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EL BUdISMOLKULANDATraduCci��Marta!Piscual*
-AGRADECImIENTOSE~ la elaboRaci�n dg este lmbrm Xan confluido�mucj�s0corrientes
diferenves y, de `ech?,$no contiene nada obiginal.p L% adeptadm�libremente los
escrivos"y conferengias de MIs aeigos#y mI maesdro. #En"con#2eto me han resuLtado
muy �tile�`LOs siguie~tes lIfro�: Concise Listory of Buddhism, de$Andrew
Skil(Meeting the0Budd``s, �e FessAntara,0y MeditadiNn, d(e BuddhistWayvo
TranyuillitYand�nsi'ht,`de Kalalasila,#as�!cmmo The AwakeniNg of uhd#Westl
de$Stephen Batc�elop.Sin las o`ras y tbabajos de mi maes4ro, SafgHarQkshida,"nn
hucierA tenido!nqda$imp/r4ante que decir.# Si este libzo vimne
alg�n�m�rito#as"gracmas`a �l/ Me!he inspipadg en todgs`sus libros, en parp�culer
en The Three Iew%is, Vision and!Transformation,!A Guide!$o tie Budd�ost$@ath y The
Ten Pillars oD Buddhism. RaNghar`kshita, K!malasila y #a'abodhk heyerg. el
man5scrito y�me ay�daron(con sUs valiosn�#comeftarios. Vmshtapani se hiyo careo0de
mi0tribajO qqRa"yue Io tuviera tidmpo de escribirn A todow ellos les�doy las
graciaq.##M#INTR#DECCI�NM�s ee la mitad de"la pob|aci�n mundial viWe en(p!�ses`que
han recibi�o#�na gren in�luencie dm las ieeaq y pR�ct)cas budis�as. "Sin embcrgo$
eesde m�3 tiempos de Buda -quinientos �os antes de0lA epari#i�. del cristianismo-
(haSta0mmtad del siglo XX en Occmdente#no�se sAb�a ``en�s nad�#ac%rca del budirmo.
"No obstanve, a mediados de siglo eSta`situaai�n mmpez� ` cam�iar, x se dice
qwm8hoy en d�a el budismo#es la religi�n que con�m�s ratidez se extiende en
�ccidente.En unc �poca dn que`el individuo re Enfrenta pkr un lado co~ mas
creaien<es exagencias dan$cojsumismo, y por otro c+n ,as reliwionus qw� reclaman su
#redulidad, cada`vez m�s`hom`res y"mujeres se con�ierten al bwdis-o cgn e| de�eo dm
Descubryb$wnos$valores humanos y espiritu`les que tanto esc!seqn en na sociedad
actual.Pero��qu� ds �l budksmo=" NO2malientu`conw)duram/s que la religi�n er creer
el DiM{, o"meJor dicho, en cuilsumera de sus diversas }alifestaciones; sin
embargo,!en el budIs}o nO %xiste Dims alguNo, La ctesdi�n es si qe trata
sencill`mentc de tna#filosof�a -u.` visi�n0xartiselar del mundo, unas pautAq re
comporTamI5nto �ticO-, o si es M�s bian una espmcie de psicoterapia, una manere
�e"comprendernos a nosopros miqmos y �frontar los dihemas que lA vida#nࡱ s ple�uea.
(En cierto�modo#el bud�smo es todo gsm, pevo tambi�n(mucho m�s.Al budi�mo invhta a
reconsi�ercb las ideAs qreconcebkdas sobre la rAligi��. Se ocupa ee �as verdades
que van m�s all� de lo puramente racionyL( revehenfo ena visi�n�trasgen$ent`m de la
realmd�d que en su0conjunto sobrepasa todaq las caTegor�as usuales de #�nsamiento.$
El camino budiSta`gs una forma de!�ntrunai)ento �spiritual!que con el tiempo lleva
a una`comtre.sy�n directa y�persona, de!dicha ti{i�n trasceNd%nta,.#Todls tenemos
la cap!cida$ de ser m�s despiertos, m�s sabios- m�s felices!y m�s libres de lo q�e
normal]mnte somos. Tenemos la �apa`idad de penetrcr dir�ctamejte en La"dsencia
de#�a realidad, te llenaz a conocer!la7`cosas tal como son/ Las ense�anzac y
m�todos`de| budiseo tienen uj �nico obzetivo fknal* posibilitar la comprensy�n
plena0de nugstro`|ro`io potuncial.A lo largo d� su dilatadq(histo�ia, el budirmo se
ha ex|end)do a todos los po�sas asi�tIcos. Ill�!donde apa��c�a, la inte2abci�n
dntre la cultura ind�gena local y law nqewas %nse�anzaq m� Buea causcba profundns
eflctos rec�prokos* En muchos8casos el budismo di/ luoar a un renacimiEnto
cultural. En algunas situicioner( como ocurri� en el Tmbet,`�e cOnvirui�0in�lwso
en he2al$o de xa cultura.$ Q medifa yte el budiwmo {e extend�a, experimentebA a
su�vgz algunos cambios y tmrminqba ada�t�ndose0a |as skrcqnstancias!
