Reflexión de la peícula Entre los Muros-Canclini

1. 1. Entre Los Muros La película está basada en la obra del escritor y docente Francois Begaudea
Las escenas se desarrollan en una escuela media de un barrio popular de parís, El clima del film,
resulta opresivo, restrictivo, se centraliza en el aula y en todo lo que ocurre dentro de ella.Los
alumnos muestran su realidad a través de sus problemas cotidianos. Las diferencias de la
multiculturalidad y las diferencias raciales y religiosas aparecen a través de una discusión sobre
fútbol, un tatuaje o una pertenencia cultural. La relación docente-alumno. Donde el rol del profesor
se encuentra entre la intención de acercarse a los alumnos y por el otro lado el respeto a las
normas de, la escuela en el marco de la sociedad disciplinar Cerrada
2. 2. Observa al afuera como un peligro, porque desestructura sus pensamientos y organizaciones.
No valora la diversidad y teme a los cuestionamientos. El profesor protagonista de la película,
François intenta instaurar una relación igualitaria con los alumnos, pero debe lidiar no solamente
con cuestiones ligadas a los contenidos conceptuales, sino principalmente, con los conflictos
actitudinales y contestatarios de su exaltado alumnado. Su concepción sobre el espacio es la de
un ámbito hermético, donde no existe la polifunción o el uso compartido. Hay un exceso de respeto
por lo establecido para cada lugar en vías de un mejor funcionamiento (el salón de música
exclusivamente para música, el patio para el recreo, las aulas para dar clases). Francois comanda
la clase donde se despliega la mayor parte de la trama, envuelto permanentemente en discusiones
acerca del funcionamiento institucional tanto sobre la hora de clase “¿es realmente una hora o
son 45 minutos?”, la pérdida o ganancia del tiempo en relación a otras instituciones, el que alguno
de sus alumnos se quite la capucha, que levante la mano al hablar, que lean cuando se los pide o
lidiando con los hiatos lingüísticos y culturales. ¿Qué quiere decir la mosca detrás de la oreja?, es
allí donde se acentúan las diferencias idiomáticas.
3. 3.  La planificación prescriptiva de todas las acciones a desarrollar garantiza el aprendizaje y el
buen funcionamiento. Se controlan que se realicen los comportamientos esperados. Se inserta en
el marco de una planificación panóptica y taylorista del espacio Al final el profesor pregunta a
sus alumnos que han aprendido La utilización de los recursos está pautada y programada para
garantizar el buen desarrollo de los ciclos didácticos. Los diálogos, los conflictos que atraviesan a
docentes y alumnos a lo largo de la película reaparecen marcada por la segmentación social y
cultural, por la dificultad para adecuar los objetivos de la escuela media a las demandas e
intereses de los estudiantes, por la brecha generacional. Un lenguaje de lo experiencial y de la
cotidianidad que no logra unirse con los contenidos academicistas, con los fines de la escuela
moderna. El tiempo pasado es el que marca el rumbo, hay una gran ligazón con las orientaciones
prescriptas en el pasado y todas las acciones se orientan a reconstruir ese pasado incuestionable.
En esa secuencia, el tiempo se vuelve tan real que las palabras, las escenas y los cuerpos parecen
agotar y sobrar. El ecosistema grupo-clase-docente parece no entrar en contacto con la
multiculturalidad o diversidad cultural.
4. 4.  En este tipo de escuela el rol docente que se destaca es el del maestro como modelo, en
todos los sentidos. El que muestra para que los alumnos repitan. En la escena con Souleyman
logra encontrar un camino alternativo para hacer la tarea y construye su autorretrato a partir de
fotografías de su grupo familiar, con pequeños epígrafes, el adolescente recibe la felicitación del
profesor, con expresión de feliz incredulidad, tan fuerte es el temor de que el elogio sea solo una
burla, lo cual hace que el contacto logrado sea efímero. Poco después, el mismo alumno,
justamente cuando intenta llevar a cabo un acto noble –defender a sus compañeras de un abuso
de autoridad del docente – , se ve acorralado por los conflictos con sus compañeros, sus
dificultades para controlar la agresividad, la compleja problemática familiar y la normativa
institucional, que acaban determinando su expulsión. Una serie de eventos desafortunados rodean
el desarrollo de esta secuencia. Una discusión que se escapa como el agua entre los dedos, una
discusión que se va de cauce y el docente les dirá a dos chicas que determinada actitud las hace
quedar como "zorras". Esto provoca un enérgico enfrentamiento, y lo interesante pasa por ver
cómo los alumnos se aferran a lo dicho por el profesor para atacarlo, mientras que François
recurrirá a sus conocimientos lingüísticos para refutar el argumento del alumnado. En esta escena
 el lenguaje de lo experiencial –los conocimientos previos- y la cultura académica del docente
parecen entrar en cortocircuito.
