) a la Percepción signo (Ps) -»
al Inconsciente (Ics) -+ al Preconsciente (Psc) +al
Consciente (Cs).
P Ps Ics' Pcs Cs
 Si el registro normal no se efectúa, entonces se pro-
duce el derrame y ésta es la nueva traducción que hará
ba¡rera al sistema precedente. Pcs es la función primera
que sigue siendo hipotética, por cuanto nada de ella lle-
ga al sujeto. En este nivel, Lacan subraya que no hay
inscripción. Para Freud, aquf es donde se enlazan las
neuronas, donde se enlaza el inconsciente. Pa¡a Lacan la
percepción está ligada a la conciencia, que es rechazada
a la extremidad opuesta: primer registro de las percep-
ciones inaccesibles a la consciencia. En esta simultanei-
dad hay un agrupamiento para tres de los símbolos (en
"La carta robada" Lacan también agrupará de a tres los
signos + y los signos -).
"Coloca¡ juntos grupos de tres es instau¡arlos en la
simultaneidad. El nacimiento del sigrrificante es la simul-
taneidad... " (f . Lacan, Seminario III, pág. 2O4). Elección
del lfder: algo que constituye signo y que es del orden de
la escritura. Este campo de inscripción primordial es el
lugar de la Verwerfung (forclusión).
Después, el significante constituido se ordena según
otra cosa que es el significado. Aquf, sólo la Vorste'
Ilung puede ser reprimida.
El Preconscienle es el tercer registrado. Para Lacan,
el preconsciente está ligado a la experiencia alucinatoria
de las representaciones verbales.
El neu¡ótico no presta atención a esta frase que se
formula, y el psicótico no puede hacerlo. La cadena que
va del Ics más arcaico a Ia palabra articulada del sujeto
pasa enüe el Pcs y el Cs. Lo cual da lugar a una topolo-
gfa subjetiva.
J. Lacan, Seminario III, página 177: "(Freud) se re-
ñere a una deficiencia, a un agujero de lo simbólico, arin
cuando en el texto alemán el término empleado es reali-
dad." Todo ésto tiene relación con la carta52. La barrera
está en la ausencia de traducción de un sistema a otro.
Lo que forma ba¡rera es la inscripción en sí misma. La
inscripción ulterior va a impedir que la inscripción pase
por la inscripción precedente. En la psicosis, es una ins-
cripción que no se efectúa.
P es la realidad bruta: ninguna inscripción.
P signo: primer registrado del significante primor-
dial. En la psicosis sucede algo en el Ps que impide los
otros registrados; si hay segundo registrado inconscien-
te, eso ya no pasa por el primero sino por el segundo. Si
hay un defecto en el Ps, eso no pasa al segundo. En el
capftulo 7 Freud adopta una perspectiva que después
abandona.
Si el Ps se inscribe, entonces el segundo regisuado
puede realiza¡se con la represión y luego el tercero del
Pcs también puede efectuarse. Cuando el primero se ha
cumplido, se cuenta 1 a partir de 2. Entonces la excita-
ción no podrá volver al registro precedente: no puede
regresar, Puede pasa¡, pero no retornar. Por lo tanto, el
movimiento regrediente no puede efectuarse.
En el capítulo 7:
PSI52
rlrll I --\
,'f
70
En el proceso psíquico: despertar de la fuerza psf-
quica. Ca¡ácter progrediente del aparato.
Carácter alucinatorio del sueño: hace retomar las
imágenes a la percepción: la excitación sigue la vía re-
trógrada; es el ca¡ácter regrediente de estos sueños. (Du-
rante la vigilia puede haber retomo pero nunca más allá
de las imágenes mnémicas, y ésto nunca tiene un poder
alucinatorio.)
¿Las imágenes mnémicas retoman a nivel de P o del
Ps? Puede ser a nivel del P. Esto es lo que sucede en las
alucinaciones de la histérica.
Pensamientos f -+n los paranoicos
transformados I -+n las visiones de los
en imágenes t normales.
Es necesario detener la regresión para que no supere
la imagen recuerdo: prueba de realidad. Aquf habrfa un
primer nivel de barrera en el goce que impide la regresión.
En el capítulo 7, la barrera a nivel del Pcs va a impedir un
paso hacia la acción motriz si el objeto no está ahí.
Segunda ba¡rera: aquélla que, entre el Ics y Cs, im-
pide la descarga motriz mient¡as el sujeto no esté adver-
tido de la presencia del objeto en la realidad.
En la psicosis estas dos barreras no se prodtrcen
lo. Pasaje al acto hacia la motilidad.
2e. Las excitaciones, por vfa retrógrada, retornan al
nivel Percepción. En la página 146 del Seminario II te-
nemos la aparición de un modelo lógico. Este aparato
psíquico primitivo que funcionarfa según este esquema
del aparato reflejo se habría sustentado soñando.
Seminario II, página 169: "La manera en que el es'
quema está construido tiene la singularidad de represen-
tar como disociados, en los dos puntos terminales de la
circulación orientada de la elaboración psíquica, el revés
y e[ derecho de una misma función; a saber, la percep'
ción y la conciencia." Esto tiene que suceder al mismo
tiempo del mismo lado y del lado opuesto. De la carta
52 al esquema R: una misma superficie.
J. -A. Miller
Lacan comen[a este esquema de Freud, P y Cs en
los dos extremos. Después, Lacan comenta las dificulta-
des que Freud enconuó para situar P y Cs en los dos ex'
tremos. Y concluye que P y Cs van juntos, lo que está
confirmado por la propia reflexión de Freud acerca del
asunto (lo que está ligado en la segunda tópica). De atrl,
" ... revés y derecho de una misma función... ": muy
simple y demostrativo. Muestra que los esquemas meca'
nicistas no pueden responder a lo que Freud pone en
juego, mientras que los esquemas topológicos resuelven
los problemas lineales y cronológicos.
J. -J. Bouquier
Esta transformación es muy simple. Trabajo de Vap'
pereau en "Cahiers de lectu¡es freudiennes" nq 5: basta
pasar de este grafo al lineógrafo donde cada punto
convierte en un segmento en una a¡ista. Si hay equivalencia: sumersión del plano en nuestro
espacio, de lo contra¡io hay pasaje a la cuarta dimen-
rP Ps lcs Pcs Csl sión. No se puede hacer gue un punto corresponda a un
aASa' punto y a uno solo para encontrar, en nuestro espacio de
tres dimensiones,la imposibilidad de representa¡ la rela-
En el esquema L, el lcs se inscribe entre A y S. ción del sujeto con el o§eto.

Esquema L Imposibilidad de representar al sujeto por un signi

ficante
a'Cs S

'E
S Pcs Pcs
Cross-cap
Línea de seudopenetración

Ps PsA El sujeto; "...

Pequeño ser infini-
Pasqie aI esquema R tamente pla-
no que se
Pcs pasea por la
superFrcie".
I. Lacan

Si el pequeño
ser está en el fren-
te de esta figura,
va a pasar adentro y al frente de la superficie posterior.

Ps Este esquema
cuenta de las dificultades
que tuvo Freud para situar el paso de P a Cs.
¿Pueden ser localizados esta impotencia y lo impo-
sible en los esquemas L e I?
. La impotencia sobre el esquema L.
. Lo imposible sobre el esquema [.
El esquema R despliega un plano proyectivo gue es
una figura unilátera.
J. -A. Miller
Esto es general en todos los geómetras que inscri-
bieron Ia representación del plano proyectivo en tres di-
mensiones.
J.-J. Bouquier
1. A un punto del plano proyectivo debe correspon-
derle un punto y sólo uno del plano de tres.
2. A dos puntos vecinos...
J.-A. Miller
da El punto que usted quiere destaca¡ en cada fórmula
de superficie topológica es la dificultad que presenta el
cross-cap. En cuanto al plano proyectivo hay una resis-
tencia a representar todos los pasajes de los que se trata
en el espacio de t¡es dimensiones. Parecería que usted
quiere destacar que el esquema R es el despliegue de un
plano proyectivo y que por lo tanto hay un imposible de
representar, porque no estamos en la proyección del
cross-cap.
En el sujeto normal hay un imposible.
En la psicosis ya no hay imposible.
En el esquema R: imposible y, por lo tanto, es-
tructura neurótica.
En el esquema I: ausencia de imposible y, por
lo tanto, psicosis.
J.-J. Bouquier
Esta construcción del cross-cap se obtiene por corte
del borde de la ba¡da de Moebius con un disco.
Por el contrario, si se hace este corte, se obdiene una

7l
 cap agujereado dos Yeces.

ba¡rda de Moebius simple del sujeto en su relación con

su decir y un disco que es una superficie unilátera.

Lo Simbólico y lo Imaginario están radicalmente se-

parados, del mismo modo que la escritura
Hay aquj una ausencia de imposible de representar.
S + Simbólico El sujeto (§) y el objeto están del mismo lado. Jacques
s jlmaglnario. Lacan dice''en 1967: "El loco tiene su causa en el bolsi-
Ilo... " (moebiana... y agujereada).
del mismo modo en que están separados en los dis-
cursos los matemas que figuran por encima y por debajo Pregunta: ¿La demanda no es moebiana sino ci¡cular?
de la barra. Si se hace el recorte, aparece una banda de Moebius
Impotencia: imposibilidad para el sujeto de alcanza¡ reducida a sus borde, hueca: el sujeto está reducido a un
su objeto. borde moebiano.
E,nl^ LeÍtre 27 de la EFp, de 1979, Jacques-Alain Los agujeros Po y «Do ponen en continuidad lo Ima-
Miller habló del pasaje del esquema R al esquema I. ginario y lo Simbólico.
J. Lacan: "... el sentimiento de que el sujeto es lle-
Si volvemos al esquema L: vado al borde del agujero".
Un sujeto es llevado al borde del significante cuan-
do la falta se hace sentir como tal.

Esquema de Yappereau

Hay rura diferencia de acento en Lacan antes y des-

\
rl
corte que no
se efectúa en la psicosis: imposibilidad, en la psicosis ,
de tener que vérselas con un gran Otro. Escribir Po esta
no inscripción sobre el cross-cap: hay un Po que se
vuelca sobre Oo.
Segundo agujero, que es que el primer extrario no se
inscribe. Ya se puede representar el pasaje del cross-cap
que el esquema R despliega, a la estructu¡a del esquema
I, donde va a haber dos agujeros.

Vappereau parte del esquema I:

pasa a una banda de Moebius. pués de Ia topologfa.

-Se
De la banda de Moebius agujereada se pasa al cross- El esquema antes de la topología: en la "Cuestión

72
 El esquema antes de Ia topología: en la "Cuestión
preliminar" hay una simple visualización conceptual:
esquema R.
En el esquema I: hay un relanzamiento dialéctico de
la distorsión de las letfas. Estos esquemas no son más
que ayudas para el pensamiento: simples construccio'
nes concepluales.
Con la topología, es "la cosa misma" .
En psicoanálisis hay que esperar resultados de una
investigación no de Ia topologla.
Vemos que Lacan transforma estos esquemas de una
dimensión a otra. El esquema I viene del esquema R y R
viene del esquema L.
at
a A
El esquema simplificado arrancó, al comienzo, de
un simple trayecto contradictorio que sin embargo es
una superficie, un cuadrado e incluso métrico.
5ia'
A
Partiendo de la correlación ent¡e el Pad¡e y el Falo,
entre el complejo de Edipo que puso de relieve la fun-
ción del Padre y el complejo de Castración.
P (S)
o (A)
En la psicosis, Ia forclusión del Nombre del Padre
es correlativa de la forclusión de la significación fálica.
73
El punto de partida de sus elucubraciones es la nota
de 1966, cuando Lacan está leios de las motivaciones
que lo condujeron a este esquema, por cuanto pasó de
lo métrico a lo topológico. Finalmente, adviertan que a
despecho del aspecto métrico de este esquema hay ya un
elemento topológico: esto corrige el aspecto métrico del
esquema.
En la banda de Moebius no hay nada mensurable
que esté presente en su estructur4 y en cambio en R está
lo mensurable. Esta nota indica que se t¡ata de un plano
proyectivo desPlegado.
La parte esférica del plano proyectivo en 1966:
La banda de Moebius corresponde al sujeto: l.
I y S corresponden al objeto (a): mitad de esfera.
J.-A. Miller
Lacan señala, a propósito de su álgebra de los dis-
cursos, que no había ningrÍn automatismo.
Berna¡d This dio el ejemplo de un funcionamiento
automático de este álgebra, lo cual no fue aceptado por
Lacan.
Lacan dice: " ...Si olvidan ustedes lo que sostiene
estos esquemas, más vale olvidarlos." (Véase "Subver-
sión del sujeto").
1. Hay, por Io tanto, una cuestión de derecho.
Z.Hay también una cuestión pragmática: ¿cuál es su
utilidad? Hay diferentes acentos: antes de la topologí4
él los presenta con precauciones infinitas. Por ejemplo
con el esquema R: "...simple visualización conceptual".
Esto ha de ser apreciado en el uso de relanzamiento
dialéctico.
Después de la topología, dice: "es la cosa misrna".
Versión de Viviane Marini-Gaumont
 29 deoctubre de I9S7
Lo esencial de la reunión estará dedicado a las ex-
posiciones de Sol Aparicio, Marc Strauss y pierre
Skriabine.
Al comenzar el DEA, el Sr. OkawcJara propone, di-
bujos mediante, una explicitación topológica de la trans-
formación del esquema R en esquema I, en base a la no-
tade Lacan de 1966.
Expsición dc Sol Apricio:
Sitúa su trabajo bajo el título: Síntoma y Nombre
del Padre. Del Seminario de las Psicosis y de Ia ..Cues-
tión Preliminar" al Semina¡io Joyce Le sinthome, hay un
cambio de estatuto del Nombre del Padre.
Lo establecido por la "Cuestión preliminar" puede
resumirse en tres puntos:
1. El Nombre del Padre es tur significante, y su lugar
preponderante es revelado por la estructum psicóüca.
2. El concepto de "forclusión" aparece como insepa-
rable de la carencia de este significante particular, el
Nombre del Padre.
3. El desencadenamiento de la psicosis está ligado a
esta forclusión.
Este nexo entre Nombre del Padre, forclusión y desen-
cadenamiento, queda roto en el Semina¡io Le sinthome.
Asi se puede habla¡:
l. de una forclusión sin desencadenamiento;
2. considerar una suerte de forclusión leve de Joyce.
Con el comentario sobre Joyce, se introduce la di-
mensión de la suplencia. Con el trabajo sobre Joyce se
introduce una suerte de inversión: si hay sinthome, no
hay desencadenamiento.
El sinthome queda planteado como diferente del
sfntoma.
Si se define el sinthome como cuarto término del
nudo borromeo, el Nombre del Padre cesa de ser un
significante,
La función del Nombre del Padre es suplementaria;
puede prescindirse de ella. El sinthome anuda el RSI, en
ausencia del Nombre del Padre.
Expsición dc Marc §tr¿¿ss..
Vuelve a tomar la problemáüca de la suplencia, bus-
cando referencias en el Semina¡io Le sinthome, por su-
puesto, pero también en la retranscripción de las confe-
rencias pronunciadas en Estados Unidos (scilicet nq 6-7).
M. Strauss plantea de este modo cierto número de
cuestiones que apuntan, en su totalidad, a determinar lo
que está puesto en juego por la suplencia.
Respecto de Joyce: su sfntoma muestra ser un sínto-
ma inanalizable; pero ¿es Joyce loco por ello?
Es indudable que se tomaba por un redentor, palabra
que aparece en el análisis del caso Schreber por Lacan
(posición redentora)"
74
Las caracterfsticas que alegan en favor de la psicosis:
1. El vínculo con Nora y con sus hijos;
2. Su convicción de que su hija esquizofrénica es
telépata;
3. La real carencia de su padre.
Joyce quiere, indiseutiblemente, hacerse un nombre"
Quiere valorizar ese nombre que le es propio, podemos
decir, a expensas del Pad¡e.
Pero el término "suplencia" no apareció en la época
de los seminarios borromeos, pues ya se lo encuentra en
la "Cuestión preliminar".
Los desarrollos que Lacan le da en esa época.permi-
ten plantear; que el Nombre del Padre es lo que suple a
la relación sexual faltante.
En el Seminarb RSI:
Lacan pone rm acento nuevo sobre la nominación,
que permite establecer una distinción entre el Padre co-
mo Nombre §ombre del Padre), y el Padre como nomi-
nador. De esie modo podrfa desprenderse, partiendo de
la distinción imposible de hacer entre los t¡es redondeles
de hilo, el efecto de nominacidn. R.S.I., tres formas de
Nombre del Padre.
Lo Imaginario del Otro Real
Lo Simbólico del Otro Real
Lo Real del Otro Real.
Lo simbólico muestra entonces no tener ya el privi-
legio del Nombre del Padre.
Con la exposición de Piene Skriabínc:
Se produce una reintroducción activa de Ia topolo-
gía, del nudo borromeo, presentada a t¡avés de esque-
m:rs que esta reseña no reproduce.
Skriabine nos propone sostener topológicamente es-
ta cuestión de la suplencia.
Hay una comtín medida en los tres registros: R.S.I.
Esta comrin medida se expresa en el anudamiento de los
tres redondeles, ya gue es borromeo; desde aquf, Skria-
bine propone considerar la particularidad del anuda-
miento como una función cuarla, aun cuando el nudo
sea de lres.
A partir de R.S.I., la función del cuarto redondel es
la de un Nombre del Padre, se esclarece que el síntoma
como 40, es solida¡io de una función Nombre del Padre.
Pero, ¿lodo slntoma puede suplir a lafurción del Padre?
Lo que hay que retener, nos dice Sk¡iabine, es que
Lacan plantea al Padre como una función de excepción.
Obscnaciones de l,-A, Miller:
Tras expresar su admiración por la facilidad con que
Skriabine nos resumió, en menos de media hora, dos
años de Seminario de Lacan, J.-A. Miller insiste sobre
los puntos siguientes.
1. Lo que Lacan elabora en su desplazamiento, con-
signado por Sol Aparicio, son forclusiones suplidas: hay
un nudo entre desencadenamiento y suplencia.
 2. Se podrfa decir que hay una psicosis de base:
suerte de forclusión generalizada: ¿dónde se plantea la
cuestión? ¿Cómo designar el estado nativo del sujeto:
Histeria o Pa¡anoia? Se puede postular el estadio del es-
pejo como la Paranoia.
3. La psicosis tiene un estatuto no dialéctico. En la
ex-sistencia humana, Ia dialéctica es introducida por la
función del Padre. Correlativamente al carácter no dia-
léctico de Ia psicosis, hay que subrayar su carácter lógi-
co. Hay una suerte de lógica extremista de la psicosis.
Es Io que Lacan llama su intento de rigor. Lo dialéctico,
es la neurosis: la denegación es profundamente dialécti-
c4 plantea una afirmación por una negación.
La forclusión es un cierto no hay, absoluto.
En el desplazamiento de Lacan, lo que cambid es Ia
concepción misma del estatuto del Oro.
Cuando el OEo tiene la esructuta de un catálogo
que no se contiene a sf mismo, sale S,¡l de ello se infie-
re como posible que todo "el mundo es delirante".
75
La pluralización de los Nombres del Padre es
correlativa a S,/r.
Básicamente, el Nombre del Padre es algo que está
en más.
Con el nudo borromeo, se parte de un cuarto implí-
cito (el anudamiento borromeo): es el -l del anuda-
miento, que puede representar a la forclusión.
Para Lacan, lo que habita el retorno a Freud es un
retorno a Kant con el postulado de que la realidad está
básicamente condicionada: la estructura de condicio-
namiento de la realidad es el complejo de Edipo de
Freud. Lo que va a cambiar en el desplazamiento de
Lacan, es que el nudo borromeo viene al lugar del es-
querna R. En el esquema R, la experiencia de la reali-
dad está condicionada por el Nombre del Padre. Pero
el que constituye la estructura del Otro es el nudo bo-
rromeo.
Versión de Guy Clastres
 5 de noviembre de 1987
En ausencia de t.-A. Miller, dirige esta sesión Ser-
ge Cottet. Como introducción, Serge Cottet subraya el
éxito de las últimas Jornadas de la Escuela de la Causa
Freudiana consagradas a la experiencia psicoanalítica
de las psicosis: el número y la dsiduidad de los partici-
pantes prwban el interés por las nuevas cu¿stiones. Si
el psicoatulista no retrocede ante la psicosis, es mani-
fiesto que el psicótico no retrocede ante el psicoanáli-
sis. La transferencia en la psicosis no descmbocaforzo-
samente en la persecución o erolomanla, ya qte esta
propensión puede ser morigerada por la dirección de la
cura. Si la estrtrctura psicótica se ha imptusto en detri-
mento de una cllnica diferencial, el privilegio acordado
a la paranoia permite asimismo interrogarse sobre la
manlay la nulancolía.
Se formulan en la sesión una serie de iúerrogan-
tes dirigidos a Sol Aparicio, Shin'ya Ogasawara, Pierre
Skriabine y Marc Strauss, derivadas de sus exposicio-
nes de la sesión precedente.
Serge Cottet
El uso, el actualmente acentuado, del término "su-
plencia" para designar el síntoma psicótico, no debe ha-
cer olvidar la función de suplencia a la carencia simbóli-
ca constituida por el sfntoma del neurótico, aun si lo que
con más frecuencia se tiene en cuenta es el polo de goce
del síntoma. Lacan lo enfatiza sobre todo en relación
con luanito. ¿Qué precaución de uso se podría tomar?
Sol Aparicio
¿Podría desanollar Pierre Skriabine la cuestión si-
guiente?i¿es que todo síntoma puede ser elevado a Ia
función de un Nombre de Padre? ¿Cómo lee usted los
dos nudos que üaza Lacan para la psicosis? Lacan rela-
ciona la paranoia con el nudo del trébol, mientras que,
en cuar¡to a Joyce, conserva el nudo de tres redondeles
con el redondel suplementario, siendo que se supone es-
tamos en la paranoia.
Pierrc Skriabine
He intentado demostrar que el sfntom4 cuarto ele-
mento, consütuye un falso agujero con lo simbólico don-
de se anudan en forma bonomea lo imaginario y lo real.
Tenemos una segunda acepción con una cara "letra", la
del sfntoma, y una cara discurso, que se escribe S en estos
esquemas. Hay una complementariedad, se puede consi-
derar este bina¡io como r¡n nuevo simbólico. Al final del
Semina¡io sobre Joyce, el efecto de la paliza, la pérdida
de la relación con el cuerpo propio dan lugar a un desliza-
miento de lo imaginario. Sobre el nudo Lacan propone el
ego como sostén de lo imaginario, y redobla un enlaza-
miento entre lo simbólico y lo real bajo un modo diferen-
te. Ya no se da la aparente circulación ent¡e el sinthome y
Io simbólico, el movimiento queda atascado. De un lado,
algo que calca d nudo borromeo como tal e imita la solu-
76
ción perfecta del nudo borromeo; en el otro, chapucerfa
improvisada que deja ura huella, la falla original que vol-
vemos a encontra¡ en el nudo.
Jean-I¿uis Gault
A Sol Aparicio. ¿Cómo concebir el estatuto de la
metáfora paterna en la fobia? A pesar de una concepción
unitaria del Nombre del Padre en los arlos del Seminario
III, ¿no hay ya a Eavés de las diferentes carencias que
afectan al padre, una pluralización de las funciones del
padre tal como aparece en seminarios mucho más tardíos?
S. Cottet
En una primera época de la enseñanza de Lacan,
hay carencia de la función paterna a través de una visión
familiarista de la relación de objeto, y luego en la psico-
sis una carencia de lo simbólico, ura ca¡encia del signi-
ficante mismo.
Guy Clastres
Si hay ur padre no carente, es el de Juanito. A ésto
se consagra Lacan. Es un padre que tiene una preocupa-
ción por este chico. Mient¡as que el padre de Joyce es
carente realmente, el de Juanito no. ¿Cómo comprender
a Joyce desabonado al inconsciente? ¿Qué relación exis-
te entre esta constatación y esa desinvestidura del cuer-
po que se observa y que se manifiesta en ocasión de la
paliza? Hay una oposición de circunstancia con Juanito,
en quien el goce del cuerpo se manifiesta de manera
enigmática; Juanito se ve afligido por su erección y se
establece una relación con r¡n significante de la realidad
en su síntoma, lo cual no se produce en Joyce.
P. Skriabine
En lo referente al cuarto redondel, Lacan multiplica
estas figuraciones para hacer jugar lo que es de estructu-
ra y no de la imagen.
Yo he entendido el lugar del sfntoma como ligado a
una concepción del Otro al que le faltarfa fundamental-
mente algo, en su estatuto de incompletud e inconsisten-
cia. Si se tuviera un simbólico completo, el nudo borro-
meo sería el modo de anudamiento. No prueban ahf
estructura porque habrá siempre un significante faltante.
Lacan introduce de manera generalizada que siempre ha-
bría algo heterogéneo a lo simbólico en forma de una le-
tra, que funciona en un discu¡so. Hay que tomar el nudo
borromeo con un desdoblamiento estructural de Io sim-
bólico entre el síntoma y el discurso. En lo que respecta
a la clínica diferencial en la psicosis, lo que hay en el
sinthome es indicativo. Lo que Lacan propone en cuanto
a Joyce se va a parecer mucho al nudo borromeo, a partir
de la suplencia del sinthome. Joyce no va a quedar fuera
de esta realidad indicada por el nudo bonomeo.
Charles Schreiber
A propósito de fobia y psicosis, ¿no procedería dis-
tinguir entre el Otro de la ley y el Otro del significante?
Marc Strauss
Acerca de la articulación de los matemas y la clí-
nica. Todas las fórmulas que da Lacan en los semina-
rios que mencionó Skriabine conciernen a una psicosis
de base, la función simbólica es nombrada en ellos co-
mo agujero (en R.S.I., la madre, el nombre). ¿No hay
aquf algo que no se referiría solamente a la psicosis si-
no también a la clínica analítica? En los Seminarios
R.S.I. y Joyce, hay una dificultad porque se trata en
ellos de la forclusión generalizada y de la forclusión
para Joyce. A causa de ésto, Lacan se ve obligado a
redefinir 0¡cf. Ornicar? ,9, páes. 36 y 39).
¿Podría volver Pierre Skriabine sobre los fracasos
del nudo borromeo?
P. Skriabine
La manera neurótica es que los nudos se separan,
hay de entrada dos complicaciones. En cuanto a Joyce,
hay una sola complicación que interesa a la función del
padre y deja a S y R enlazados, mientras que lo imagina-
rio se desliza. Es redoblando en el punto en que se pro-
dujo'la falla como se podrá mantener el anudamiento;
ésta es la fr¡nción del ego.
Frangoise Josselin
El término identificación, cuyos tres modos ha re-
cordado Marc St¡auss, ¿no ha llegado para la psicosis?
Se puede proponer ésto?
Giséle Chaboudez
La identificación con el rasgo no se realiza en la
psicosis.
Agnés Aflalo
Hay identificaciones en la psicosis aun si las iden-
tificaciones son del registro simbólico.
S. Cottet
La primera identificación freudiana es una guía se-
gr¡ra en la psicosis.
Alain Merkt
A Piene Skriabine: ¿cómo interpretas, a partir de
los nudos, "Joyce está enraizado en su padre al tiempo
que lo reniega"?
P. §kriabine
Si podemos definir el sfntoma de Joyce como el de
estar enraizado en su padre, y su sinthome como su arte,
el sinthome viene a redobla¡ al sfntoma. Si se considera
que el en¡aizamiento en el padre resulta de un primer de-
fecto del anudamiento, ésto sólo se puede comprender re-
doblando la falla del padre entre R y S en el mismo nivel.
Frangois l*guit
A la luz de los desarrollos de los últimos semina-
77
rios de Lacan, ¿no debemos revisar nuestra crítica sim-
ple del uso de los borderline por la I.P.A., que atribufa-
mos a su insuficiente conceptualización de la clfnica de
las neurosis? Por otra parte, ¿en qué se convierte este
basamento de la metáfora delirante cuando se evocan es-
tas elaboraciones sobre el sinthome? ¿Qué relación exis-
te entre construcción del belirio y sinthome?
Jean-Jacques Gorog
Vuelvo al tema de la manfaco-depresiva. Hay un
debate sobre la clínica, y además ¿qué estatuto dar a to-
do ésto? ¿Hay que hablar de psicosis sin perjuicio de in-
vocar las suplencias? En cuanto a la identificación pri-
mordial, sigue en su sitio. Lacan, pese a la identificación
con el rasgo unario vuelve a ésto en los términos de
Freud.
F. Leguil
En ciertos pacientes comprobamos que no hay
ningún médium con el Otro. Tenemos melancolfas a
mínima. En ellas no es posible articular nada de lo que
es deseo en la neurosis. No hay clínica del Nombre del
Padre, hay una clínica de la identificación y una clfnica
del ideal.
A. Aflalo
La segunda identificación sigue el modo de la pri-
mera. Todo lo simbólico o nada en el modo del rasgo.
Ella falta en la psicosis pero hay identificación con el
ideal.
G. Chaboudez
¿Cómo concebir identificación con el ideal sin con-
cebir el rasgo?
Philtipe La Sagna
Freud es muy prudente en lo tocante al padre. Hay
identificación con el Otro en tanto que éste sería real.
Para Lacan, hay incorporación de [a estructu¡a, la psico-
sis es la estructura. En la neurosis hay reconstrucción, se
observa que el rasgo. l.S¡c/. En la psicosis el sujeto se
identifica con el Otro como real y no como rasgo.
M. Strauss
A P. Skriabine: partiendo de lo que Laean dice en
R.S.t. (pág. 54), podrías situa¡ al padre como nombre y
al padre como nombrante?
P. Skriabine
Partiendo de R.S.I. y de lo que dice Lacan acerca
de la nominación de lo real, se puede situar al padre que
nombra como función de padre y al padre en cuanto
nombre como un significante. Si el significante no está
en su lugar, es Ia función Ia que viene a complementarlo
bajo las especies del sfntoma"
Frangoise Silvestre
En el esquema I, Lacan coloca la creación y el arte
de Joyce alrededor de Po, lo que recuerda las criaturas
del delirio alrededor del agujero iDo Joyce salió adelante
por no haber más que un solo agujero, Su arte palió la
carencia del padre y la presentación fálica.
Frangoise Leguil
Cuanto más avanzamos, más se opacifica lo que es
un delirio. Estamos en r¡n proceso inverso al de los psi-
quiatras de los años 40, para los cuales el conocimiento
del delirio y de las alucinaciones permitía acercarse a lo
que era un loco. En el Libro III, hay importantes escla-
recimientos sobre el delirio. Por otra parte, Colette Soler
habló de los esfuerzos del paciente por crear algo, y La-
can habla de rma creación por el delirio.
Guy Clastres
Hay que ser un psicótico especial para crear. ¿Se
podría esperar de un lazo t¡ansferencial entre un sujeto
psicótico y un analista la disipación de su creencia deli-
rante? ¿Qué operación se puede esperar? ¿Se trata de in-
ducirlo a una depuración de lo imaginario del delirio?
¿Para poder vivir con él? En Lacan, su punto de vista
terminal en cuanto al esfuerzo del psicoanálisis sobre su
síntoma es que no desemboca en tal disipación.
Jean Pierre Klotz
En el caso de Colette Soler, la construcción era la
reducción a algo que traía aparejada la fijación del go-
ce según tres registros ([a obra, el delirio, el goce). Es-
te desenlace es muy diferente de lo que sucedió con
Schreber.
Frangois Josselin
El punto común de las exposiciones de Colette So-
Ier y Eric Lau¡ent era la creación de un objeto. El sujeto
tendría que hacerse representÍr por un objeto ante al-
guien. En Schrebel con su escritura, se tiene solamente
un intento de chapucería.
78
A. Enciso Bergé
La reducción del delirio de Schreber no es ejem-
plar. ¿No pagó demasiado cara la sentencia que obtuvo?
La reducción del delirio fue tan extrema hasta la carta
abierta a Fleschig, que no conoció más que una ausencia
absoluta de respuesta.
Yves Kauffman
Muchos psicóticos que elaboran una construcción
delirante conocen una reducción en el goce y en la desti-
nación. Ciertos psiquiatras llama¡on a esto "parafreniza-
ción". Hay una separación del A de la destinación y del
Otro del goce.
Resumen
Tras mencionar Serge Cottet el interés suscitado
por las últimas Jornadas de la E.C.F., Ia sesión fue ocu-
pada por numerosas preguntas, respuestas y señalamien-
tos: la suplencia en Ia psicosis y la neurosis, las diferen-
cias de nudo en la paranoia y en Joyce, Ias distinciones
entre el sinthome de Joyce y el síntoma de Juanito. La
carencia paterna y la carencia simbólica, la forclusión
generalizada y la forclusión en Joyce. La cuestión de la
identificación en la psicosis fue tema de debate y dio lu-
gar a consideraciones sobre una clínica de la identifica-
ción y una clínica del ideal. La distinción enre el padre
como nombre y el padre como nombrante fue intenoga-
da. Luego se abordó la cuestión de Ia creación y la dife-
rencia entre creación del delirio y creación de objetos
concretos, con vistas al fin de la cura con un psicótico.
¿Se llega a la disipación de la creencia delirante? ¿Qué
se puede esperar de la reducción del delirio con relación
a la metiífora delirante?
Queda, pues, en evidencia que los Seminarios de
Lacan de los años 70 vienen a trastornar y renovar un
enfoque de las psicosis muy marcado por Ia "Cuestión
preliminar". Las cu¡as de psicóticos relatadas en las Jor-
nadas relanzaron igualmente numerosas cuestiones.
Versión de Jean Daniele Matet
 L2 de noviembre de 1987
Esta sesión es una discusión qu¿ tomtt por objeto el
contenido del debate de la sesión del 5-11-87.
J..A. Miller
Distingue tres orientaciones en ese debate del5-11-87.
cuestión de las identificaciones en la psicosis.
-La tema referido a fobia y psicosis y a las insufi-
-Un
ciencias en nuestro uso del término "carencia".
problemática del agujero y de Ia disyunción.
-Una
Además, observa que durante las Jornadas de la
ECF (t-11-87), no se hizo mención de las cuestiones
preliminares al tratamiento (lo que fue señalado por
S. Cottet en su int¡oducción), sino de una unidad de la
estructura de la psicosis.
Una intervención de F. Leguil en la sesión del 5-11-
87 cobra el carácter de una autocrftica colectiva en
cuanto a la psicosis. "Hay no pocas cosas que son un po-'
co nuevas para nosotros, lo que hace que sea realmente
cierto que no la entendamos demasiado." (Leguil).
Un lfmite entre psicosis y neurosis se plantea a par-
tir de la categorfa de los borderline. Esta categoría, ¿es
el precio que paga la I.P.A. por su incapacidad de hacer
trabajar a las histéricas? La Sección clínica de los años
80 respondió afirmativamente a esta pregunta al tratar
sobre la incapacidad de la I.P.A. para conceptualizar la
clínica de las neurosis.
A partir de los a¡ios 70, Lacan desarrolla una clínica
de los discursos que invita a abordar las psicosis "de
muy distinta manera". Invita a reconsiderar el problema
del diagnósüco de otro modo que desde un punto de vis-
ta psiquiátrico (Diagnósticos de exclusión: inexistencia
de delirio, de fenómenos elementales... ). En Lacan hay
constantes señalamientos fenomenológicos que él sitúa
en los límites de la neurosis (cf. el paciente del dialecto
corso 3 del Seminario- y el caso de neurosis
-Libro
obsesiva donde las vfas de acceso al Otro están imposi-
bilitadas, al final del Seminario XD.
Con este nuevo enfoque de Lacan de los fenómenos
de la psicosis, ¿qué se hace de los que eran nuestros ba-
samentos hasta entonces?, interroga F. Leguil.
F. Leguil
En los arlos 80, en la Sección Clínica, el rechazo de
la noción de *borderline" apuntaba a rectificar la impre-
cisión de ciertos diagnósticos.
J.-A. Miller
Apunta la necesidad de reanudar un debate sobre la
utilización más precisa que se debe hacer del térrnino
"bordedine""
Asf como Lacan hizo del "deseo del analista" el nú-
cleo de verdad de Ia teoría de la contratra¡sferencia,
conviene indagar en lo que podría ser el núcleo de ver-
dad de la teoría del "borderline".
En lo que atañe a la teoría de la cont¡atransferencia,
el deseo del analista induce una recusación de la catego-
79
ría misma. Miller recusa también la práctica del analista
inspirada en esta categorla y que estimula al uralista pa-
ra sustituirse como sujeto al analizante.
F. Leguil
Observa que esta recusación es efectuada por Lacan
junio de 1959.
a fines de
J.-A. Miller
La categorfa del "borderline", sobre todo utilizada
por los anglosajones, es una categorfa mal conformada
frente a la necesidad de establecer un diagnóstico dife-
rencial (Neurosis - Psicosis - Perversión).
¿Mantenemos nosotros esta partición diferencial?
F. Leguil
Dos volúmenes de la Revue Frangaise de Psycha-
nalyse, recientemente editados y que tratan de la clfnica
de las psicosis, revelan una diferencia: contrariamente a
lo que se estilaba en los años 70, los analistas del l¡rsti-
tuto ya no hablan del "borderline". Plantean que la psi-
cosis es totalmente distinta de la neurosis.
M. Strauss
Los puntos de pasaje entre neurosis y psicosis remi-
ten a formulaciones sorprendentes de Lacan.
Ciertos casos de neurosis han tomado ura consisten-
cia tal que ya no hay metonimia deseante (la histeria su-
perada, según Israél), ciertos puntos ya no son dialecti-
zables. Esto plantea interrogantes en cuanto a la
analizabilidad de estos sujetos.
C. Soler
Aconseja tomar las cosas al revés.
En ciertos sujetos se puede diagnosticar una neuro-
sis, en otros no. Entre aquellos en los que no se diagnos-
tica neurosis, hay psicosis probadas, desencadenadas.
En cierto número de casos, no se hallan signos de psico-
sis ni de neurosis.
"Cuando rma neurosis no está probada, dejo un pun-
to de interrogación sobre cómo voy a llamar a la perso-
na que tengo delante."
J..J. Gorog
En los c,asos en que resulta trabajoso habla¡ positi-
vamente de psicosis, se puede preguntar uno por lo que
efectúa suplencia.
J.-A. Miller
Invita a reconsidera¡ a los borderline en términos de
categoría. No se trata de reducir Ia categoría de los bor-
derline a la histeria, como casos refracta¡ios al discurso
analítico.
B. L. i I --
tlt_!!
--.>
 fero Convlene constclerar que una pfir[e de es[a cate-
gorfa pasa a otro registro, lo que deja cierto número de
otfos casos. '
"otfos casos" B.L.
r>---}l'
Una de las exigencias de la presentación de enfer-
mos de Lacan era obtener una discriminación ent¡e neu-
rosis y psicosis. El agregaba que en ciertos casos ésto no
era posible. ¿Debemos considera¡ que la neurosis es el
núcleo duro del espacio de la clínica? ¿Que el comple-
mentario de esta categoría es la no neurosis, donde uno
"pesca" a los borderline?
[I.-A. Miller desea aportar una corrección a una de
sus afirmaciones sobre el carácter no dialéctico de Ia
psicosis. Lacan no siempre sostuvo este punto de vista.
En su tesis, habla de "la historia de Ia psicosis con sus
modificaciones dialécticas." Lacan, impregnado de'Jas-
persianismo", reintroduce el sentido en la psicosis, de
rn¿mera diferencial. La paranoia es la psicosis más se-
mántica, más dialéctica.l
La neurosis como núcleo duro de la clínica plantea
la exigencia de reconocer en ella el Edipo. Correlativa-
mente a la neurosis freudiana, está la psicosis freudiana.
Ejemplo: Schreber. Es una psicosis neoedípica, que for-
ma sentido con el Edipo. Releer "[Jn caso de posesión
demoníaca en el siglo XVII" (Freud, 1923)-
Freud hace aquí una relectu¡a del caso Schreber a la
luz del Edipo y del complejo de castración.
Esto desma¡ca una psicosis lacaniana cuyo diagnós-
tico se establece sob¡e la base de los trastornos del len-
guaje, del automatismo mental (de Clérambault), pero
también ur¡a neurosis lacaniana. La cuestión de las vías
de pasaje entre la neurosis freudiana y la psicosis freu-
diana no quiere decir nada.
En el marco de la neurosis y de la psicosis freudiana,
hay en el Otro tomado como lugar del significante (As),
un significantedel Otro'como Otro de la Ley.S (At¡.
As l--16'I ]
El s(AL es el nombre del Padre.
La fórmula correlativa de la forclusión es que el
punto S(AL) está vacfo.
Es diferente de la noción de carencia.
En este esquema de referencia (esquema lacaniano
de la neurosis y de la psicosis freudiana), no hay vías de
pasaje. Esto implica que haya un Otro del Ouo. Cuando,
en Lacan, este punto pivote cambia y pasa a ser "no hay
Otro del Otro", esto se engancha al S(.10. Conviene en-
tonces saber qué es lo gue, en todos los casos, viene a
ocupar el lugar del S(/§, ya que hay cuestionamiento del
estatuto de la metáfora paterna.
El punto S(.f$ se articula con los cuatro discu¡sos la-
80
canianos: existen diferentes modos discursivos de movi-
liza¡, llena¡, explotar una falta. Este S(,10 puede decli-
narse por "no hay relación sexual", relación prometida
por la metáfora paterna. Los discursos están presentes
como modos de suplencia de la no relación sexual.
El psicótico, directamente confrontado con S(/§,
puede ser llamado por Lacan, irónicamente, un "verda-
dero" normal.
Se puede distinguir la suplencia ner¡¡ótica como dis-
cursiva, de la suplencia psicótica como no discursiva.
G. Clastres
¿El neurótico se aloja en un discu¡so únicamente pa-
ra entrar en un lazo social, o entra en la dialéctica mis-
ma del discurso?
J.-A. Miller
La oposición dialéctico/no dialéctico rebota como
la oposición del discurso y del fuera del discurso.
La neu¡osis corresponde a uno de los cuatro discursos"
El paranoico está habilitado para funcionar en el
discurso del Amo, fero no en el lugar conforme que es
el del esclavo. El paranoico se pone en el lugar del
Amo,lo que no constituye lazo social (cf. Hegel y la im-
posibilidad de formar una sociedad de los Amos). El
Amo no se encuentra en una relación social. De ahí la
proposición de Lacan: el psicótico es el amo en la socie-
dad de los discursos. Es el hombre libre, está sustraído a
la humanización por el trabajo y el lazo social.
Es necesario guiarse por el punto del sujeto en el
discurso y no por otro punto (Sr, Sz, a); de lo contrario,
no hay equivalencia entre dialéctica y discurso.
X:
¿Plantea el borderline un problema de pasaje? La
noción de pasaje se enlaza sobre todo con la corriente
kleiniana. Nada hay de tal noción en quienes sostuvie-
ron esa categoría, para los cuales los borderlines consti-
tuyen una tercera categoría de pleno ejercicio.
F.Leguil
El concepto de borderline es psiquiátrico y aparece
en 1870 ent¡e los alemanes como categoría intermedia
entre las demencias y la normalidad. El término aparece
en los ingleses en 1883. Reaparece con K. Abratram en
los años 30.
H. Freda
No hay que blvidar las perversiones, donde hay pun-
tos dialectizables para el sujeto y otros que no lo son.
Ejemplo: la homosexualidad.
J'A. Miller
El "núcleo psicótico" podría tener un parentesco con
S(,90. En la categoría de los borderline está la idea de
una psicosis no desencadenada en la que no se reconoce
una psicosis no desencadenada en la que no se reconoce
una neurosis freudiana y que sin embargo no produce
una psicosi§ freudiana.
¿Podemos reconocer tal vez en los borderline las
psicosis lacanianas, es decir, un cierto nú.mero de su-
plencias (arte, alcoholismo... )?
La neurosis freudiana serfa una neu¡osis lacaniana
donde el sinthome toma figura de padre" En la neurosis
lacaniana, el síntoma no tiene francamente el aspecto de
padre.
J..J. Gorog
En la I.P.A. existe una corriente que trata a los bor-
derline a panir de la perversión (cf. Nicolas Abraham).
D.Miller
Lacan trata de la fobia como suplencia.
J.-A. Miller
Para Lacan, la fobia es un concepto clínico. Es un
dedo fndice dirigido hacia la ca¡encia paterna o la caren-
cia de la metáfora. La fobia es una suplencia, un síntoma
transitorio que toma del lugar del padre elementos ma-
ternos. Es lo contra¡io de Schreber quien toma, del lugar
de la madre, elementos paternos.
D. Miller
¿Cuál es la salida de la fobia de Juanito? Esre, ¿en
qué neurosis se inscribe?
J.-4. Miller
La cuestién de las vfas de pasaje se plantea a partir
de S(O, que suministra una clínica unificada por la falta
central, lo que reaparece en los cuatro discursos.
En la época de la "Cuestión preliminar", el esque-
ma R es el de la metáfora paterna donde, en relación
con un eje, el Nombre del Padre encuentra al falo co-
mo garante.
El esquema I es el del fracaso de la metiífora pa-
terna. Todo esto es diferente de una clínica centrada
en torno a una falta donde vienen a disponerse las su-
plencias. Es una gravitación de la clínica mucho más
igualitaria que conduce a Lacan a enuncia¡ "Todo el
mundo es delirante".
81
Los cuatro discu¡sos reflejan y sitrian la barera del
goce. ¿Podemos hacer girar las categorías clínicas con el
mismo rigor que en los discursos, alrededor de una falta
central?
Lacan buscó algo semejante con los nudos y las di-
ferentes mrrneras de enganchar las consistencias.
Resumen
El semina¡io del 12 de noviembre de 1987 es una
discusión que reanuda el debate que siguió a las exposi-
ciones de Sol Aparicio, Marc Strauss y Piene Skriabine.
Lo esencial de la discusión apunta a los principios
requeridos por una clínica diferencial de las neurosis y
de las psicosis. La categoría de los borderline da ocasión
para reconsidera¡ el problema de las vfas de pasaje de la
una a la otra. Con este fin, conviene distinguir las neuro-
sis y psicosis freudianas llamadas por su apoyo en
el Edipo y en el complejo-asíde cast¡ación- de las neuro-
sis y psicosis lacanianas, para las cuales el recurso a su-
plencias constituye un recuestionamiento de la impor-
tancia y estatuto de la metáfora paterna.
En cuanto a las primeras, la solución de una vfa de
pasaje está fuera de consideración. En esta problemáti-
ca el Otro es planteado como el lugar del significante
y comporta el significante del Otro de la Ley ts(er¡1.
Esto implica la existencia de un Otro del Otro, En la
psicosis freudiana, la forclusión es la del significante
del Otro de Ia Ley, que no es otro que el Nombre del
Padre.
Por el contrario, cuando Lacan reconsidera y cambia
de punto pivote enunciando "que no hay Otro del Otro",
pone en primer plano el S(l$, significante de la falta en
el Otro, e introduce al mismo tiempo la cuestión de lo
que, en todos los casos viene a hacer suplencia en é1. Es-
tamos entonces en el ma¡co de ias neurosis y psicosis la-
canianas.
Si se retoma esta cuestión partiendo de la enseñan-
za de Lacan en los años 70, se demuestra que los dis-
cursos pueden constituir modos de suplencia a la no
relación sexual. De este modo, podría entrar en consi-
deración una nueva clínica diferencial segrÍn la cual la
suplencia neurótica esencialmente discursiva se distin-
guiría de una suplencia psicótica no discursiva.
Versién de Bernard Lecouer