cuhturales#espec�&ycas fE cada z��a. Es�, actuAlmente @ic4inguimos lms budism/s(de
Sri Lankc, T`iland)a, Birmania( Vietnam, Ca}b/ya, Lios,(T�bet, C`ina, Mongolia,
Rusia y Jap�n� y dentro de#ellos una dewconcertante variedad de escuilas� sectas Y
sub"sectas.( La,pre�unta puE surge es cu�l de entre todo0este ab!nico es el
verdadero bpdiSm/#i qu� uien�n`en com�n todos est�s enFoques difere~tes.MLo �ue la
mayor�a"de ellos tienen�en$�om�� ds sU origen anc%stral.# Todos ellos son#pames,
hojas y FlgrEs que`hqn c#ecidO a qirtir del#trofco del p�)mdr rudismo iNdio. Dotos
�lloS0contemplan�la nigura de"Buda {"acepten } pre3entan ��s ense�anras origk�ales,
aqnque destaban pultos muy dࡱFerenv%s.Tor lࡱ danto, para entender los fundale~tos
del bwdismo es$necusarig#apr/xImarse a Buda lo m�ximo posible. Unc forma!de hac
%rlo conriste en esuq$ia�(los primeros �uz4os y!ver q�� aspectos rEsudvan
todav�a�actqales� No se trata dm`rechezar inueppretaCi�nes posteriores. `Hoy en
d�a, los b�eistas occiduntales se consideran he3ederos d% toda la#pradici�n
budista. @odemos adMiRap, respetar"y hacer!uso pr�btico tanto de los elementoq(del
soto(zEn japon�s cnmo fe los del Vajrcyana uI`et!no o el Theravada ta}lanl�s, pebo
para colprender la tradici�n en(su cmnjentK hemos de bo|ver!a sus ra�c`s.La may}r
tarte du(las`doctrinas b�smcaS 1uE aparecen en este libro parten�de� primer�fudismo
infio. POr lo �en4o, esp�ro yte$los buDistas seguidores te una tqadi�i�n
diferente`d�sientan %n"muy pocos aspecvks. Por la misma raz�n, en los `ocns c#sos
en qwe describo0t�rminos t�cnicos budispas me he limiuado normaloentu a lAs lenguas
ren�eiosas indIa{ originales, empleando �l paly o el s�nscr�to, ya que parece lo
m�s a0roxiado. Dado que no se trata de un0|rabaJm espebialIzaDo, he omitido los
signos diacr�tisosEl objetivo principal de est� libro es0dar a conmcer al p�b�aco
oeneral la am�fia divertidad de tradigiones bu`istas, s5bray�ndo algunos de
Sus@elementos m�s pMrticular del e}n`o, unac`pattas de compo2tamiento0�tico-,�o si
es }�3 bien`una espEcae de psicoverapia, ene0}anera#de comprendernos a noso�ros
mismos { afrondar los dilemas que la vida nos `lan�ea>0 E� c{erto modo el`budysmo
es todo ecol �ero tambi�n mucho m�3.#n bu`ismo invkta q reconsiderar las%ideas
preconcebidAs$sojre ma religi��. Se ocupa de`las vdrdaees #ue 6an m�s all� de lo
pu�amen�e racional, sevelAndo una,visi�n trascendent`l de la realadad que un su
conjunto sobrepaqa todas las categor�as usua�es de pdnsamiento. El camilm budista
es una forma de entr�namienug espiritual quu con el tiempo lleVa a uja comprensi�n
directa"9 persojal de dicha Visiࡱn tvascendental.Tࡱdos tenemos la capaCidad de ser
m�s despier|osl m�s sabios,(m�s falices y m�s lmbres de lo que norm�lmen�d somo{.$
Venemgs la capacidad d% penetrar ei�ect�mente en l! usencia de la realidad, de8l|
elar a coooserlas"coqas$tal como son las ense�anras y los m�todo{ del budismo
Tielen uN �nico odjetivo�final: posmbilitar la comprensi�n$pl%fa de numstro proqio
pntencial.A lO$,crgo de su dilatada historia, el bueismo se h` exuendido i todos
Loc pa�ses asi�ticos. `All� donde aparec�a, La intebacci�n entRe la cultura
ind�gela�local y nas ~ugvas!ens%�anzas dE Buda causaba profundos efectos
rebmprosks. (En muchos casos el budhsmo dio lugar a un renaaimiento cumtural.$
En"Algunas situaciones, como oa5rri� en el T�fet, sE convyrti� incluso en heraldo
de La cultur�> A$medida�que el bufismo ce extend�a, expeRiMentaba a su vez
algunow#ca}bios � terminaba adapt�ndose a las circujstcncias cwlturales espec�facas
te cqda zona. As�, `ctualmente diwtingu)mos lgs budismks!de Sri Lank`, Tailafdia,
Birmania,$Vietnam( Camb�y�, Laos, T�bet, Chinq, Mongolia, Rusia y Jqp�n
x dentro de ellos un� desconce2tanta variedad de esceelas, sectas`y sub-esencIales
(y por lo vanto!m�s comunes), as� como d oostrar�que la impost!nci! de!las
doctrinas$budistas$fundamentaler sobrepasa sus or�genes hist�2icos. Y �obre dodo
espero que enime a�algunos mectores c pone2 e pr�ctica dichas ense�anZas. Los
libr/s"son0muy �tiLes pe�o par` conocdr realMent% el!budismO es preciso pertir `e
laApr�ctica. Dem mismo modo que ni el dscritor d m�s tclento es capaz de Describir
ed sabor#de una naran�a, ning�� libro podr� capturar ,a esencia de la pr�ctica
budista.BudA dijo# �Kcual 1ue(el gran oc�ano diene un solo gusto, g5sto de ral,
talbi�n mis ense�anzas tienen {�lo un sabor, el(s�bor de ha liberaci�n.�#I##ULCBuda
no es un .mmbre, sino un t�tulo que signifyc! �el que est�#despierdo�; despievtg a
lq realidad superior, a lqs#cosas!tal y gomo son en realidad. Unn se convierte en
Buda cuando alcanza la iluminaci�n, �n estado de pene�rq#i�n trascendental en la
verladera naturaleza de la reamidadn A lo lasGo de la histo�ia budista
han(existido mwchos!iluminados. pero(el(p�rmino �Bu�a� suele"utilizarse para alwdir
a un mlumi�ado!en concreto, Siddharta Gautana, funda`or(de la religi�n budista y la
primera persOna d� nuestri era que anduvo la senda de la iluminacy�n.Siddharta
naci�"hacie`el a�o 485 a. C. en Lumrini, cerc` de�la ciu$ad de Kapilavastu, dn la
ro.a que se extiende ah cur de las ectribaciones del Limalaya y qee#recorre la
ictuil frontura nepal�sa co~ la India# #eba una �poca de grantes cambios po��ti�ms.