5. 5.  En cuanto a la organización existe una estricta distribución de las responsabilidades,
marcadas en un organigrama estático con un planteo jerárquico de escalones bien distanciados.
El deslinde de responsabilidades aumenta la individualidad y entorpece las comunicaciones, pero
estos factores son interpretados como condiciones para mejorar la organización. Un docente que
interactúa permanente con los alumnos, va y viene de un espacio a otro dentro de la misma
institución, pide opiniones a sus colegas, ensaya algún método preventivo para evitar la expulsión
de Souleyman pero el mismo sistema institucional le impone sus propias restricciones. Cada
semana, cinco batallas diarias, de lunes a viernes, entre el profesor y los alumnos. Por
momentos, los códigos resultan inconclusos, una madre que no habla la misma lengua que el
docente, un adolescente que hace de traductor en varias escenas. Cuerpos desprotegidos.
Escasos limites. Valores en permanente quiebre. Personas y lenguajes corporales que no se
perciben, no se escuchan, no se miran. Una imagen que se detiene en el film alumnos y
profesores jugando al futbol, un espacio compartido que los pone en igualdad de condiciones, un
microcosmos que se perpetua y que hace olvidar por unos segundos el peso de la indiferencia, el
individualismo y la crisis actual de escuela postmoderna.
6. 6. Canclini en Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989)  Canclini,
re-evalúa el concepto antropológico de transculturación tal como esbozado en los años cuarenta
por Fernando Ortiz y luego retomado para la literatura por Angel Rama en los años setenta-
ochenta, trayendo a luz nuevamente el problema del híbrido. Retomar ahora con miras a un
diálogo/debate metodológico Con otros términos como mestizaje, aculturación, sincretismo,
transculturación, heterogeneidad, creolización, realismo mágico y maravilloso, manifiesto
antropofágico, etc. Aclara que "se encontrarán ocasionales menciones de los términos
sincretismo, mestizaje y otros empleados para designar procesos de hibridación " (15), pero que
prefiere este último "porque abarca diversas mezclas interculturales-no sólo las raciales a las que
suele limitarse "mestizaje"- y porque permite incluir las formas modernas de hibridación mejor que
"sincretismo", fórmula referida casi siempre a fusiones religiosas o de movimientos simbólicos
tradicionales." (15) El problema reside en que la mayor parte de las situaciones de
interculturalidad se configura hoy por las maneras desiguales en que los grupos se apropian
elementos de varias sociedades, los que cambian y transforman, la circulación es cada vez más
libre y frecuente entre persona, capitales y mensajes en relación con muchas cultura, la identidad
no puede definirse ya por la pertenecía exclusiva a una comunidad nacional.