L9 de noviembre de L987
Preludio
A) ¿Dónde estuvo l.-A. Miller hace quince días?
En la fundación Saint-Simon, invitado por I.P. Chan-
geu,x, (El Hombre Neuronal), para debatir con él ante
el empresariado francés sobre neurobiologta y psicoa-
ruilisis.
Changeaux persevera: la revolución molecular estd
en marcha. Changeaux busca la neurona de la palabra
sin excluir ninguna de sus potencialidades, enlre ellas
el advenimiento del sentido.
I.-A. Miller apunta a la grieta: conlra el mecani-
cismo, el organicismo, trae a colación el dualismo car-
tesiano, hace valer la consistencia propia de la causali-
dad semántica, las leyes del sentido. Con insistencia,
pero sinesperanzas.
El empresariado se mantiene prudente. Las forma-
ciones del inconsciente podrlan ser parte de la forma-
ción profesional de las secretarias y barrenderos desde
una perspectiva futurológica: atención a las desaten-
ciones. P roductividad obliga.
Neuronas, palabras y directivos de empresa con-
currieron seguidamente a la cena ofrecida por la
Fundación.
He aqul, pues, la clave de una escapada por cierlo
valerosa, pero sin misterio,
B) La sesión fue dedicada prácticamente en su to-
talidad a la lectura y discusión de una recensión de
Frangois Leguil. El texto se refiere a un reciente volu-
men de l¿ Nouvelle Revue de Psychanalyse consagrado
a las psicosis y debería aparecer próximamente en el
"Cabinet de lecture" de Ornicu?
J.-A. Miller
Hace notar que la redacción de Ornicar? se pregun-
ta si el "tono" de la recensión no es demasiado virulen-
to, demasiado polémico.
La cuestión üene hoy, según Miller, un alcance más
general. Cabe esperar que se produzca una refonnulación
de los cbnllictos en el seno del Movimiento psicoanallti-
co internacional. La IP.A. intenta ajustarse a nuest¡a exis-
tencia con, aquf y allá, modificaciones nada superfluas.
En Estados Unidos y Argentina la I.P.A., por ejemplo, in-
cluye a los psicólogos en la Asociación con mi¡as a con-
trarrestar los efectos del lacanismo. La reformulación de
sus ataques podría apuntar, por ejemplo, a las "sesiones
cortas". El "tono" de la polémica debe tener en cuenta,
pues, este contexto. Pero é[, J.-A.Miller, se pronuncia por
la publicación del texto, al tiempo que manifiesta su inte-
rés por obtener hoy una opinión más amplia. Un "noso-
tros" que, novedad, sostendrfa la publicación.
Frangois Leguil
Hace una precisión acerca del tono, en tres puntos:
---él deseaba recuperar un "antiguo tono". El de
Vincennes. Responder así a u¡ efecto de nostalgia;
82
trata de una descarga de baterfa y no de un pa-
-se
ciente trabajo de persuasión. También éste tiene su lugar
(cf. Serge Cottet en el último número de L'ane, sobre un
a¡tículo de la misma publicación N-R.P.);
olvida¡ que la N.R.P. es r¡na literatu¡a que pro-
-no
duce sus efectos: en el ambiente clínico institucional
gusta a personas guetienen influencia. Gusta por el tinte
religioso que subyace bajo esta literatura: uno puede
contradecirse a cada momento, puede decir una cosa y
su contra¡io, puede despreciar la cosa escrita.
Se podrá leer el texto de F. Leguil en Ornicar? y
más abajo retomaremos la grilla de lectura propuesta por
I.-A. Miller. Por lo tanto, no incluimos aquí un resumen
del texto y pasamos directamente a la discusión.*
Durante ésta hubo, en efecto, casi unanimidad en el
sentido de que el texto aparczca, Pero al mismo tiempo
se suscitaron cuestiones importantes, relativas ante todo
*tono pasional":
al "nosotros" y al
nos imputa un "nosotros": los lacanianos, por
-Se
ejemplo. Aceptemos el "nosotros".
lugar abrir al "nosotros" en el discurso ana-
-¿Qué
lítico?
tono sube, ¿el "nosotros" pierde su lugar?
-Si el
¡'¡s19"
[on] serfa lo mismo que "nosoEos"....
-§[
a un polemista de talento contra "no-
-Esperamos
sotros"
quién se dirige el texto? ¿Por qué no buscar
-¿A
un soporte de información de más amplia difusión?
-Si Ia crítica de la incoherencia como defecto
hace
subir el "tono", ¿qué encubre éste cuando toma la forma
(voltaireana de "aplastemos al infame"?
también forma parte de la interpretación.
-El tonoque medir las implicaciones de un tono nuevo.
-Hay
Estas son algunas puntas de una discusión improvi-
sada, en vivo.
J.-A.MiUer
Pa¡a concluir, nos propone establecer un nexo entre
el "tono" y el "fondo".
Nos presenta una elaboración del texto de F. Leguil
en cuatro puntos:
l. Retórica (1) "Captatio": nuestra condescendencia
proverbial y bien conocida encuentra no obstante ciertos
límites: la tontería. Un florilegio bruto para confirmarlo.
2. Fondo (1). Hay una contradicción en la "ego
psychology" frente al tema de las psicosis: ¿Cómo hacer
valer exigencias y localizaciones narcisistas frente a la
"auta¡cía narcisística" (según ellos) del psicótico?
3. Fondo (2). Desquiciamiento La contratransferen-
cia como guía clínica de la cura adopta aquí la forma del
cómo protegerse contra aquel que me vuelve loco. Cómo
precaverse de los esfuerzos del Otro para volverme loco.
4. Retórica (2). Banquete final. El capitrán Maddock
mejor se hubiera quedado en su casa. Subir el tono im-
plica subir el fondo a la cualidad. Por lo tanto, es preci-
so que retomemos las dos cuestiones de fondo.
Versión de Angel Enciso Bergé
* "La Psicosis del [nstirum" en Ornicar? Ne 43
 26 de noviembre de 1987
Al igwl que la se¡ruMa pasada,la sesión se conEa-
gra a la leclura de dos volú¡nenes de laRevue Frangaise
de Psychanalyse dedicados a la psicosis (ne 5: septiem-
bre-octubre de 1986, na 6: noviembre-diciembre de
1986). Esta vez la lectura es propuesta por J.-A. Millen
Retoma éste la distinción entre "tono" y "fondo" a
partir de la cual habla propuesto interrogar, hace ocho
días, el informc de F. I*guil para aplicarla hoy a los
dos volúmenes de la R. F. P.
J.-A. Miller
Del lado dcl tono.
Distingue en estos dos volúmenes:
posición de enunciación común a la mayoría
-Una
de los autores, posición que puede ser aprehendida en un
rasgo estilfstico común: el de la acumulación. Su estilo
es acumulativo: es el de una sr¡erte de disciplina "símil
científica", que progresa por relación sucesiva; se está
en el horizonte de la interminable búsqueda analítica,
del aporte ulterior de los colegas. De este modo, si sus
textos proponen muchas referencias y citas de colegas,
se cuentan en ellos, por el contrario, muy pocos infor-
mes de casos, muy pocas citas explícitas del paciente,
contrariamente al abordaje de Freud y al nuestro. Esta
posición "citacionista" hace que prácticamente tdos los
artfculos estén escritos finalmente, según el modo de la
autocita: "yo digo gu€... ", "a mi juicio, la psicosis es... "
Se tiene la sensación de leer el resumen de sus a¡tfculos
escritos por alguien distinto; éstos no hacen más que un
aporte ulterior a un aporte precedente que han hecho
ellos mismos. Esto confiere a sus textos un matiz indi-
recto, una vivencia de desorientación; lo contrario de
nue§tros textos, que parecen más frescos, son más es-
pontáneos, marcados por el corte, y donde uno aparece
en presente.
parte, su lenguaje lleva el sello de la in-
-Por otra
coherencia: para dar cuenta de los fenómenos que se les
plantean (cf, el fondo), no disponen de la gran carretera
lacaniana, de esa tabla de orientación que nos alivia de
lo que a ellos los emba¡aza; ellos se mueven por los pe-
queños senderos transversales. Piden prestado al voca-
bulario, a las traducciones del vocabula¡io freudiano. Se
tiene la impresión de abrir un armario del siglo XIX.
-Por último su estilo, podemos decir, es global-
mente obsesivo, al menos en la enu¡nereción...
Delldo delfondo
A la comunidad de tono J.-A. Miller opone, del lado
del fondo, un estallido, un desparramamiento generali-
zado; estamos frente a un amontonamiento de trabajos
de diferentes procedencias, no hay organización siste-
mática del campo de las psicosis. Piensa entonces Miller
que hay que considerar cada contribución en sf misma.
Sobre este punto recae en lo esencial su crítica del infor-
83
me de F. Leguil, quien opuestamente y a semejanza de
Lacan en "La dirección de la cura", ha tomado los dos
volúmenes como obra de un único autor, como una
enunciación colectiva, sin citar los nombres. Este crite-
rio de Lacan en "La dirección de la cu¡a" se justifigaba
porque en esa época tenía que vérselas con un manifies-
to de la I.P.A., post-escisión del 53, manifiesto con el
cual los signatarios se comprometían, respondfan a tur
plan de conjunto" Este no es el mismo caso, piensa J.-A.
Miller.
F. Leguil
Al intervenir mantiene, no obstante, su posición: de-
bemos tomar los dos vohimenes como una enunciación
colectiva, pues hay puntos comunes.
J.-A. Miller
Prosigue según su criterio y pasa revista a varios au-
tores de los dos vohimenes.
de la "autarcía", J.-A. Miller entiende
que -Respecto
no debe pensarse (cf. Leguil) que en estos autores
haya una teoría general de la psicosis basada en este
concepto. La "auta¡cía" es solamente una manera de tra-
ducir el deseo de omnipotencia obrante en la depresión
melancólica, y ésto en el texto de Sylvie Faure.
Miller distingue los textos de la escuela lio-
nesa-J.-A.
(Bergeret y Achaindre) que parecen salirse del
molde. Bergeret y Achaindre comienzan su artlculo con
un inventario de sandeces: antes de pasar a otra cosa
ironizan, ridiculizan diversas metáforas, advierten la fu-
tilidad de cierto número de construcciones. Deben de
tener alguna cuenta pendiente, toman posición contra
Racamier.
Sus grandes antecesores son Racamier, Gillibert"
Lebovici.
abre los dos volúmenes:no hay grandes
-Racamier
aportes.
-4illibert debe ser considerado aparte. Médico y fi-
Iósofo de alma, encontramos en é1, por lo general, un pa-
norama de varias bibliotecas. Sin duda también ciertos
gestos de humor ("La psicosis implota ..., una máquina
explota"), cierto desahogo. Su discurso marcha visible-
mente más rápido que é[, su estilo conüasta con el de los
demás, no muestra ninguna prudencia. Resulta divertido.
Por cierto que no hay que ponerlo en la misma bolsa que
las construcciones teóricas de la escuela lionésa.
--4arcla Badaracco merece ser trahdo con respeto.
Sitúa su reflexión en relación con Lacan, y es el rinico
que lo hace. Su punto de partida es "la identificación y
sus vicisitudes en las psicosis". Coloca a la identifica-
ción en el centro del asunto, como el primer vfnculo es-
tructurante del individuo con su semejante. Habría en la
psicosis rebajamiento de la a¡ticulación del sujeto con el
otro. Esta articulacidn está allí, y así es posible com-
prender lo que García Bada¡acco quiere decir. Tenemos
aquf un tipo de referencia opuesto al punto de vista clá-
sico, fundador de la I.P.A., opuesto a la "ego psycho-
logy". Pero, una vez que ha formulado su punto de par-
tida, por desgracia olvida lo que ella supone, vuelve
insípido el aporte de Lacan, lo tergiversa. Esto se degra-
da en términos como "desamparo","dependencia", hasta
el punto de caer en el error, en la contradicción. Haría
falta un análisis crítico de este artículo para aprehender
e[ "cómg" de este desabrimiento.
Py, por su parte, se refiere a Lacan por
-Claude
conducto de Dolto, a quien cita: "el padre debe servir
para prevenir el incesto".
Raclot es un lacaniano camuflado, ya que
-Marcelpara él:
. el soll ich werden es cabalmente, en cuanto al
esquizofrénico, la mira de la cura;
. en lapsicosis hay falta, desde el origen, de un
significante organizador de lo real; en la psico-
sis, lo causal es el defecto precoz de estructura-
ción del yo, falta un significante fundamental,
hay forclusión;
. la cura es una integración de la historia del suje-
to:
. Raclot critica a quienes implican el papel pató-
geno de la madre en la psicosis, sin referencia al
papel patógeno del padre.
Pero señala F. Leguil, nunca cita a Lacan.
. Recamier, en su repertorio sobre los uabajos re-
feridos a la psicosis, cita a Lacan y a Ornicar?
Ana idea de lo que estd en juego
El artículo de Jacques Chazaud es instructivo en
cuanto nos da una idea de lo que está en juego en la po-
sición actual de la I.P.A. Jacques Chazaud critica el ar-
tículo de Milton Klein y David Tribich, quienes a su vez
critican un artículo de Kernberg sobre la teoría de las re-
laciones de objeto.
J. Chazaud defiende a Kernberg. Este es acusado
por los dos norteamericanos "ortodoxos", M. Klein y D.
Tribich, de no subordinar la relación de objeto a la teo-
ría freudiana de las pulsiones. Para Freud, en efecto, el
instinto es innato, el objeto se limita a facilitar su desen-
cadenamiento, no hay primordialidad de la relación con
el otro, Ia relación con el objeto depende de la evolución
del instinto: ésto es precisamente lo que Kernberg des-
conoce. Este apela, por el contrario, a la "motivación"
para reemplazar la fuerza del instinto, una fuerza incon-
cebible, según é1, fuera de las relaciones de objeto inter-
nalizadas y de las funciones cognitivas.
Jacques Chazaud se enoja: ya es suficiente, no hay
que molestarse en presentar este punto de vista de los
"ortodoxos" como un retorno a Freud. Aquí está en jue-
go, más bien, el fantasma originario: ¡los psicoanalistas
no se atreven a matar al padre Freud! Hay que atreverse
a reformular la teoría freudiana, no quedar prisioneros
de los lfmites de la ortodoxia. Puede que la "ego
psychology" no sea freudiana: ¡qué se Ie va a hacer!
84
Este debate da una idea de lo que está en juego en la
posición actual de la I.P.A. El problema que se les plan-
tea es el siguiente: ¿cómo acomodar las referencias me-
tapsicológicas de Freud a otra corriente que no se inte-
gra bien con Freud? ¿Cómo hacer entrar la relación con
el otro en la metapsicología freudiana? Para hacerlo, uti-
lizan el lenguaje metapsicológico de Freud con nociones
tomadas a la escueld británica de la relación de objeto.
¿Hasta dónde piensan llegar por este camino? En reali-
dad, no hay unificación doct¡inaria que responda a este
interrogante, ya despejado por Lacan en el caso Aimée.
Hay unidad de estánda¡ds, no hay unidad doctrina¡ia. La
clave que tienen para salir de este atolladero es la preo-
cupación por lo "interpersonal".
A continuación, J.-A. Miller somete la siguiente
cuestión: ¿ünde reconocen ellos lo nuevo?
-Evelyn
Kestemberg habla de la "fobia del funcio-
namiento mental". Hay aquf un concepto nuevo que
responde a la definición siguiente: s€ trata de una mo-
dalidad especffica de angustia suscitada en el sujeto
por su producción psfquica propia: "tengo miedo de
pensar lo que pienso... " Esta modalidad especlfica de
angustia está presente, dice la autora, en todo el mun-
do. Es por lo tanto un concepto no diferencial, apunta
J.-A. Miller. Por otra parte, dice la autora, esta modali-
dad puede tomar dos direcciones extremas que ella de-
fine como sigue:
. se trátá, por una parte, del pensamiento esquizo-
frénico
. por la otr4 de un estado de desposesión, en el
interesado, de su propio pensamiento, como se
lo puede observar en muchos delirios... las vías
vienen de otra parte. Al respecto la autora no
habla de automatismo mental, ¡sino que remite
a Racamier (1968)!
pot su lado, habla del "trabajo de
-8. Rosenberg,
melancolía". Encuentra que se trata de un concepto freu-
diano en cuyo horizonte está la teoría general del trabajo
psíquico. La teoría freudiana sobre el duelo es que el
trabajo del duelo sirve para desprenderse del objeto.
A partir de aquf, Rosenberg inventa el concepto de
"desprendibilidad", ¡desde el cual define el trabajo de
melancolía!
Mientras que en el uabajo de duelo se trata de reali-
zu el desprendimiento del objeto perdido, en el trabajo
de melancolía se trata, antes de que el desprendimiento
sea posible, de "asumir la desprendibilidad".
Serge Lebovici lo nuevo, son, del lado de
-Para
los posk leinianos, Tustin y Meltzer...
último, Raymond Cahn habla de la comple-
-Por
mentariedad entre los fantasmas parentales y los sínto-
mas del niño: hay "transmisión transgeneracional".
Versién de Monique Kusmenek
 3 de diciembre de 1987
Resumen
La sesión comprende tres partes:
1. Puntualización sobre la exposición de F. Leguil
acerca de los dos volúmenes de la Nouvelle Revue de
Psychanalyse (R.F.P.) dedicados a la psicosis.
2. Discusión sobre el empleo del concepto de for-
clusión por Lacan--en referencia al Hombre de los Lo-
bos-, a partir de dos artículos de lacques Chazaud re-
sumidos por Y. Kaufman.
Se decide: exposición de A. Aflalo el l0 de diciem-
bre, sobre las cinco menciones (entre 1953 y 1958) de
esta cue§tión en Lacan.
3. Aprorimación al concepto de borderline, Rápido
panoratru, "hislórico" d cargo de Leopoldo Bleger: su
empleo a) como suslanlivo, b) como adjetivo. Princi-
palmente:
E.E.U.U. A. Stern, 193E, sobre las neurosis
-en
borderliney 1945.
R. Knight, 1953, sobre las psicosis border-line (es-
quizo)
---¿n Francia: 1974 (N.R.F.P.) sobre la neurosis ob-
sesiva.
Quedan en el programa:
le) Dos textos para comentar
de Lebovici (en N.R.P.)
-artfculo
esctula lionesa
-y
2a) Exposición de E. Laurent (sobre concepto bor-
derline).
1.- Jacques-Alain Miller
Las dos últimas sesiones han sido importantes. El
trabajo de F. Leguil dio ocasión para reflexiona¡ sobre
una puntualización de denuncia respecto de los trabajos
actuales de la I.P.A, y para una reactualización de nues-
tra posición. No estamos frente a un corpus unificado si-
no atravesado por contradicciones. El trabajo de F. Le-
guil no debe caer en el olvido, como tampoco su
esfuerzo por leer estos textos de una manera cuyo estilo
todo el mundo ha sabido apreciar. (Al propio J.-A. Mi-
ller le llevó varias horas...). Todo ésto debe aparecer en
la revista para la que fue elaborado (Ornicar?)
Es conveniente reexamina¡ la tercera pute del texto,
crftica leórica, construida sobre una doble afirmación
contradictoria. Hacer una revista de autores que se con-
sagrarfa a cada uno sin dar sus nombres sino más bien el
objetivo de cada artículo (más fácil que una síntesis).
2.- Yves Kaufman
§u exposición gira en tomo de las cabriolas publica-
das en forma de dos artículos en L' informalion
prychiatriqrc, por ,acques Chazaud: "Para una crítica
de la forclusión, como concepto puro y práctico" (octu-
bre de 1985, no 6t)"
85
Se trata de desmantelar la tesis lacaniana segrín la
cual la forclusi6n sería el mecanismo específico de la
psicosis.
l. La alucinación del Hombre de los Lobos no sería
psicótica: tend¡ía que ver con el apartamiento de la cas-
tración por el principio de placer. (El Hombre de los Lo-
bos sería freudiano, no lacaniano).
r¡na puesta en serie Verwerfung -como recu-
-Habría
sación- con represión (serfa una actitud vinculada
con u.n tiempo preliminar a la represión).
un "como si", una actitud.
-Es mucho más patente en el plano del afecto.
-Sería recusación tampoco es un juicio: "el Hombre
-Esta
de los Lobos... no tiene un pito que hacer con su di-
ferencia sexual".
Hombre de los Lobos es paranoico,
-Conclusió¿.'el
.en el sentido de Ruth Mack Brunswick; nada que
ver con forclusión, pues la alucinación se precipitó
por la reactivación de su castración.
2. La forclusión en sus relaciones con la renegación
y la escisión-retorno a las fuentes freudianas -1894- Psi-
cosis histérica.
Ia forclusión no habría ninguna falta de signifi-
-En
cante, sino rechazo de un afecto de displacer. Es,
por lo tanto, una elección y no una estructura en
trnto que ausente.
conduce a wt abandono del concepto de tor-
-Esto
clusión: todas las psicosis provienen de una frustra-
ción (y no de un elemento de la estructura). Por
ejemplo, en la esquizofrenia: retiro de investidu¡a
inconsciente.
--{hazaud describe el mecanismo de la renegación
como secundario a la admisión de [a castración.
La represión recae sobre el afecto, la renegación lo
hace sobre la representación.
Chazaud, Freud identifica rechazo con rene-
-Segun
gación (en el Compendio).
factor más importante que el
-Elsignificadoeconómico
faltante.
sería
(No menciona el trabajo de Freud sobre Schreber).
-4onclusión: aun cuando el obsesivo rechace una re-
presentación, no por ello es psicótico. Según Cha-
zaud, Lacan habría desvirtuado el sen¡ido de la
Verwerfung, significante "flotante" en Freud.
J-A. Miller
Estima que al hojear este texto caracterizado por
una organización vulgar, vale la pena recorrerlo punto
por punto: con todo, es una crítica teórica del concepto
de forclusión en Lacan y brinda ocasión para reexaminar
las ideas que consideramos establecidas. Hay aquí una
crítica del empleo del término Verwerfung en el Hombre
de los Lobos. Chazaud no admite la amplitud que Lacan
otorgó al término, Habría un abuso, un "¡Freud nunca
dijo eso!" Está claro que Lacan explotó un término de
Freud, no tematizado por Freud"
 En el texto ha de valorarse el pasaje en que sitúa la
Verwerfung como "la cosa más común" (por ejemplo en
los niños). Cf. Deffieux (de Brodeaux) y su tratamiento
del Hombre de los Lobos como la cosa más común del
murdo.
Agnés Aflalo
Considera gue este texto (el de Chazaud) no es es-
candaloso si se refiere al Lacan anterior al Informe de
Roma. La Veruerfung es tomada primero en el sentido
ueurótico (cuestión de la represión. ¿Pr.ede ser éso sim-
bolizado?).
El 10 de febrero de 1954 emerge algo que va a con-
figurar una ruptura y que terminará siendo la clave es-
tructural de la psicosis.
J.-A. Miller
Con este rechazo, con esta forclusión de la castra-
ción, se permanece en la teoría sexual del coito anal. Cf.
Freud: no se pronuncia ningún juicio sobre su existen-
cia, como si ella jamás hubiera existido.
J.- L. Gautt
Aquf se olvida una consideración clínica esencial: el
problema de saber por qué se'trata.
l. en ciertos casos, de una alucinación o de un delirio
2. en otros, de un sfntoma obsesivo o histérico.
Cf. correspondencia con Fliess, a propósito de
Schreber: "¿por qué es wt delirio?"
Esto justifica el proceder de Lacan y quita fuerza al
comentario de Chazaud.
E. Laurent
Es muy difícil banalizar al Hombre de los Lobos en
la obra de Freud (después de haber admitido los estadios
de organización infantil de la sexualidad después de
1920).
S. Cottet
§í, 1913: organización infantil de la sexualidad.
1915: páginas a¡ladidas a los Tres ensryos,
1920: apoyo sobre el Flombre de los Lobos con re-
conocimiento de la organización oral del Hombre de los
Lobos (trastornos del apetito).
Organización completa de la sexualidad.
En el horizonte, la comida totémica: el niño coine al
padre. Vincular los trastornos del apetito a una comida
totémica (es diferente del niño mamando a su madre).
No hay ninguna banalización de Ia sexualidad infantil,
al contrario: oral, anal y reorganización de la sexualidad
en torno de eso. La Verwerfu¿Ei colrespondería a la no
existencia de la primacía genital.
Por lo tanto, represión en las tres neurosis, y recha'
zo (Verwerfung) ea la psicosis.
En carta a Jung: empleo del término Verwerfung pa-
ra Schreber, y no Verdrdngung.
86
A partir de 1924, en relación con la denegación (cf.
fetichismo), intenta situa¡ al Hombre de los Lobos con-
forme el patrón de Schreber. Compara la Verwerfung
con la renegación perversa.
J.-A. Miller
En este texto, Chazaud se basa en el Hombre de los
Lobos para decir que el término Verwerfung no está
puesto en primer plano, y su anáIisis cae o se sostiene si
se acepüa el reto: saber si hay o no abuso por parte de
Lacan. Miller no recuerda en absoluto que en el texto se
puede banalizar y decir "asf es en todos los niños". No
tiene perdón decir ésto en 1985, pu.)s ya estaba el artfcu-
lo de Sol Aparicio ea L'Ane, sobre la historia del con-
cepto de forclusión de Freud a Lacan.
G. Clastres
Es cierto que Freud no hace su interpretación en tor-
no aVerwerfung. Para é1, lo esencial es establecer la se-
xualidad infantil, la relación con el padre, la neurosis in-
fantil, y saber qué diagnóstico pronunciar.
Se mencionó a Harold Blu¡ri: artículo sobre el [Iom-
bre de los Lobos. Blum rechaza las tesis de Freud. Lo
critica: Freud se equivocó... pues no tenfa el concepto de
borderline a su disposición. En cuanto a Lacan, tomó
posiciones variadas, él puede decir: es un borderline.
A. Aflalo
Nada de eso. Después de 1953, dice que Freud forzó
la resistencia del Hombre de los Lobos: desencadena-
miento de la psicosis (sobre la cuestión del dinero). Des-
pués, ya no modifica la idea de que el Hombre de los
Lobos es psicótico. En cuanto a la cuestión de la neuro-
sis infantil, los síntomas del Hombre de los Lobos no
corresponden a la neurosis habitual, aquí la castración
no es reconocida.
D. Silvestre
Freud asienta la obsesionalidad en la religiosidad.
C. Yerecken
Lacan trata de borderline al Hombre de los Lobos en
La angustia, o sea después de 1953.
L. Bleger
Tentativa de Freud de busca¡ ut mecanismo propio
de la psicosis. En el texto de Schreber hdy tres tiempos
de la represión. En el Hombre de los Lobos: mecanismo
diferente. Neurosis obsesiva: a partir de la tentativa de
la madre de introducirlo en la religión.
F. La Sagna
A nivel histórico, en Freud el concepto de represión
se elabora a partir de la neurosis obsesiva (otra cosa que
regresión). Pero represión no es igual a forclusión" En el
Hombre de las Ratas enfoca a Schreber de otro modo.
C. DuPrat
Lacan dio un seminario privado sobre el Hombre
de los Lobos (antes de su enseñanza). Distingue una
neurosis obsesiva, un rrúcleo paranoico, y hace refe'
rencia a la existencia del padre simbólico. En el Semi-
nario III" se aborda la alucinación y el concepto de
forclusión como causa estructural de las psicosis a
partir del caso Schreber y de los trastornos en el orden
del le¡rguaje.
J.-A. Miller
Le parece muy bien que el caso del Hombre de los
Lobos reapüezca, como la serpiente de mar, con su mis-
terio. La próxima vez volveremos sobre el Hombre de
los Lobos con Agnés Aflalo.
A. Aftalo
Lacan habla cinco veces entre 1953 y 1958, y da
cinco versiones diferentes.
J.-A. Miller
Propone quince minutos para cada versión. Se ten-
drá asf un cuadro de las cinco versiones del Hombre de
los Lobos para Lacan, y también para Freud.
3.- Exposición de Leopoldo Bleger sobre cl "@ncepto"
dc borderline
Expresa su temor de que el tema de borderltne nos
haga volver atrás en este seminario"
J.-A. Miller
¿Recusamos acaso esla categorfa para situar los ca-
sos diffciles?
L. Bleger
Lamenta no haber podido leer el pre-informe de D.
Miller y M. H. Brousse para el Encuentro de Buenos
Aires (casos límites: despersonalización, depresión, an-
siedad).
No va a encarar una bibliografía sobre este concepto
de borderline, sería pretencioso intentar recorrerla, sólo
hará al gunas puntualizaciones :
1. "Borderline" es un término de la lengua inglesa
que se puede traducir como "línea de demarcación".
Como adjetivo, sería: algo que es diffcil de clasificar.
Et L'évolution psychiatrique de 1971 seÚaduce el tér'
mino por "estados límites" (el vocablo existe desde
1884).
Hugues Scharbach (1983) emplea el término de
"estados límites": enfoque comprensivo en el adulto y
el niño"
Pero encontramos también la utilización como adje-
tivo en textos analíticos:
Melanie Klein (1934) en "Psicogénesis de los esta-
dos manfaco-depresivos ".
2. La primera vez que se emplea el término para de-
signar una clasificación es en un texto de 1938, de
A dolph .§lern ('Investigación psicoanalítica sobre ta te-
rapia en el grupo borderline de las neurosis").
La segunda, en un texto de 1945 ("Terapia psicoana-
lítica de las neurosis borderline").
Se refiere a la dificultad que se presenta con ciertos
pacientes a los que no es posible tratar con la técnica es-
tándar: con ellos se requiere un tiempo de preparación
para hacer después un análisis estánda¡.
El término es utilizado también por Horacio Etche'
goyen (Argentina), en "Los fundamentos de la técnica
psicoanalítica").
En 1952, Kernberg utiliza el término como nueva
entidad clínica: el borderline ya no es el desván de los
trastos inclasifi cables; hay uta "organización borderline
de la personalidad".
En 1953 tenemos la posición de Robert Knight (de
.
la Menninger Clinique) con respecto a los "casos difíci-
les" (esquizofrenia, seudoneuróticos, etc.). Esto en fun-
ción del lugar tomado por la esquizofrenia a partir de
Bleuler (1911) en la psiquiatría de Estados Unidos.
El primer texto de Knight de 1952 es una tenLativa
de crear una entidad nueva.
J.-A. Miller
Entonces habría que oponer
Stern y Knight
neurosisborderlirre esquizo borderline
L. Bleger
Hay dos corrientes, la vienesa y la húngara.
Knight hace referencia explfcita a la "ego psychology",
acepta la dirección de una clínica psicoanalítica, alude
a David Rapaport: el concepto de borderline se elabora
en el interior de ese movimiento (psicología del Yo),
de esta clínica.
¿De qué hablan estos autores con este término de
borderline?
ca¡ácter na¡cisista
-de
--de hipersensibilidad
--de tendencias depresivas.
lJn caso: se trata de una estudiante de 18 años que
sufre una"enojosa descompensación"; la natu¡aleza del
estrés no está clara, pues su desempeño en el trabajo si'
gue siendo bueno; la joven duerme mal, tiene experien-
cias semialucinatorias (unos hombres entran para tortu-
rarla... ), siente odio hacia sus padres, etc. La internan, y
el médico trae una cuidadora para la noche. La directo'
ra, que practica la psicología no directiva, la recibe en
frecuentes entrevistas. Las demandas son cada vez más
exigentes (salir por la noche, los fines de semana), usar
el coche de la directora, su cama, ...sus rodillas. Sólo
cuando pide mamar a la directora recibe una negativa
87
sobre este punto y es derivada a la clínica de Knight,
donde se la clasifica como "esquizofrénica borderline".
Sólo que, al decírsele que la comunicación debe ser ver-
bal, se instala perfectamente en este nuevo "manage-
ment" (¡y expresa r¡na grar hostilidad hacia la directora,
que la dej6 avanzar en sus exigencias).
Esto lleva a preguntarse cuiíntas mujeres histéricas
reciben el rótulo de "esquizofrénicas" en los Estados
Unidos...
L. Bleger cita además: en 1974, la Nouvelle Revue
de Psychanalyse, en Francia, consagrada a "los límites
88
delo analizable", con textos de Fairbairn, Guillaume,
Winnicott, A. Segal, Ioyce Mac Dougall, Green. Es una
tentativa más francesa de referirse a este término.
Se trata¡ía de indica¡ asf el momento en que, en una
neurosis obsesiva, cae ula primera organización: el su'
jeto entra en un estado de angustia ("de hundimiento"),
y ésto eil una cura. Por lo tanto, el término no sólo se
emplea con la histeria.
Versión de Franqoise Schreiber
 L0 de diciembre de L987
La sesión estuvo dedicada a la exposición de Agnés
Aflalo acerca de los diferentes diagnósticos aportados
sobre el Hombre de los Lobos, y de las versiones que
dio de é1, Iacques Lacan, La discusién se centró en Ia
ddicuüad de pronunciarse por un diagnóstico de psico-
sis. facques-Alain Miller sostuvo Íinalmen¡e que se tra-
turla de un caso borderline.
J.-A. Miller
Recuerda que será preciso reconsidera¡ la bibliogra-
fía existente sobre el borderline, como también la crítica
de la teoría de Kernberg, en la cual queda de ma¡ifiesto
su esfuerzo por renovar la "ego psychology" con la rela-
ción de objeto. Ello permite visualizar los signos de una
crisis en la I.P.A., por haber rechazado el aggiomamento
de posguerra de Jacques Lacan.
Agnés Aflalo
Nos aporta los diagnósticos producidos sobre el
Hornbre de los Lobos por pafle de Freud, de la psiquia-
t¡ía de la época, del movimiento psicoanalftico y de Jac-
ques Lacan. El Hombre de los Lobos tuvo, durante 70
años de análisis, aproximadamente diez analistas y diez
diagnósticos diferentes.
Fechas:
1908: Kraepelin
1910 a 1914: Freud
1920 a 1926: Freud
1920 a 1927: Ruth Mack Brunswick
1929 a 1930: Ruth Mack Brunswick
L948 a L979: Muriel Cardiner, K. Eissler Yfeil,
W. Sohns, x...
Diagnósticos
l. Neurosis: N. Fóbica (S.F.)
N. Histeria de convérsión (S.F.)
N. Obsesiva (s.F.) (M.G.) (R.M.B.) (K.E.) (w.s.) (J.L.)
2. Psicos is : Ps icosis maníaco -depres iva (Kraepelin)
Pa¡anoia (S.F.) (R.M.B.) (J.L.)
3. Perversión fetichista (S.F.)
4. Caso límite con tendencia al acting out (x)
Esta serie es reductible a, la oposición neurosis in-
fantil: obsesiva, y patología adulta: paranoia.
El problema planteado a Freud es el de la paradoja
de la castracién, a la vez reconocida y no reconocida. En
veinte años, Freud toma en cinco ocasiones los datos del
problema, intentando articular conjuntamente tres pun-
tos: 1. cuestión del padre; 2. una modalidad de la repre-
sión; y 3. una modalidad de la negación.
Entre 1953 y 1956, Jacques Lacan propone seis ver-
siones del caso clínico. Cada una de ellas (exceptuada la
segunda) da una solución lógica a este problema me-
diante una lectura, modificada cada vez, del artículo de
Freud: Die Verneinung.
Y es en 1956 cuando resuelve el problema plantea-
do por la psicosis, enlazando la cuestión del padre con
una nueva modalidad de la represión y con una nueva
modalidad de la negación, referidas al caso Schreber.
A. Aflalo resume estas versiones lógicas en el cuadro:

+
1953 Paradoja lógica 3g Bejehung y iC Verneinung S >I NEGACION
(l) síntonna y fant¡sm¡
+
t954 Paradoja lógica 3C Vcrdrángung y fc Verwerfung S ., S
(3) como si slntome y alucinación REPRESION

Paradoja tógica 39 Alucinación y 3C Vcrwerfung FORCLUSION

1954 Refutación fl Bcjahung y { Vemeingung NEGACION
(4) 4".¡"t ung O BIEN r vcrwerfung RSI REPRESION
le
Implicaci&r lógica
i.I".or#u.,g - C Alucinad¡ s{
Lo no ¡imboliz¡do rparece cn forma como si y I+R
de Verwerfung Realidad Edipo
castración'
+
1954 Implicación lógica 3qVenrrerfung EX-sistenci¡ C S *n FORCLUSION

(5) como si Sobre no todo lo

SIMBOLICO
1958 Compl. de Edipo Compl. de cas[ración FORCLUSION
NP Forcluido --r no hay signilicación tD de T0DO lo
NE dM -§P(A) SIMBOLICO
dMx r0

89
 Las cinco versiones de J. Lacan:
(1) 1953 - pág.264Informe de Roma
(2) págs. 310-312Informe de Roma
(3) Sem. I, cap. IV - págs. 53-55
(4) Sem. I.cap.V, l0-II-1954
(5) Escritos. "Respuesta a J. Hyppolite". 10-II-1954,
publicada en 1955.
J.-A. Miller
Señala que ha escuchado con sumo interés la expo-
sición de A. Aflalo, donde se resalta algo importante. El
cuadro le ha parecido perfecto.
C.Iluprat
Recuerda que J. Lacan, en su primer seminario pri-
vado, planteó un punto paradójico con respecto al Hom-
bre de los Lobos;no realización del complejo de &tipo y
complejo de Edipo invertido se refieren también a la
neurosis infantil, a un núcleo histérico, a la neurosis ob-
sesiva y a la psicosis como estructura paranoica de la
personalidad.
A. Aflalo
Para Freud, la discusión diagnóstica recae sobre: l)
Posición masculina: elección compulsiva de los objetos
amorosos; 2) Posición femenina: castración no reconoci-
da. Otros diagnósticos: fobia, rechazada por Freud en
1926; Freud opone la fobia de Juanito por el caballo,
sustituto paterno a nivel del significante, a la del Hom-
bre de los Lobos, que es de ot¡o orden pues indica una
regresión a nivel del Ello; o sea, no hay angustia de cas-
tracidn sino de devoración respecto al padre; 3) Estruc-
tura paranoica de la personalidad: J. Lacan se refiere al
conocimiento de lo imaginario del yo. Desde 1936, pa-
sando por 1946 y ann entonces, el conocimiento es para-
noico. Es decir un dato imaginario primario y negado.
Pero a partir del Informe de Roma, lo simbólico pasa a
un primer término y supera a lo imaginario.
A. Stariky
Señala que J. Lacan no tuvo en análisis al Hombre
de los Lobos y que se puede leer el episodio paranoico
como un momento de franqueamiento en la cura. Hay
ausencia de conclusión sobre lo que pertenece a la es-
tructura. En 1977, se abre otra puerta de entrada para in-
terrogar el fenómeno.
A. Aflalo
En 1918, Freud explica la posición femenina del
Hombre de los Lobos como la misma del presidente
Schreber. Evoca a Schreber y no al Hombre de las Ra-
tas. La identificación con Cristo implica amar al padre
en una posición femenina. Hay que tener pre§ente la pri-
mera sesión del Hombre de los Lobos con Freud. En
1937, el Hombre de los Lobos sigue presentando aún
una neu¡osis obsesiva infantil, pero con accesos de para-
noia. Freud dirá que arin espera de Ruth Mack Bruns-
wick la publicación del caso. Ella ya lo había escrito
90
diez años antes, pero señalando una identificación inme-
diata del Hombre de los Lobos con su madre, y en cuan-
to a ese punto Freud es reticente, e'sto es insuficiente, le
falüa caracterizarla relación con el padre; cosa que efec-
túa Lacan en 1956. Con respecto al franqueamiento,
A. Aflalo indica que aquf hay más bien desencadena-
miento, como dice Lacan.
M. H. Brousse
Demanda precisiones sobre la segunda alucinación.
A. Aftato
El Hombre de los Lobos corrige la alucinación: la
sangre mana del árbol. Lacan ha tomado en cuenta esta
puntuación. El Hombre de los Lobos fue a ver a Freud
porque no se podla moverr no podfa defecar; ésto enEe
1908 y 1910. Siempre iba acompañado por un hombre
de su confianza y un médico. En cuanto a la paranoia
como franqueamiento..., le importa señalar otros dos su-
cesos. Muriel Ga¡diner habla de neu¡osis obsesiva pero
con ideas obsesivas de persecución y no de una persecu-
ción psicótica, a causa de la invasión de los rusos; pero
sin embargo ésto duró doce años después de la retirada
de los rusos.
Okawasara
¿Es una proposición indecidible?
A. Aflalo
En 1938, Freud señala que en este tipo de mecanis-
mo interviene una negación. El no reconocimiento de la
realidad es psicóticor p€ro... negación... perverca:. Ver-
leugnung. Freud no ha explicado la castración con la
Vernteinung sino sobre la renegación perversa. Fundó
esta negación en la elección compulsiva: signo de que
ahí reside la renegación de la castración. Es el mismo
punto sobre el que fundó la neurosis obsesiva en 1918.
Okawasara
En lo simbólico los dos, es decir proposición indeci-
dible en lo simbólico.
A. Aflalo
El modo del significante ser o no ser: neu¡osis. La
abolición simbólica en lo real es: él ex-siste.
J. Deffieux
Dice que tiene dificultad para ver al Hombre de los
Lobos como psicótico. Freud elaboró el caso clínico pa-
ra asegurar la existencia de la neurosis infantil. En la
"Cuestión preliminar", J. Lacan no retoma el Hombre de
los Lobos.
A. Aftalo
Este punto me sorprendió. Tampoco hay referencia a
Merleau Ponty sobre la alucinación, y las referencias a
la alucinación y a la Werwerfung que faltan en 1958 las
encontrarnos coniuntamente en 1954 en la "Respuesta a
J. Hyppolite". Neurosis.infantil: debate con Jung, Adler
y Rank. En 1918, ruptura con Jung: caso para refutarlo"
En 1926: datar la neu¡osis infantil. Rank lo discute.
F. JocelYn
En cuanto a la psicosis desencadenada, está la histo-
ria del dinero y la del tiempo. El dinero ocupa un lugar
preponderante en la vida del Hombre de los Lobos. Es-
taba arruinado.
D. Cremmiter
Cuestión de suplencia.
A. Aflato
Sin embargo, ¿cómo pudo el Hombre de los Lobos
sostenerse tanto tiempo? Con el sostén real de los psico-
analistas: ésta es la verdadera cuestión, como dice Guy
Clasues.
J.J. Gorog
Lacan es más moderado eu cuanto al dinero, y en
cuanto al tiempo su punto de vista es más firme.
J.-A. Miller
Todo el catálogo hecho sobre el Hombre de los Lo-
bos son va¡iaciones de sus analistas y comentadores. A.
AJlalo-Lebovitz intentó poner cierto orden. Uxoeuruxc
(reinterpretación) es la palabra que reaparece a menudo
a propósito del Hombre de los Lobos. Están los escritos
polémicos entre Freud y Jung, y Adler, El caso mismo
es una reinterpretación de una neurosis infantil produci-
da quince años a¡tes. Este caso, ¿refuta sf o no las malé-
volas reinterpretaciones gue se formularon? Seguimos
teniendo ahf la paradoja de la UNoeuruNc. No es el mis-
mo estilo de Freud con relación al Hombre de las Ratas.
Es como si se tuviera el caso apresado en la reinterpreta-
ción, la neurosis ulterior informa sobre la precedente.
Freud recoge y junta en este caso: 1) la tonalidad de la
fijación, 2) la ambivalencia y 3) una constn¡cción arcai-
ca: el caleidoscopio de la organización pregenital. Cier-
tas variaciones diagnósticas se han basado en los dife-
rentes vfnculos libidinales.
Lacan marca un rnomento diferente de elaboración,
pero que se ordena sobre las diferentes relaciones libidi-
nales coexistentes" El las ordena repartiéndolas, estrati-
ficá¡rdolas, jerarquizándolas, y los diferentes diagnósti-
cos dependen de esta ordenación. Todo el mundo
reconoció el problema de la cast¡ación. Lacan introduce
la forclusión del Nombre del Padre. Freud es cla¡o en
cuanto a la castración. Todo ésto son intentos de solu-
ci6n de un problema freudiano que A. Aflalo ha sabido
puntualizar. En la "Respuesta a J" Hyppolite", Lacan se-
ñala: 1) que el Hombre de los Lobos nunca reconoció la
castración, 2) la reconoció y saca sus debidas conse-
cueneias" En el capftulo VII Freud remite al lector a su
9l
artículo sobre el falso reconocimiento, el rechazo de la
castración remite al pasaje del coito anal. El lo rechazó:
"no saber nada en el sentido de la represión", como si
nunca hubiera existido. De aquf tomó J" Lacanla Ver-
werfung. Castración reconocida como un hecho. Enton-
ces tenemos:
l) Verwerfung de la cast¡ación '+ forclusión
2) Posición del Hombre de los lobos: reconocimiento
de la realidad de la castración, pero con dos modalidades:
Í.VerwerfunE { analidad
II. Reconocimiento
- \\ * Resistir (abominada,
modalidad es¡iecial)
\ Cedet (analidad)
Es decir, dos corrientes, pero detrás una más vieja y
más profund a; la Verwerfung @paz todavía de entrar en
actividad. Sigue habiendo neu¡osis infantil y adult4 pe-
ro hay una resistencia masculina (en el sentido de Adler)
a la cast¡ación. Hay adopción de una posición femenina,
pero detrás algo que siempre podía ponerse en ma¡cha.
Importancia de la escena, gue produce la convic'
ción de la realidad de la c¿stración, es una posición sub-
jetiva. Es la neurosis infantit la que precede a la neuro-
sis adulta.
El problema teórico planteado por Freud en su cons-
trucción es el punto de ambigüedad: laVerwerfung dela
castración, Freud la descubre en la teorfa anal, pero tam-
bién en la otra. Entonces el problema teórico es:
¿Cómo ligar Verwerfung y reconocimiento? ¿Cómo
al rnismo tiempo se los reparte? ¿En qué nivel están lo
uno o lo otro?
J. Lacan reparte las cosas entre simbólico e imagi-
nario:
l: yo Imoi], captura feminizante: identificación con
la madre
S: identificación con el padre.
"Yo no estoy castrado" "+ Simbólico (posición sub-
jetiva en lo simbólico, elección de objeto heterosexual)
Lado femenino "+ Imaginario
Posición masculina compatible con "yo no estoy
castrado". El abomina de Ia castración. En Freud ésto es
compatible con la posición masculina.
..."Me gustan las criadas en cuatro patas"... Distan-
cia [écart]; instalación de lo Simbólico y lo Imaginario.
La cuestión fundamental es la repartición I y S.
s S- Verwerfung
(
t1 ---_>Suplencia
Primero o.rp,r¿r(
\,\ I I-AR
En la "Cuestión preliminar" no hay referencias al
Hombre de los Lobos. Pero sí las hay cuando Lacan dis-
tingue la forclusión del Nombre del Padre y la elisión
del (D.
Hay que ver si O cero es solamente consecuencia de
la forclusión del Nombre del Padre o si es un mecanis-
mo especial. Entonces hay que distinguir: ligazón con la
madre. Del lado I: el yo [moiJ lleva de nuevo al control
imaginario de la escena primitiva. La dificultad está en
la fecha en gue repartió eL I y S en este lugar. Hay una
"t
noción: lCVerdrdngung SCVerweriung. No hay parado-
ja, sino solución al distinguir Verwerfung y reconoci-
miento. Desde el punto de vista lógico, hay más bien
continuidad que contradicción. La escansión está en la
"Respuesta a J. Hyppolite", donde se aísla la Verwer-
fung en oposición ala Bejahung.
J.-A. Miller señala que desde el punto de vista de la
estructura nos hallaríamos frente a un caso borderline,
pues el Hombre de los Lobos no es psrcotlco, porque no
hay forclusión del Nombre del Padre, y al Eismo tiempo
no es un neurótico como los otros pues 3x <Dx.
M. Strauss
Hay que leer el último renglón de "La dirección de
la cura".
J..A. Miller
La dificultad propia del caso para nosotros y para
quienes nos han precedido, es que Freud, al plantear un
límite a la cura, quiso producir un 3x 0 x.
Yersión de Gabriela Roth

92
 L7 de diciembre de 1987
Continuación de la discusión sobre el Hombre de
los l-obos
J.-A. Miller
Recuerda el diagnóstico de Freud: el reconocimien-
to de la castración, dividido entre abominación y acepta-
ción, deja reactivable su ignorancia completa, o sea la
corriente I en el cuadro siguiente:
I concepción anal
2 concepción genital
verwerfung 3
reconocimiento
I abominación
2. aceptación
A. Aflalo
Haciendo referencia a la clase de ayer de J.-A. Mi-
ller, subraya la diferencia de estatuto de la reconstruc-
ción del "yo no estoy castrado" según el Informe de Ro-
ma o segrin la Respuesta a Hyppolite: Verneinung en el
primer texto y Verwerlung en el segundo.
J.-A. Milter
Observa que, en efecto, el concepto de forclusión es
impensable en el contexto del Informe de Roma, que
postula la fundamental homología de lo dicho y lo he-
cho, y subraya el carácter secundario e hipotético de la
teorfa de las pulsiones.
Ex-cursus o cste rcspecto:
El esfuerzo de Lacan en 1953 se dirige a reescribir
la teorfa supuesüamente instintual de una manera que
sea compatible con Ia relación con el Otro. Pero sub-
siste el problema de lo exterior al significante, del fue-
ra del sentido.
En Freud existfa ya la misma oposición entre la bús-
queda de la causa a nivel de la pulsión y la interpreta-
ción de las formaciones del inconsciente: Freud renuncia
a su "Neu¡ótica" en el mismo momento de publicar la
Traumdeutung.
Pero la otra corriente sale nuevamente a la luz con
los Ires ensayos,
Con la represión (Verdrdngung) y la Verneinung, to-
do puede circula¡ en el circuito del sentido" La noción
de Verwerlung presupone que un elemento significante
haya sido sustraído al circuito. Asimismo, en el Informe
de Roma, el síntoma es el significante de un significado
reprimido.
El punto de origen de la tesis del goce en las psico-
sis implica reconocer la forclusión en su radicalidad, o
sea la existencia de un elemento no reabsorbible en la
palabra. El más (plus) de gozar no puede pasar a lo uni-
versal. Ahora bien, el final del Informe de Roma procla-
93
ma la armonfa entre la satisfación singular y la satisfac-
ción de la humanidad. Es el reverso de "Kant con Sade".
El Nombre del Padre como forcluido plantea la noción
de una mediación imposible.
Reanudación dcl ilcbate sobre cl llombre de los Lobos
Sr. Okawazara
Para situar a ciertos "borderline" del tipo del Hom-
bre de los Lobos, propone la fórmula siguiente: un suje-
to que no se decide a decirle sí o no a la castración.
C.Iluprat
Destaca en las notas (inéditas) del semina¡io de La-
can sobre el Hombre de los Lobos, el énfasis de Lacan
en su condición de hombre rico como obstáculo mayor a
su análisis, al menos en su primera parte. Destaca el én-
fasis puesto por Lacan en la depresión narcisista del
Hombre de los Lobos, depresión na¡cisista gue repercute
en toda su existencia. En lo relativo al episodio psicóti-
co ulterior, Lacan habla de "delirio narcisista".
A. Stevens
Hace nota¡ que Jones forzó singularmente las cosas
en su relato de la primera entrevista del paciente con
Freud (cf. Masson).
J.-A. Miller
Señala las rectificaciones efectuadas al respecto
por el Hombre de los lobos en las entrevistas con K"
Obolzer.
J.-4. Miller se explaya particularmente sobre el ca-
pítulo 7, "Erotismo anal y castración".
Freud nos describe a un Hombre de los Lobos divi-
dido entre dos corrientes:
1. Una compulsión viril en su vida amorosa
2. Una posición de captura homosexual pasiva
(identificación con la madre).
El primer estatuto del erotismo anal es el de la zona
donde van a expresarse sur preguntas sobre la sexualidad.
En esta époc4 Freud considera la castración simple-
mente como la noción del "no hay pene". AsÍ pues, esta
noción es condición esencial de la feminidad. La elec-
ción del Hombre de los Lobos puede resumirse en:
el intestino o Ia vagina
el ano o la castración
El sueño de los lobos es el testimonio.de su acceso
al estadio de la castración. Freud distingue (pá9.236)
una primera actitud, la de la relación sexual por el ano,
y una segunda actitud que pone en duda a la primera pe-
ro que no se sostiene. La alucinación del dedo cortado
es presentada como una reactivación de lo que nunca se
admitió de la castración" Del mismo modo, la "para-
noia" ulterior del Hombre de los Lobos puede entender-
se como una reactivación de esta corriente más antigua
(desplazamiento del órgano genital hacia la nariz).
"Siempre tuve mala pata con mi pene", dirá más ta¡de a
K. Obolzer. Este es, en suma, el punto débil disposicio-
nal en torno al cual se reactivan sus temores. (Segrún di-
ce, se habrfa librado de sus ideas fijas mirándose al es-
pejo hasta convencerse de que no tenía nada, en protesta
contra el diagnóstico de Ruth Mack Brunswick... )
La conclusión de Freud es que el narcisismo es cau-
sa de la represión (castración = atentado al cuerpo). La
virilidad no saltó vencedora en el Hombre de los Lobos.
Su actitud conquistadora hacia las mujeres va acompa-
ñada de una complicidad dependiente respecto de sus
conquistas.
Proble¡na principal: diferencia entre Íorclusión de
la castracióny forclusión del Nombre del Padre
El Hombre de los Lobos recogió la idea del padre
castrador de su descubrimiento de la historia sagrada.
De este modo, ciertos sujetos pueden sostenerse en la
neu¡osis'a partir de la localización simbólica (p), pero
hay problema en go.
Podemos separÍu (¿pero hasta qué punto?) metáfora
patema y elisión del falo. La relación de causalidad que
iría del padre como causa a la cast¡ación como efecto,
no estarfa desarrollada en el caso del Hombre de los Lo-
bos (retorno al narcisismo).
En "Cuestión preliminar", Lacan desconecta la rela-
ción directa entre Nombre del Padre y castración. En el
caso del Hombre de los Lobos, el Nombre del padre de-
be ser concebido como una causa cuyo efecto está rete-
nido. En el Hombre de los Lobos no hay elisión del falo
en el mismo sentido que en Schreber.
Las coyunturas de desencadenamiento localizables
en el Hombre de los Lobos se presentan cuando algo
afecta a su órgano. Asf pues, más que a B et atentado
esag
Las lagunas de nuestras series clínicas podrían re-
solverse én base a estas cuatro fórmulas:
P1
Po-? o
%
(F Schrciber)
Po-?
P-? o
Estas cuatro fórmulas son la matriz de una clínica
diferencial subsumida por la forclusión del Nombre del
Padre.
E. Laurent
Si tomamos el caso del Hombre de los Lobos a tra-
vés del fenómeno elemental, reconstruimos r¡n P que es
ya una prótesis. El atentado al órgano es una preocupa-
ción típica de la psicosis que se traduce en sfntomas hi-
pocondríacos. Por lo demás, el Hombre de los Lobos ex-
perimentó graves trastornos en su estado de ánimo,
trastornos gue se pueden considerar como equivalentes a
fenómenos elementales o a actitudes respecto de la Co-
sa. Podemos aisla¡ también en él un delirio de reivindi-
cación. En su caso, la función de suplencia fue desempe-
ñada por la comunidad analítica entera.
C. Soler
Los fenómenos hipocondríacos del Hombre de los
Lobos parecen singularmente impregnados de sentido,
lo cual dista mucho de ser la regla en la hipocondría
psicótica.
G. Clastres
El rinico fenómeno elemental seguro del Hombre de
los Lobos es la alucinación del dedo cortado. pero
Freud, por su misma posición, no es ajeno a la produc-
ción de este episodio ligado a un goce de la mirada.
De ahí una cuestión central: los fenómenos de orden
psicótico surgidos en el caso del Hombre de los Lobos,
¿pueden ser situados en una línea diferente de la forclu-
sión del Nombre del Padre?
Versión de Yves Depelsenaire
 7 de enero de 1988 "
"..Ia mayéutica analítica adopta un rodeo
que
equivale en §uma a inducir en el sujeto una paranoia
dirigida""
De acuerdo con la propuesta efectuada en la sesión Esta noción de "paranoia dirigida" es lo que se reto-
precedente, Guy Clastres sostiene la hipótesis, relativa ma bajo la "paranoia de transferencia".
al Hombre de los Lobos, de una "paranoia" de transfe'
La noción de "psicosis de transferencia" fue
rencia. Ia argumenta con el pre'informe redactado pa- - abordada por otros teóricos del psicoanálisis:
ra el Encuentro Internacional de Buenos Aires.
y
H. Rosenfeld O.Kernberg.
Retorno al caso del Hombre de los Lobos.
Guy Clastres.
Introducci6n Los fenómenos clínicos observados en el Hombre de
El caso del Hombre de los Lobos y sus dificultades los Lobos pueden ser referidos a lo que J.-A. Miller de-
tocan a la cuestión de la transmisión en psicoanálisis. nominó una clínica bajo transferencia.
. Lo que se designó como episodio psicótico se pre-
La publicación de este caso pone sobre el tapete
senta después de ser interrumpido el análisis, como §e
la dificultad de transmisión de Freud a sus
sabe, por Freud. Lo que sucede du¡ante este episodio
alumnos (Jung; Adler... ).
. puede ser considerado como efectos no analizados y
Es la respuesta de Freud a Jung en cuanto a lo
desconocidos por el ProPio Freud.
que, de la libido, se transmite del niño al adulto.
. La queja principal del sujeto gira en torno de un
Función de lo que se transmite del padre, del
atentado insoportable a la integridad de la imagen espe'
Nombre del Padre en el interior del psicoanáli-
cula¡. Si es sabido que el despliegue imaginario parece
sis.
. resumir. la fenomenología de la psicosis, sin embargo
Lo que se transmite del analizante al analista y
faltan los "fenómenos elementales" necesa¡ios para pro'
a la inversa (o sea, lo que para Lacan se funda
nunciar terminantemente el diagnóstico de psicosis.
como interrogación centrada en el deseo del psi-
Por otra parte, la supuestá paranoia del Hombre de
coanalista).
los Lobos no le impide reinstalar la función del sujeto
supuesto saber en la transferencia. El "delirio" del
¿Qué fue del Hombre de los Lobos, del ser del Hombre de los Lobos podría resumirse en esta fórmula:
Hombre de los Lobos como efecto del análisis?
Al comienzo, la historia lo condena a la posición de el sujeto ya no se reconoce. Está en la búsqueda com-
pulsiva de la huella dejada por la acción de Freud. La ci-
caducidad, de producto degenerado del discu¡so del
catriz obsesionante que marca a su imagen especular in'
Amo, posición de objeto (a) inerte (hijo de una familia
dica lo que la intervención freudiana zanjó en forma
de terratenientes venida a meno§ a causa de la revolu-
incomplet4: el corte significante no operó la separación
ción). No bien se convierte en objeto de estudio, ya no
respecto de la identificación con el significante primor-
es posible limitar su ser a lo que era antes.
dial; el deseo de Freud se mantuvo activo por la vertien-
En los "cuidados" de que lo rodean durante treinta
te de la idealización propia de la transfe¡encia. El "deli-
años, los analistas de la I.P.A. dan fe de una búsqueda,
de un afán por verificar algo del ser de Freud, en tanto
rio" que se desarrolla es la respue§ta sintomática al
proceso de desubjetivación propio de la cu¡a. Y, si se va
que este analizante encarnaba sus efectos por obra de su
más allá, ¿no traduce este síntoma un fa¡tasma freudia-
encuentro con el plus de goce de Freud. Estos analistas
no del "todo significante"? ¿No es un cuestionamiento
persiguen las huellas de lo que era para Freud un acto
de esta creencia lo que el Hombre de los Lobos plantea
analítico.
con su síntoma?
Esta forma de abordar el "problema" del Hombre de
Propuesta de escritura de la posición subjetiva
los Lobos reduce el alcance de la cuestión diagnóstica. -
del Hombre de los Lobos:

"Paranoid" ile tran sfe re ncia

-Si
por un lado el despliegue neurótico del síntoma
en la cu¡a revela su formación según las leyes del signi'
ficante, los efectos pasionales de amor y odio hacen re-
sonar lo imaginario y su tinte paranoico. Ponen en evi-
dencia la estructura paranoica del yo sustentada por la
transferencia.
Véase: Freud, carta a Ferenczi del 6 de octubre de
1910
"Yo he triunfado donde el paranoico fracasa"
El análisis desanuda aquéllo de lo que el paranoico
no se desprende.
Lacan, "la agresividad en psicoanálisis", EcrifJ,
pág" 109.
i(a)+(A)
-l;B-
Los fenómenos de despersonalización pertenecen
al -
proceso desubjetivante del fin de cura, y deben ser
destacados como otros tantos signos de franqueamiento.
A. Aflalo
¿Cómo se puede hablar de despersonalización en
ausencia de la significación fáLica?
Véase: Freud, pá9.249 (M. Gardiner).
En el sentimiento de crepúsculo distinguimos más
un fenómeno de psicosis que de despersonalización"

95
A" Quinet
Freud da dos interpretaciones del velo que Ie oculta
el mundo:
- fantasma del retorno al cuerpo materno.
El sujeto est¡á envuelto (cubierto lcoWl\
con la madre. El velo se desgarra
- identificación
a rafz de una lavativa aplicada por un hombre.
J.-A. Miller
Las dos interpretaciones no son excluyentes.
La primera es significante (recae sobre la pala-
- bra "cofia" [cofu]),
La segunda es del registro del objeto.
-
El sentimiento de crepúsculo es interpretado, arti-
culado. Freud no Io considera como un fenómeno lfmi-
te, opaco, sino articulado según el Edipo (cf. págs.
248-249).
A. Aflato
En el Hombre de los Lobos, la castración no está re-
conocida. Para Freud, el reconocimiento de la castración
se funda tan sólo en la alucinación del dedo cortado.
Ahora bien, justamente en este sentido se trata de Ver-
werfuig, Hay aquí una contradicción.
J.-A. Miller
Hay que saber dónde se pone este reconocimiento.
Repaso de las tres tendencias del Hombre de los Lobos:
(1)
-forclusión aceptación (2)
I lisis resultante de las prácticas freudianas que consistie-
-reconocimiento
de la castración \-.
rechazo (3)
Cada fenómeno puede ser imputado a una de estas
tres corrientes, lo cual se complica particularmente
cuando se trata del rechazo: (l) o (3). En (3) se sitúa el
fantasma homosexual: mejor ser una mujer.
A. Aflalo
Reconocer la castración, aborreciéndola, hace pen-
sÍ¡r en Sch¡eber; para éste, hay aquí una condición: que
el partenaire sea divino.
J.-A. Miller
El conmutador que permite pasar a Schreber es el
'"ser una mujer". Se trata de un fenómeno importante en
numerosos casos que presentan todo el aspecto del ero-
tismo anal.
Para Lacan, el caso del Hombre de los Lobos parece
convincente en cu4nto a ilustra¡ la distinción yo-in-
consciente. En lo inconsciente, él es una mujer, para el
Yo es un hombre (la virilidad hasta agresiva del Hombre
de los Lobos es del registro imaginario).
96
¿Qué valor otorgar a "ser una mujer"
I empuje-a-la-mujer?
¿Es? { sexuación inconsciente?
[ ¿e orden imaginario?
Si seguimos a Freud, las cuestiones se centran en
la castración (erotismo'anal y castración). Lo que no
está en cuestión es la relación con el padre. En este ca-
so, la relación con el padre parece constituida. En el
propio episodio psicótico hay distribución de la fun-
ción paterna.
¿Podemos disociar la relación de causalidad estable-
cida por Lacan entre el padre y la significación fálica?
l. P-. 6
2. Schreber: Po y iDe
3. ¿Podemos tener P y {f
4. ¿e incluso Po y O I
A. Aflalo
Cita a Lacan en 1977, Ornicar? nq 14, pág.7:
" ...elucubraciones sobre el Hombre de los Lobos, a
propósito del cual hablé de forclusión del Nombre del
Padre... "
J.-A. Miller
Para el Hombre de los Lobos no hay autoridad de
cosa juzgada.
E. Laurent
Si se admite que el episodio es un producto del aná-
ron en fijar un término al análisis y dar dinero, debe ob-
serva¡se que éstas no erar prácticas excepcionales (O.
Rank también fue ayudado). Para el Hombre de los
Lobos, la posición paterna de Freud se presentó en opo-
sición simbólica a este respecto,mientras que en otros
esto suscita más bien resentimiento.
¿Tendríamos aquf un elemento de que habla
Po?
Posición de"yo sé" del Hombre de los Lobos
que le permite hablar indefinidamente de lo
que le sucedió.
C. Soler
l."Paranoia de transferencia" es una expresión
oportuna que elimina el diagnóstico terminante.
2.Si nos centramos en las elaboraciones de Lacan
hasta "Subversión del sujeto", tenemos lo que se
precisa para hablar de paranoia de t¡ansferencia"
El neurótico tiene una hipétesis sobre el goce
del Otro: él quiere su castración para gozar de
ella. El neurótico se anda entonces con mucho
cuidado, sin perjuicio de engatusar sacando a la
luz , su castración imaginaria en forma de mu-
tilación na¡cisfstica.
3. Acerca de la condición de desencadenamiento: J.-J. Bouquié

a) Fue mucho después de haberse separa,do de ¿No habría que proponer una quinu fórmula para
psicosis no desencadenadas o que se §o§tienen con una
Freud"
suplencia?
D) Entre tanto, recibe dinero: el regalo es propi-
cio para taponar la ambivalencia afectiva.
c) Soñaba que Freud estaba enfermo, y pensaba
que pronto iba a morir.
P' Q.cuando no se dqsencadena.
Po «D:suplencia.
Freud, que obraba en efecto como padre, se le
aparece pues con las insignias de la castración
imaginaria. El desencadenamiento es de orden
Versión de Marie Frangoise De Munck
neurótico, ante la castración imaginaria del padre.