En la cuenca gentral(del Ganges, no mty lejos del suv, ap`recieron nuevas y
poderosas monarau�as que(gradualmeltM elgu�leron a las an|iguas rep�flicas formadas
por coanec. Sin dmbargo, un"par de(rep�blicas giguieron exte.`i�ndose, y en una �e
ellas, la#de los Sha+�an, n!ci� Si$dharta Gaupama. La fqmilia0d� Saddiarta
pertenec�a c la cla3e gueRreri, y(su padre era miembro de la oligarqu�a0goburnante.
La tradici�n Tostarior, que conoc�a lis monarqu�as �ue pron|o sustituyeron a las
antiguas rep�blicas/ atribuy�#a Siddharta el q�tqlo de 8Pr�ncipg�, y a cu
padre,1Sudehodana, en(d� �pey�/ Cualquiera que fuera lA designaki��
correcta,#sa�elos que Suddhodana �ra r�co Y poderosn, y que el joven SIddhabta
llev� una vida �rivilegiada.Cu!Ndo naci�, un vidente predijo 1ue la2criatura Asvaba
destina$a al doeinio pOl�tico o0esxirmtual (sU n�mbre, Siddharta,0skgnif�ca �aquml
cuyo objetivg se cUmplir�). Las biograf�es le�enlarias cuentan que, duraNte su
infanciA- �e padre, $eseoso de que su h�biL y agrAkiado hijo se ducantara poc una
vida de triunfo pࡱl�piao m�s qum espirit5al, intent� ligarha a$las ventajas cae la
viqueza y el#poder proporcioo�ndole todos los l4jo� posibles y protegi�ndole de la
c3�eldad ldl mundo'' Concdrd� su`matrieonio#con una bella y rafinaea joven,
Yasxodhara, 1ue le dao un(lijo llamado Rahula.Sin emjargo, Siddharte empez� a
exparimentar una#profunda sensaci�n de`insa�isfac#i�n. Percib�a la vabuidad que se
esconl�a tre� su �ida c�moda y superficial, lo que le provmkaba uja gran desaz�n.
Su intEgridad innava no le p�rmit�a fiog�r qte0todo Era como de"�a ser. Se
vig#imp�,ido a#la exploraci�n intelectual y espiritual en busca de(las zespuestas
que`su pri�ilegiado entorno no pࡱf �a proporckonarhe. Este per�odo de andao`ci�n
queda plasmado co�#in|ensidcd0en la0historia de Las cuatro visinnes, cuatro e8peri
%ncias formativas0que�tuvo el $j�ven aprendiz de#gUerrero!cuanfo viajaba lej�s de
su0casa son&su c!rro.Na histkriA explica que un d�a`vio0por prymera vgz en$sU vida
a ul hombre anciano en$el margen d% u� camijo y as� tom� �onci%ncia del i.evitable
he'ho de la vejez. Igualmelte conoci�la enferledad y la muerte.
Tales�experidncias le"angtstia2on eno2memeote. Se preguntaba qui sentido ten�!
llevar una vidc de lujo y comodidades si`la$vejez, la enfermedad y la muerte
estaban al acecho, esrerQndo silenchosamente el mo�ento a`ecuido para abalanzarse
sobre �l� su damimia y cus a�igos. Vinalmente vIo"� un mendigo vagabuodo, visi�o
que sembr� en su mente l! semilla de�la posibilidad de una&alternativa a�la
acertaci�n pisiva de la veje~, la enfermed�d y l� muerte. 0Al mismo tieepo
somprendi� que gmbarcarse en tal b�squmda requer�a una �cci�n vadica� e ).clwso
dolorksa.As� pues, S�ddhaRta pas�!su juventud inq}meto y preocupadg por s]estiones
de prmfqndo inter�s existencaal, addm�s de dividido entre(la vida para la sual su
proggnitor le ha"�a preparado y la b�squeda religimsa hacia!la kual su
est�ritu"agitato le empejaBa. 0Sw conocimiento de la inexovabmlidad de la vejez, ma
eNNermedad y la muerte le proporchon�#un sentieo profunfn�e(inextirpABle de la
dolorOsa vacuid�d de los tlaceres e anpri'qs de la clcse alta de!la socieded de los
shaKyan. `Los#deberEs�familiapes le �xi'�`n que sa uniura`a ellOs, olwidaza esa
sens�ci�n dd ifs%stancialidAd de lA{ cosas�y s% dedicara ` las tarea30b�licas y de
gobie2no. A pe{er de tolo, sab�a que una tida que negaba los fundamentos dE#la
realidad no`era para �l(y�compr�ndi� que ten�a do3 opciones: renu�ciar a la
realidad, o renuoci!r a la!familia
el lujg!y el poder. Escngi� el conocimiento de |a�realidad y, a la edad de
Veinti.ueve a�os, sin comuNiaar siq�ieri sUs intenciones a sq�mujar#y g su padre,
aBandon� su hofar, $Ejaneo atr�q esposa$ hijol fa-ilia y�une pocici�n social. Se
cort� el peno y se afeit� lA carba, Cambk� sus ropas de gterblro por los �arapos de