7. 7.  El objeto de estudio no debe ser la diferencia sino la hibridación. Hoy la identidad, aún en
amplios sectores populares, es políglota, multiétnica, migrante hecha con elementos cruzados de
varias cultura. Que se puede observar en la película entre los muros Aquí a nuestro entender
subyace el problema de hoy en las instituciones escolares en el concepto de identidad y cuerpos
pedagógico y social que se entrecruzan
8. 8.  Dentro de esta fase encontramos nomenclaturas paralelas: la era de la información, la era
postindustrial, la era postcapitalista (multinacional), la era de la virtualidad, la desmasificación, la
desterritorialización, el individualismo, la indiferencia Acumulación y reciclaje, Materia, energía,
trabajo, información, personas etc... La organización (o institución) escolar como una realidad
social que tiene una historia. Para comprender la lógica de desarrollo de la institución escolar del
film “entre los muros”, recurriremos, en un primer momento a dos clásicos de las ciencias
humanas. Uno es el sociólogo alemán Max Weber. El otro es el filósofo y ensayista francés
contemporáneo Michel Foucault. Ambos son clásicos en la materia. El primero es el teórico del
modo de organización llamado burocrático, que es el molde sobre el que sirve como matriz de las
primeras organizaciones escolares modernas. Michel Foucault es el analista de la lógica
disciplinaria que modela la vida interna de las organizaciones burocráticas. Max Weber dirige su
atención hacia las características formales y estructurales de la dominación moderna, Foucault
desmenuza los mecanismos, los procesos, las tecnologías que se ponen en movimiento en las
organizaciones modernas para asegurar el sometimiento útil, la disciplina de nuevo cuño que
acompaña la expansión del modo de vida capitalista. . Max Weber y su concepto de la burocracia,
 y por otra parte con Michel Foucault y la categoría de disciplina según weber la burocratización de
la sociedad impone sus efectos sobre las formas que asume la educación en esa sociedad.
9. 9.  Ambos son clásicos en la materia. El primero es el teórico del modo de organización llamado
burocrático, que es el molde sobre el que sirve como matriz de las primeras organizaciones
escolares modernas. Michel Foucault es el analista de la lógica disciplinaria que modela la vida
interna de las organizaciones burocráticas. Max Weber dirige su atención hacia las características
formales y estructurales de la dominación moderna, Foucault desmenuza los mecanismos, los
procesos, las tecnologías que se ponen en movimiento en las organizaciones modernas para
asegurar el sometimiento útil, la disciplina de nuevo cuño que acompaña la expansión del modo de
vida capitalista. . Max Weber y su concepto de la burocracia, y por otra parte con Michel Foucault
y la categoría de disciplina según weber la burocratización de la sociedad impone sus efectos
sobre las formas que asume la educación en esa sociedad. Estos rasgos generales nos permiten
caracterizar a la escuela como organización burocrática, la escuela asume los rasgos de una
organización burocrática en la que se ejerce un tipo de dominación legal-racional (tengan en
cuenta la idea de dominación de Weber: en líneas generales, la entiende como la capacidad de
hacer obedecer a otro, a partir de un conjunto de normas mediante algún fundamento que le da
legitimidad a esa dominación).
10. 10.  El aporte de Foucault resulta, en su perspectiva, complementario al de Weber en tanto
permite caracterizar la dinámica interna de las organizaciones escolares. Y en la caracterización
de esta dinámica interna resultan centrales algunas categorías que en la obra de Foucault se
encuentra siempre entrelazadas: Disciplina, Disciplinamiento, Disciplinario. Que Foucault se
propone estudiar los modos en que los sujetos somos producidos, "fabricados" en el seno de unas
organizaciones que tienen por objeto producir la individualización a partir del momento en que se
asigna a cada uno "su lugar" en el seno de una red que distribuye las acciones, los cuerpos, las
jerarquías, sancionando de manera continua la no producción del comportamiento asignado y
vigilando continuamente que así ocurra. A este fin concurren tres dispositivos centrales de las
instituciones disciplinarias, que el autor desarrolla analíticamente con minuciosidad: "la vigilancia
jerárquica", la "sanción normalizadora" y el "examen“ en el marco conceptual de Foucault, es
importante que entendamos la noción de poder que subyace a las instituciones disciplinarias, ya
que este poder no es un poder coercitivo que impone quien lo posee, sino que es un poder que se
ejerce, una "microfísica del poder" que es productiva pues "encauza" la conducta en función de la
adecuación a la norma.