97

L4 enero de 1988
G. Chaboudez
Interviene sobre el caso del Hombre de los Lobos y
sobre el conjunto de la discusión. A sujuicio, no se trata
de un caso de paranoia, pero la discusión aporta elemen-
tos nuevos sobre el trabajo de Lacan, sobre su confron-
tación con Freud; él elabora r¡n concepto de psicosis a
partir de r¡n caso de neurosis. G. Chaboudez pide igual-
mente que la Escuela profundice Ia cuestión, todavía en
estudio, de la clfnica de las suplencias, a partir del Semi-
nario sobre loyce.
J.-A. Milter
Interviene sobre el valor de la discusión. El estilo
teórico analftico está por lo general, como el acto psico-
analítico, del tado de la certeza. Sabemos qué erores de
lectura llegó a provocar ese estilo en algunos lectores de
Lacan: se tomó lo que decía Lacan como siempre indu-
bitable, sin tener en cuenta el afinamiento del pensa-
miento. Entre la duda y la certeza,la mostración de lo
verdadero, existe un tercer camino que permite §ofneter
a interrogacidn sintagmas coagulados, "significación fá-
lica", por ejemplo.
A. Quinet
Presenta una exposición sobre el episodio psicótico
del Hombre de los Lobos. Recuerda las circunstancias
de la cura del Hombre tle los Lobos con Ruth Mack
Bnmswick, la biografía de ésta (ver Ia obra de Roazen),
sus publicaciones (poco numerosas, ocho artículos), y
las apreciaciones de Freud sobre su trabajo, sobre todo
en las Nu¿vas conferencias. Para A. Quinet, Ruth Mack
Brunswick no habría respondido del todo a lo que Freud
esperaba de ella en lo relativo al Hombre de los Lobos.
M.C. Hamon
Propone otra interpretación de las notas de Freud
acerca de Ruth Mack Brunswick. En esa época, ella era
la analista que mejor entendía a Freud. Piensa nueva-
mente el Edipo, y hace un sitio a las tesis de Melanie
Klein, que Freud nr¡nca rechazó.
A. Quinet
Propone la tesis segrin la cual, tanto para Ruth Mack
Brunswick como para Freud, la hipocondría se emparen-
ta con la psicosis. Para hacerlo, examina minuciosamen-
te et episodio hipocondríaco del Hombre de los Lobos,
desde la idea fija hasta el delirio de persecución, lo que
ya plantea la cuestión de las relaciones del Hombre de
los Lobos con sus médicos, dentistas' dermatólogos." y
psicoanalistas. A. Quinet repasa exhaustivamente las no-
tas de Freud sobre la hiPocondría.
Examina a continuación los detalles de la cura del
Hombre de los Lobos con Ruü Mack Brunswick' insis-
tiendo en la técnica analftica de ésta: la de intervenir
frecuentemente en la realidad. Plantea entonces la pre-
grmta de "qué padre" ¿padre castrado o padre castrador?
Otra p.eg*ta: si en el Hombre de los Lobos hay efecti-
,a*"nte figuras paternas, ¿el Padre simbólico está insta-
lado? A. Quinet compara al Hombre de los Lobos con el
Hombre de las Ratas, quien por su paÍe no cree haber
sufrido menoscabo, y paga su deuda con significantes y
no con pedazos de su cirerpo. Tras evoca¡ la cuestión, no
resuelta, de la identificación con el padre en el Hombre
de los Lobos, A. Quinet plantea la de la identiñcación
de éste con la mujer, con la madre, y para ello lo compa-
ra con Sch¡eber. A. Quinet saca §us conclusiones: para
é1, el don de dinero funcionó en el Hombre de los Lobos
como una llamada al Nombre del Padre forcluido. El
Hombre de los Lobos, con este don, va a instaurar a
Freud como un Otro que no falta' sino que da: es el en-
cuentro con un padre que da. Para A. Quinet, incluso
tras la resolución de la hipocondría, persisten en el
Hombre de los Lobos ideas no dialectizables por ejem-
plo, la de ser el analizante preferido de Freud, ensambla-
da con la de que el don de dinero le es debido.
J.-A. Miller
Subraya que los puntos de referencia de A. Quinet
son los de Lacan:el padre de un lado, el falo del otro'
Con respecto a la serie de padres que quieren su pérdida
a partir del sueño de los lobos: la castración tiene aquf
significación de devoración. ¿Cómo ordenar esta serie
de padres? Talvez hay diferentes series, ordenadas a lo
real, a lo simbólico y a lo imaginario.
A. Quinet
Pregunta dónde está el padre simbólico en este caso'
C. Soler
Señala que hay sin dudas diferentes figuas de pa-
dres. Observa que para el Hombre de los Lobos, un pa'
dre al menos funcionó como no gozador y no amenaza-
dor: Freud, quien desde la entrada misma en análisis del
Hombre de los Lobos aprobó inmediatamente su inclina-
ción por Teresa "brecha hacia la mujer"- y §e pre'
-la
sentó como un padre que bendice el deseo. Esta era
cuando menos una coyuntura desencadenante, y el Hom-
bre de los Lobos no se puso a delirar.
J.-A. Miller
A propósito del padre, destaca la posición de Freud
para quien en el Hombre de los Lobos el Edipo está
constituido. La etapa de las ideas religiosas es una etapa
francamente obsesiva: el padre presenta una amenaza de
castración. El filogenetismo freudi¿¡16 -"1¿ herencia
puede más que el incidente ss¿5is¡¿1"- es lo estructu-
ial de Lacan. Existen de todas formas, por [o menos, dos
series de padres para el Hombre de los Lobos'él padre
castrador (los sastres, los médicos) y el padre castrado
(su propio padre enfermo en el sanatorio, Freud enfer-
mo, los-inválidos y los mendigos' que son evidentes sus'
titutos patemos).
98
 Ante Io avanzado de la hora, se resuelve proseguir
la discusión en la próxima sesión.
Resumen
Abre la sesión Giséle Chaboudez: para ella, éste re-
torno al Hombre de los Lobos nos enseña, por una parte,
que Lacan elabora un concepto de psicosis a partir de un
caso de neurosis, y, por la otra, constituye una invitación
a profundizar el estudio de Ia clfnica de las suplencias.
J.-4. Miller sitúa seguidamente el estado actual del
seminario. Entre la discusión considerada como t¡ra vir-
tud y el estilo apofiintico habitual de los escritos anatíti-
cos, existe una tercera ví4 que permite someter a inte-
nogación los sintagmas coagulados.
Antonio Quinet presenta una exposición sobre et
episodio psicótico del Hombre de los Lobos y examina
con detalles la cura de éste con Ruth Mack Brunswick,
cuya biografía recuerda. Para Quinet, Mack Brunswick
no respondió quizá del todo a lo que Freud esperaba de
ella en lo relativo al Hombre de los Lobos. Marie-Chris-
tine Hamon propone otra interpretación de las notas de
Freud al respecto. Para ella, Mack Brunswick era en esa
época la alumna de Freud que mejor lo entendía.
Quinet presenta la tesis siguiente: tanto para Mack
Brunswick como para Freud, la hipocondría se empa-
rentarla con la psicosis. Toma en su apoyo los artículos
de Mack Brunswick y refiere exhaustivamente las ob-
servaciones de Freud respecto de la hipocondrfa. Quinet
plantea la cuestión, no resuelta, de la identificación con
99
el padre en el Hombre de los Lobos y de identificación
con la mujer, con la mad¡e. Las conclusiones de Quinet
son las siguientes: en este caso, el don de dinero funcio-
nó como una llamada al Nombre del Pad¡e forcluido, e
instaur6 a Freud como un Otro que no falta, sino que
da. Por otra parte, aun después de resuelta la hipocon-
drfa, en el Hombre de,los Lobos habrfan persistido ide-
as no dialectizables" Se pregunta si el Padre simbólico
está instalado.
J.'4. Miller subraya que los referentes de Antonio
Quinet son los de Lacan: el padre de un lado y el falo
del otro. Se pregunta si no serfa posible ordenar la serie
de padres en el Hombre de los Lobos según las categorf-
as de lo real, lo simbólico y lo imaginario. Colette Soler
observa que por lo menos un padre funcionó para el
Hombre de los Lobos como no gozador y no amenaza-
dor, Freud aprobó su inclinación por Teresa y se presen-
tó, pues, como un padre que bendice el deseo. Esta era
cuando menos una coyuntura desencadenante, y el Hom-
bre de los Lobos no se puso a delirar. J.-A. Miller desta-
ca que el filogenetismo freudiano es lo estructural de
Lacan y precisa que, para Freud, en el Hombre de los
Lobos el Edipo está constituido. Pa¡a Miller, aparecen al
rnenos dos series de padres en el Hombre de los Lobos:
el padre castrador (los sastres, los médicos) y el padre
castrado (su propio padre, Freud enfermo, los inválidos
y los mendigos).
Yersión de Marianne Ronvaux
 21 enero de 1988
Se anuncian dos tiempos. El primero es el comenta-
rio, por Colette Soler, de un pasaje de la "Cuestión
preliminar", El segundo, la reconsideración, por lac-
ques-Alain Miller, del caso del Hombre de los Lobos.
Colette Soler
Algunas puntualizaciones y observaciones acerca de
un pasaje de la "Cuestión prelimir.ar", Ecrils, página
57t"
En primer lugar, Colette Soler aborda ciertas cues-
tiones referidas a las sugerencias de J.-A. Miller, con la
siguiente preocupación: en lo que respecta al Hombre de
los Lobos, cómo halla¡ referentes teóricos más comple-
jos que la dicotomía masiva "o pura psicosis, o pura
neurosis". Dicho de otra manera, la propia comptejidad
del caso induce la problemática de poder encontrar refe-
rentes teóricos más adecuados.
El punto que hoy va a desarrollar se centra en la re-
lectura precisa y atenta de un párrafo de la página 571
de Ecrits, situado en la seccidn 8, cuarta parte, del teKto
de Lacan: ¿se podría considerar que hay una disociación
posible entre Po y (Do? Se relee el pánafo: "Este otro
abismo, ¿se formó por e[ simple efecto en lo imaginario
del llamado vano hecho en lo simbólico a la metáfora
paterna? ¿O tendremos gue concebirlo como producido
en un segundo grado por la elisión del falo, que el sujeto
se remitiría para resolverla a la hiancia mortífera del es-
tadio del espejo?".
Segunda puntuación. Colette Soler resitria este pasa-
je de la "Cuestión preliminar", cuyo tema, según indica,
es una interrogación muy precisa de Lacan acerca de la
causa estructural de un fenómeno de la psicosis atesti-
guado por Schreber, el asesinato de almas, tema que en-
contramos en la página 570 de Ecrits. Colette Soler re-
cuerda las cuatro partes en que se divide la "Cuestión
preliminar": p¡ute I, intitulada Hacia Freud; parte II,
Después de Freud; parte III, Con Freud, en la que apa-
rece la construcción del esquema R, estructura del no-
psicótico, y por último parte IV, Por el lado de Schre-
ber, donde Lacan opone al esquema R del normal,
transformándolo, algo así como un esquema de la estabi-
lización de Schreber. Recuerda igualmente la construc-
ción de la parte IV, en la que estií incluido el pasaje que
comenta. Parte IV compuesta de hecho por nueve sec-
ciones, cuyo desarrollo C. Soler repasa.
En la sección I se plantea la tesis sobre la psicosis
(pág. 557): el defecto de metiífora paterna y el fenómeno
de la Ve r* erfung (pág. 55 8).
Las secciones 2, 3 y 4 están referidas a la solución
del defecto psicótico. Lacan expone la reconstrucción
del sujeto en lo simbólico. Las secciones 5, 6, 7, y 8
consisten en Ia explicación de lo que ocunió correlativa-
mente en lo imagina¡io; a saber, la resolución de la hian-
cia simbólica.
Los comenta¡ios de la página 571 deben ser puestos en
relación con la sección I de la parte IV (Euits, pág. 558):
"La Verwerfung será pues considerada por nosotros como
100
forclusión del significante. En el punto donde, ya veremos
cómo, es llamado el Nombre del Padre, puede pues res-
ponder en el Ot¡o un puro y simple agujero, el cual por la
carencia del efecto metafdrico provocará un agujero co-
rrespondiente en el lugar de la significación fiálica". Se tra-
ta, por tanto, de la tesis Oo = defecto de Po, o Po implica
Qo, tesis que Colette Solgr se propone examinar.
A continuación, propone su análisis en cuatro puntos.
Primer pun¡o: una implicación entre Po y rDo. Se
trata entonces de una primera tesis, la de la solidaridad
entre Po y (Do (véase pág. 556 de Ecrits).
Segundo punto: el efecto de esta tesis es la interpre-
tación por Lacan del fenómeno del asesinato de almas,
que comienza en la página 558. Asesinato de almas co-
mentado en la expresión que C. Soler retoma y que su-
cede inmediatamente a este párrafo: "un desorden pro-
vocado en la juntura más fntima del sentimiento de la
vida en el sujeto", en el sentido de que, segrún C. Soler,
el sentimiento de la vida supone una pérdida de goce.
Tercer punto: al oponer aquí el asesinato de almas
como manifestación del fenómeno "Po implica Qo", La-
can pondría su tesis en cuestión. Constnrye el esquema I
y dibuja el agujero donde se sitúa (Do, aquel en que el
asesinato de almas instala la muerte. Escritura en (Do, en
el esquema I, que está del lado de la modificación del
triángulo imaginario. Aquí es donde, según, según C.
Soler, se plantearía la cuestión del primer pánafo de la
página 571 ("Este otro abismo... estadio del espejo?").
O sea, una cuestión muy simple: le) ¿Es que este abis-
mo es obra de Po? (Véanse las dos primeras líneas,
donde Lacan habla de un llarnado vano a la metáfora
paterna, con lo que el abismo se entendería como el
asesinato de almas). ¿O bien habría que concebirlo en
un segundo grado como producido por la elisión del fa-
lo, tDo? Dicho de otra manerar ¿es el abismo un efecto
de Po o ese abismo es un afecto de (Do? Lacan introdu-
ciría aquf una disyunción entre Po y Qo, al plantear el
siguiente interrogante: ¿Cuál es la causa del asesinato
de almas? Con la idea de que podría haber un efecto di-
ferencial de Po y (Do, o sea que Lacan no pone en cues-
tión su solidaridad estructural sino que introduce la idea
de un efecto diferencial.
Cuarto punÍo: se trata del comentario que habría
que reservar para el final de Ia frase (pág.571), donde
Lacan habla de una hiancia mortífera del estadio del es-
pejo. Aquí habría introducción de una idea suplementa-
ria según la cual ese abismo producido por la elisión del
falo también es producido por la solución inv'entada por
el sujeto, o sea una regresión al estadio del espejo. En
este final de párrafo Lacan no introduciría el narcisismo
como suplencia, sino más bien como solución, en el sen-
tido de que hay agravación de esta hiancia.
Colette Soler efectúa aquí una reconsideración de
estos diferentes puntos recordando en primer lugar qtrc
el abordaje de la psicosis por parte de Lacan se efectúa a
partir del Edipo, igual que en Freud; para Freud, el caso
Schreber es la prueba del Edipo; recordando, en segun-
do lugar, que Lacan realiza, igual que Freud, un aborda-
je de la psicosis a partir de Ia conjunción entre el padre
y el complejo de castración" En tercer lugar, Lacan,
buscando una estructura simple que explique la relación
y la articulación entre estos dos términos, parece consi-
derar apropiado para ello el esquema de la metáfora. En
cuarto lugar,Lacan recurre al mismo tiempo al causalis-
mo; la metáfora del Nombre del Padre es un camino de
causalidad, asf como la metonimia es otro. O sea, una
relación orientada de un término'al otro y la dominación
del uno sobre el otro. El padre como significante es la
caus4 el falo como significado es el efecto. O sea la po-
sición siguiente: P implica Q. A partir de aquf se obtie-
ne una doctrina de la psicosis que responde a Po, o sea
Po implica Oo.
Se trata de lo que C. Soler define como una rela-
ción de causalidad simple entre términos desnivela-
dos: uno está en el irivel simbólico y el otro en el nivel
imaginario.
Se pasa seguidamente a los interrogantes que ésto
plantea.
1. ¿En qué nivel podría introducirse una disyun-
ción? A partir de lo que él distinguió como distorsión
simbólica en Schreber, relacionada con el padre, Lacan
se ocupará de lo que se puede observa¡ como rasgo ima-
ginario. De este modo, el asesinato de almas sería corre-
lativo a Po, cosa que Lacan indica¡fa tras examinar la
cuesti6n de las identificaciones narcisistas. Sólo una vez
abordadas las distorsiones imaginarias y las reestructu-
raciones del mismo orden, arriba Lacan al asesinato de
almas. Y en este punto se preguntará si es suficiente con
destacar la relación de causalidad "Po implica Qo", que
sería ur modelo de efecto simple. Ahora bien, habría un
modelo de causalidad complicada, de causalidad a doble
gatillo. Po produce una elisión del falo, OoLacan dice:
"se supone un segundo tiempo", esto es, que, para resol-
verse, la elisión del falo produce efectos de asesinato de
almas. Lo que aparece como solución final es este mis-
mo asesinato de almas. Las identificaciones imaginarias
aprovechan el estadio del espejo pero no su hiancia ima-
ginaria. Lo que Lacan llama resolución es la resolución
de la elisión del falo, que adopta en Sch¡eber la forma
del asesinato de almas. Lacan no marca una disyunción
de los términos sino más bien un margen: hay Po y Oo,
y diferentes maneras de resolver esta elisión del falo.
2. ¿Cómo presenta Lacan al falo en este texto? Lo
presenta como significante de la vida más que como sig-
nificante de la castración, con una significación que él
precisa (véase pág" 558): se trata de permitir que el suje-
to se identifique con su ser de viviente. Lacan presenta
la metáfora fálica de lo que él llama un sujeto, pero un
sujeto no dividido; se trata más bien de lo que él llama
su inefable y estúpida existencia, es decir q En este
texto de Lacan, el significante fálico sería el sorgnificante
que dice al sujeto lo que él es para el Ouo en su erec-
cién.de viviente; la consecuencia es que si el significan-
te fálico permite al sujeto identificarse en él con su ser
de viViente, las suplencias deben ser pensadas como su-
plencias de identificación. Lacan distingüe t¡es identifi-
caciones en este texto, tres identificaciones que son su-
101
plencias a la identificación fálica. La primera apargce en
la página 565 de Ecrits. Es una identificación en la etapa
del predesencadenamiento, o sea el hecho de ser un sig-
nificante del deseo de la madre. La segunda identifica-
ción es una identificación na¡cisista la que encoÍtramos
en la página 568, donde se trata del "cadáver leproso",
expresión construida corno i(a), o sea mortaja de la ima-
gen que envuelve, dice Colette Soler, el ser de la vida.
La tercera identificación, que da una identidad al sujeto,
es la resolución al delirio: ser la mujer de Dios.
Para la segunda pregunta: ¿Cómo presenta Lacan al
falo en este texto?, Colette Soler dice que dará ura res-
puesta que ella formula en estos términos: Lacan no po-
ne en cuestión la solidez causal entre Po y @o, sino que
en este pasaje disocia los efectos de uno y de otro, Po y
(Do. Y Lacan añade aquf el narcisismo, lo cual introduce
una suerte de doble piso. La causalidad, dice, en Oo tan-
to como, por otra parte, en el narcisismo.
Jacques-Alain Miller
Antes de retoma¡ el comentario del Hombre de los
Lobos propone algunas observaciones sobre ciertos pun-
tos, otros tantos desplazamientos o proposiciones res-
pecto de la argumentación de Colette Soler sobre el pa-
saje de Ecrits por ella comentados, es decir, de la página
57r.
En primer lugar, M,iller ¡ecuerda que la finalidad
misma de estos comentarios de Colette Soler es lleva¡-
nos al Hombre de los Lobos. Y saber si a su respecto
podemos explotar una disyunción entre Po y O. Se opo-
ne a ello, primeramente, el hecho de que Po implique Q.
Dicho de ot¡a manera, nos preguntamos: ¿hay una rela-
ción causal que sostener entre los dos, o bien este pána-
fo nos autoriza a soltailos? En otras palabras, ¿nos per-
mite este texto, verdaderamente, separar esos dos
términos? ¿Lacan autoriza ésto o no lo autoriza? Ello
siempre y cuando nos basemos en Lacan, es decir, en la
idea que él se hizo del Hombre de los Lobos.
En segundo lugar,lo referido al asesinato de almas.
Aquf se retoman en contrapunto las cuestiones suscita-
das por Colette Soler: el asesinato de almas es la solu-
ción sch¡eberiana y este párrafo no hace más que abrir-
nos un margen de resolución de la elisión del falo.
En tercer lugar, lo que atañe a la pregunta que se
formula Lacan: "Este otro abismo, ¿se formó por el sim-
ple efecto ( ... ) o tendremos que concebirlo como produ-
cido en un segundo grado por la elisión del falo ( ... )?"
(siempre en la pág. 571).
La pregunta §urge porque Lacan generaliza Ia cues-
tión de la forclusión del Nombre del Padre en la psico-
sis, forclusión que no es simple, que no puede sino com-
plicarse, mientras gue, y aquí está toda la diferenci4 se
debe tener en cuenta, por el contrario, la experiencia de
los fenómenos imaginarios. Así pues, Lacan no dice que
toda psicosis derive en el asesinato de almas. Más arin,
habría aquf en Lacan u¡a elección de otra vfa que podrí-
amos llamar efecto de doble gatillo. ¿Por qué efecto de
doble gatillo? Porque el primer efecto sería una elisión
del falo, y el segundo sería un efecto contingente, según
la vfa de resolución elegida por el sujeto para resolver la
elisión del falo" De este modo, la solución de Schreber
serfa el asesinato de almas, solución que puede ser una
catástrofe psicológica, pero que es una solución.
Cturto punto, que concierne al narcisismo y a la
restauración imaginaria del sujeto. Si hay un diferente
na¡cisismo, de recomposición, de distorsión, es porque
no hay un Oto que sea de resolución. El hecho de que
Lacan generalice la forclusión,laVerwerfung, pero no el
asesinato de almas, convierte a éste en un efecto segun-
do, efecto de causalidad de doble gatillo, y puede tener
interés para el caso que nos ocupa, el del Hombre de los
Lobos.
Hay prácticas múltiples para llegar a una restaura-
ción del sujeto imaginario: transexualismo, criaturas al
infinito, etc. Sí, en este párrafo, ó. tiene una significa-
ción de muerte, se trata de una significación gue no
siempre tiene, y ésto es lo que el párrafo da a entender.
En Schreber, la significación fálica es reemplazada
por la significación de la muerte, pero en otros psicóti-
cos la significación fálica puede estar acompañada por
la significación vital. Dicho de otra manera, la evoca-
ción del velo de la vida sería, no r¡¡ra identificación con
su ser de viviente, sino más bien con su ser de muerto
vivo. Lo que se debe entender es que hay diferentes le-
siones al sentimiento de la vida, pero que no [egan al
sentimiento de la muerte.
Quinto punto, a propósito del abismo producido co-
mo en segundo grado. Acerca de este punto hay varias
cuestiones posibles. Segun J.-A. Miller, lo que significa
es que ese abismo lleva de nuevo al estadio del espejo,
en su parte hiancia mortffera. O sea, una instancia espe-
cial de éste.
C. Soler
Plantea la sugerencia siguiente: la solución iDodel
estadio del espejo también se da en la conversión en mu-
jer, o sea que si retomamos el esquema de J.-4. Miller,
hay que poner una flecha más.
J.-A. Miller
Reconsideración del caso del Hombre de los Lobos,
Pesa sobre nosotros una gran dependencia respecto
de la elección de Freud. Sólo contamos con un extracto
del caso, tratándose de entrada de un enfoque parcial.
Además, es un enfoque centrado sobre un momento muy
antiguo de este caso, momento que parece patente: una
neurosis obsesiva a los cuatro años, que comienza con
una fobia a los animales y que se convierte en una neu-
rosis obsesiva de ca¡ácter religioso. Se trata de una se'
lección en la historia del paciente, de un momento de su
historia entre los cuatro y diez años. Selección tanto más
sorprendente cuanto que Freud menciona la enfermedad
actual del paciente, la gonorrea, anunciando a la vez una
imposibte conexión enre la enfermedad anterior y Ia en-
fennedad actual" Cargamos con nosotros, dice I.-A. Mi-
ller, un diagnóstico freudiano pronunciado en un texto
rcz
cuya paradoja es preciso subrayar. Una paradoja que él
enuncia así: disyunción entre la neurosis anterior y el
estado actual, análisis de una neurosis obsesiva quince
arlos después, mostrándose así lo esencial de la neu¡osis;
es la ventaja que Freud dice advertir de una manera que
no engaña; certeza de Freud sobre el núcleo infantil de
la neurosis: que aquf lós caracteres de la neurosis obse-
siva no engañan y que lo que aparece después no es más
que una secuela. Desde que comenzó el trabajo sobre el
Hombre de los Lobos en este seminario, se subrayó el
tema de la reinterpretación, en el que Miller insiste.
a. Se trata de un episodio muy antiguo, reinterpreta-
do va¡ias veces por el sujeto;
b. hay reinterpretación del propio Freud;
c. reinterpretación en el psicoanálisis sobre el fondo
de este caso, por Jung y Adler;
d. reinterpretación del caso por los analistas en ge-
neral;
e. reinterpretación, una vez más, por los adversarios
del anáisis;
f. reinterpretación del caso por Lacan, y de una ma-
nera completamente distinta de la de Freud, no sólo por-
que Lacan interpreta a partir del episodio comunicado
por Ruth Mack Brunswick, el de 1926'1927, sino tam-
bién porque Lacan opera un nuevo cuestionamiento de
los ca¡acteres de la neurosis obsesiva que no engañan.
Para Lacan, lo decisivo no son las formaciones ima-
ginarias sino las estructuras simbólicas. Pero éstas no
tienen el mismo estatuto que las primeras, no son tan pa-
tentes. Hay un texto de Lacan enteramente consagrado
al Hombre de los Lobos, recuerda J.-A. Miller, y se Eata
de la primera parte del Informe de Roma.
Se aborda entonces la construeción del texto, que
tiene la siguiente particularidad: la historizaciú¡ prime-
ra, la fijación a[ estadio anal, el camino retroactivo, son
otras tantas formulaciones sobre el fondo de este caso.
Camino retroactivo del presente hacia el futuro para dar
un nuevo sentido al pasado, que se encuentra con el fu-
turo de este caso clínico. La lectura misma del texto res-
tituye el efecto de "a posteriori" presente dn la cura. El
texto en este sentido imita al caso. La cuestión de las
tres dimensiones aparece enunciada por Freud varias ve-
ces en lo que concieme al modo de presentación. (véase
la pág. 265 de ed. Gallima¡d). Percibimos una reformu-
lación de las calificaciones del mismo episodio, un cam-
bio de perspectiva. Por ejemplo, el comentario de la fase
de la maldad, indicada luego en el capftulo III como fase
sádica, y luego referida, en el capítulo IV, a la época
anal. Por lo tanto, para Freud este caso encierra un enig-
ma, enigma centrado en el tiempo original de la infan-
cia. Ahora bien, hay asimismo necesidad para Freud de
una explicación causal en relación con la secuencia an-
gustia, fobia, perversidad y neurosis obsesiva. Neu¡osis
obsesiva que podemos decir es descifrada por Freud se-
gún la grilla del Edipo, segrín el esquema filogenético.
Pasa luego Miller al examen de la versión de Freud.
Lo que parece orientar a éste en primer término es eI
diagnóstico de homosexualidad inconsciente. En este
sentido Freud distingue una pasividad intrínseca, no sólo
a causa del trauma de seducción, sino ya cuando el suje-
to se hallaba en posición de espectador de la escena ori-
ginaria. O sea, un retroceso en la cronología que indica-
rfa una suerte de elección fundamental hacia la
pasividad, y esta elección fundamental apa¡ece recibien-
do significaciones nuevas en el curso del desa¡rollo.
¿Cómo se orienta Freud?: a través de trna discontinuidad
o de una serie de discontinuidades. Cita el cambio de ca-
rácter entre los tres y los tres años y medio, y el sueño.
Lo que Freud busca por este lado es la causa, asf como la
secuencia en la que, más allá, comienza la neurosis obse-
siva. La segunda discontinuidad, aquélla que determina-
rla en el sueño, remite a un período anterior al primer
corte, entre el episodio que constituye el corte primero
del cambio de carácter y el sueño, que Freud considera
como segundo corte en el trauma. fui la causa del cam-
bio de ca¡ácter es buscada por Freud en un accidente se-
xual real. Viene la evocación, primero, de la institutriz
inglesa, y en segundo lugar la seducción por la hermana.
Freud los retiene como acontecimientos a los que atribu-
ye una eficacia decisiva en lo que atañe a la sexualidad
del sujeto. La causa produce el efecto, es decir una posi-
ción pasiva, ser tocado en los órganos genitales.
La agresividad es presentada primero como reacción
a esa pasividad frurdamental y como agresividad de fa-
chada. Abonando ésto de entrada la idea de que Ia virili-
dad del Hornbre de los Lobos es una virilidad de pura
apariencia, hasta el punto de que,.cuando lleguemos al
episodio de Gruscha, estaremos preparados para admitir
esta virilidad de pura apariencia, a los dos años y medio.
Si la pasividad constituye un leit motiv del abordaje
freudiano del caso, pasividad tanto en lo referido a las
mujeres como respecto del padre, otro punto notable es
la relación constante con el padre en toda la observa-
ción. Relación tan acentuada que Freud se ve llevado a
aplicarle las categorfas de la neurosis obsesiva, con difi-
cultades: Io que opera en este sujeto como la identifica-
ción con el padre vira a la elección de objeto. Se trata de
ser amado por el padre.
El primer abordaje de la cast¡ación por el paciente
se efectuó por el sesgo de la seducción. Consecuencia de
la atención prestada al miembro sexual. Y hay dos ma-
neras de interpretar la maldad. Primeramente, se trata¡ía
de una virilidad de reacción, supongamos que a la pasi-
vidad; en segundo lugar, podría ser una llamada al casti-
Bo, gu€ no hace más que reflejar y autentificar una pasi-
vidad fundamental. Bajo este sadismo, dice Freud, se
esconde un masoquismo. Freud ha encontrado una cau-
sa, el incidente sexual con la hermana, y puede sacar de
ello cierto número de consecuencias que le explican la
pasividad. La búsqueda de una significación del maso-
quismo puede expresarse en tanto virilidad. De este mo-
do, Freud puede quedarse satisfecho, al parecer, con
aquella primera discontinuidad que mencionábamos, la
del cambio de ca¡ácter.
La segunda discontinuidad que podemos señalar es-
tá referida al sueño. El sueño, pues, ese segundo trauma
que expresa la convicción de Freud de que detrás se es-
conde la razón de la neurosis infantil. Es un sueño de
angustia que él interpreta de entrada como sueño de cas-
103
uación. Todo lo que el sujeto vive adoptará en adelante
una sigrrificación genital. De este modo, la pasividad será
interpretada como homosexualidad en el sentido genital,
o sea una relación con lo genital (nosotros traduciríamos
genital por significación fálica), relacidn con lo genital
que modifica la posición más fundamental del sujeto.
La conexión ent¡e el,padre y la angustia de castra-
ción oblig4 desde el momento en que está implicada la
pasividad, a su represión, y en el sueño hay contradic-
ción ent¡e la pasividad interpretada en el contexto geni-
tal, y el valor que el sujeto atribuye a sus órganos geni-
tales. A partir de aquí hay represión de la
homosexualidad inconsciente, y lo que Freud se pregun-
ta es por qué el sujeto no se hizo homosexual. En este
sentido, Freud busca la instancia represora. En estg caso,
el motor de la represión residiría en el valor que el
Hombre de los Lobos otorga a los órganos genitales, al
narcisismo a ellos ligado. Este sería, en suma, el modus
operandi de la represión para Freud. Y si hay desenca-
denarniento en este paciente y si es ésto lo que que
cuenta, por ejemplo la gonorrea a los 19 años o más tar-
de el episodio de los agujeros sobre la nariz, se trata ca-
da vez de un primer atentado al narcisismo, provocando
el desencadenamiento. Por lo tanto, si quisiéramos ha-
llar en este caso una coyuntura de desencadenamiento,
no sería por el lado de Un padre donde deberfamos bus-
carla; se trata, por el contrario, de una coyuntura de de-
sencadenamiento que pone en primer plano no la fun-
ción del Pad¡e, del Nombre del Pad¡e, sino la función
f¡ílica. Tendríamos aquí una suerte de modelo de coyun-
tura de desencadenamiento por el sesgo fálico, más bien
que por el sesgo patemo, y ésto es lo que podrfamos es-
cribir como g¿Por qué? Porque el desencadenamiento se
produce cada vez que un signo menos,-(p, avanza sobre
el falo imaginaiib.
Lo que nos obliga a afinar nuestro análisis es gue te-
nemos la significación fálica. En efecto, es nuestra cos-
tumbre referirnos a Ia significación fálica como idéntica
a la castración; pero lo que se índica aquf en el sujeto,
concretamente e¡ el Hombre de los Lobos, es una rela-
ción con el falo que parece soportar muy mal la nega-
ción. Toda aproximación a una negación o a un menor
ser produce en él una ;.rofunda tlesestabilización. La
cuestión que se plantea es la siguiente: ¿Las referencias
imaginarias de la función del padre convergen hacia al-
go del orden de lo simbólico? Entonces, ¿por qué todas
las intersecciones imagina¡ias, identificación con el pa-
dre o elección del padre como objeto, todas estas inter-
secciones acredita¡on una relación entre P y Qfero esto
no alcanza. ¿Dónde tenemos otras exigencias? ¿La masi-
vidad de la relación con el padre, es suficiente para ase-
gurarnos de que hay una relación simbólica con el pa-
dre? Aquél que es el inventor del padre sirnbólico, como
dice Lacan, pÍuece no encontrar al padre simbólico en el
Hombre de los Lobos.
Resumen
La sesión comprende dos tiempos, uno dedicado al
comentario por Colette Soler de un pasaje de "Cuestión
preliminar" y a la prosecución del mismo comenta¡io
por Jacques-Alain Miller, y el otro reservado a la relec-
tura, propuesta por I.-A Miller, del caso del Hombre de
los Lobos, a partir de la cuestión misma objeto del semi-
nario, esto es, la pertinencia de un diagnóstico diferen-
cial aplicado a este caso clínico.
En un primer tiempo, C. Soler apoya su plantea-
miento en un comentario minucioso y argumentado del
siguiente pasaje de los Escritos (fr., pág. 571) "Este otro
abismo, ¿se formó por el simple efecto en lo imaginario
del llamado vano hecho en lo simbólico a la metáfora
paterna? ¿O tendremos que concebirlo como producido
en un segundo grado por la elisión del falo, que el sujeto
remitirfa para resolverla a la hiancia mortífera del esta-
dio del espejo?"
El comenta¡io de C. Soler recae sobre la disociación
posible de Po y (D, disociación que sería posible leer en
el pasaje uanscripto. Con la preocupación a que toma Freud en cuanto a la exposición de este frag-
lo complejo del caso en el que se centra el -adecuada
seminario, el
de Hombre de los Lobos- de encontra¡ pautas teóricas
más complejas inclusive que la amplia dicotomía "pura
neurosis o pura psicosis". Tras evocar la construcción
del conjunto del texto, y luego la de la parte IV en la
que figura esa octava sección que contiene el pasaje en
examen, C. Soler se aboca a un pormenorizado análisis
de lo que en este puntoz se le aparece como un cuestio-
namiento de Lacan en Io que respecta a la solidaridad de
Po y (D.'
En efecto, junto con la interrogación sobre la causa
del abismo, aquf el asesinato de almas, Lacan introduce,
a juicio de C. Soler, una disyunción entre Po y <D.,dis-
yunción que parece poner en entredicho la solidaiidad
de ambos términos y que darfa cuenta de un efecto dife-
rencial. Basada en esta lectura, destaca la oposición que
resultarfa entre un modelo de causalidad simple y un
modelo de causalidad complicado, o de doble gatillo.
Más que de una disyunción, se trata tal vez de rm mar-
gen entre los térmiños. Aparte de que, según C. Soler, el
narcisismo que aquÍ agrega Lacan permitiría suponer un
doble piso en lo que respecta a la causalidad.
Jacques-Alain Miller efectúa, en forma de contra-
punto, varias observaciones a este comenta¡io. Una ob-
servación referida a la solida¡idad de Po y Q^: el pasaje
citado, ¿autorizaría por sí sólo un aflojamientó de tal so-
lida¡idad? Otra observación acerca del asesinato de al-
masr que aquf sería una solución pero que no es genera-
lizable. Otra observación más relativa al por qué de la
104
pregunta de tacan en cuanto a la causa del mismo, y
otra sobre el efecto de doble gatillo propuesto por C. So-
ler para explicar la expresión "en un segundo grado".
Para Miller, el primer efecto sería la elisión del falo; el
segundo, contingente, sería una solución del sujeto. Una
última observación de Miller apunta al narcisismo y a la
significación de la,muerte, gue en Sch¡eber sustituye a
la significación fálica. Diferentes lesiones al sentimiento
de la vida, dice J.-A. Miller, pueden modula¡se de dife-
rentes maneras.
. En un segundo tiempo de esta sesión, J.-4. Miller
procede a Ia reconsideráción del caso del Hombre de los
Lobos.
En primer lugar, señala una particularidad en la
constn¡cción del texto: la exposición del caso obedece-
ría al mismo camino retroactivo seguido por la cura.
Destaca al mismo tiempo la elección, es decir, elpartido
mento de neu¡osis, y las paradojas gue de ello resultan.
Tenemos así ura disyunción entre la neurosis ante-
rior y la paradoja actual, es decir, la certidumbre de
Freud en cuanto a los rasgos de la neurosis obsesiva.
Después de plantear que el caso aparece guiado por
una búsqueda relativa a la causalidad, se pregunta por
lo que parece orientar a Freud en este análisis: el diag-
nóstico de homosexualidad inconsciente es una de
estas orientaciones. Profunda pasividad del Hombre de
los Lobos, cuya cronología Freud consigue recons-
truir, y ello hasta el punto de considerarla como una
elección fundamental.
La localización de ciertas discontinuidades sería
ot¡a de las orientaciones inicialmente perceptibles. El
primer corte esta¡fa dado por el cambio de ca¡ácter entre
los tres y los tres años y medio. EI segundo habrfa sido
operado por el sueño, como segundo trar¡ma que llevaría
de nuevo a un período anterior.
Por último, J.-A. Miller plantea la cuestión de una
configuración de desencadenamiento en e[ sujeto. En
primer plano estaría, no la función del padre, sino la
función fálica. En el Hombre de los Lobos habría efecti-
vamente una relación con el falo, salvo que todos los
signos de negación aplicados a éste, -gprovocarían una
desestabilización profunda. Además, la referencia masi-
va al padre o a Ia serie de padres no nos certificaría en
absoluto una referencia simbólica al padre.
Versión de Marie-Christine Hamon
 4 de febrero de 1988
Jacques-Alain Miller
Invita a C. Vereecken a efecttnr algunas considera-
ciones sobre el Hombre de los l¿bos.
C. Vereecken
Interviene sobre el modo en que Freud rechazó el
diagnóstico dq melancolía o de psicosis manfaco-depre-
siva, en alemán "manfa depresiva de rechazo". Se trata
de un diagnóstico kraepeliniano. Precisa, a partir de su
concepción de la melancolía, la cuestión del padre real
en el Hombre de los Lobos. El diagnóstico es de Krae-
pelin y Freud lo rechaza, cosa que sabemos por las Me-
¡norias del paciente. Kraepelin ejerció cierta influencia
en la vida de este hombre, pues era el médico en quien
su padre confiaba. Por otra parte, el Hombre de los
Lobos, Freud y Kraepelin coincidían en afirmar que este
padre era maníaco-depresivo. Asf pues, la cuestión de
este diagnóstico se entremezcla con la del padre del
Hombre de los Lobos.
Freud utilizé dos tipos de argumentos en su refuta-
ción, argumentos que no poseen el mismo valor. El pri-
mero es que durante el análisis no observó ningrín cam-
bio notable en el estado de ánimo del paciente, pese a
que antes de analizarse con Freud había atravesado va-
rios episodios depresivos. Por otra parte, esta clase de
trastornos no constituyen para Freud rasgos pettinentes
de una clínica; este argumento se sitúa más bien en el te-
rreno del adversario. Es una respuesta a Kraepelin en los
términos de Kraepelin.
El segundo es más freudiano, y es una de las pocas
cosas que nos haya dicho Freud sobre la enfermedad del
Hombre de los Lobos adulto: que se trata¡ía de una hue-
lla dejada pot la curación de la neurosis obsesiva. Los
trastornos del Hombre de los Lobos adulto serían las
huellas dejadas por la curación de la neurosis obsesivq
de la neurosis infantil. Freud emplea la palabra alemana
Defekt, que significa defecto, falta, agujero. Esto es
enigmático, pues no se advierte con claridad qué tipo de
defecto puede dejar una neurosis curada, asf fuese obse-
siva. Cabe preguntarse si no se trata de la huella de lo
que nosotros distinguimos como Verwerfung.
Siguen algunas consideraciones sobre la manera en
que conviene rechazar este diagnóstico.
Cuadro
Frustración Privación Castración
Naturaleza
ili;r,il I R s Un neurótico que ha tenido una fobia no pasa nece-
Se trata de considera¡ la naturaleza de la falta a ni-
vel de lo Imaginario, de lo Real y de lo Simbélico"
A nivel de la privación, la falta tiene dos aspectos:
lq el niño es privado de la madre, 2q las mujeres están
privadas del pene. Lo que está verworÍen en el Hombre
de los Lobos es que las mujeres están privadas de pene.
r05
Va¡ias son las razones por que C. Vereecken no uti-
liza el término forclusión; forclusión implica la condi-
ción de la irreversibilidad, mientras que Freud dice que
se trata de una situación inestable. La segunda razón es
que no recae sobre el Nombre del Padre, y la tercera que
no §e trata de un significante sino de una pequeña cade-
na significante.
J.-A. Miller
Usted centra el interés en la naturaleza de la falta
correspondiente a laVerwerfung, al esquema de la priva-
ci6n, al estafuto de la falta en la privacidn. Apunta us-
ted que la falta real tiene dos aspectos: el niño privado
de la madre y la mujer privada de pene, y quiere utilizar
este esquema para tratar sobre laVerwerfung.
C. Vereecken
Es para distinguir esta instancia de la Verwerfung en
el Hombre de los Lobos,'de la que caracteriza a la me-
lancolía.
J.-A. Miller
Su consideración está orientada por lo que se debe
oponer a este diagnóstico.
C. Yereecken
Este doble aspecto de la privación es responsable de
lo que sucede en el plano clínico: es el mornento en que
se puede constituir una fobia, pero también un fetiche.
El fetiche está en la vertiente "mujer privada de pene".
Lo que produce la perversión es la renegación de esto.
Se puede pasar de un objeto fóbico a un objeto feti-
che, pero no a la inversa. Se puede pasar de la fobia a la
homosexualidad.
La fobia, el fetiche, la homosexualidad, la melanco-
lía, son cosas que corresponden a cristalizaciones.
J.-A. Miller
Usted toma en serio el hecho de que la fobia sería
una placa giratoria; que, paftiendo de la fobia, se abrirí-
an diferentes direcciones. Cuando estamos en el terreno
de una fobia pueden constituirse, y eventualmente esta-
bilizarse, formas clínicas diversas.
C. Vereecken
sariamente por un estadio melancólico" En el Hombre de
los Lobos, la instancia de la Verwerfung se sitúa un
tiempo antes del momento en que puede desarrolluse
una estructura melancólica; no se trata de una melanco-
lía, pero no obstante hay aquí algo que es un accidente
en la manera en que este hombre atravesó el Edipo. Esto
es lo que Freud nos cuenta. En el ori¿en de una estructu-
ra melancólica habría otra cosa. Lo que se produce en el
tercer tiempo, y a causa del padre real, es una repulsa
del don del falo. Una observación sobre la cuestión de la
función paterna en el Hombre de los Lobos, y de la fun-
ción paterna en la melancolía, para oponerlas un poco.
Si lo que eslá verworfen es que las mujeres estiín
privadas del falo, de todos modos en el Hombre de los
Lobos la función del padre imaginario no se ve afectada
por la Verwerfung. Existe cabalmente cierta operación
del padre imaginario consistente en privar al niño de la
madre. La función del padre imaginario se ejerce, y es la
de operar la amenaza de castración; pero en el Hombre
de los Lobos es incompleta, pues uno de los puntos so-
bre los que recae no ha sido admitido.
J.-A. Miller
Este esquema no está hecho para permitir rura inme-
diata ubicación de laVerwerfung. Usted le agrega algo.
C. Vereecken
Lo que está verworfen es que las mujeres están pri-
vadas de pene, se trata de ver qué tiene que ver esto con
la fiurción paterna.
J.-A. Miller
Usted se sirve de la privación püa tratar de situar la
Verwerfung como rechazo de una de las dos yersiones
de lafalta real.
C. Vereecken
La figura del padre imaginario está conservada, pero
su operación es incompleta a causa delaVerwerfung. EI
Hombre de los Lobos no cree verdaderanente en la
arnerl,aza de castración, salvo que las cosas tomen un ca-
riz real.
J.-A. Miller
Usted hace una distinción entre la Verwerfung del
Hombre de los Lobos y la de Schreber.
C. Vereecken
Eso es lo que indican las coordenadas del caso: que
lo que no está admitido en lo simbólico es que las muje-
res están privadas del pene. La forclusión ichreberiana
tiene que ser pensada un tiempo antes y no ¡m tiempo
después.
J.-A. Miller
¿Qué tiempo antes?
C. Vereecken
El tiempo de la frusuación o incluso el tiempo antes
de la frust¡ación. El rol pacificador del significante del
106
Nombre del Padre tiene que ser verificado. El Nombre
del Pad¡e interviene en el proceso de pacificaci6n, pero
no sobre la operación del padre real; ¡ sin la precesión
lógica del Nombre del Padre, no se puede hablar del
padre imaginario. Hay que postular el Nombre del Pa-
dre como algo que precede a todo el proceso del Edi-
po.El padre imaginário no se concibe sin el padre sim-
bólico, y el padre real no se concibe sin el padre
imaginario; hay una sucesión lógica en Ia que no es po-
sible saltarse un tiempo. Lo que podría ocurrir acciden-
talmente en el tercer tiempo es, precisamente, la me-
lancolía, por repulsa del don del falo del padre real o
de la identificación con la insignia del padre. Hay que
poner el énfasis en la función del padre real, que es a la
vez el padre mítico --el que coge a la madre- y el
buen hombre padre; el personaje llevado a encarna¡ la
función paterna.
Lo que podría estar verworfen en el melancólico es
algo que se sitúa del lado delafunción del agente
dre real-; a saber: el don del falo. En el Hombre de -pa-
los
Lobos, la funcidn del padre real está mermada. Esto tie-
ne una consecuencia porque la operación del padre ima-
ginario se ve parcialmente impedida a causa de la Ver-
wedung. Para el Hombre de los Lobos hay un problema
en cuanto a la constitución del rol del padre real.
Como es cuestión de la religión, en el Hombre de
los Lobos, cabría tomrir un paradigma religioso para ex-
plicar que el rol del padre real como donador del falo no
se concibe sin la eficacia de la amenaza de castracíón.
Schreber está totalmente del otro lado, y todas las psico-
sis irreversibles, para tomar el término de Kraepelin, es-
tán del lado preedípico.
Una observación a propósito del paradigma religio-
so: en la religión no se ama a Dios antes de temerlo, el
amor a Dios siempre se instala sobre ur fondo sagrado.
Lo que Freud llama neu¡osis obsesiva en el Hombre
de los Lobos incluye el tiempo en que se constituye rma
melancolía, pero lo desborda. En la melancolía, el padre
real tenderá a ser asimilado al buen hombre pa-
pá-; como el padre es apartado de su lugar de -al
donador
del falo, veremos que las relaciones con el padre se dis-
tinguen poco de las relaciones con los otros hombres"
No existirán relaciones privilegiadas con el padre como
tal. El padre real aparece muy poco en el caso del Hom-
bre de los Lobos y está separado de la serie de los pa-
dres imaginarios. No hay lazo entre el padre real y esta
serie de padres imaginarios. Según las Memorias del
Hombre de los Lobos, parece que las relaciones con su
padre no fueron particularmente conflictivas, fueron más
bien relaciones de buena vecindad. Es un parecido que
tiene con los melancólicos.
J.-A. Miller
Referencia al cuadro de Lacan. Una cuestión respec-
to de la fobia. Pa¡a hacer funcionar el conjunto de este
cuadro hay que considera¡ que el sujeto, en todos los ca-
sos, tiene acceso a la significación fálica.
C. Yereecken
Toma el cuadro no en un orden cronológico sino en
un orden de sucesión. No se puede concebir al padre
imaginario en el padre simbólico sin que lo preceda ló-
gicamente la función del padre simbólico,y no se puede
tomar la función del padre real sin que lo preceda lógi-
previa. Hay un momento de retorno.
camente la función del padre imaginario. Se t¡ata de un
orden lógico.
A. Grosrichard
Examinar la cuestión de la naturaleza de la falta.
C. Yereticken
La gran originalidad de este cuadro está en que nos
recuerda que la naturaleza de la falta y la naturalezadel
objeto de la falta son diferentes y pertenecen a órdenes
opuestos.
A nivel de la frustración, se trata de la falt¿ imagi-
naria de un objeto real.
J.-A. Miller
, Hay que considerar la base del esquema. Lacan se-
ñala el uso del término frustración, que él intenta des-
prender del de castración; y para reencontrar las catego-
rías de lo Real, de lo Imaginario y de lo Simbólico, puso
la privación, lo que es la base del esguema:
. Frustración -+ Imaginario
. Privación + Real
. Castración -+ Simbólica
Falta
Objeto
Agente de la castración
C. Yereecken
Hay una pequeña dificultad de vocabulario, pues
Freud suele llamar castración a lo que en este esquema
nosotros llamaríamos privación; es decir que si llama-
mos castración a lo que Lacan llama privación, hay que
llama¡ asunción de la castración a lo que Lacan llama
castración. La diferencia entre la privación y la castra-
ción es algo que existe indudablemente en Freud, pero
que no siempre está indicado con cla¡idad suficiente.
J.-A. Milter
Este esquema presentado por Lacan, ¿en qué medida
se lo puede tener por definitivamente es[ablecido? El es-
quema destaca que la privación tiene algo de primario.
No puede haber falta real en lo real sino a partir de lo
simbólico. El esquema destaca la función del significan-
t0, que abre agujeros en lo real. Este es un punto impor-
knte, pues lo que aparece como objeto en juego en la
castración es el falo imaginario, negativizado. ¿Tienen
todos los otros términos la misma importancia? Funcio-
na bastante con la frustración, que es imaginaria porque
el objeto real está o no está. En el plano de los agentes
r07
las cosas son más difíciles, hay una voluntad de simetrfa
y completud en el cuadro, y tal vez ahf está su debilidad.
C. Yereecken
Es preciso concebir que hay una forma de privación
G. Clastres
Recordaba yo la afirmación de Lacan de que en
análisis nunca estamos ante otra cosa que ante el padre
imaginario, y que al padre simbólico hay que suponer-
lo, construirlo y pensarlo. El padre simbólico es un
efecto del pensamiento del psicoanalista. Yo no estoy
tan seguro como usted de que sea obligatoria la presen-
cia del padre imaginario para suponer la función del
padre simbólico.
En Schreber, el estatuto de Dios durante un tiempo,
¿no es del registro de la función imaginaria? Sin perjui-
cio de que este padre se tome después real en la perse-
cución que parece sufrir por parte de Dios. En el Hom-
bre de los Lobos tenemos la fobia y la neurosis
obsesiva. Podemos preguntarnos: constituida la neurosis
obsesiva, ¿no es la respuesta la que viene a abrir en el
sujeto la pregunta de la fobia, es decir, el padre? La lla-
mada al padre. Y, en el segundo tiempo, el niño respon-
de a ella con la estructura de la neurosis obsesiva. Pare-
ce que Lacan se inclinaría por esta hipótesis. Es decir, la
neurosis obsesiva como respuesta neu¡ótica a la pregun-
ta planteada por la fobia. Hay un tercer punto. En su
conferencia de Estados Unidos, Lacan dice: nada más
importante que lo real del padre. En el Hombre de los
Lobos, lo real del padre es la psicosis manfaco -depresi-
va. Respuesta simbólica en relación con la morbidez del
padre.
C. Vereecken
Lacan presenta la fobia como una carencia del pa-
dre, como ru¡a distancia demasiado grande entre el per-
sonaje y su función. La estructura mínima de la neurosis
se obtiene con la fobia. Una adaraja para la neurosis.
¿Cuál es la función del padre imaginario en la psi-
cosis? No creo gue en la psicosis exista padre imagina-
rio en tanto agente de la amenaza de castración. Que hay
tentativas imaginarias en la forclusión del Nombre del
Padre, ésto es indudable. Se trata de distinguir cuidado-
§amente la diferencia.
Los episodios delirantes del Hombre de los Lobos
pueden concebirse como una regresión al tiempo de la
frustración. Aquf hay algo que corresponde al orden
imaginario, con una falta que al menos es supuesta co-
mo real.
¿Qué papel cumple la enfermedad del padre? He
visto sujetos neuróticos que tenían un progenitor me-
lancólico. No es una cuestión superflua, evidentemen-
te. El caso más simple es que el propio niño sea me-
híncolico" No sé si en el caso del padre del Hombre de
los Lobos hay que dar a este aspecto una gran impor-
tancia, pues para Freud es algo que interviene bastante
tardfamente.
J.-A. Milter
Propone volver al texto del Hombre de los Lobos y
avanzar en la formalización del caso, Propone retomar la
discusión partiendo de la cronología fundamental, con
las t¡es discontinuidades establecidas por Freud:
1. La seducción;
2. El
sueño; aunque este sueño se refiere a r¡na es-
cena anterior, actúa en el presente, como Freud
hace notar; y
3. La religión, objeto de educación por parte de la
madre e influencia desencadenante que durará
hasta que, a los diez años, el preceptor alemán
influya lo suficiente como para que esta referen-
cia desaparezca.
Hay tres discontinuidades que Freud, al comienzo
del capítulo 6, sitúa como tales en el mismo plano.
La seducción es Eatada en el capítulo 3, el sueño en
el capftulo 4 y la neurosis obsesiva y la religión en el ca-
pftulo 6. En el capítulo 5 encontramos consideraciones
intermedias. En el primer período del caso, el análisis
del sueño lleva a la escena originaria, y en el capftulo 8
surgirá la importante escena con Gruscha. Todo esto tie-
ne sus fechas: la seducción es a los tres a¡ios y medio, el
sueño a los cuatro y la religión a los cuatro y medio. Lo
central del caso se da en el año tenible del Hombre de
los Lobos. La escena originaria es al año y medio y
Gruscha a los dos años y medio. Esta es la cronología.
El capítulo sobre Ia seducción ofrece una suerte de mi-
niatu¡a del enfoque freudiano del caso. Freud otorga a la
seducción t¡aumática una función causal en el desarrollo
libidinal; es decir, considera que, a partir de la seduc-
ción, el Hombre de los Lobos queda en una posicidn
fundamentalmente pasiva, y al final del texto, donde
tendremos la escena con Gruscha, en la que por el con-
tra¡io se presentará como activo, tendremos in extemis
un welco de la perspectiva. Tentativa de seducción don-
de el sujeto exhibiendo el órgano, se mostrará en una
posición viril.
La seduccién instala al sujeto en una posición pasi-
va que produce, en otro nivel, un efecto inverso. Apari-
ción de una conducta esencialmente inversa, pasividad
profunda y actitud inversa a la primera. Lo que aparece
como rnotor de esta inversidn es el sentimiento viril de
sí del paciente.
Para Freud, el tiempo de la seducción estará rela-
cionado con una arnenaza de castración procedente de
la Chacha, sobre quien el sujeto ha desplazado su pasi-
vidad respecto de la hermana. En esta pura y simple
cronologfa del caso podemos establecer una segunda
cronología:
-+K
108
Lo que el sujeto encuentra en este vector es la ame-
naza de castración, supuestamente hecha explícita por la
Chacha. Ella lo amenazó explícitamente: "A los niños
que hacían eso les quedaba en aquel sitio una 'hefida"'.
Freud refiere el paso de la posición pasiva a la acütud
agresiva a este vector del desa¡rollo libidinal, en tal for-
ma que la amenaza de cast¡ación remite al sujeto al esta-
dio sádico-anal. La seducción que coloca al sujeto en
una posición pasiva se ve compensada por una actitud
agresiva. Tenemos ya el esbozo de una escisión: la pasi-
vidad profunda que se presenta como agresividad en el
período de las maldades. El motor es el sentimiento
viril de sí, y se lo puede situar bajo el signo del falo
imaginario. Tenemos un doble comentario de este pro-
ceso que responde a una escisión entre dos planos:
1) la posición pasiva que es la homosexualidad re-
primida, en relación con la actitud de este sujeto en la
vida;
2) en el plano del desa¡rollo, relación con la ame-
naza de castración productora de una regresión. Se po-
dría oponer este esquema de inversión y aquí un es-
quema de regresión.
Hemos aislado una constante: la pasividad; hemos
aislado una variable: el agente deseado de la seducción.
El agente es en primer término la hermana; el sujeto
opera un desplazamiento hacia la Chacha (Freud lo dice
con todas las letras). Tercer personaje: el padre; éste
ocupa el lugar de lá tercera variable: es el último objeti-
vo sexual del Hombre de los Lobos; se inscribe la no-
ción de seducción del padre y de un deseo referido a és-
te. Entrelazamiento de la inversión y la regresión. No
hay correlación entre el padre y la castración. La castra-
ción es promovida por la smenaza de la mujer, y Freud
sólo menciona al padre en la serie de la pasividad y por
lo tanto del deseo de orden sexual respecto de tres obje-
tos. No hay correlación entre la casuación y el padre,
cosa incluso muy singular pues, en ¡elación con la Cha-
cha, sfhay correlación: el padre sólo aparece situado co-
mo objeto sexual. "Tenemos la impresión de que la se-
ducción por la hermana lo impulsó al rol pasivo y le dio
un fin sexual pasivo. " ...persistente influencia de esta
experiencia en la que ahora describía el camino que iba
de la hermana al padre pasando por la Chacha, de la ac-
tividad pasiva frente a la mujer a la actitud pasiva frente
al hombre". Es aquí donde se evoca la relación entre el
objeto de identificación y el objeto sexual en los térmi-
nos exactos que Lacan retomará posterionnente. Hace
falta el sueño en el tiempo siguiente para que el padre y
la castración se combinen; ésto es inclubo lo que marca
para Freud la operación propia del sueño: esta vez, com-
binar el padre y Ia castración.
Vamos a retomar la comparación entre estos dos
tiempos, el tiempo de la seducción de castra-
-amenaza
ción- y el tiempo del sueño, ya que Freud los sitúa en
forma enteramente simétrica.
Vamos a ver de qué modo se modifican estos dos es-
quemas en función de esta presencia del sueño.
Primeramente, es en el sueño donde se combinan el
padre y la castración. En el episodio de la seducción, el
padre, en este aspecto, no ocupa en absoluto la misma
posición que la Chacha.
En segundo lugar, Freud observa a partir del sueño
una modificación del propio estatuto de la castración"
Podemos trazar este esquema: tenemos la casUación 1. -
la castración por las mujeres- y tenemos, con claridad
en Freud, una castración 2, que está ligada al padre:
Esta modificación del estatuto de la castración apa-
rece, si se acuerdan de la última vez, en el momento de
la seducción. Freud nos presenta una castración muy
singular: hay efectivamente arnenaza de cast¡ación, hay
efectivamente interés del sujeto en el hecho de que las
niñas no son como los niños, hay interés por las baritas
de ca¡amelo, las seqpientes, etc. Pero, dice Freud, hay
pensamiento, Gedanke, no hay creenci4 Glaube.
Es cla¡amente una escisión. En la castración t hay
escisión enlre Gedanke y Glaube. Freud la registra como
complejo de castración pero indicando una escisión en-
tre Gedanke y Glaube. Por el contrario, la cast¡ación 2
cambia el estatuto de la castración, pues ahora el sujeto
adquiere la convicción de la realidad de la castración y,
retrospectivamente antes sdlo había pensa-
-dice-,
miento de la posibilidad de Ia castración. Hay una esci-
sión entre posibilidad y realidad de la castración. La
castración I es posible, la castraci6n 2 es real. Yo doy
valor a estos señalamientos porque pensamos que una de
las vías de salida para la conceptualización del caso es
Ia distinción de registro o de orden. Pensamos que hay
que distinguir el estatuto imaginario del estatuto simbó-
lico. En Freud tenemos un trabajo sobre escisiones o so-
bre estratos. La castración misma, si continúa llamándo-
se castración a lo largo de todo el texto, es por lo menos
castración 1 y castraciói2, y no estamos forzando nada.
Más adelante se vuelve a tocar el asunto: ¿qué efecto
produce este sueño,gué aporta a la problemática de ta
castración?
Freud sintetiza: "Durante el proceso del sueño, el
sujeto comprendió que la müjer estaba castrada, que en
el lugar del miembro viril tenía una herida." Por lo tan-
to, el estatuto de la castración se ha modificado. En ter-
cer lugar, y correlativamente, el desplazamiento de la
seducción aI sueño se traduce en una transformación de
la relación con el padre o de la interpretación misma de
la relación con el padre. Es decir, una t¡ansformación de
la interpretación de Io que quiere decir la pasividad con
respecto al padre. Y Io que Freud nos indica, ya en el
capítulo de Ia seducción, la relación de pasividad con
respecto al padre como tercer objeto, esta pasividad de-
be ser interpretada según el régimen del estadio anal.
Hay primero una interpretación sádico-anal de la rela-
ción con el padre. Vemos de qué modo los estadios freu-
dianos funcionan como cadenas de interpretación. Es
decir: tenemos una pasividad respecto del padre, y ésto
va a subsistir; y la primera interpretación de esta pasivi-
dad es una interpretación sádico-anal. Es decir, ser pega-
do, ser castrado, ser castigado por el padre, o sea una in-
109
terpretación en términos de masoquismo de la relacién
con el padre.
La cast¡ación 2 es,'por cuenta y riesgo del sujeto,
una interpretación génital de la pasividad respecto del
padre. El ser castigado o castrado por el padre se trans-
forma en ser castrado como una mujer. Quiere decir que
la actitud femenina para con el hombre pasa a ser una
constante desde el momento en que el padre es alcanza-
do; esta actitud femenina encuentra la significacidn de
la homosexualidad. No bien estamos en Ia castración 2,
tenemos una interpretación genital de ésta.
Por una pafe, Freud pone en primer plano esta pre-
gunta: ¿se traduce esta nueva interpretación de la pasivi-
dad en términos de regresión? Lo que primero aparece
es que se traduce no en términos de regresión sino en
términos de represión.
Freud t¡ata el sueño, alavez, como la reviviscencia
de esta escen4 como la acreditación ante el sujeto de la
interpretación genital, y al mismo tiempo como algo que
consuma una represión. El efecto de esta interpretación
genital es el hecho de que la pasividad hacia'él padre
queda transformada en su contrario, invertida en agresi-
vidad: esta vez, queda reprimida. Freud habla de la re-
presión de la homosexualidad hiperintensa realizada du-
rante el sueño de angustia. Considera que en el sueño
mismo se curnple Ia represión de aquella pasividad, que
ha tomado el sentido de una homosexualidad.
¿Qué es to que aparece como fuerza motora de esta
represión? Antes tenfamos el sentimiento viril de sf,
ahora tenemos la libido genital na¡cisista. Aquf reencon-
tramos una serie que yo ya había colocado bajo el regis-
tro del falo imaginario, la observación de que, a conse-
cuencia del narcisismo amenazado, el sujeto creó la
virilidad. Lo cual nos indica que la represión no debe ser
puesta en el mismo plano que la regresión, sino que es la
nueva versión de la inversión. Ahora, en lugar de esta
inversión tenemos una represión, y lo que era simple pa-
sividad toma el sentido de la homosexualidad.
Vemos que todos los términos se transforman suce-
sivamente: la misma inspiración estructuralista en la lec-
tura que la del gran esquema simétrico de Lacan. ¿Cuá-
les son las funciones que vemos transforma¡se?
Pasividad agresividad
Homosexualidad Virilidad
Padre
Y podemos decir que esta pasividad se transforma
en homosexualidad; lo que Freud llamaba sentimiento
viril de sí, ahora lo llama libido genital narcisista; lo que
era conducta agresiva del sujeto, es virilidad que se ha
creado; y lo que era inversión es, estrictamente hablan-
do, una represión.
Freud siempre considera esta fuerza motora en el
mismo sentido, ya que luego hablará de virilidad narci-
sista. Tenemos un operador constante que efectúa en el
primer tiempo una inversión y esta inversión pasa a ser
libido geniul narcisista.¿Qué sucede, correlativamente,
en el plano del desarrollo libidinal? Esto continria por
partida doble.
ñ
,/ \ *,
*.1 *"1
--.*r
Estamos en un esquema del desarrollo libidinal; la
castración 2, segr[n Freud, produce una regresión a una
etapa todavía más primitiva del desarrollo, una regresión
al estadio oral. Es simétrico; todo el mundo conoce bien
lo oral y lo anal; pero lo que no se conoce tan bien son
las dos castraciones en Freud. Hay un esquema de "a
posteriori" de la castración que recogemos a flor de tex-
to y que es necesa¡io para la simetrfa, para la coherencia
de este esquema. Este es reproducido y calcado en el es-
quema del desarrollo libidinal: lo que era agresividad y
aparece en el comportamiento del sujeto entre la seduc-
ción y el sueño, es lo que encontramos como actitud
propia del estadio anal. La agresividad es lo que corres-
ponde al estadio anal, y ésto es observable en la conduc-
ta del sujeto. Si Freud se pone a hablar del estadio oral.
es porque ent¡e el sueño y la religión se observa la fobia
a los animales, la angustia de ser devorado, y ésto lo lle-
va a concluir que hay una regresión al estadio oral.
He situado en la cronologfa tres niveles que se esca-
lonan; los que se observan son modificaciones del ele-
mento de la existencia y lo que se observa como modifi-.
cación del comportamiento en r¡na fecha dada. El sujeto
comienza a tener miedo a los animales y Freud traduce
ésto como regresión al estadio oral: al mismo tiempo,
cabe suponer que hay cierta conexión entre esta verdad
de pasaje y esta verdad creada.
Tal vez podamos ubicar la neu¡osis obsesiva.
Lo que allí tendrfamos que distinguir es una
castración 3, pues veríamos que la castración 2 vuelve a
llevar al sujeto a la fase oral. Sólo con una fobia logra
resolver éste la castración 2.
oral anal genital
fobia masoquismo
A este tercer corte debería corresponderle una cas-
tración 3, que tendría que alcanzar al estadio genital.
Las lfneas retroactivas son regresiones. Se podrfa
esperar una correlación entre este franqueamiento y el
desdibujamiento de la personalidad del sujeto. En la pá-
gina220 de la edición francesa, Freud escribe: "El cono-
cimiento de la historia sagrada le dio la posibilidad de
sublimar la actitud masoquista predominante respecto
del padre." Fijémonos en el término sublimación. Subli-
mar es aprender algo transindividual, transfamiliar, algo
que es transecular y con respecto a lo.cual se puede dis-
110
tinguir y hallar una solución ya preparada al conflicto
precedente. No parece que el uso que hace el Hombre de
los Lobos tenga un efecto pacificador sobre su historia,
al cortra¡io. En la duda de si Cristo tenía un trasero se
transparenta la actitud homosexual reprimida. Los pro-
blemas del lugar anterior siguen estaqlo presentes en la
fase ulterior. Este intento de sublimación fracasa porque
está continuamente hablado en los términos de la fase
anterior. Ello hasta el punto de que ese Dios que lo re-
chazaba era Cristo, el padre era Dios, pero el Dios que
la religión le imponía no era un sustituto correcto de su
padre, al que el sujeto había amado y gue no quería de-
jarse quiur. Al igual que en las fases precedentes, su ob-
jeto sexual sigue siendo el padre; en cambio, el objeto
de la sublimación religiosa es muy diferente, porque im-
plicaría procurarse los medios, eventualmente por las vf-
as del amor, pero medios pÍua una ubicación propiamen-
te simbólica. Ahora bien, aquí lo que se señala es que el
padre sigue siendo para él un objeto sexual, el amor por
este padre le dio su perspicacia crític4 el sujeto resistió
a Dios para poder continuar ligado a su padre. Aquf se
traduce el fracaso de la sublimación del tercer tiempo.
"Defendió al antiguo padre confta el nuevo... "Aprecia-
ción considerada recurrente en este caso: la del rechazo
de lo nuevo por apego a lo viejo.
Con la religión tenemos al mismo tiempo, bajo las
especies de la sublimación,una llamada al padre de la
pacificación simbólica. Freud insiste continuamente en
las marcas que muestrari al sujeto apegado a Ia proble-
mática anterior, y ello hasta el punto de que, con toda
lógica, el capítulo 7 se llama "erotismo anal y castra-
ción". Se llama asf porqué aquel vector que yo llevaba
de K3 a lo genital no aparece fundamentado, pero lo que
aprirece fundamentado es que no se abandonó la referen-
cia privilegiada a la analidad. Cuando Freud habla de la
castración, ¿de dónde viene el efecto de agujero? Pues
bien, lo que sucede es que el punto sigue estando indis-
criminado entre K2 y K3.
Tenemos, para decirlo en términos de teorfa de
conjuntos, dos aplicaciones K2 y K3 sobre el misnto
punto. El sujeto defiende al antiguo padre contra el
nuevo y ésto explica que lejos de poder desarrollar en
forma convincente el acceso del sujeto al estadio geni-
tal, se vuelve al erotismo anal. No se ha salido de la
problemática anal.
Esto es lo que vamos a examina¡ en el capítulo 7.
Freud señalarála importancia de los t¡astornos in-
testinales del sujeto y nos presentará sobre todo una ga'
ma realmente extraordinaria de las difeientes significa-
ciones det objeto anal. Se comprende por qué podía
tomar Lacan al objeto como significante: ahí tenemos la
escisión del significante y el significado, las heces como
significante, y vemos cómo este mismo significante pue'
de recibir, en diferentes momentos del desanollo libidi'
nal, diferentes sentidos.
Esto no zania en absoluto el problema del diagnósti-
co, pues la dificultad entre K2 y K3 es la conexión con
el estadio anal; por eso a lo sumo se puede hablar de una
neurosis obsesiva. Este es el capítulo donde diferencia'
 y Verdrllngutzg, y es el capítulo de
rnos entre V.er,yerÍung
la alucinación del dedo cortado: en él se rerÍnen los as-
pectos fundamentales del caso.
J. Adam
, ¿No son Kt y K¡ los que convergen en lo anal?
K1
K2 \
-_> anal
K3
-'
J..A Miller
Los tres convergen en lo anal. Si hacemos funciona¡
el esquema de "a posteriori", eso va de K2, gue es un re-
torno sobre K1, porque lo que en ese momento la Cha-
cha presentó de manera enigmática y que el sujeto no
comprendió, sólo lo comprenderá a partir del sueño, y
debido a gue este sueño es el retorno a r¡na cosa antigua.
Aún no hemos puesto en juego lo que precede a esta se-
ducción y el papel que va a desempeñar para Freud lógi-
camente la escena con Gruscha, donde se redondea el
caso.
A. Aflalo
Todos los puntos convergen en lo anal, pero el me-
canismo más importante es la regresión al estadio anal.
Freud lo establece a partir del padre y de la regresión aI
estadio anal, y todas las resubjetivaciones producidas en
el "a posteriori", Gruscha, la seducción, el sueño, co-
bran su sentido a partir de este punto preciso.
J.-A. Miller
Procura seguir el texto. Cuando se llega al capftu-
lo sobre el erotismo anal y la castración, uno advierte
que la castración es secreta y continuamente acompa-
ñada por su interpretación anal. Señala que entre los
tres años y medio y los cuatro y medio, a uno y otro
lado del sueño de angustia, hacerse en los calzones co-
bra otro sentido para el sujeto. En la época de la se-
ducción tiene un valor agresivo de desafío; a los cua-
tro años y medio Io deja avergonzado. por eso Lacan
puede decir: estas historias de estadio son páginas de
gloria o páginas de vergüenza; y está aludiendo a este
pasaje de Freud. Vemos que, a uno y otro lado del sue-
ño, la angustia de castración se precipita; en opinión
de Freud, se realiza una represión. Vemos que lo anal
cambia de valor; aun cuando Freud haga un sitio a lo
oral, vemos en este caso que lo anal cambia de valor,
como fndice de lo que se ha producido. Es en la rela-
ción del sujeto con el objeto anal donde él localiza Ia
posición del sujeto. Este es el valor del síntoma y de
su queja: "Hasta que no descargo el intestino, el mun-
do se me hace envuelto por un velo... " En esta cons-
tancia de la referencia anal se puede reinscribir el tex-
lll
to de la enfermedad.
P. La §agna
¿No habrfa que considerar esencial el que la madre
apelara a la religión? En lugar de pacificarlo con el pa-
dre real, en el sentido de su compañero, apela al padre
celestial... ¿No cumplirá esto un papel esencial en el
destino del Hombre de los Lobos? Se hace jugar un pa-
dre real en el sentido de Dios como padre real; pero no
es en absoluto el padre edípico, es un padre del mito, un
padre de Ia historia.
J.-4. Miller
Aquí las relaciones de causalidad son diffciles de
establecer.
P. La Sagna
En la transferencia con Freud, el Hombre de los
Lobos adoptará una posición donde se reproducirá la
cuestión del padre mítico, tal como ésta obró en la re-
ligión.
J.-A. Miller
El relato religioso se presta a múltiples interpreta-
ciones; es una oferta simbólica pero donde tend¡fan ca-
bida muchas cosas, incluso la perversión.
A. Quinet
En lo que respecta a lo oral, Freud señala un período
de inapetencia, es decir que lo oral no se reduce sola-
mente a la cuestión de la fobia sino también a trastornos
de la necesidad. La angustia de ser devorado por el pa-
dre aparece articulada en términos de regresión.
J.-A. Miller
Vemos que los estadios emergen a partir de la regre-
sión. Freud dice que ahí el sujeto regresa, lo que no im-
pide que el desarrollo prosiga hasta un punto que remite
a lo oral.-se puede aprehender lo oral y lo anal desde una
perspectiva que no es la de la regresión. Pero esto se or-
dena retroactivamente en función de la castración.
A. Quinet
Lo que Freud recuerda, la angustia de ser devorado
por el padre q.ue debemos traducir por angustia de ser
penetrado por el padre.
J.-A. Miller
EI texto mismo está inscripto en términos de traduc-
ción, entre seducción y sueño. Vemos que la pasividad
se traduce primero en ser pegado por el padre, y que
después se traduce en ser penetrado por é1. Lo que Freud
llama "lo genital" funciona¡ía como dador de significa-
ción. A partir del momento en que Lacan hace del signi-
ficante Ia causa del significado, a partir del pasaje en
que Lacan hace del falo un significado entre otros, que
terminará llamando (p , Lacan va a ordenar el padre y la
castración: El Nombre del Padre y el falo como signifi-
cado. Hay una oposición entre esto y el momento en que
hace del falo un significante simbólico. En úlrima ins-
tancia, aquf lo postula como significante imaginario. Lo
que llamará 0, término a término, es una oposición, pe-
ro @ resume la relación enre el Nombre del Padre y el
falo imaginario. Las formulaciones cambian, pero @ re-
sume y condensa la met¡ifora paterna, que será transfor-
mada en función.