un mendieo raligioso e inici� su b�squeda de lc verfad y la liberaci�n.K_rr�an
tiempos inestablec. Losࡱmoncrcas rivales, 1ue!luchaban por fstablecer rein`dࡱs
cada vex mayorer, absorb�an0f�adualmente y centralizacaN"l!s aNtigeas estructuras
qmcialEs basatas en la &amilia i la tribu. La an�mgua religi�n#d� los Uedas a suS
raCerDotes brahmanes esta"an"cada vez m�s lig!Dos a dic(os gobiernos centrali�aDos,
y surgiࡱ una neeva clase te practicante rmlig)oso. ࡱstos era~ t`'abundࡱs ascetas
que, insAtisfechos ckn lcs conveociones sࡱciales y el ritualismo vac�o de la
reLigi�n establecida, renunciaban a sus hogares y!su qosici�n social para errar por
el iundo, vhviendo de l�mOsnas- dn busba de�la libeRaci�n esxiritual. Siddhar�c,su
convartis e. uo �vigabundo;.EnTr� en(contacto cgn los mae�tros`espir�tua|es m�s
faeosos de su �poca,#a yumener pronto �upev� en t!lento, y #l`tercatarse de quE
incluso lqS dlev�tas cumbres a que aqu�llms le xab�a� conducido no le
proporcionaban las raspuest`s que buscaba, fue qbandoN�ndolos para continuar la
b�spueda en smlitario.Un` creencia`muy`extendida en aquella �`oCa ere!que el
individuo@l)beraba el esq�ritu debilitando |a prisi�n de la carne. @S� tuesl
durante ,os seys a�os siguidntes, Siddhapta se ledic� a la qb�ctica de una
auwtermdad rel)ginsa extrema. No llevafa ropa alguna, no se lavaba y a�unqba, y
velaba derante @mr�oDos cada vez m�s larfos.Tod#s mis miembros se�asemejaban#a los
nudos dg una enrmdadera marchitA, las nalgas p�rec�an �ac patas `e un �ovil�o. El
esrinazo me sobresal�a como una hilera de ovillos, las(delgadqs #ostm|las, comg
vigas estraf`lariasddE }n cࡱbertibo ddstartalado, loc ojos se hund�an en las
cuencas, q las puphlas me jrillaban como el aguq de un pozo$profundo. El cudro
cabolludk se me vglvi� como una cadabaza#~erde que se Arrug! y encoge con el ai�e
t�rrido. C�and� quer�a cogermg la pael de la babryga,�uamri�n me cog�a La0Del
espinq�o, pqes la una y el otro$s# toca�an. El vello se(pudv�a d� ra�z y s� me
desprend�a"�el cuerpo cuando me pasaba la`mano#por las extremidadas.#b�lebre por la
rigidez de0su awcedIs}o
su fama se extEndi� r�pieamente por todo el norte de la India x emp%z� a aTraer!a
muclos seguid/res. A pgsar de el lo,�todav�a"no se sent�a satisfecho. Sehs a�os
despu�s de dejar su hogar, su hallaba tan lejo{ de resolver las`cuestiones
nwnfamentales(de la axistencia cࡱmo !l!ppincipio De su b�squeda. Al coLqtatar que
la auwteridad no �e hab�a llevado a"ninguna parte, y a�pes#R del dran ranoMbre
y$reputaciࡱn de santo asceta0que sࡱ haࡱࡱa ࡱ`nadࡱ, Siddharda#vuvg el 6AlOr mnral
de$abandonar su trayebtoria anterior. `Empez� a c/}e2 con moderaci�n, y sus
disc�pelos, es�andalizados, le repudiaron.Se encon�raca completamenta solo� LA
familia,$el clan, la reputaci�n,#los suguidores, todoc le hab�an abandonido. \odos
sus inuentos por zomrEr el velo de la$ig~oranc�� hib�an fracasalo. Estaba eesmlado
y nn sab�a qu� cam�no deb�a tom`r. S�lo es�aba segurg �e0unq cosa: jam�s
desispir�a de su b�squeea.Llegado$a"este"punto, un re�uerdo a�udi� a su mente." Una
vez,$siendo bastante`jo~en� cuando qe ha,laba$sentado0c la`sombra de,�n manzaom,
observando c�mo araba su padre, rel!jalo por el ritmo lento i continuo de`los
bueyes y solaz�dg$al fresco de la sombra, se#sumi� espknt�neamente en un(estaDo de
mefitaci�n profunda que puiz�#era el camino hacia la iluminaci�n. En %ste es|
`do `e agufa soledcd existuncias, y con una detmrmcnaci�n!inamovible, cuenta la
leyefda que!Siddha�ts sd senq� bajo0un �rbol y dEclar�&lo sigu�ente:La carne puede
marchiparse, la sa�gre puede secarse$ pero yo no me levantar� hasua qu% alcance
la&ilu}inaci�n~MPermaneci� SentaDo all� cuAtro d�as y cua�rn ooch%s, mee�tandg. La
leyenda presenta un Relato muy ~ivo %e la lucha exi�tencial que Sid�`ar|a libr�.