11. 11.  Diego Levis en su libro la Pantalla Ubicua (televisores, computadoras y otras pantallas,
analiza el concepto “Sin el Cuerpo” Insiste en a la misma teoría de cuerpo y máquina, en la que el
cuerpo es presentado como un estorbo obsoleto, exasperando la disociación entre el sujeto y el
cuerpo, características de las sociedades occidentales “que hicieron del cuerpo una posesión más
que una sepa de identidad” donde hemos descripto en concepto de Max Weber y Michel Foucault
Diego Levis critica la idea de la desmaterialización de las relaciones sociales y la negación del
cuerpo (puede haber no-lugares - mundo virtual- pero no puede haber no-cuerpos). El desprecio y
el rechazo por el cuerpo es un síntoma de la tendencia hacia la desmaterialización de las
relaciones sociales que caracterizan a la sociedad posindustrial y que es uno de los rasgos más
remarcables de la neocultura ciber. Sin embargo el cuerpo no es un símbolo. Es condición esencial
de nuestra existencia. Los mundos virtuales s son no-lugares, pero nuestros cuerpos no pueden
ser no-cuerpos. El desarrollo de las técnicas del simulacro virtual no depende solo de los avances
tecnológicos en el campo de la informática, sino también de la conjunción de la aceptación social
de las aplicaciones y usos propuestos.
12. 12.  La interculturalidad para Canclini manifiesta una doble significación: primero como
estrategia metodológica y segundo como categoría que expresa los intercambios (culturales y
simbólicos) en los que participan los grupos sociales, etnias, regiones y naciones en la era de la
globalización. En este sentido la única novedad que ofrece son matices a la hora de explicar la
idea de hibridación o lo que es lo mismo: el problema de la disolución del núcleo de cada cultura,
asumiendo explicita y repetidas veces lo que es “innegociable e inasimilable” en las culturas, las
diferencias y desigualdades no diluibles en la globalización. Describe que se entiende por
hibridación cultural los modos en que determinadas formas se van separando de prácticas
 existentes para recombinarse en nuevas formas y nuevas prácticas. Además como una condición
de lo popular y vinculando lo popular o folklórico con lo masivo. Aclarar que su idea del híbrido no
se corresponde con "una materia -en el sentido biológico del término- sin identidad, aquélla que se
instala en los intersticios, perfilando una zona de sombras, que escapa al menos en apariencia a la
repetición. Para él su híbrido no es indeterminado, como el biológico, o sea como algo que está
constantemente cambiando, sino por el contrario no está nunca indeterminado, "no se presenta a
sí mismo, aún en las sociedades contemporáneas, por grados de indeterminación, aun cuando las
mezclas culturales se hayan intensificado intensamente recientemente...El híbrido no es nunca
algo indeterminado porque hay diferentes formas históricas del híbrido." (79)
13. 13.  El estatuto histórico-teórico del concepto cancliniano, quien cuando confronta la
antropología y la sociología admite que en general, la antropología se ha dedicado a estudiar los
pueblos indígenas y lo ha hecho tradicionalmente desde una perspectiva romántica apoyada en
una concepción mítica del hombre como reliquia del pasado, mientras que la sociología se ha
dedicado a los problemas macro-sociales y a los procesos de modernización. Apoyándose en
Pierre Bourdieu incorpora desde el ámbito de la sociología de la cultura la idea de autonomía
cultural de los productos artísticos, y ubica las prácticas artísticas en los procesos de producción
y reproducción simbólica de lo social, aplicando estos conceptos a la reconversión cultural de los
productos artesanales y a la migración de las sociedades indígenas a espacios urbanos. Canclini
incorpora la teoría neo-gramsciana sobre la hegemonía, justamente porque la naturaleza de
reacción en cadena del construirse de lo popular. Por eso, el consumo cultural hay que verlo no
sólo en relación al gusto y en las opiniones del público, sino en relación al problema general de la
articulación hegemónica del poder del estado El "impulso renovador y cuestionador," de las
vanguardias artísticas, su papel de "socavar los discursos dominantes, "donde Renato Ortiz en su
último libro encuentra que los intelectuales de la globalización empresarial propician la
universalización extremando las potencialidades coincidentes del pensamiento y el gusto de todas
las sociedades, describe que de otro modo no hubiera sido posible la generación mundial de las
computadoras y las tarjetas de crédito , las ropas Benetton y las muñecas Barbie.