Versión de Frangoise Koenter

tt2
 L8 de febrero de 1988
I- Et llombre de los Lobos en el Seminario XI
Exposicién de Frangoise Schreiber - la madre, de Gruscha la sirvienüa. Son todos tiempos que
F. Sch¡eiber distinguió va¡ios pasajes del Seminario
XI en los que Lacan se refiere al Hombre de los Lobos.
Estas referencias arrojarán una nueva luz y destacarán la
importancia de la pulsión escópica en este caso.
Recuerda F. Schreiber que, desde los dos años ante-
riores, el hilo conductor de Lacan concierne al fantasma
y al objeto (a) a lo real más allá del fantasma. En los
semina¡ios sobre L¿ identificación y La angustia, Lacan
aborda el lugar de (a) cubierto por el fantasma.
Scminario XI: Los cuatro @nceptos fundamentales
del psiaanólisis
Página 54. Lacan evoca aquel "accidente ta¡dío" de
la psicosis y su enlace con la preocupación de Freud
acerca de la función del fantasma y del encuentro prime-
ro de lo real que podemos afirmar det¡ás del fantasma.
"A través de todo este análisis, vemos que ese real arras-
tra al sujeto consigo, y casi lo fuerza, dirigiendo de tal
modo Ia búsqueda que, después de todo, podemos ahora
preguntarnos si esa fiebre, esa presencia, ese deseo de
Freud no condicionó, en su enfermo, el accidente tardío
de su psicosis."
Pdgina 41.Hay un real que el fanrasma protege.
¿De qué real se trata? "Tomemos el ejemplo de El Hom-
bre de los Lobos. La importancia excepcional de esta
observación en la obra de Freud, estriba en que muestra
que el plano del fantasma funciona en relación con lo re-
al. Lo real es soporte del fantasma, el fantasma protege
a lo real."
F. Sch¡eiber destaca en este sentido una primera in-
dicación que aparece en el Semina¡io sobre La identifi-
cación, clase n0 25, página 12, en 'referencia al sueño
donde "él se hace cinco lobos mirando". Esta noche se
produce un retorno de lo que el sujeto es en su fantasma
fundamental.
Páginas 226-227. Refiriéndose a la interpretación,
Lacan habla nuevamente del Hombre de los Lobos. La
interpretación no está abierta a todos los sentidos, es una
interpretaóión significativa, pero'no obstante, esta sig-
nificación no es lo esencial para el advenimiento del su-
j9to" es esencial que el sujeto ve4 más allá de esta sig-
nificación, a qué significante -sin-sentido, ineductiblé,
traumático- está sujeto como sujeto."
En el caso del Hombre de los Lobos, "la aparición
brusca de los lobos en la ventana del sueño desempeña
la función de J, en tanto representante de ta pérdida del
sujeto""
"...La mirada fascinada de éstos [los lobos] es el
propio sujeto." Desde este punto, desde este "significan-
te original" ligado a la mirada, se puede considerar la
serie de reestn¡cturaciones como otras tantas conquistas
subjetivas.
113
"Se capta así, en sentido propio, la dialéctica del de-
seo del sujeto en tanto se constituye con el deseo del
Otro. Recuerden la aventura del padre, de la hermana, de
vienen a enriquecer el'deseo inconsciente del sujeto con
algo que, como significación constituida en la relación
con el deseo del Otro, debe ponerse en el numerador."
Página 228. "Y ocuffe que el ser conquistados por
algo que no se conoce tiene a veces consecuencias temi-
bles, y entre ellas la primera es la confusión."
F. Schreiber se pregunta si este episodio llamado
psicótico no representa¡la una confusión de este orden
ligada a Ia transferencia. El objeto en tanto real, la mira-
da, no habría sido suficientemente trabajado. Ahora
bien, el objeto mirada es, precisamente, lo que el sujeto
es. Habría aquí una relación escópica primordialmente
sustraída, en el sentido en que Lacan habla, a propósito
del caso relatado por Kris, de una "relación oral primor-
dialmente sustraída" que produjo un efecto de acting out
. (cf. el Hombre de los Sesos Frescos). Hay aquf una insu-
rrección del objeto (a) que surje en la escena y donde
podrfa tratarse de hacerse y¿r. Esto se corrobora en el
episodio de la nariz y los dermatólogos, en el hecho de
mirarse en el espejo, en sus recriminaciones contra los
dentistas y los sastres, en el hecho de mostra¡se a toda
esa serie de analistas. En el Semina¡io sobre La angus-
tia, Lacan habla de'¡:aranoia de transferencia, de una
transferencia eternizada en un psicoanátisis infinito.
La conlusió¿ se caracteriza aquf como un retorno
pulsional no producido.
En el caso del paciente de Kris, este retorno pulsio-
nal se efectúa en lo simbólico, pues de lo que se trata es
de leer menús.
En el caso del Hombre de los Lobos, el retorno tiene
lugar en lo imaginario: i(a) prosigue revistiendo a (a).
Pero no reaparece en lo real, como sucede con Miche-
langelo, quien acude indefinidamente a los cirujanos pa-
ra rehacerse la nariz (cf. el caso de Marie Lise Mayer,
Le¡tre Mensuel nq 66) E.C.F.
En cuanto al Hombre de los Lobos, dicho retorno no
se cumple en lo real; la mirada se presenta con el (-Sde
la castración. El retorno pulsional está en corelación
con la castración.
Página 67.Lacan se pregunta por qué razón es siem,
pre tan t¡aumática la escena primaria. Lo es
-responde-
a causa de su carácter facticio, y da el ejemplo, en la ex-
periencia del Hombre de los Lobos, de lo exraña al suje-
to que es la desaparición y reaparición del pene.
Pdgina T3.Enlazado con la escena primaria: el te-
nor fóbico por los aleteos de Ia mariposa. " ...pulsación
de la causación, del rayado primitivo que marca su ser
alcanzado por primera vez por la red del deseo."
Aquí se trata de ver la aparición y desaparición del
pene: ¿signo de que (a) y ($están en correlación ?
F. Schreiber propone forma¡ una serie con los ele-
mentos siguientes, todos los cuales tienden a poner en
evidencia la primacía de la pulsión escópica y su corre-
lación con el padre y la castración. Estos elementos ten-
derían a probar que el episodio psicótico del Hombre de
los Lobos no serfa estructural, sino inducido por la
transferencia.
confuso episodio con los sastres, donde se trata
-El"hacerse
de un ver" pulsional ma¡cado por su correla-
ción con el padre.
que miran asociados al cuento del
-Los lobos
abuelo (cf. pág. 194 de L'Homme aux loups par ses
psychanalystes et par lui-méme).El cuento trata de un
viejo lobo (la madre castrada) sobre el que se trepan
otros lobos (el padre).
-El objeto fóbico es el sustituto del padre. La cas-
t¡ación es reconocida en la madre (pág.2a2).
(pág. 199). En
-El profesor de latfn se llama Wolf
una de las versiones, el Hombre de los Lobos comete un
lapsus y traduce/iliru al francés y no al ruso. Esta con-
fusión indicaría que el lobo siguió siendo un sustituto
paterno al que se teme, que habría filiación con el padre
simMlico.
F. Schreiber llega asf a la conclusión,'que preferirfa
no fuese demasiado radical, de que el tope encontrado
por el análisis es efectivamente la angustia de castra-
ción. Hay sin duda una causa fálica, pero la causa real
no surgió, el fantasma quedó sin atravesa¡. Pero sigue
abierta una pregunta: ¿es esto suficiente para producir
efectos psicóticos en el Hombre de los Lobos?
II y reacciones onsecativas
-Observaciones
a la exposición
J.-A. Mitler
Su relectu¡a del texto de Freud se sitúa en un plano
más tópico. Dicho esto, destaca dos puntos:
l.La elaboración de Lacan no sólo puede ser re-
tomada en su examen del Hombre de los Lobos. No
sólo en el Hombre de los Lobos aparece destacado el
objeto escópico. Pero el capítulo del sueño se relacio-
na con é1, y Lacan lo rata en estos pasajes del Semi-
nario de Los cualro conceptos. Hay aquí algo central:
en el exergo a este semina¡io Lacan alude a la función
de la mirada en el Hombre de los Lobos, punto que
había escapado a Freud. La posición de espectador del
sujeto confirma la pasividad profunda que primero se
da ante la seducción por la hermana y que va a retra-
ducirse en homosexualidad. Hay por Io menos dos
menciones de Freud a que esta pasividad está ya pre-
sente en la posición del Hombre de los Lobos en la
escena primaria, donde el sujeto ocupa la posición de
espectador.
Escena primaria Gruscha Seducción
posición pasiva acüva pasiva
Activo en la época de Gruschi(él orina delantc de
ella), después, en el episodio de la seducción, tiene una
posición pasiva. Pero Freud dice que 1al vez esta pasivi-
dad ya era originaria en la escena primitiva. El sujeto es
el que mira.
114
2.Eslá, en efecto, el hecho de que va a hacerse ver.
Existe en el sujeto la pulsión de hacerse ver. Y es
brilla¡te construir esta pulsión profunda del sujeto, en la
que convergen diversos episodios relatados por Mack
Brunswick. Nos inclinamos a otorgar a esta pulsión un
lugar capital; se trata de un referente capital.
J.-A. Miller tienf más dificultad para seguir la se-
grurda parte de la exposición: se pregunta por qué hay
retorno en lo imaginario más bien que en lo real, por qué
no se realiza esta castración en lo real de su cuelpo.
F. Schreiber
Recuerda que el episodio del sastre es asociado a la
escena primaria por mediación del cuento nanado por el
abuelo. El sueño calca esta historia al revés. El sujeto
ha¡á su acting out con su sastre. Esto guarda conexión
con la castración, ya que en el cuento hay un sastre que
le corta la cola al lobo.
En lo que respecta a Wolf, el profesor de latfn,
Freud insiste en el miedo a todos los sustitutos paternos.
Freud cree en el reconocimiento de la castración de
la madre:
una parte, el tema de la herida de la que su
-por
madre se quejaba,
Ia otra, el sujeto contrajo la fobia en el rno-
-por
mento de reconocer la castración.
¿Cómo articular fobia y psicosis? ¿Puede haber
fobia en los casos en que el padre es completamente
carente?
C. Soler
Reconociendo que nos hallamos ante una rnontaña
de datos, quiere hacer dos observaciones:
l. La única sublimación del Hombre de los Lobos
con algtrna consistencia es la pintura
2. Hay una cuestión mucho más general: la del ne-
xo entre aquella noción de una pulsión sustrafda y el
problema que introducen los fenómenos seudopsicóti-
cos en la neurosis. Es la cuestión de ur núcleo no ela-
borado de goce en un sujeto no psicótico, y del modo
de presencia de este goce que induce fenómenos muy
cercanos a los de la psicosis. Lo que denominamos
"brotes delirantes" en Ia neurosis sigue constituyendo
un problema
A. Aftalo
Propone arrancar de la hipótesis dé que se trataría
de una neu¡osis. Pero en tal caso, ¿cuál sería esa neuro-
sis? Ciertos puntos se mostrariín incompatibles con la
neurosis.
En el texto de 1918, el padre está en correlación
con la castración y el Hombre de los Lobos ha recono-
cido la castración de la madre. Pero en 1926 (Inhibi-
ción, §tntomL y angustia), ya no apafece nada de este
orden. El padre no está en correlación con la castra-
ción. En 1938, en el texto Escisión del yo en los pro-
cesos de defensa, Freud plantea el problema del reco-
nocimiento o no de Ia castración, y de la relación del
sujeto con la realidad. Con relación a la realidad, se
debe decir que es psicótico. Con relación a la castra-
ción, es perverso (fetichista). ¿Cuál es el fetiche? Una
parte del cuerpo mismo de la mujer. La mujer en cuatro
patas.
A. Aflalo menciona el trabajo de Sol Aparicio sobre
laVerleugnung,
Lo que preocupaba a Freud era cómo podría ser la
cast¡ación alavez reconocida y no reconocida, pues no
se trata de una denegación.
Hay adherencias ent¡e la Verleugnung y la Verwer-
fung.
De 1913 a 1938, el problema para Freud es siempre
mismo: cómo resolver la paradoja lógica de que la
el
castración puede ser reconocida y no reconocida a [a
vez, sin ser una denegación.
En el texto de 1918 se detiene ante este problema y
especifica entonces la Verwerfung. Lacan va a retomar
este pasaje hasta hallarle una implicación lógica.
La fobia es un punto crucial. En el capítulo IV de
Inhibición, shtoma y angustia, Freud se pregunta acerca
de Juanito y del Hombre de los Lobos. Los dos casos
son estructuralmente antitéticos. En el del Hombre de
los Lobos, la fobia toma como referente un animal de lá-
mina, que no promueve ninguna inhibición.
Se trata de un "amo a papá, y no acepto las
consecuencias de este amor". El padre, la negación y la
represión deben considerarse juntas"
lo real de los hechos. Nos faltan algunos eslabones:
¿por qué vía se llega a este concepro de real? A Freud
se le escapa la función de la mirada en el sueño. Pa¡a
tener acceso a ella es necesa¡io una elaboración de lo
simb6lico previa que a Freud se le escapa. De ahf estas
dificultades en lo referente a la castración: el sujeto la
aborrece y la acepta, la acepta y la aborrece, pero la re-
chaza.,.
En el texto de 1918 hallamos una estratificación de
los niveles de la cast¡ación, pero es distinta de las cate-
gorfas de lo real, lo imaginario y lo simbólico, de las
que Freud cÍuece.
Este es el camino que tenemos que seguir en la an-
dadura misma del psicoanálisis.
Nosot¡os ya no nos dedicamos, como Freud, a la re-
construcción de los hechos. Lo real anterior al fantasma
procede indudablemente de esta apasionada reconstruc-
ción de los hechos.
IILExamen del anólisis ile Freud por l.-A. Miller .
Capítulo 7: Erotismo anal y amplejo dc castración
Hemos distinguido tres castraciones:
K1 la seducción
K2la que corresponde al sueño
K3 instalación de la sublimación religiosa.

J.-4. Miller
Recuerda que la forma en que Lacan introduce el
objeto mirada es tributaria de una elaboración que va
más allá de la lectura que estamos haciendo. En Las
cuato concepfos, lo que Lacan introduce con referencia
al Hombre de los Lobos es un cambio de estatuto de lo
real. Pa¡a Freud, lo real en cuestión, lo real que él persi-
Bue, es el de los hechos y el de los hechos de la primera
infancia. Lo real que Lacan resalta en Los cuatro con-
ceptos es el objeto (a) como real, aunque todavía no ha-
ya precisado dicho estatuto del objeto (a).
Para Freud, existe lo real de la escena primaria.
En Lacan, el fantasma está articulado con Io real:
es una cosa distinta de la vinculación entre el sueño y
oral anal K1 K2 K3
Las dos primeras dan lugar a una regresión en el
Hombre de los Lobos: la primera al estadio anal, la se-
gunda al estadio oral.
La tercera pone supuestamente los relojes a la hora
de lo genital.
El esquema de las regresiones se articula, pues, con
la barrera de la castración, que el sujeto no aborda.
En K1 hay pensamiento (Gedanke) de la castración,
de la distinción de sexos, pero no creencia (Glaube).
En K2: en la reactualización de la escena primaria
hay convicción de Ia realidad de la castración. Es decir,
Gedanke + Glaube,

Posición Mecanismo Oposición Compor- Acütud

de J delsuieto de regresiór tam¡ento
(1' t.
Gedanke ¡osibilidad pasividad inversión Selbst? sádico masoquista oral
-Glaube Imagrnano üril
t2 Gedanke ]onvicción real homo- represión libido ger lóbico masoquismo anal
+Glaube Je la ¡ealidad IE sexualidad narcisista femenino
(3
rsunción de simbólico
o simbólico o

Unter Einstellung
durucken (en relEción con
la pdsüiórtde J
Goce)