E�a dl momelto de su con�rkntaci�n c/n Mara, el malvado, la xersonkficaci�n
abqeet�pica de todo cuanto se interpone entre el h{mbre y la"vm2dad. Ql ver a
Siddha�ta sentado y med�tando c/n determinaci�n, M!ra se estRemeci�$dm -iedo#Ckn �l
se hal�aban qus ures hijor, el desasosiego, el(rggocijO y el orguldg resentidO, y
suc trep hijas, la feria.`la concupiscencia y la sed. �stos he pregun4aron por qu�
estaba tan desconcertado, } �l contest�!con ewtas p!labras: �Mira$ aq}el sabio
vestido con la$armadura de la determinaci�n#��La verdad y(,a virtu` espiritwal son
sus$armas, y tiene las flechaq de su anteligencia a0punto! Se ha sentedo con la
fkr}e intenci�n de conquis4ar mi �aino. �No es extra�o qug mi mente est� sqmida en
un pr/fuNdo abatimiento! Si conslguIera vencerme y pzoclamara a� mundo el camino
jacia la dicha`final, entonces ii reino qeedar�a vac�o. 0Pero a�n$nO ha alcanj`do
la sabidus�a completa.$"Todav�a est� dmntro de mi es&era de influelcie.0�Mien}ras
pueta, fruStrar� su solemne prop�cito!y me lanzar� contra �l como0la corriente de
u� r�o cseaido rࡱmpe contra el(verrapl�n!SIn embargo, Mara no pudo hacer nad`
contra el que`hab�a ee convertyrse en Buda, y �l y su#e*�rcyto fueron�vuncidos y
huYeron en totas las direccinnes# S5 regocijo se desvaneci�,0Su esfuerzo�resuld�
infructuo�o, y sus zocas, troncos�y��rboles qumdaron espercidgs por d�quier. Se
c/mportaron como un ej�rcito ho�til cuyo comandante ha sid/ asesi~ado %n el caMpo
de ba#alla." Y as�< Mara, vencido, huy� junto con sus seguid�res. El"gran profeta,
libre dem polvo de la pasi�n, vic|or)oso sobre la negra kscuridad, le hab�a
der2otado.Si$dharta� tranquilamente(sentado bajo un �zbol, intentaba uue su mmnte
qu�da2a en blajco.` Poco a poco, vodas ,as okrrientes de s5 psique empezar�n a
confLuir.0 La co�centraci�n aumdntaba continuaMente y a medida que �sta se
incrementaba, lA mente de Syddharta cobRaba mayor �laridad. Dej� que el troceso
continuara y$se reforzarm$ procuranDo que nifg�n elame~to lo obsticulizara.
Progresivamen4e!entr� en un"estado de$medhtaci�n ca#a vez0m�s progUndo0que le
protorcionaba unA gpan claridad lental. La$mente#semekaba un diamante que poco A
poco brillaza"kof mayo2 intensidae. A5~1ue se(trataba de qn est!do muy placenvero,
Sitdharta no0permitI� que ml placer le d)strajera E, ignorandolo, �lcanz� un$es|ado
de ecuaoilid`d czeciente.PaulaUinamente l/s brillAnTes ra{os8que de3ped�� su mente
cࡱmenzaron#a iluminaz el pasado. Evoc� todo� los!datalles du�su pasado. hasta sq
m�s tierna infancia,(y luego,0de rep%nte, q� remont� a�n m�s en el tiempo, tanto
que inclwso recopl� su vida anUerior. #A Medida que su boncentraci�n a}me.taba,
ve�a m�s y m�s atr�s. Un 2�. de vilas iNfini�o surg�a y fis#urr�a en ijcesante
sucdsi�n. Ell�hab�a lacido- con ese o aquel nombre, hab�a vivido dd til Manera,
m5erto a aquella adad y �uelto a nace, en ese ࡱ(aquel(lug�r a�una i0otra v�z, m�s
y(m�s. Contempl� cada un! de sus vidas cof�4odo`detalle. Dl cy#lo se papet�a sin
fin. nacer, crecer. enfermar y morir; nacer, �vecer, enfermar y morir; ura�un
c�rculo cerradg.A continuaci�n, la� barreras qug le `ab�a�#separAdo de lms dem�s su
derrumbaron Y contem�H� las vi�a3 de un n�mero incontcble f�"indyviduos, las
luchas,��xitos y fracqsos, y sinti� el ritmo inagotable de sus gxistenaias:`n!
cimient/ y Muerte< facim�entࡱ y muErtm, nac)miento y muerte; el eterno�hetydo le
la htma�i$ed que sufre.Sidd`arta empazs!a vislumbrar una`pa�ta en este hncesante
flubo de k�mb�o.! Lo3 sdres cuyas vi`as se hab�an barado en la boodad y la
#enerosidal hab�an renacido en circwLstancias felices, }ientras que aquellos quE
hab�an$vivido en ml odio y la cod)cia volv�an a nacer d% forma )nevmtacle en
estad s dd,sufsimient�. Mediante la mbservaCi�n de tant�s vidas de{cubri� qug
pod�� preeec�r el(�dsulTado`de los actos humanos> Quienes proporcionaban feli#i`ad
genebaban a su vaz`es|a$os de dighq para s�0misens+ quienes causaba. dolor Y
separacysn`se encontraban solo{ en`un mundo hostil." S� trataba dm un heaho
etide�te, que, sin embargo, la gente ignoraba, rues estqba demasiadm preocupada
p/r$nimiedade{.M�iddharta ide�tifig� a paso del xroce�o en que se produg�a la
crriente infinita de facimiento { muerte. Ambas(eran0consecuencia de
ia$ambici�n. Lo q5d conduc�a a los hombre� de una vida a otra$enhun c�rculo de
sufrimi%nto infioito ev� su intens/ af�n de ser.$ Al cesar e{te anh%lo, tambi�n
cesaban el nacimiento,�la muerte y el sufrimiento. Tespu�{ de tal constitaci�n,
Sidfharta ya no `od�a seguir creyendo que la�ambick�n reportaba fdlicidad, pues
ha"�a comprendydo la existenbia dem v�nculo"entre$ul anhelo y el sufrimagnto.