1r5
 El indicio de que el tercer registro no está tan cons-
tituido en el Hombre de los Lobos nos lo aporta el hecho
de que necesita el dinero del padre, en cuya obtención se
empeña compulsivamente. No hay ningún orden asegu-
rado por la convicción de ser su hijo. Este dinero tiene
valor de hijo del padre. Recibir el dinero del padre es un
apoyo indispensable que el sujeto reclama de manera
compulsiva, al no tener seguridad constituida de una
promesa. ¿Cuál es el término que introduce una pertur-
bación en este esquematismo simétrico? La dificultad de
mantenerlo hasta el final atañe a la problemática de la
identificación, término cent¡al que promoverá algunas
dificultades.
Dos grandes tiempos de identificación distinguidos
por Freud:
l. Identificación con el padre, dominada, condicio-
nada por la relación con el padre, conforme los dos mo-
dos siguientes:
---en los primeros capítulos: el sujeto es hijo del pa-
dre, él es "como el padre";
recupera al final de la neurosis infantil, con to-
-la
do el tiempo que pasará representándose milita¡es, desfi-
les, etc. Ser "una copia del padre" (p. 2a$.
Freud considera la escena con Gruscha como una
identificación con el padre y como un signo de virilidad
(páe.255).
2. Identificación con el objeto del padre, y ya no
con el padre.
Estas dos identificaciones se contrarfan. En el capí-
tulo sobre la neurosis obsesiva, Freud afirma que hay en
el sujeto varias corrientes. "A partir del sueño se hizo
homosexual en lo inconsciente".
rcS homosexuat ser peneuado I
il.{ oral
neu¡osis ser comido
acdtud masoquista ser pegado I
I lbn Vater
La progresión no se orienta en el sentido de comple-
tar el esquema de las castraciones. Pero el cenEo de gra-
vedad del capftulo 7 es la identificación. Lo que orienta
a Freud es ta identificación que el sujeto mantiene res-
pecto del padre, con los términos que remiten a la iden-
tificación con el padre ("serás un hombre, hijo mío").
Lo que surge en este lugar, y en posición dominante,
es la identificación con el objeto del padre
El capftulo 7 cambia completamente el valor de la
analidad en lo relativo a las fases de la regresión. Se trata
aquíde "la lengua del erotismo anal" (pág.250). La ana-
lidad realza la circunstancia siguiente: que es ella la que
servirá al sujeto para hablar la sexualidad, su relación
con el padre, su identificación con el objeto del padre. Es
la lengua en la que se habla, en la que se establece la
identificación con el padre. El erotismo anal ocupa el lu-
gar de la castración, que debería ser lo que permite al su-
jeto hablar la identificación con el padre. La castración
es la lengua normal de Ia identificación con el padre, y
con todos sus efectos, que pueden ser muy diversos.
116
Hay una lengua que el sujeto no tiene a su disposi-
ción. En lugar de la lengua de la identificación con el
padre, hallamos la lengua de la identificación con el ob-
jeto del padre.
Este capítulo 7, "erotismo anal y complejo de cas-
tración", se presenta en primer término como la suce-
sión de las significaciones del objeto anal. Se trata al
objeto anal como trn significante que recibe diferentes
significaciones; el propio estatuto real del objeto no
ocupa el primer plano.
Lacan construyó un esquema (Esquema l, Ecrits,
pág. 571) para el texto de Freud sobre Schreber, donde
se parte del carácter "asintóüco" del Presidente Schreber
indicado por Freud. Si quisiéramos hacer lo mismo con
el Hombre de los Lobos, podrfamos partir del capítulo 7.
La indicación geométrica es aquf más compleja. Freud
dice que ese trabajo de reconstrucción encuentra un lí-
mite real, tratándose de una "superficie pluridimensio-
nal". Es un problema de geometría en el espacio, y hasta
de topología. Pero tal punto de llamada está presente en
Freud, tanto en el caso de Schreber como en éste.
¿Cómo se desa¡rolla este capítulo?
Freud nos habitúa a la noción de que el objeto anal ,
tiene significaciones, de y que el punto central de lal
cuestión es el estatuto del dinero. Este punto de partida i
---+l dinero volverá a aparecer más tarde. r
papel esencial en las relaciones de filiación: se
trata-su
de recibir algo del padre,
acredita de entrada la noción de que el objeto
-esto
anal tiene un significaciín(pág.227). ,
La equivalencia heces = dinero figura como preiím-
bulo necesario para introducir Ia existencia de los tras-
tornos intestinales. Estos trastomos intestinales tienen
una significación, pero no la del dinero.
Las heces son como un significante, hay que encon-'
trar el significado.
¿Cuál es la significación de los trastomos intestinales?
Para hallarla, Lacan retrocede respecto de la signifi-
cación moneta¡ia del dinero:
l. Las heces son susceptibles de tener una significa-
ción
2. Puesto que el sujeto padece de Eastomos intesti-
nales, ¿cuál es su significación?
Los trastornos aparecieron en edad muy temprana. I
Freud se orienta por una discontinuidad: el cambio de
actitud del sujeto, siendo pequeño, respecto de la incon-
tinencia anal. Discontinuidad entre el desafío y la ver-¡
güenza (cf. en el Informe de Roma, "página de gloria" o
"pági na de vergüenz a", E c r it s o págs. 261 -262),
En el intervalo, algo ha cambiado. El sujeto dicer
que "ya no podía vivir así", queja que iba a proferir re-
petidamente y que significa una identificación con la
madre.
Esto configr¡ra un punto de viraje: ya no se trata de
ser "como el padre" sino "como la madre", y hasta "co'
mo rma mujer".
Hay, por lo tanto, una escisión decisiva: "ser como
el padre" / "ser como una mujer".
 Podemos hacer una relectura del caso y comprobar
que el "como una mujer" es constanfe y dominante. El
nódulo del capftulo 7, es la identificación con la madre,
síendo el erotismo anal Ia lengua en la que para el sujeto
se habla la identificación con la madre. Si se trata¡a de
una posición normal, habría identificación con el padre,
hablada en la lengua genital. Nosotros nos ocupamos del
retorno de lo reprimido, que es Ia homosexualidad.
¿Qué debía significar, pues la identificación con la
mad¡e?
Entre Ia osada utilización de la incontinencia y la
utilización vergonzante de los cuatro años y medio, se
sitúan el sueño y la significación del rol de la mujer en
el acto sexual.
¿Cómo se rep¿ute esto entre el sujeto y el yo? Aquí
pivotea el problema de la castración. ¿Cómo se explica
que la posici6n femenina del sujeto se hable en la lengua
anal y no en la lengua genital? El sujeto sabe, presunta-
mente, que la mujer está castrada, y, sin embargo, la
identificación tiene lugar en el plano anal.
¿Cómo se compadece el reconocimiento de ta vagi-
na con el erotismo anal ? ¿Cómo entender esta identifi-
cación intestinal anal?
La convicción de la realidad de la casuación no bas-
ta para valldar la castración. Aquf está la ruíz de nuestra
necesidad de lo simbdlico.
Hay un purto de Ia realidad que parece sumamente
complejo: el sujeto puede verla por todas partes, pero no
cree en ella.
A los dos esiatutos de la castración:
Gedanke - Glaube (K¡)
Gedanke + Glaube (K2\
Hay que añadirle un tercer nivel donde esla convic-
ción resistirfa incluso con sus consecuencias. En el
Hombre de los Lobos, tal convicción cede ante una
identificación con Ia madre gue no toma en cuenta el re-
conocimiento paralelo de su castración. Falta algo.
Hay un término que va más allá de los términos que
Freud emplea, y que lo llevarfa a saca¡ las debidas con-
secuencias de esta convicción y a ser serio en sus con-
vicciones.
En este preciso punto tenemos que articula¡ repre-
sión y forclusión. Es un problema estar alavez en la lí-
nea de la identificación con el objeto del padre, y de la
identificación con el padre.
Resumcn
La sesión se desarrolló en tres partes. Hubo primero
lna exposición de Franqoise Schreiber acerca del Hom-
lre de los Lobos en el Seminario XI. Siguieron las ob-
¡ervaciones y comentarios suscitados por la exposición
t por último, Jacques-Alain Miller reanudó la lectu¡a
lel análisis del Hombre de los Lobos por Freud.
l. - F. Schreiber precisó los puntos del Seminario XI
n que Lacan habla del Hombre de los Lobos. Estas re-
erencias arrojarán una nueva luz y subrayarán la impor-
ancia de la pulsión escópica en el caso.
Retuve fundamentalmente dos puntos:
tt7
le) el de Ia confusión que caracteriza a un retorno
pulsional no producido, no reconocido en la palabra del
sujeto. En el Hombre de los Lobos, se hace claramente
manifiesto que se trata de un "hacerse ver", no dilucida-
do en el análisis;
2e) el de la paranoia de fransferencia. F. Schreiber
propone enlaza¡ el episodio psicótico del Hombre de los
Lobos con el hecho de que el objeto escópico no fue su-
ficientemente uabajado en el análisis, lo que posibilitó
su retorno en forma de fenómenos psicóticos. Plantea
igualmente el problema de la fobia, ¿Puede haber fobia
en una verdadera psicosis?
2.- Respondiendo a la exposición de F. Schreiber,
J.-A. Miller señala que, efectivamente, la pulsión escó-
pica es un punto central en el que Freud no llegó a repa-
rar. Con todo, por Io menos en dos ocasiones, éste retro-
trae la pasividad manifestada desde la escena de
seducción, a una pasividad del tiempo de Ia escena pri-
maria, tiempo en el que el sujeto era espectador pasivo
de la escena. C. Soler subraya la importancia de Ia cues-
tión de un núcleo de goce no elaborado en una neurosis,
y que puede inducir fenómenos de brote delirante.
J.-A. Miller recuerda que el tipo de lectura que efec-
tuamos no toma todavía en cuenta la elaboración laca-
niana del objeto (a). En Los cuatro conceptos, Lacan in-
troduce un cambio en el estatuto de lo real. Para Freud,
lo real es el de los hechos, el de la escena primaria. Para
Lacan, lo real es el objeto ocultado recubierto por el
fantasma. F. Schreiber precisó justamente, punto por
punto, que en el caso del Hombre de los Lobos el objeto
así recubierto es el objeto mirada.
3.- Reanudación de la lectura del capftulo 7: "erotis-
mo anal y complejo de castración".
K¡ la seducciúr.(Gedanke - Glaube)
K2la que corresponde al sueño (Gedan*e + Glaube)
K3 instalación de la sublimación religiosa.
Este esquema simétrico se hace difícil de mantener,
pues lo que ocupa una posición central en este capítulo
es el problema de la identificación con la madre, es de-
cir, la identificación con el objeto del padre, que sucede
a una primera identificación con el padre mismo.
¿En qué lengua es hablada esta identificación con la
mujer? En la lengua del erotismo anal, y no en la lengua
genital.
El problema está aquí, pues si hubo no sólo pensa-
miento sino también convicción en crurnto a la castra-
ción de la mujer, ¿por qué se cumple la identificación en
la lengua anal y no en la lengua genital?
La convicción de la castración no basta para validar
la castración.
Aquf estrá laraíz de nuest¡a necesidad de lo simbólico.
Hay un término gue va más allá de los términos que
Freud emplea, y que lo llevaría a sacar las debidas con-
secuencias de esta convicción.
En este punto es preciso articular represión y forclu-
sión.
Versién de Natalie Charraud
 25 de febrero de 1988
El Ilombre de los Lobos
CapttubVll: Erotismo anal y castración
(o,nünuación)
Jacques-Alain Miller
I¿ sesión fue dedicada a la diferenciación de la re-
presión y la forclusión en el Hombre de los Lobos. Arti-
culación necesa¡ia para dar razón de puntos de fracaso
de la castración simbólica (K¡), y especialmente del mo-
do particular de identificación con la madre, que se
efectúa en la lengua del erotismo anal y no en la del ge-
nital. En efecto, el mecanismo de regresión instaurado
por K3, o sea la sublimación religiosa, no modificó fun-
damentalmente la posición de goce del sujeto.
Freud sittia la represión a paflir del sueño de los lo-
bos, pues ella se articula sobre una discontinuidad en la
actitud afectiva del sujeto. Este pasa de la satisfacción,
es decir dé la anticipación gozosa de los regalos, a la an-
gustia. Transformación cuyas razones Freud indaga y de
la que da cuenta con la represión. Constata así una lagu-
na en el sueño, que no proporciona la causa de esta
transformación y que hasta la oculta. Asf pues, se puede
habla¡ de causa oculta que será preciso encontrar y reu-
bicar en su sitio en la laguna del sueño. El razonamiento
de Freud, cuyo estilo es mucho más etiológico que inter-
pretativo, puede articularse en cuatro tiempos:
l. Freud observa esa transformación de la satisfac-
ción en angustia e indaga en sus razones.
2. Encuentra dos estatutos diferentes de la satisfac-
ción: la primera, aparente, ligada a los regalos del árbol
de Navidad, y la otra, latente, que es la satisfacción se-
xual recibida del padre.
3. Señala luego el viraje de esta satisfacción sexual
recibida del padre, a la angustia.
4. Plantea finalmente la cuestión del factor que ha-
bría podido consumar esta transformación. El término
"factor" es importante porque permite comprender por
qué habla Freud de la castración como un Wirklichkeit,
es decir como una realidad en tanto es operatoria. Por lo
tanto, la castración es lo que permitirá dar cuenta de
aquella transformación. Castración que debe entenderse
como una realidad que puede tocar a la integridad mis-
ma del cuerpo y cuyo operador es este viraje, inscribién-
dose la de la escena primaria en el lugar de un signifi-
cantet que es el lugar de la causa oculta. Así pues, la
escena primaria sólo produce sus efectos a posteriori, a
través del sueño tenido dos años después.
Este es el contexto en el que Freud introduce el tér-
mino de represión, cuyo operador es el falo mismo (a di-
ferencia.de Lacan, para quien el operador es.el Nombre
del Padre). Y si de este falo la libido genital narcisista
118
es uno de los estatutos, se puede considerar que la repre-
sión se efectúa aquí por afecto de la protesta viril narci-
sfstica. La incidencia propia del momento edfpico con-
siste , pues, en colocar al sujeto ante dos posibilidades.
Ya sea la de una mujer sufriendo el acoplamiento, y que
el Hombre de los Lobos va a reprimir, ya sea la de ser
un hombre como su padre,
Lo que Freud llama castración es la constitución
misma de esta elección, y ella lo llevará a considerar la
paranoia como el mejor ejemplo de la Wirklichkeit.Et
efecto, en términos freudianos, la psicosis se sitúa en es-
te nivel en la primera corriente, es decir, elegir o aceptar
renuncia¡ a la virilidad y tomar la feminidad como susti-
tuto. Lo cual implica que pÍua Freud psicosis y homose-
xualidad se ligan del mismo lado de la elección, o sea,
ser una mujer. Se constata asf la solidaridad y corres-
pondencia que existe entre los capftulos VII y VIII: el
primero muestra de qué modo el sujeto sigue identifica-
do en lo imaginario con la mujer como Yo, y el segundo
indica en qué sentido, en lo simbólico, se coloca del la-
do del hombre, en tanto sujeto.
El problema del capítulo VI[, donde Freud demues-
tra que los síntomas intestinales confirman una identifi-
cación con la madre en el plano anal y no en el genital,
es por tanto el de si la castración es operatoria. Freud se-
ñala la coexistencia en el inconsciente de dos conientes
contradictorias, por un lado la convicción de la realidad
de la castración (U.W.K.), y por el oEo la teorla cloacal
efecto de una Verwerfung. Articulación que Freud cons-
truye sobre tres puntos:
l. aceptación de la homosexualidad
2. rechazo de ésta por protesta viril na¡cisística
3. regresión de etapa y retorno del sujeto a K¡
Colette Soler
Al respecto se pregunta por qué motivo esa regre-
sión a Kl va acompatlada del mantenimiento de angus- '
tia, dado gue en este lugar hay solamente pensamiento I
(Gedanke) de la castración, sin convicción (Glaube).
j
J.-A. Miller I
Concluye su exposición abordando el episodio de la
alucinación del dedo cortado. Señala en primer término
que para Freud no es un testimonio de la Verwerfung de I
está, al contrario del ca¡ácter operatorio de la castración.
Señala además que de todas formas esto no zanja la di- .
|
ferencia entre neurosis y psicosis, dado que en esta últi-
ma hay efectivamente convicción de la realidad de la
castración. Para Freud, no es la Verwerfung lo que signa ,
a la psicosis, sino por el contra¡io, ante la castración, la '
eleccidn a semejanza de Schreber, de la feminidad. i
Versión de P. Hellebois
 3 de marzo de L988
Problema a resolver:
1" Cómo comprender la frase de Freud de página
232:, "üna represión (Verdrdngung) es otra cosa que un
)."
r echazo (Ve rw e rfun g
2. Siendo que, para Freud, ella resuelve una contra'
dicción entre dos concepciones heterogéneas.
a, La comprensión de la relación sexual adquirida
por el sujeto. En efecto, el sueño de los lobos,
efecto de la represión, indica que ha habido ac-
ceso a la convicción de la realidad de la castra-
ción (UWK), y el sujeto sabe que la mujer está
castrada.
b. La elección por el sujeto del orificio intestinal
como lugar de la relación sexual tiene lugar de-
bido al rechazo del problenia de la castración
(páss"232y 237).
3. Jacques Lacan formuló la cuestión en términos de
clivaje: comportamiento / el inconsciente.
Dos observaciones situarán el maro del problema:
1. De P. Naveau(partiendo de los Escritos)
a) ¿Cómo situar la vuelta atrás del camino, de la
zona genital a la zona anal? (Ecrits, pág. 386).
b) Dado que a la castración le es negada la exis-
tencia, la forclusión del Nombre del Padre debe ser si-
tuada entre el juicio de atribución y el juicio de existen-
cia (Ecrits,págs. 386-9, 558).
2, De J.-4. Miller: una cuestión de método, que
propone la suspensión de nuestras categorÍas di'agnósti-
cas para aprender, segrin el texto mismo de Freud, qué
es la neurosis y qué es la psicosis.
Respucsta o solución del problema:
Existen dos circuitos distintos centrados por la an-
gustia de castración (KA) que dan cuenta:
de la represión, partiendo de su causa situa-
-unor
da en la convicción de la realidad de la castración
(uwK)
otro, de la autosupresión de esta convicción co-
-el
mo causa.
l.El primer circuito se construye sobre la base del
sueño coraa efecto dela represión.
Este circuito resulta de un clivaje entre:
---La represión del fin sexual femenino
En lugar de la pasividad, que habría debido producir
una posición homosexual normal, aparece la fobia aI lobo
identiiicació,n con la muier en la elección del
-ta
intestino es la forma bajo la cual reaparece lo que fue
rechazado a causa de Ia angustia de castración, es decir,
el problema sexual planteado por el nuevo conocimiento
(uwK).
2. El segundo circuilo se construye a partir de las
págs.232,237.
Para conservar sus órganos genitales, en la angustia
de castración, el sujeto rechaza la convicción de la reali-
dad de la castración (UWK). Su identificación con la
mujer en la elección del intestino constituye el retorno
de lá posición pasiva reprimida.
IIWK
Conclusién
1. Para Freud:
fin sexual femenino
---es reprimido el
rechazada Ia convicción (UWK) que decide so-
-es
bre él problema sexual.
2. P ara J.-A. I\{i IIe r: subsisten dos corrientes.
---una admite, según la ley de la coexistencia, dos
elementos:
.Subsiste, en efecto, el aborrecimiento de la castra-
ción y la aceptación de la feminidad como sustituto.
Lo reprimido se articula con la represión.
otra obedece a la ley del todo o nada, es decir,
-la
a la ley del significante:
La convicción rechazada es el índice de una posi-
ción subjetiva, es un saber sobre el sexo que se articula
como pregunta en el significante rechazado.
La elección del intestino como lugar de la relación
sexual, escapa al rechazo. Esta elección es incompatible
con el retorno de la posición femenina reprimida (fin
pasivo).
Et conflicto ha producido una incompatibilidad ent¡e:
efecto Wirkung rePrimido
-unsu retorno como supresión de su propia causa
-y
(rechazo).
Versién de Yasmine Grasser

UWK . Pnzv 'I Ver&iingung Wolfsphobie

NGL
--- -----+[Et I -->
(Corfiicto)
No rgr¡ucia¡
(Proúrcto ---- I

I
I
I
I
al miembro Causa)
viril + Y
produco
etnuevo- I efecto de una
final
conociiníento
---causa activá
t fr.,".r" I

Y
eñbaz La fuerza agota su efecto en comportamientrr
-ñrerza la represión sin influir en la o pantomima del fantasma
decisión del problema sexual

ll9
 L0 de marzo de 1988
El Hombre de los Lobos - Capítulo Vil (continua-
ción)
Exposición ile Colefre Soler
Retoma el examen del síntoma intestinal del Hom-
bre de los Lobos, comenzando por la página232.
Freud introduce la idea de que los síntomas intesti-
nales del Hombre de los Lobos, aunque alcanzados por
el reconocimiento de la castración, funcionan también
sobre otro eje: el de la Verwerfung, el del no reconoci-
miento de la castración.
En la página 23i Freud se aboca a 'wra articulación
de la significación de las heces para el Hombre de los
Lobos: los síntomas intestinales fueron muy precoces y
se mantuvieron sin cambios desde la infancia hasta la
edad adulta"
. Existe una primera discontinuidad a nivel de estos
síntomas en la infancia.
. Existe una segunda discontinuidad en la etapa del
análisis.
Freud considera que sólo con el análisis de los sín-
tomas intestinales logró conmover la duda o más bien la
cortés indiferencia del Hombre de los Lobos para con
las elaboraciones de su propia cura.
Estos síntomas representan para Freud (cf. pág.229)
la "pequeña parte de histeria" que encontramos en la ba-
se de toda neurosis obsesiva".
Esta "porción de histeria" permite la reaparición de
la feminidad reprimida: "el intestino se comporta... co-
mo un órgano histéricamente afectado" (pág.260).
En la pdgina 230,Freud habÍa establecido la signifi-
cación del síntoma intestinal como identificación con Ia
madre (¿por un rasgo unario?).
En la págiru 2j I , precisa que se trata de una identifi-
cación con la madre en su rol sexual: identificación con la
madre como objeto del padre a partir de la escena orgina-
ria. Es aquf donde surge la angustia: hasta que no tiene el
sueño, los trastomos intestinales no lo angustian.
Síntomas intestinales Sueño versüenza = anpustia
.Por lo tanto, la angustia aparece aquí como indicio
de la castración sobre el síntoma intestinal.
A mitad de la pdgina 2.7/, Freud señala que la an-
gustia
l.Es la prueba de que el sujeto se ha colocado en el
lugar de la madre en la relación con el padre.
2. Trajo aparejada la negativa a identificarse con la
madre o mejor dicho la represión de esta noción femenina.
Síntoma intestinal = moción femenina = objeto del padre
No hay ninguna duda de que el Hombre de los Lo-
r20
bos se coloca en el lugar del "objeto del padre", pero
hay dos posibilidades:
Puede estar castrado o no:
. o bien se debe tomar esto en su significación geni-
tal (UWK - reconocimiento de la eficacia de la cas-
tración)
. o bien se lo debe tomar al margen de toda significa-
ción genital: el objgto del padre es el objeto gue co-
rresponde a la teoría de la cloaca donde el goce pa-
sa por las funciones intestinales"
Sin embargo, en cierto modo Freud puede decir que
sí: ha tomado en cuenta que se trata de un objeto castrado.
De aquí se desprenden el eje de la represión y a tér-
mino el síntoma fóbico. Los trastomos intestinales tam-
bién se encuentran sobre este eje: la lengua anal sería la
de la castración como retorno de lo reprimido.
Pero, ¿por qué se ve obligado a Freud a insistir en el
ótro eje, el de la teoría cloacal, el de la Verwerfung de la
casración?
J.-A. Miller
Señala que hallamos identificaciones con la mujer
hombres- en la neurosis, y eventualmente por el
-en
sesgo del intestino. Pero aquí existe un suplemento freu-
diano. Freud ha dicho que ese trataba de histeria, pero
esta respuesta no lo satisface por completo. Es aquí don-
de se introduce el plano del "Problema sexual". Freud
añade otro nivel a la histerización, nivel donde se Lrata
de lo antiguo y de lo nuevo, de la nueva Aufkldrung.
Cuando Lacan recuerda que ninguna formación ima-
ginaria es específicd, que ninguna es determinante en la
estructura, sigue estrechamente a Freud: es preciso po-
der recurrir a lo simbólico. El doblete entre 1) el fin se-
xual 2) el Problema sexual, se refleja en Lacan en Ia dis-
tinción entre lo Imaginario y lo Simbólico.
F. Schreiber
La identificación con la madre tiene lugar por el
sesgo de una frase de la madre: "Esto no puede seguir
así" ¿No se trata aquf del registro simbólico?
J.-A. Miller
La identificación con la mujer como tal no basta
para inferir un rechazo del reconocimiento de la cas-
tración.
¿Tiene o no toda identificación imaginaria un en-
ganche con el rasgo?
C. Soler
Freud insiste en el hecho de que de todos modos hay
otro plano gue se diferencia del de la represión. Pero en-
tonces no debería haber angustia. La aparición de la an-
gustia es en sí una contradicción.
Freud termina la pógina 232 afirmando que en el
sueño se conservan los dos puntos de vista: o sea, an-
gustia de castración y Ia identificación con la mujer por
el sesgo del intestino.
 Aborda¡á entonces el cambio de significación de
bs heces (Páe.233).
Se trata de saber si la Bedeutung d,e las heces es la
Bedeutung fálica"
l. En la página 233, Freud da a las deposiciones
que responden a la escena primaria la "Bedeutung
de re-
galo". Se trata de una creación propia del niño y no de
u¡¿ impresión venida del exterior. Freud identifica las
deposiciones con una posición pasiva, pero al darle la
significación de regalo se pregunta quizá si esto no co-
rresponde a cierta actividad.
2. En la página 234, del regalo se pasa aI niño: con
esta significación aparece una nueva corriente sexual"
Estamos ante el deslizamiento de significaciones:
reSalo
ü ponde: "el 'Yo', que ha modificado completámente su
niño
* el Yo queda en una posición de repulsa histérica.
dinero
El recibir uná satisfacción sexual a"t puar"
cebido aquí en términos de ánaliáad.
Se describe aquí una relación con el'padre en la
cual la castráción no'interviene. La significación del
falo no está movilizada: se trata de la interpretación de
la relación de objeto con el padre en términos de obje-
to parcial.
3. En la página 236, wa nueva significación de las
heces nos abre el camino hacia la discusión del comple-
jo de castración: las heces como precursoras del peng:
HabrÍa que dejarlo con este pánafo de los Ecrits
(nota al pie): " ...a restituir... la función del objeto par-
cial... no hemos podido extenderlo hasta este punto...
saber, el objeto (-6 )
J.-A. Miller
Evoca la inclusión del (-g) en el objeto (a):
(a),Ér éfecto refioactivo de (<p ),
@rá escribirse
. o bien las heces intervienen incluyendo la castración
.ono.
Para Freud suceden las dos cosas: hay una dimen-
sión diacrónica y una dimensión sincrónica.
L. Verwerfung.' encuentro de la castración ..+ ¡ssh¿2s
primero del juicio de existencia, como si la castración
no existiera.
2. UWK: reconocimiento de la castración en su efi-
ciencia,
. el sujeto la aborrecet angustia
.la acepta y hasta aspira a ella"
Las tres corrientes subsisten sincrénicamente juntas"
Entre rechazar o reconocer, de un lado se trata de
aborrecer o de aceptar y del otro hay una diferencia de
registro.
o reconocer?: se trata del saber ins-
-¿Rechazar
cripto por el sujeto,lo que él consiente saber.
-¿Aborrecer
o aceptar?: se trata de la posición to-
mada con respecto a este saber.
¿Quién es este "é1" que responde con un rechazo o
con un reconocimiento? Hasta aquí se había insistido en
el fundamento libidinal de esta respuesta (libido genital
narci sística).
Enlapágina 258, Freudprecisa y aclaraeste punto:
el sujeto se ve amenazado no sólo en su órgano sino
también porlos estragos de la aspiración libidinal (mie-
do de perderse en ella íntegramente).
E;nla página 259 , Freud nombra a ese "é1" que res-
posición respecto de la sexualidad". Después del sueño,
La represión opera siempre enrre libido de objeto y
libido del Yo.
es con-
Aquí, el Yo se apoya en la libido viril.
Volvamos ala página 237 :
t. Verwefung (fuera de Bejahung)
_ aborrecer--) angustia
2. Reconocimiento -Represión
<' aceptar j
"rp-irrr"
eüi
Aquf es donde Freud introduce la alucinación del
dedo cortado. No la toma como un retorno en lo real de
lo que está forcluido, sino como el signo de que el sujeto
ha entrado en la fase del reconocimiento de la castración.
Para Freud, la alucinación del dedo cortado es conelativa
de Ia puesta en ejercicio de la figura de un padre casrra-
dor, lo que équivale al reconocimiento de la castración.
Esto difiere de los términos de Lacan, para quien
hay: t) retorno en lo Real; 2) figura del padre castrador
opuesta a la figura pacificante sostenida por el Nombre
del Padre.
--a
-9 Freud no se sorprende de la figura del Padre castra-
dor sino más bien de hallar una figura de padre castrado
(desaparición del pene en el coito). Aquf tenemos el eje
de la iderÍtificación narcisista con el padre castrado y el
origen de la compasión.
R. Fajersztein
lnsiste en la importancia de la reconstrucción en
Freud.
D. Silvestre
"En otros casos se observaría una evacuación de
orina": aquí Freud habría dado una significación fálica.
Freud subraya la evacuación por el intestino como ca-
rácter de reconstitución sexual no genital.
tzt

C. Soler
¿Qué se puede decir de esta llamada a la constitu-
ción? Hay aquí algo de sustraído a la incidencia de lo
simbólico.
C. Düprat
Cita el seminario sobre La dngustia (19 de mayo).
La defecación es situada como respuesta del Hombre de
los Lobos a la iscena traumática. El sujeto se perifica.
En esta catatonía se trata de: 1) ser el falo, 2) estar bajo
la mirada de los lobos, 3) ser la mirada misma. Como
res¡iuesta, hay cesión.
V. Gaumont
Hace la hipótesis del dedo cortado como del orden
de lo siniestro y no como algo rechazado (lo siniestro en
el empalme enue S e I).
J.-A. Mil¡er
Propone entonces volver a partir del comienzo para
reinterrogar el lugar que Freild olorga a la Verwerfung.
El motor de este examen es una contradicción a re-
solver: al principio, Freud considera como apática la
identiJicáción con la mujer por el intestino. ¿Cómo se
compatibiliza esto con'UWK" (el reconocimiento de la
realidad de la castración es respónder a la pregunta:
¿qué es una mujer?, es un estar castrado).
E;nla página 232, Freud responde poniendo en pri-
mer plano las diferencias Inconsciente/Consciente, e In-
conscienieflógica. El trabajo del Inconsciente se efectúa
a través de la contradicción.
Página 231: ¿c6mo se condice el reconocimiento de
la vagina con la eleccidn del intestino?
l. Hay una contradicción cuyos dos términos son in-
conciliables.
2. Sin embárgo, el trabajo del inconsciente los hace
coirciliables
. Sólo el concepto de represión permite pensar como
cónciliable lo que en apariehcia es inconciliable. Hay
una conéxión entre contradicción y represión.
¿Cuál es el vaior de la frase "una represión es ot¡a
cosa'que un rechazo"?
t22
Se trata de dos puntos de vista, separados por ún es-
tadio de represión.
La solución es una estratificaci6n.
inicial? ¡)
¿Qué introduce la cuestión
estar a nivel genital, es decir a nivel de
-Creemos
la castración reconocida.
volvemos a encontrarnos con la analidad"
-Peroes el valor de este retomo a lo anal?
¿Cuál
K
A
Primera respuesta: el sujeto ha rechazado K.
Cuando está en A, el sujeto cree (Glaube) en la teo-
ría de la cloaca. El sujeto ¡echaza lá creencia genital (K)
por la creencia anal.
Pero es forzoso constatar que están las dos cosas
juntas.
El problema es forzoso constatar que están las dos
cosas juntas.
El problema clínico es la sincronfa de estos dos pun-
tos. Es aquí donde aparece la frase "una represión es
otra cosa que un iechazo". Esto significa que Freud pasa
de la hipótesis de la Vettterfung a la hipótesis de la re-
presión. Tram asf la contradicción aceptándola, y no ex-
cluiéndbla.
El inconsciente trabaja no por Verwerfung sino por
represión, donde dos términos contradictorios son com-
patibles. Se üata aquí de wta elaboración del conceplo
de represión.
El conjunto de este razonamiento es la primera res-
puesta de Freud.
Segunda respuesta: examinemos la analidad con
más detenimiento; ¿es realmente tan incompatible bon la
castración? Una mierda no es una mierda: es ta¡nbién el
falo. Asf pues, Ios dos elementos son tanto más compati-
bles cuanto que lo anal puede tomar el sentido genital.
Se esperarfa entónces una evacüación de laVervier-
fung,pero a¡riba de la página 237 nos encontramos con
una mala sorpresa: Freud integralaVerwerfung. La inte-
gra como un estadio de de aquella historia de iepresión.
Un estadio mantenido bon todos sus títulos.
Hay paialelamente un curioso cambio en el texto:
cuando Freud se pone a hablar en este rnomento de la
realidad de la castracíón, ya no habla de "Wirklich,keit"
sino de "Realitdf'. Es otro tipo de realidad que es la re-
alidad operátoria (páe. 237).
Versién de A. M. Kaúfmañ
 17 de marzo 1988
Jacques-AIain Miller
Siempre a propósito del Hombre de los Lobos, pro-
pone de nuevo una pequeña retrospectiva sobre el capí-
tulo VI[, "el erotismo anal y el complejo de castración"
que nos acerque una vez más al modo en que la inspira-
ción de Freud da nacimiento a esta arquitectura, ya que
es posible intentar una distinción entre la arquitectura de
un texto y lo que constituye su inspiración fundamental.
Para cena¡ el capítulo VII, al menos provisoriamen-
te y antes de pasar sobre todo al capítulo VIII: Freud re-
servó la cuestión que él llama "del erotismo anal" du-
rante toda la exposición de su texto dice
explícitamente- para agregarla en el momento -lodel capí-
tulo VII; es decir que en realidad nos presentó primero
una sucesión cronológica, clásica, en tres etapas: seduc-
ción sueño religión y la neurosis obsesiva que la
-
acompaña; en -cuanto al capítulo VII, Freud reservó la
consideración de un plano de experiencia que atraviesa
esos tres momentos: "Todo lo que concierne al erotismo
anal --dice- fue dejado intencionalmente de lado y se
lo debe reunir y añadir aquí". De hecho, podemos supo-
ner que aquel erotismo anal que de todos modos vimos
aparecer aquí y allá en el curso de la cronología clínica,
Freud lo captó con un carácter "transepocal", atravesan-
do los diferentes momentos. Se trata, pues, del cuarto
rnomento, enteramente específico.
El aspecto que presenta el conjunto del capítulo VII
es absolutamente notable, ya que su pivote es la cuestión
de la identificación con la madre la cual ya nos
hemos extendido-, y es interesantc -sobre
advertir que las co-
sas no comienzan de ent¡ada por la identificación con la
madre: curiosamente, Freud comienza primero por el di-
nero, expliciíndonos que el dinero está ligado a las he-
ces. Es decir que comienza por hacernos valer la idea de
que las heces tienen una significación; lo hace aludiendo
a lo que ya pudo probar el saber analítico, en fin, el sa-
ber comrin de los analistas. Así pues, Freud acredita pri-
mera esta noción de que las heces deben tener una signi-
ficación, y sólo en un segundo tiempo aniba, como él
dice, "a una época en que estas heces no podían tener la
significación del dinero", pünto en el que Freud rehace
la historia al revés: la identificación con la madre es el
término final"
Este es el fragmento central, la construcción de la
contradicción: el nudo de este capítulo es en efecto la
contradicción existente enEe lo que supuestamente se
adquirió antes en el curso de esta historia, es decir, el
acceso al estadio genital, y la noción de que "quizá no
es tan así"': aquí tenemos Ia cuestión central del caso.
Se había supuesto que toda la historia convergía en
la asunción de la significación genital, y a causa de
aquella identificación persistente con la madre por me-
dio del intestino, y con la mujer por medio del intestino"
se supone que la historia a lo mejor no llegó a su térmi-
no; en cualquier caso, que no llegó de manera normal a
este término" Tenemos aquí, entonces, la contradicción y
r23
este pasaje central de la contradicción puede ser dividi-
do en cinco momentos.
1. Posición de la contradiccién: hay incompatibili-
dad enre la identificación con la mujer por medio del
intestino (IMW) y el conocimiento de la castración.
2. Solución de la contradicción: ha habido Verwer-
fung de la Aufkltirung de Ia castración (de las "luces cas-
trativas") y esto explica la lógica de la identificación
con la mujer.
3. Objeción: pero la Aufkliirung de la castración tu-
vo cabalmente efectos de represión y hubo angustia de
castración.
4. Por lo tanto: hay sin duda contradicción entre la
identificación con Ia mujer y la angustia de castración.
5. Solución definitiva: los dos puntos de vista están
separados por un estadio de la represión; ésto es lo que
hallamos en el párrafo inmediatamente siguiente.
No es abusivo concebir esto de manera lógica pues
el propio Freud razona de manera lógica, remitiéndose a
la Lógica cuando intenta definir en relación con ella el
trabajo del inconsciente; podemos decir que la lógica del
trabajo del inconsciente no tiene las mismas leyes que la
lógica consciente.
Este pánafo constituye claramente un testimonio de
la articulación lógica propia de Freud, articulación que
él elabora en forma de tiempos de trabajo del incons-
ciente.
En el fondo, podemos presentar esto de manera es-
quematizada. A saber, si hay K escribiendo
-abrevio,
así la Aufkldrung de la castración-, entonces hay repre-
sión de la identificación con la mujer y en consecuencia
puede haber Wolfsphobie, fobia al lobo. ahora bien, hay
identificación con la mujer: por lo tanto, aungue sólo
fuese porque lo verdadero no permite aplicar lo falso, es
preciso colocar sobre K una negación. Esta negación es
lo que Freud llarna Verwerfung.Su objeción es la si-
guiente: "Ahora bien, hay efectivamente K, puesto que
hay fobia al lobo"; lo cual significa que es obligado
plantear conjuntamente que hay K, e identificación con
la mujer.
¿Cuál es su solución definitiva, lógica?
Lo que ocurrees que, de un lado, está la castración:
entonces habrá represión de la identificación con la mu-
jer y fobia al lobo.
Por otra parte tenemos esa Verwerfung de la castra-
ción cuya consecuencia es el mantenimiento de la iden-
tificación con la mujer: es aquí donde aparece la frase:
"una represión es otra cosa que una forclusión". ¿Cuál
es el sentido preciso de esta frase?
Lo más notable de la oposición es que están obrando
dos tipos de negaciones:
l. Die Verdrdngung
2. DieVerwerfung
Tenemos aquí un clivaje, una distinción de funcio-
nes donde la simple noción de negación no bastaría para
construir el cuadro"
¿Cómo es que la represión es otra cosa que una for-
clusión?
 Para Freud, la forclusión es una negación absoluta;
es algo que expulsa, que borra, haciendo que haya algo
que. ni siquiera está constituido; por otra parte, Freud
utiliza la negación de la represión para decir ,.que, en
efecto, éso es negado, pero al mismo tiempo se lo man-
tiene". Esto sorprende al propio Freud, y en la página
257, cuando habla de lo reprimido, dice: "Lo que se ha
reprimido es la actitud homosexual en el sentido geni-
tal, que se formó bajo la influencia del conocimiento.
Sin embargo, para lo inconsciente se mantiene". Esto
quiere decir que en esta época Freud siente Ia necesidad
de decir: "cuando en mi propio lenguaje surge mi idio-
lecto Verdriingung, quiere decir que sin embargo éso es
mantenido".
Cuando hay Verwerfung, se lo niega como si nunca
hubiese sido; cuando hay Verdrdng¿¿¿g, se lo niega pero
sigue estando: hay, pues, dos usos del término. Como el
problema de Freud es demosrar que estos dos estados se
mantienen, aplica el término represión a la relación en-
tre estos dos estados para explicar que uno y otro de los
dos estados se mantienen.
Hay, pues, dos usos del término represión:
1. La represión en tanto opera sobre la identifica-
ción con la mujer, y su consecuencia es laWolfsphobie.
2. La represión en tanto cae enre las dos líneas:
aguf es donde surge la frase pivote, que quiere decir:
"atención, la línea de la forclusión no está forcluida, es-
tá reprimida porque se mantiene". Este es exactamente
el sentido de la frase al término de este descortezamien-
to, exigiendo distinguir la represión en tanto figura en el
cuadro, de la represión en tanto es la clave del cuadro:
entre estas dos líneas no se debe decir "todo eso no exis-
te más"; la línea de la forclusión queda reprimida, vale
decir que se mantiene. "Ahora el conjunto del proceso
es más bien característico de la manera de trabajar del
inconsciente": Freud aplica el concepto de represión al
conjunto del proceso: entre los términos represión y for-
clusión hay una relación de represión y no de forclusión:
si hubiera una relación de forclusión, el nivel de la for-
clusión desaparecería por completo, él mismo estaría
forcluido.
Una vez comprendida esta pequeña frase destacada
por Lacan, no es injustificado servirse de ella para defi-
nir la represión en relación con la forclusión:
En la lfnea de la forclusión tenemos los tras-
tornos intestinales. Esto es lo que dice Freud: cuando
estudiábamos la génesis de Ia fobia al lobo, seguíamos
el efecto del nuevo conocimiento del acto sexual (la
Wirkung del conocimiento); ahora que estamos exami-
nando los trastornos de la actividad intestinal, nos
hallamos en los umbrales de la vieja teoría de la cloa-
ca, que está reprimida y no forcluida, aun si implica
una forclusión: la forclusión no está forcluida, está re-
primida.
En un segundo tiempo, los trastornos intesti-
nales pueden resultar situados en la línea de la repre-
sión, es decir que podrían ser interpretados como retor-
no de Io reprimido; pero hay un nivel básico de los
trastornos intestinales donde éstos son puestos en con-
r24
cordancia con la línea de la forclusión, ! ésto es lo que
Freud mantiene. Lo cual no impide que por otra parte se
pueda interpretar los trastornos intestinales como un re-
torno de lo reprimido, como una realización regresiva.
Más allá de Ia distinción represiónforclusión en
función del tipo de negación gue representan, un segun-
do punto consiste en precisar sobre qué recae represión
y forclusión.
La forclusión recae sobre la Aufkldrung y sobre to-
dos los términos de saber, sobre algo del significante;
vale a nivel del problema sexual.
En cuanto a [a represión, Freud tiene una iesis cons-
tante que en este texto se ve reafirmada y es que (págs.
257-258) "las represiones se dirigen contra investidu¡as
tibidinales de objeto".
Entre las dos hay por Io tanto una diferencia de
mecanismo (la negación no funciona en absoluto de la
misma manera en los dos casos), pero hay también una
diferencia de puntos de aplicación de cada una de estas
dos negaciones: una recae sobre el saber, y la otra so-
bre lo que él llama investiduras libidinales de objeto,
situadas en el conflicto general del yo y la libido; di-
cho de otro modo, se trata de represiones de libido: lo
que sg produce en Ia represión son transferencias libi-
dinales de lugar a lugar; no es abusivo juzgar de qué
modo, en el texto de Freud, se trata de lo que podemos
llamar el metabolismo del goce, y este término lacania-
no es una retranscripción de la libido freudiana, con las
acomodaciones que ciertamente podemos distinguir en
ella. Entre Verwerfung y Verdrdngung hay una oposi-
ción que equivale exactamente a la que mantienen Ia
dimensión del significante y la del goce; se trata de
descubrir a dónde se transfiere este goce, qué objetos
hacen de soporte de sus investiduras; ésto es, sin em-
bargo, lo que da su articulación al punto de vista de
Freud. En este preciso nivel vemos que los síntomas se
relevan unos a otros.
En cuanto a la represión de Ia libido, ella determi-
na represiones de actitud (Einstellung); vemos diferen-
ciarse en Freud la noción del cambio posible de actitu-
des, es decir pasar de la seguridad a Ia fobia, de la
cordialidad a la maldad: pero Freud siempre dice que
la actitud pasiva se mantiene hasta el final, o sea que
de un lado hay un metabolismo de esta actitud y hasta
modos de goce, pero habiendo de todas formas un goce
profundo que permanece inerte y sin ser tocado por el
conjunto de este metabolismo: incluso cuando habla de
Einstellung hay dos niveles, uno donde la cosa se
transforma y donde el sujeto, según las discontinuida-
des de su historia, reformula esta actitud y la transfor-
ma; de todos modos hay un nivel fundamental donde
"las cosas no cambian": hay un modo de goce que per-
manece absolutamente constante a través de todos es-
tos avatares. El texto es crucial por un doble motivo:
por mostramos en qué forma construía Freud sus tex-
tos, y por enseñarnos cómo construyó Lacan sus cate-
gorías sobre este texto.
Examen de dos pasqies del Seminario I:
l. Página 53: "A quienes asistieron a mi comenta¡io
sobre EI Hombre de los Lobos ya tan lejano, ha-
-ahora algunos puntos
ce ya año y medio- quisiera recordarles
particularmente impactantes de este texto. En el momen-
to en que aborda la cuestión del complejo de castración
en su paciente ---cuestión que ocupa una función suma-
mente peculiar en la estructuración.de este sujeto-
Freud formula el siguiente problema. Cuando, para este
sujeto, se halla en juego el temor a la castración apare-
cen síntomas gue se sitúan en el plano que comúnmente
llamamos anal, pues son manifestaciones intestinales.
Ahora bien, interpretamos todos estos síntomas en el re-
gistro de la concepción anal de las relaciones sexuales, y
consideramos gue testimonian cierh etapa de la teoría
sexual infantil. ¿Con qué derecho lo hacemos? ¿La mis-
ma entrada en juego de la castración, no implica acaso
que el sujeto ha alcanzado un nivel genital de la estruc-
tura? ¿Cuál es la explicación de Freud?"
Es notable la forma en que Lacan aborda esa contra-
dicción indicada por Freud: "Dice Freud: cuando el su-
jeto habfa llegado a una primera maduración o premadu-
ración infantil, y estaba preparado para realizar, aunque
sólo fuera parcialmente, una estructuración más especf-
ficamente genital de la relación de sus padres, rehusó Ia
posición homosexual, que es la suya en esa relación, no
realizó la situación edípica, rehusó y rechazó
no alemáu es verwirft- todo lo que pertenece -elal térmi-
plano
de la realización genital. Retornó a su verificación ante-
rior de esa relación afectiva, se replegó tras las posicio-
nes de la teorfa anal de la sexualidad. Ni siquiera se trata
de una represión, en el sentido de un elemento que se
habría realizado en cierto plano y que sería luego repeli-
do. La represión, dice Freud 111-, es otra co-
sat "Eine Verdrdngung ist etwas-página
anderes als eine Ver-
werfung."
Esta Ver.*,erfung de la realización genital es un mo-
mento particular que Freud mismo diferencia de todos
los demás.
Lo cierto es que Lacan aclara este pasaje, considera-
blemente dificultoso, mediante la referencia al texto sobre
la denegación; en este último resulta mucho más clara la
noción de dos planos del juicio, y es propio del genio de
Lacan el haber relacionado aquel fragmento de El Hom-
bre de los Lobos con el artfculo sobre la denegación.
Desde el punto de vista de la inspiración se hace
preciso relacionar esos dos textos, y de la explicación
del uno por el otro surge la conceptualización estableci-
da por Lacan.
Lacan habla de aquel texto en los términos de la de-
negación: seguidamente, esto permite referirse al caso
del Hombre de los Lobos en los términos del trabajo so-
bre la denegación. Se habla¡á entonces en términos de
Behajung, dando su debido valor al deVerwerfung en su
oposición al de Behajung.
Se trata pues de una construcción de Lacan apoyada
en la inspiración de Freud; lo nuevo nunca surge del de-
talle de las construcciones, lo nuevo sólo aparece por
confrontación de las construcciones y la inspiración.
125
2. Página 70: En cuanto al Hombre de los Lobos,
" ...no hubo para él Behajung, realización del plano ge-
nital. No hay en el registro simbólico huella de este pla-
no" La única huella que tenemos es la emergencia, no en
su historia, sino realmente en el mundo exterior de una
pequeña alucinación. La castración, que es precisamente
lo que no ha existido para é1, se manifiesta en la forma
que él se imagina... " (Aquí se añade un tercer texto de
Freud, el del caso Schreber): lo que está excluido reapa-
rece: " ...e1 sujeto no es en absoluto psicótico. Sólo tiene
una alucinación. Podrá ser psicótico más adelante, pero
no lo es en el momento en que tiene esa vivencia abso-
lutamente limitada, nodal, extraña a las vivencias de su
infancia, totalmente desintegrada. En ese momento de su
infancia nada permite clasificarlo como r¡n esquizofréni-
co ¡ sin embargo, se trata en efecto de un fenómeno de
psicosis".
Tenemos una indicación muy precisa de la posición
de Lacan en este momento, posición que no se opone
punto por punto al diagnóstico freudiano de neurosis ob-
sesiva, que no plantea un diagnóstico de psicosis, pero
que sí ve reunidas las condiciones para la psicosis del
adulto. Al respecto debemos recordar la posición de La-
can en 1945 ("Acerca de la causalidad psíquica"), posi-
ción que no ha cambiado mucho en 1953-1954. Es la po-
sición de Lacan al evocar "el inasible consentimiento de
la libertad", y el hecho de que "la locu¡a sólo se mani-
fiesta en el hombre y con posterioridad a la 'edad de la
razón', y de que aquf se verifica la intuición pascaliana
de que 'el niño no es un hombre'."
En esta época, Lacan piensa que "sólo hay psicosis
del adulto". Además, no cree que la existencia de un fe-
nómeno de psicosis baste para establecer un diagnóstico
de psicosis; piensa que la psicosis exige algo más: ella
apela al consentimiento de la libertad, que demanda que
se tenga la razón, y hasta la edad de razón. Tampoco se
trata de desplazar el problema diagnóstico cargándolo
sobre las espaldas del psicoanálisis de niños.
F. Leguil
Recuerda que para de de Clérambault, la psicosis
del niño nunca alcanzaun punto de sistematización.
F. Josselin
Recuerda que en el Seminario I, Lacan considera al
niño lobo como paranoico.
J.-A. Miller
Sintetiza diciendo que ésto plantea lo que se debe
exigir para hablar de psicosis; una vez despejados los
axiomas con los que se va a funcionar, lo más importan-
te es dominar el campo de posibilidades teóricas, es de-
cir, la cartografía conceptual.
Exposición de Serge Conet
Esta exposición versa sobre la elección de objeto en
el Hombre de los Lobos; el problema es un tanto exterior
al conjunto de los que ya se trataron aquf. sin embargo,
es un problema que atraviesa toda la observacién.
La elección de objeto del Hombre de los Lobos se
caracteriza por rasgos pertenecientes a la estructura de
su neurosis: se trata de una elección típica de objeto.
Estos rasgos generales se combinan con otros gue
no tienen su fuente en la neurosis infantil, y también con
otros que son productos del azar y la fortuna. Esta com-
binación de! aulomaton de la neurosis y de la ryché enla
elección de. objeto, es lo que Freud construye y expone
en el capftulo VIII, páginas 242 y 243; el desarrolló se
había anticipado en la página 184 con una óptica ligera-
mente diferente, e igualmente en la página 200.
Comenza¡é por lo típico (páginas. 200-201).
a) Lo que en este caso tiene de típico es que se trata
de una elección heterosexual: el objeto es la mujer; en
relación con este objeto, el Hombre de los Lobos tiene
una actitud activa y hasta conquistadora, sobre todo des-
pués de la escena con Gruscha: es una actitud típica de
lo genital.
b) Lo característico de su neurosis infantil, especial-
mente de su neurosis obsesiva, es el rebajamiento, el re-
bajamiento de que es objeto la mujer.
El rebajamiento del objeto de amor es rma primera
generalidad establecida ya desde hace mucho tiempo
atrás en la historia del psicoanálisis. La conexión entre
rebajamiento del objeto y neurosis obsesiva es para
Freud tan evidente, que hasta llegará a asignarle (en la
pág. 200) un origen filogenético sobre una base consti-
tucional.
c) El tercer punto que caracteriza más propiamente a
este objeto o a la relación del sujeto con este objeto es
su compulsión amorosa, el Liebeszwang.
La compulsión específica es el amor; este rasgo ya
lo particulariza: quiere decir que la condición necesaria
y suficiente para provocar su deseo sexual es una mujer,
y de determinada posición social, una posición en el
sentido metafórico del término; una mujer igualmente en
determinada posición, pero en el sentido no metafórico
del término, sino físico. Estas condiciones nos son pre-
sentadas por Freud como una suerte de artificio, a la ma-
nera de un disparador inmediato del deseo, y aun de un
reflejo condicionado.
Aquí tenemos ya una especifidad en relación con la
elección de objeto en el hombre, que encontramos desa-
rrollada en el clásico artículo de 1910, donde la mujer
degradada que se desea está en oposición a la mujer
idealizada que se ama: el objeto de la pasión no es el ob-
jeto genital, y ala inversa. Por supuesto --dice Freud en
la página 200- de entrada se debe hacer una conexión
entre esta elección de objeto y la escena primaria, toda
vez que la escena primaria es la que fija el destino de la
libido de objeto. Cuando Freud habla aquí de elección
de objeto parece que estuviesen confundidas todas las
corrientes. Hay una suerte de focalización de varias co-
rrientes sobre un tipo de objeto, que en el fondo es una
especie de éxito; el deseo sexual no ha volado en varios
pedazos: no es el deseo donjuanesco o mozartiano, don-
de Don Juan ama a las gordas, pero también a las flacas,
a las viejas pero también a las jóvenes, a las españolas
126
pero también a las alemanas. Aunque tenga sus prefe-
rencias, en el momento es siempre la misma; es una cosa
no adquirida, lo cual contrasta con el hecho de que la li-
bido vuela en pedazos tras la escena del sueño. Aquí
hay, por el contrario, reunión de todas estas tendencias
en un objeto, con lo que la cosa es sin embargo rnenos
simple de lo que parece. No es una simple copia o repro-
ducción de la escena primaria.
Intentafemos enumerar estas diferentes corrientes.
Como es sabido, las fuentes pulsionales son dobles:
1) pulsión de ver, 2) pulsión anal.
El objeto gue satisface cada una de e§tas pulsiones a
su turno las hace entrar en la sincronía; se trata de las
diferentes elecciones de objeto que el niño va a efectua¡
durante su infancia, hasta que la elección se fija sobre
un objeto definido. Esto es lo que se expone en el capí-
tulo VIII.
Estos diferentes objetos van a intercambiar sus luga-
res por transferencia, van a transfe¡ir su interés de unos
a otros, y al mismo tiempo cada uno tomará los rasgos
de los demás. Primero la madre, después Gruscha, des-
pués la hermana, después una transferencia de la herma-
na sobre la Chacha; después, justo pasada la pubertad,
de nuevo la hermana pero con tendencia de signos inver-
tidos (ya no de rechazo sino de conquista); después,
transferencia sobre el significante "matrona" y, por últi-
mo, sobre una campesina: aquí el objeto queda definiti-
vamente fijado y ya no habrá de cambiar.
En cierto sentido, entre estos objetos existe una re-
lación metonímica; en otro, ellos metaforizanla escena
primaria, con los índices de deformación que Freud nos
detalla de manera fatalmente precisa.
El modelo que domin4, el modelo para el goce y que
constituye una verdadera Prdgung a la manera etológi-
ca, es el coito por detrás, no anal sino a la manera de los
animales: coito ¿ tergo, more ferrarum. Este modelo no
está dado sólo por la escena primaria, pues el que de-
sempeña el papel motor es el "a posteriori" de esta esce-
na; la razón esencial de este "a posteriori" es una identi-
ficación, la identificación con el padre; lo que Freud
introduce aquí (y que teorizará nuevamente en El Yo y
el Ello) es que la elección de objeto depende de una
identificación. En la observación del Hombre de los Lo-
bos es manifiesto que las diferentes elecciones de objeto
corresponden a mutaciones de la identificación. Ya
hemos visto que el objeto en cuestión tiene siempre una
referencia al padre, toda vez gue no es otro que el objeto
del padre; por consiguiente, el objeto fue elegido en es-
ta posición por su relación con el goce paterno. Así se
explica la actitud activa, e ineluso la posición sádica del
Hombre de los Lobos con respecto a su padre: en el sa-
dismo mantenía la identificación con el padre, y en el
masoquismo elegía al padre como objeto sexual (pág.
2r9).
La escena con Gruscha mediatiza por primera vez
esta elección de objeto; Gruscha está en cuclillas con su
cubo y su escoba, otros tantos elementos significantes
que el Hombre de los Lobos va a disponer a su manera y
que para él son otros tantos lazos simbólicos con el su-
plicio de Jean Hüss en otros relatos: sentimiento acom-
pañado de la conexión simbólica entre el fuego y la ori-
na. (Mucho después, en L932, Freud le dará explicación
en su artículo sobre el mito de prometeo, esto es, la
ecuación Fuegd = Falo, y el hecho de que en ciertos mi-
tos, en particular mongoles, esté prohibido apagar fuego
con orina).
A esta concepción refleja, a este estilo ruso, pavlo-
viano, hay que sumar ahora otro tipo de mediación con-
sistente en lo que Jacques-Alain Miller deslindó como
"el problema sexual", es decir, un elemento exterior a
esa Prdgung que no puede reabsorberse en la acción di-
ferida. Existe una mediación simbólica que se interpone
en esta identificación con el padre (es decir, hacár el
amor como papá). A esta mediación, llamémosla simple-
mente "factor intelectual", el cual está afectado aquí,
podemos decir, por el signo "-", erl la elección de la
mujer rebajada como objeto femenino: la mujer rebajada
es una intelectual afectada por un signo menos, en el
sentido de las magnitudes negativas de Kant. Esta mujer
es su hermana. La mediación esencial que se sobreimpo-
ne al rebajamiento (Prdgung) es el hecho de que su her-
mana lo dominara intelectualmente. La superioridad in-
telectual de su hermana, dos años mayor que é1, cumplió
su papel decisivo en esta función (pág. 184): si todos
esos objetos de amor eran sustitutos de la hermana, que
le estaba negada, no se puede descartaf gue una tenden-
cia al rebajamiento de la hermana, a sobrepasar su supe-
rioridad intelectual, que en oro tiempo lo había abruma-
do, recibió de este modo el poder de decidir su elección
de objeto.
Aquí se trata de la hermana en un período muy dife-
rente, en aquel momento en que se reconcilió con ella,
tras ese oEo de torsión motivado en parte por la rivali-
dad en el amor de los padres, y en parte por el hecho de
que en la époea de la seducción él la rechazót incluso
podemos pensar que su hermana constituiría más bien,
en su elección de objeto, una mujer sin encantos, y que
en ningrin caso podía ocupar el lugar que Freud le asig-
na, lugar de catalizador de todas sus relaciones con el
objeto femenino: la hermana no le agradiba como objeto
sexual probablemente porque su relación con ella, añade
Freud, estaba ya detenninada en un sentido negativo por
la rivalidad en el amor de los padres; la hermana es la
hija de la madre y él es el hijo de su padre. Esta hosrili-
dad hacia la hermana hace que el Hornbre de los Lobos
dirija explícitamente su elección sobre otra persona, ld
Chacha, que además era un modelo para la hermana, el
ideal del yo de la hermana.
Luego la antenaza de castración reactiva su identifi-
cación femenina y entonces se produce la regresión a Ia
fase anal: Ia seducción por la hermana lo desvió final-
mente de las mujeres, tras un breve intento de seducción
activa con la Chacha.
Por último se presenta el sueño, desencadenando la
fobia al lobo; luego la represión de la pasividad respecto
del padre, que es la satisfacción sexual por el padre. Se
podría pensar que con la hermana todo terminó, pero no
hay nada de eso. Todavía se plantea la cuestión de Ia
127
elección de objeto sexual conforme al objeto del padre,
y conforme, no sólo al objeto sexual del padre, sino, po-
demos decirlo, al ideal del padre: en efecto, el padre ide-
alizaba a la hermana. Aquí es donde interviene ese ele-
mento intelectual, ese elemento de saber que es el único
en explicar el que la hermana vuelva a ser, en la puber-
tad, objeto de amor para nuestro sujeto.
E;nlapágina /84, Freud dice que, en efecto, en esta
época el Hombre de los Lobos intenta un acercamiento
corporal íntimo y es ella la que lo rechaza; es la escena
de seducción al revés, en la época de la pubertad. Es lo
que Freud llama "tempestad de la pubertad", a la que él
añade indiscutiblemente ese elemento de saber, y hasta
de sujeto de supuesto saber, no sólo porque ella es supe-
rior a él intelectualmente, ya que a esa eclad él tenía los
mismos gustos litera¡ios que ella, sino porque el padre
aprecia enormemente su talento de poeta. Este elemento
de saber impide buscar exclusivamente en la escena pri-
maria el prototipo que constituye este amor por la her-
mana, así como impide busca¡lo en la inversión automá-
tica de la escena de seducción. Llamemos a este amor
por la hermana "amor de transferencia" y en todos los
sentidos del término, ya que precisamente a partir de es-
ta hermana se transfiere a una serie de otras mujeres,
que presentan rasgos exactamente contrarios en el plano
intelectual, su amor por ella. El grado en que esta com-
pulsión depende del deseo del padre, o sea del complejo
de Edipo, está indicado por el hecho (pág. 185) de que
el padre comparaba además sus poemas con los de Ler-
montov; sabrán ustedes gue, por desplazamiento, el
Hombre de los Lobos, después de morir su padre, e\vez
de ir a la tumba de éste va a la de Lermontov.
El Hombre de los Lobos superó la rivalidad y los
celos, lo cual no impidió Freud- que la hermana
fuese "el miembro más amado-dicede su familia" (pág. 184).
Por lo tanto, lo menos que se puede decir es que esta
elección dc objeto está sobredeterminada: el sujeto ama
a esta hermana a condición del rebajamiento, i las mu-
chachas que le gustan (sirvientas, campesinas) constitu-
yen una hermana rebajada: Freud considera que la supe-
rioridad intelectual de ésta lo había aplastado.
A continuación, Freud intenta combinar este factor
despótico, esta dominación intelectual, este elemento de
saber, con el factor propiamente erótico; intenta combi-
nar el elemento simbólico con el elemento imaginario.
Por Io tanto, ya no podemos preguntarnos simplemente
si esta elección de objeto constituye un sustituto de la
madre o de la hermana: vemos de qué modo Freud las
combina a las dos, a la vez lógicamente, por la opera-
ción de la negación, e históricamente, para sobredeter-
minar esta elección de objeto.
Así pues, no debemos dejarnos arrastrar por una re-
lación de comprensión entre el objeto de la pulsión (la
grupa de la mujer) y el rebajamiento, toda vez que se
trata, justamente, de dos orígenes diferentes. El objeto,
en el sentido parcial de la palabra (nalgas prominentes),
tiene su fuente en la escena primaria, y la inversión del
despotismo intelectual en su contrario. El resultado es
una metáfora, la mujer envilecida y arrodillada, con la
posición social metaforizando la posición sexual.
Podemos deslinda¡ ahora tres órdenes de causalidad
que convergen sobre este objeto que llamaremos, por
comodidad, objeto (a), las nalgas prominentes de una
mujer en cuclillas, objeto (a) que causa el deseo y que
desempeña todas las funciones del objeto del fantasma,
haciendo caet enfading al Hombre de los Lobos:
l" Origen imaginario: identificación con esa
Prdgung de obrar igual que papá.
2. Origen real: se trata del factor transhistórico evo-
cado la vez pasada por Colette Soler (pág. 201), el coito
por atrás, que no es necesario hacer derivar de una im-
presión particular del período infantil.
3. Origen simbólico: el elemento de saber sobrea-
gregado.
Estas tres fuentes están gobemadas por el complejo
de castración.
Se añade un cuarto plano:
4. El fetichismo: Freud habría sido más preciso de
evocar este rasgo de perversión en la iida sexual del
Hombre de los Lobos.
En el trabajo de Serge Leclaire que lleva por título
Desenmascarar lo real, el autor cree que el objeto (a)
(nalgas prominentes) vela el sexo castrado. Ahora bien,
la función del fetiche es el desplazamiento del valor fá-
lico sobre el objeto que vela la castración. Observemos
la reticencia de Leclaire a denominar "a" a esla
Prdgung, obnubilado como estaba por la letra (objeción
de Lacan, con la puesta en relación de Wespe y S.P., ini-
ciales del Hombre de los Lobos). Freud, en 1938, sitúa
el velo perverso del sexo castrado, que representa el go-
ce fetichista, muy cerca de la psicosis.
Preguntas
l. Colette Soler
¿Entre los diferentes estatutos de la causalidad,
Freud establece una jerarquía o una ordenación?
Respuesta de S. Cottet
La causalidad es, en último análisis, estructural: da
menos importancia a los factores fortuitos de la historia
y más a los de la constitución, con restablecimiento del
Edipo invertido en la estruqura. En las páginas 184 a
243 hay variantes al lugar de la hermana; en la página
242, el rebajamiento es tratado como un "a posteriori"
de la escena primaria, y sigue siendo directamente domi-
nante. Hay una relación dominante entre la escena pri-
maria y la compulsión amorosa, que se ha tornado deci-
siva para su destino. La escena primaria es lo que
determina la U rfantas i¿ (fantasma primario).
2. Agnés Aflalo
Fórmula su pregunta en cuatro partes:
a) La vida sexual del Hombre de los Lobos admite
un desencadenante; y lo prueba el estado hipomaníaco
del sujeto cuando ve a la mujer en aquella posición: ve-
128
mos donde está la mujer rebajada, la dama de sus pensa-
mientos.
b) La reacción contra la hermana (pág.zaq dene un
motivo puramente erótico,
c) La lectura de la página 258 muestra que en este
caso no hay culpabilidad, ¡o hay conflicto entre las ten-
dencias morales del yo y la sexualidad.
d) ¿Cuál es el quid de la pasividad con las mujeres?
Respuesta ile S. Cottet
. Todo
depende de Io que se entienda por pasividad:
con Gruscha, el Hombre de los Lobos es activo, y Freud
habla de acceso, "no sin audacia", a la genitalidad.
. En cuanto a los motivos eróticos, el tamiz de la es-
tructura, del elemento de saber, constituye un mixto en-
tre otros, caros a Freud; cada vez que intenta determinar
los ingredientes que componen el objeto, el elemento
erótico se reduce al objeto (a) (parle no simbólica que
preside la elección de este objeto).
. La Dama idealizada es, apafle de la serie de cria-
das que él eligió como rebajadas, la (serie) de la herma-
na, de Muriel Gardiner, que constituyen compromisos
razonables.
3. Eric lturent
Es una suerte que no se hayan perdido los textos del
Hombre de las Ratas pues, desde Freud, constituyen lo
que sabemos sobre la neurosis obsesiva.
Es diferente elegir, como el Hombre de los Lobos,
una mujer rebajada, que elegir como el Hombre de las
Ratas, una mujer a quien uno le puede dar la lata con sus
problemas, haciéndose la idea compulsivamente de que
esto podría causarle la muerte.
4. Jean-Jacques Gorog
El punto mortífero está inscripto del lado de las que
tienen esa relación con el saber, por ejemplo la muerte
de la hermana: en estos casos no hay cornpulsión sino
más bien un dejar a un lado.
5. Antonio Quinet
En cuanto al elemento simbólico de saber sobrea-
gregado, este elemento sería una reactivación de la
Prdgung fijada en la escena de Gruscha.
Respuesta ile S. Cottet
Ya he respondido a la pregunta con dos'elementos
heterogéneos: transferencia en el sentido lacaniano de
sujeto supuesto saber que sobredetermina el amor por la
hermana.
Jacques-Alain Miller
Seguidamente, interviene, efectuando las siguientes
puntualizaciones:
-La elección de objeto tiene las características si-
guientes:
. desencadenamiento automático,
 . univocidad que contrasta con
. su estallido: masoquista, canibalístico, homose-
xual; ésto acentúa los clivajes: el sujeto rechaza lo nue-
vo, conserva lo antiguo y vuelve a tomÍu lo nuevo,
capftulo VIII vuelve a tratar sobre la cuestión
de la-El
elección de objeto. Aquf prevalecen los rasgos de
claridad y simplicidad; es diferente del estilo "egipcio"
del razonamiento del inconsciente.
elección de objeto está sobredeterminada por
-La primaria;
la escena retoma además cierto nrímero de en-
cuentros y de acontecimientos de la vida real del sujeto:
hay aquí un efecto de "a posteriori", y la elección, se va
enriqueciendo siempre sobre una base primera.
Al comienzo del capítulo VIII Freud se explica del
siguiente modo: "He aquí las cosas que permitieron de-
sentrañar el caso en torno a la elección de objeto". Es
decir que Freud da a este capítulo un estatuto clave:
identificación con la mujer (el "como una
-Hay
mujer" del sujeto); pero la elección de objeto no es fe-
menina: el sujeto actúa "como un hombre". Hay, pues,
confl icto de identifi caciones:
L identificación con la madre de la escena primaria,
2. el tema contrastado de la elección de objeto es el
"como el padre".
El sujeto se ubicó en la escena primaria según la
madre, de ahí su actitud fundamentalmente pasiva y ho-
mosexual (su modo de goce).
Existe, por el contrario, un registro donde su modo
de goce se muestra viril, decidido, compulsivo. Al final
del "Informe de Roma, Lacan enfatiza la oposición ho-
mosexualidad-virilidad en el registro de la compulsión.
es ser un hombre, para él? Es obvio que la
-¿Qué
respuesta no será la misma si tomamos el nivel 2, el de
129
laVerwerfung, que si tomamos el nivel 1, el de la castra-
ción.
Tomemos el aislamiento simbólico del "no estoy
castrado", donde se sitúa su compulsión amorosa: "ser
un hombre " tiene que jugarse en el nivel simbólico de
la decisión sexual; en carnbio, la fórmula misma "no es-
toy castrado" se ubica en el nivel delaVerwerfung de la
castración.
En Freud (pág. 205), el Hombre de los Lobos va
creando su virilidad en los términos siguientes:
con la madre, y con el padre.
-Identificación
Si retomamos la serie: escena primaria - Gruscha -
seducción - sueño - seducción, el erotismo anal tiene su
punto de partida en la escena primaria, y se ve reacen-
tuado por la escena con Cruscha, por la escena de seduc-
ción con la hermana, viniendo el sueño a reactiva¡ la es-
cena primaria.
elección de objeto: Freud habla de ella en tér-
minos-Lade condición, condición de amor, o de elección de
objeto. Esta condición es el producto de una historia ori-
ginaria, sobre el fondo de Ia ausencia de la relación se-
xual; existen pues condiciones para esa elección, que
permiten reconocer al compañero sexual (págs. 243 y
244: elecciín del objeto y condición de amor).
¿Cómo articula Freud ambas cosas? En este capítulo
Ia identificación masculina esuí en primer plano; luego
Freud prosigue, aclarando que Ia posición fundamental
del sujeto es la identificación con la mujer (un hombre
le aplica una lavativa, desempeñando este hombre el pa-
pel del padre).
En Ia página 254 hallamos un paralelo entre posi-
ción viril de la elección heterosexual y posición femini-
zada fundamental de goce, donde la posición masculina
representa un enclave en relación con el modo de goce
fundamental del sujeto.
 24 d,e marzo de 1"988
Al iniciarse esta sesión del Seminario en la que se
iban a escuchar habrían debido escuchar- dos
-se
exposiciones, una de Agnés Aflalo sobre la reelabora-
ción det caso del llombre de los Lobos en Inhibición,
síntoma y angustia, y la otra de Marc Strauss sobre la
Ichspaltung, Jacques-Alain Miller anunció el tema del
sexto encuentro del Campo Freudiano, que tendrd lu'
gar en París, en 1990: "Las perversiones en las estruc'
turas clínicas" . Propone tomar el D. E. A. de Patrick
Valas sobre "La perversión en Freud' , como apoyo pa-
ra el avance de las cuesliones que se han de abrir en el
Seminario,
A modo de conclusión de esta fase del Seminario
dedicada al Hombre de los Lobos, y qué habrla podido
hacer las veces de exergo, J.-A. Miller nos propone es'
ta cita del capítulo VII de Inhibición, síntoma y angustia
(r.s.A.).
"Es casi vergonzoso que al cabo de un trabajo tan
prolongado, sigamos teniendo dificultades para concebir
los datos más fundamentales (pero nos hemos prometido
no simplifica¡ nada y no dejar nada en la sombra)".
En este efecto de "casi vergüenza" se aglutina la
dignidad misma del trabajo analítico y la necesidad, im-
puesta por sus dificultades, de producir matemas. Esta
frase de Freud remite precisamente al tema de la castra-
ción, ya que ésta es un dato fundamental de la teoría
freudiana pero también una "dificultad para concebir".
Es esto lo que también puede aplicarse a los rasgos de
perversión en las estructuras clínicas.
Agnés Aflalo
Retoma pues el caso del Hombre de los Lobos en el
contexto de 1926, el de la segunda tópica, mientrris que
en 1914 Freud había tratado el caso a la luz de los lres
ensayos y de la Introducción del narcisisr¡a, es decir,
desde el ángulo de la pulsión y de la identificación.
Intentará mostrar entonces de qué modo, en el Hom'
bre de los Lobos, la angustia puede ser tomada en su co-
rrelación con un padre anterior a la represión y anterior
a toda elección de objeto.
El paralelo que Freud estableció entre la fobia a los
lobos de Serguei Pankejeff, y la fobia al caballo de Jua-
nito, muestra a estas dos fobias como antitéticas. Se tra-
ta sin duda de dos neurosis infantiles, y estas fobias
constituyen pasajes obligados de ellas, pcro ¿cuiíl es la
clave de su correlación con el padre?
Más allá de los puntos comunes a estas dos fobias,
resulta claro que en Io que respecta al Hombre de los
Lobos el padre no está en correlación con la castración y
que la fobia corresponde a una fase preedípica; temor a
una devoración, da cuenta de un mecanismo diferente de
la represión, esto es, una regresión.
Se trata entonces de preguntarse si esta regresión
se efectúa en el nivel significante o si se trata de una
regresión real (cf. l.S.A., pág. 24: "¿ ...se trata única-
r30
mente de una sustitución...?"). Lo cierto es que esta
regresión desemboca en la fase sádico-anal, en la
agresividad, y que es entonces cuando el cambio de ca-
rácter preanuncia Ia instalación de la neurosis obsesiva,
Agnés Aflalo finaliza en lo concerniente a las obser-
vaciones de Freud sobre el Hombre ile los Lobos en
I.S.A., con la constatación.de la página27:"Es también
un triunfo completo de la represión la ausencia en el
contenido literal de la fobia de la menor alusión a la cas-
tración".
Si bien en los dos casos tomados'por Freud la an-
gustia es la causa de la represión, en Juanito sigue sien-
do angustia de castración, mientras que en el Hombre de
los Lobos se transforma en angustia de devoración,
análoga de la precedente.
Por lo demás,la inhibición, como efecto de la repre-
sión, es extrema en Juanito y en cambio inexistente en
S. P.
Así pues, Agnés Aflalo llega a la conclusión de que,
en el caso de Juanito, el padre está en correlación con la
castración, es un padre simbólico; en cambio, para el
Hombre de los Lobos, el padre no está en correlación
con la casuación, es un padre preedípico con valor su-
peryoico pero sin culpabilidad.
Por último, propone dos hipótesis de trabajo:
1. En 1914 hay una contradicción en Freud entre
identificación con la mujer y angustia de castración. Es-
ta contradicción se resuelve en 1976, cuando Freud sos-
tiene que ya no se trata de angustia de castración: se tra-
ta de una angustia de aniquilamiento.
2. Freud demostró la neurosis infantil, fóbica, por
el mero hecho del desplazamiento del padre al animal
fobígeno. En realidad, en un caso se trata de un sínto-
ma,en correlación con la castración; en el otro, de un
síntoma no relacionado con ella. ¿No deberíamos ha-
blar entonces de Sinthome? Sinthome como suplencia
en el lugar de Nombre del Padre (cf. J. Joyce).
J.-A. Miller
¡Es un trabajo verdaderamente original!
[Nadie más destacará después la audacia de designar
este modo de suplencia aplicado a aquel que Lacan defi-
nía como "desabonado del inconsciente", a ese "accio-
nista del psicoanálisis" que fue el ruso, alias Sergue'Í
Pankejeffl.
P. La Sagna
Señala que, después de Freud, la cuestión del com'
plejo de castración fue reducida a la del objeto parcial.
Se pregunta si el objeto parcial que juega en la regresión
simboliza la castración (a l-tp) o si la regresión es real,
no siendo símbolo de nada (a).
C. Soler
Hace notar a su vez que ya en el texto de 1914
Freud afirma que la angustia no tiene por origen el
proceso de represión, sino el elemento que reprime, en
el sentido de que es el yo quien opera la represidn.
J.-A. Miller
rlonsidera que en 1926 Freud se muestra apresuraüo
respecto de la relación entre represión y regresión, ya que
en realidad el sadismo anal deriva de la seducción y no del
sueño, el cual trae aparejada la fobia y una regresión oral.
I.§á" cotoca a la castración en el primer plano de
la metapsicología, y en este sentido, el Hombre de los
Lobos es capital al mostrar que la angustia de castración
es motor de la represión. Con este caso, Freud invierte y
reorganiza los datos de ta teoría edípica. Y la homología
entie esta teoría y la metapsicología dará origen a la
concepóidn del goce para Lacan. Mientras que en l9l4
(y hasta en l917) hay discordancia entre metapsicología
y clínica, Freud, con I.,§r4., "vuelve a poner los relojes
en hora": el caso se había anticipado á la teoría.
r3r
I.-A. Miller repasa seguidamente la forma en que
Freud trata la formación del síntoma y el destino de Ia
pulsión después de la represión, donde puede aparecer la
dimensión del goce. Demuestra en qué forma la articula-
ción en LSJA., por parte de Freud, de lo Unlus, con la
angustiá y de las relaciones del yo con el ello, funda una
teoría del síntoma como goce,
De este modo, represión y retorno de lo reprimido
deben leerse tanto a nivel significante como del goce; lo
cual es plenamente válido para el síntoma fóbico.
Retomandó las distinciones entre lá fobia de Jua-
nito y la del Hombre de los Lobos en sus correlaciones
edípicas, y particularmente en lo relativo a la madre,
J.-A. Miller resume entonces la teoría de la señal de
angusria (capítulo VII) y destaca la función del objeto
en la fobia.
Concluye Ia sesión señalando la forma en que Lacan
trata la observación del Hombre de los Lobos a partir de
la castración y colocando a I -g ea posición de puntua-
ción para determina¡ su lugar.