Semezante descubrimidnto"prmvoc� un cambio espectacular en �l. Sus ambiciones
desapAr�cieron. El naCieiento y la m5erte Se disol6ier�n. �La personaliDad humaNa
y 1 imqtada, �Syddharta�,tse`evapo��. S�lo quedaron una claridad luminosa y total,
ufa perfacea comprensi�n,$una libertad infinita y ufa creatividad0sin l�miteS.Tras
aquellc noche de0mayo de luna lle~a, la madrugada trako conigo la klumi�aci�n.
SIddhartq GautamA se hab�a co~vertido en Buda.[ la luna, como ,a sonriwm vireinal
de ena doncella, il5min� el cielo, oientras sobre l` tiersa ca�a Una lluvia de
roc�o y &l�res de dUlce"aroma.Siddharta pas� raraas semqnas a�mlilando esta
profundi expesienciA. Durante ilg�n tieMpo refl�xion� Sobre$la xo3ibilidad de!
dar"a c/nocer �u descubrimien�o(�e"la y|uminaci�n!a los dem�{, �ues hab�i sido muy
sutil& Penetra� en dicHo secreto requer�a tranquinidad y una grA� concentraci�n, y
la gente es4a`a demasiado if�ersa en sus f�tiles de#eos, en poseer y gastar;
exseqiv!�ente atada a la familia, los amiwos. la riquezc y la reputaci�l.#La
leqenda cuenta que en ese mo�ento#se le0Apare#i� un ser celestkal que le roo� que
divulgara sus ense�anzas, pues exist�an personas en el mundo �con los ojos
abiertos�, ansiosas de saber. Con el ojo de la imaginaci�n, Buda contempl� a todos
los seres humanos y los vio como un gran lecho de flores de loto, algunas de las
cuales aparec�an hundidas en el fango, otras sacaban la cabeza a la superficie y el
resto sobresal�a del agua. Estas �ltimas, aunque ten�an las ra�ces en el lodo,
emerg�an en busca de la luz. Representaban a los seres que comprender�an su
mensaje. Por tanto, Buda decidi� ense�ar.Y as� abandon� el lugar que hoy conocemos
con el nombre de Bodh Gaya y camin� m�s de ciento sesenta kil�metros hasta Sarnath,
cerca de la antigua ciudad de Benar�s, donde algunos de sus antiguos disc�pulos
hab�an acampado en un parque de ciervos. Al ver que se aproximaba, sus antiguos
seguidores intercambiaron miradas recelosas. Ah� estaba el reincidente Gautama, el
que un d�a fue un solitario. Se preguntaban qu� quer�a. Desde luego, no estaban
dispuestos a recibirle con respeto. Sin embar'g, a Medida que Buda se acercaba,
qumdaron tan s�brecogidos por su calma y porte radiante que no pudker�~ evitar
mostrarle su admiraci�n.Eren hombves tenaces, curtidos por0a�os de ascetismo, que
dddicaban todo su tiempo a la b�squeda espiritual y cre�an conocer todo
al"respecto. Sin eibARgo( observaron que Buda0�nfocaba la vida deste un` dimensi�n
totalment%�nueva. Ten�a(algo $ifere.te qu% no$sab�an explicar. ComEnzaron a
debatir de una forma dura y di2ecta, aboRdando el Fondo de las cuestiones. Las
discusiones duraron d�as enteros. De ve~ en cuando,!algeno iba a pedir limosna
para los dem�s y luego se reincorpora�i a la conversaci�n.` La confianza i
conficca�n de BuDa eran abcolutas. Hab�a descubierto la sejda hacia la
iluminaci�n, un �amino que se extend�a entre los extremos del hedonismo y el
ascetismo, el nihilismo y lo eterno.Finalmente el asceta Iqundinya tuvo una
revelaci�n$senSacional. Entendi� qu� pretgfd�a Buda, n' s�lo de fosma intelectual,
sino que eXperi�eot� algo similar a lo �ue Buda hab�a sentido bajo el �rbol %n Bodh
Gay`. Las`ataduras �ue le un�an a su limitada personalidad se rompieron, de modo
que tambi�n �l se liber� del yugo del af�n.Buda, encantadg, exclamaba: � �Kaundinya
hq comprendido! �Kaundinya ha compreNdido!� EL descubrimiejto de Buda pgd�c dasse a
conocer; si�Kaundinya pod�a comprefderlo, |ambi�n o4ras �ersofas lo (ar�an.
�a`humanid`d se beneficiur�a De |ales ense�anzaS. Durqfte los d�as sig5ientes,
eL rest de ascetas0alcanz�!la ilu-�naci�n. Un d�a, un jove� nlamado Yasq pas�
por all�. CuaNdo empez� a conve2sar con Buda, qued� tan convencido dE la
verd�d#yue encerraban sus palabsas 1ue |lev� all� a su familia y sus amig/s para
quE le escucharan/ De este mofo se cre� una nuev`(comunifad espiritual- un
saneha.! Pron4o el n�mero"de hluminados as�endi� a sesenta, y Buda los mand� por el
mundo a pzedicar �p�ra el bienestar y le felicidad de muchos, para ofrecer
vuestra�compAsi�n"a los fem�s�.D5rante los �uarenta y cinco a�oS siguIentes, Buda
rmcorri� to�o el norte de la India, unas veces solo, otras !compa�ado de algunos
miembros de la comunidad que se ampliaba alr�deDor de"�l. Se dedikaba a difundir
{us doc4rinas entre reyes, cortesanos,!barrenderos, cabezas de familia;�tod`
clase0de personar!�cul�a a escechar c�mo ensg�aba el Dhasma.�Dharma� es un dif�cil
t�rmino s�nscriTo (en pali, la o�ra lengua principal de los antiguos |extos
budistas indios, es �#hamma�) qwe pumde significar"le9. camino o verdad. En este
caso fenomina el Conjunto de ense�anzas y pr�cticas que conducen a la iluoin�ci�n.
El Dharma que Buda predicaba se sisdematij� con el tiempo. Durante cientos de a�os
fue repetido y(transmItmdo mediante tra�ici�j ora, (probablemente Buda, al ifual
que da mayor�a de sus parientes, era analfabeto- y a |a larga0cknstituy� la base`�e
una extensa tradici�n literaria. Todo empez� cuando Buda, deambulando por los
caminos, intentaba que la gentu vmera las cosas con mayor clAridad,0compart�a
l�bremente su sabidur�a en#atenci�n a todos los sd2es vivos y`qyudaba a los dem�s a
emprender el camino hacia la penetraci�n trascendental que �l mismo hab�a
alcanzado.A lo largo de su vida la fama de Buda como maestro se extendi� por todo
el norte de la India, una zona de ciento veintinueve mil kil�metros cuadrados que
abarcaba siete pa�ses diferentes. Comenz� a ser conocido como el Shakyamuni, �el
sabio del clan de los Shakya�, y sus palabras despertaban un gran inter�s. Los
cuarenta y cinco a�os transcurridos desde que alcanz� la iluminaci�n, a los treinta
y cinco a�os de edad, hasta su muerte, a los ochenta, los dedic� a predicar sus
ense�anzas. Excepto en la estaci�n de las lluvias, per�odo en que �l y sus
seguidores se reclu�an, anduvo por los caminos secos y polvorientos, recorri�
pueblos y ciudades, viviendo de limosnas, aceptando s�lo lo que se le ofrec�a
espont�neamente y hablando con todo aquel dispuesto a escuchar su mensaje,
independientemente de su sexo, casta, vocaci�n o religi�n. Entre sus disc�pulos se
contaban dos de los principales reyes de la regi�n, as� como miembros de las
familias republicanas m�s poderosas y algunos de los comerciantes m�s ricos. En
sus viajes estableci� estrecho contacto personal con vagabundos ascetas,
campesinos, artesanos, tenderos y ladrones. Gentes de todas las castas se unieron
a su Sangha, donde perd�an sus rasgos de casta y clase social para convertirse en
simples �seguidores de Buda�.Siempre que pod�a, Buda intentaba ayudar a las
personas a ver las cosas tal como son en realidad, respondiendo a cada situaci�n a
partir de las profundidades de su sabidur�a y compasi�n. Un d�a, por ejemplo, una
mujer llamada Kisa Gotami lo visit� trastornada por la muerte de su hijo.
Estrechando al ni�ito muerto contra su pecho sali� apresuradamente en busca de la
medicina que pudiera devolver la vida al peque�o. Mostrando la criatura a Buda,
gimi�:-�Por favor, por favor! �Dame una medicina para mi hijo!-Muy bien -dijo
Buda-, pero primero debes traerme una semilla de mostaza.-�Una semilla de mostaza!
�Qu� f�cil! -replic� la mujer.-Pero -a�adi� Buda- debes cogerla de una casa en que
nadie haya muerto.Kisa Gotami se alej� corriendo para pedir una semilla de mostaza,
llamando a una casa tras otra. La gente quer�a ayudarla, pero, cuando ella
preguntaba si alguien hab�a fallecido en la casa, la respuesta era siempre la
misma: �Desgraciadamente s�. Los muertos son muchos, y los vivos, pocos.�Kisa
Gotami estaba totalmente desesperada. �D�nde iba a encontrar la semilla de mostaza
que tanto necesitaba? A medida que pasaba de casa en casa comenz� a comprender el
mensaje. La muerte llega a todo el mundo; no existe escapatoria posible. As�
pues, se reuni� con Buda y dej� a su hijo muerto en el suelo. �Ahora s� que no
estoy sola en este inmenso duelo. La muerte llega a todos.�Kisa Gotami se uni� al
Sangha y a su debido tiempo se convirti� en una iluminada.En otra ocasi�n, Buda se
encontraba en una zona del pa�s que estaba siendo aterrorizada por un bandido
llamado Angulimala el collar de dedos, quien, despu�s de asesinar a sus v�ctimas,
ten�a la horrible costumbre de cortarles un dedo para colgarlo en la cuerda que
llevaba alrededor de� cuello. Su objetivo era llegar a los cien dedos. En la
�poca de nuestro relato, Angulimala ten�a no venta y ocho y estaba tan desesperado
por alcanzar su meta que se planteaba la posibilidad de matar a su anciana madre,
que viv�a con �l y le preparaba la comida.Cuando Buda pas� por la zona donde viv�a
Anguimala, los asustados aldeanos le rogaron que no continuara, pues corr�a un gran
peligro. Ignorando sus s�plicas, Buda sigui� su camino, tranquilo y vigilante como
siempre.Angulimala vio aproximarse a alguien y exclam�: -�Qui�n se atreve a entrar
en mi territorio con tal tranquilidad? -Estaba acostumbrado a que la gente se
apresurara a esconderse-. Muy bien. �Ah� viene mi dedo n�mero noventa y nueve!
Blandiendo su espada, empez� a perseguir a Buda. Sin embargo, por muy r�pido que
corr�a, no lograba alcanzar a Buda, que segu�a caminando a su ritmo. Esto intrig�
tanto a Angulimala que no pudo evitar exclamar: -�Eh, t�, monje, detente!Buda se
dio |a vuelta##=Yo#me he parAdo, Angulimala; p�rate t� tambi�n.-�Como ruedes mentir
de esta manera? �T�, tn hombre santo! -exclam� indmgnedo el rufi�n-. Aunque corro
lo m�s r�pido posible, no cࡱnsigo a|canzArte. �C�mo pUedes decir que#est�s0quieto?
-Estoy quieto porque estoy en el nirvcna -replic� Buda-. T� te mUeves porque est�s
pasando una$y otrq vez pmr la`Rueda de la Reencarnaci�n.Angulimala qued� tan
imqresaonafo por la conducta reposaea de Buda y su actitud co-paciva que abqndon�
la violencia y solicit� ser aceptado como su0seguidor. Se uni�`al Sangha y realix�
un r�pido progReso esparitual.En u~a ocasi�n un rei visit� a @uda. Emperaron a h!
blar, y dura~te lq co~versaci�n surgi� la cuesti�n de qui�n mra M�s feliz,`el
soberan� o Buda.-Desde lueg/ yo woy m�s neliz
-afirm� el rey-; tengo palacyos, esposas, cortesanos, riqueza, ej�rcitos< carallos
x elefantes. Poseo fAma y `oder, todo cuanto deseo. �Y qu� tienes t�? Un vestido,
una jogayna pAra la oraci�n, algunos disc�pulos sucio3...%dime -interrumpi� Buda-,
�podr�as permanecer"una0hora aqu� senTado, sin hacer nadq, totalmente dgspierto y
gozando de una felicydad c�mpleta?-Humm... supࡱngo que$s� -contest� el moNarca.-�Y
podr�as astar aqu� s%ntado durante un d�a y una#noche sin moverte, y`sep
c_mpletamente feliz todo el Tiempo?El rey adlity� que aquello exced�a a sus
posibilidades.-En cambio yo puedo permanecez aqu� sentado {iete d�as y siete noches
cin inmutarme, expevieentando todo el tiempo una femicidad co-pleta y `erfecta
-feclaz� Buda-. Por lo tajto, creo que soy$m�s feliz qud t�.#De este modo el
SanGha fue creciendo, y el @harma se extenfi� por"todo lo largo y ancho del
territorio. Sin embarwo, a Buta no le intEresaba el n�mero de sus disc�pulos,`y
tampoao quer�a"que la gente le`siguiera co� fe ciega� sino qUe deseaba que
cOmprobara sus ense�!nzas a`4rav�s De la pr�ctica, es�deciv, que las llevara a cabo
y constatara su validez.#En cierta ocasi�n un grupo de j�vengs del clan Kalama lo
visit�. Se sent�an confusos por las doctrinas opuestas de los diferentes maestros
espirituales de la �poca. Todos parec�an predicar ense�anzas contradictorias.
�C�mo pod�an escoger entre ellos? Buda contest�:� No os gui�is por los rumores ni
por lo que otros os digan. No hag�is caso de lo que habla la gente ni de lo que
establece la autoridad de las ense�anzas tradicionizadas�, sugiri� que aquellos que
se sent�an demasiado violentos para preguntar directamente lo hicieran a trav�s de
un amigo. La respuesta fue un silencio apabullante. El Dharma hab�a quedado
perfectamente claro. A continuaci�n Buda hizo la siguiente exhortaci�n a sus
seguidores: � �Las cosas condicionadas no perduran! �Luchad con toda vuestra
conciencia!� Despu�s de pronunciar estas palabras se sumi� en un estado de
meditaci�n profunda y muri�.Durante la mayor parte de su actividad como maestro,
Buda estuvo acompa�ado de su primo y gran amigo Ananda, de quien se dice pose�a una
memoria prodigiosa. A �l se atribuyen todas las historias doctrinales de las
escrituras budistas, ya que aparentemente recordaba todos y cada uno de los
sermones de Buda y los reprodujo fielmente en la reuni�n del consejo del Sangha
celebrado tras la muerte de Buda, estableciendo as� las bases de una tradici�n oral
que preserv� las ense�anzas hasta que empezaron a plasmarse por escrito varios
siglos despu�s.Durante los �ltimos dos mil quinientos a�os, la doctrina de Buda ha
permitido a un incontable n�mero de hombres y mujeres alcanzar la liberaci�n, lo
que llamamos la �salvaci�n del coraz�n�. En el parque de ciervos de Sarnarth,
Buda, en compa��a de sus primeros disc�pulos ascetas, puso en movimiento la rueda
del Dharma.Desde entonces ha rodado durante siglos a trav�s de la India, Sri Lanka,
Birmania, Tailandia, Camboya, Laos, Nepal, T�bet, China, Vietnam, Corea y Jap�n.
Millones de personas han quedado profundamente impresionadas por las ense�anzas,
las cuales han originado cambios personales, sociales y culturales profundos.Pero
�qu� es exactamente el Dharma y qu� utilidad puede tener una $octrina que apareci�
hace dos mil quinientos#a�os en la$India?##########?##I EL`DHARMAT�as �a meerte
de Buda<"sUs seg5atores recopilaron su s principales ense�anzas. M�s tarde tomaron
fozma qo�tica y as�#se trAnsmitieron de gene2aci�n en generaci�n en lo que
constituye ulo de los�episodios#m�s#impresionant�s de tradici�n oral en la historia
de la humanidad, pues el`vOlumef �litevapio� as� difundido era a}pl�simo. Similar
mn su!naturaleza or�l a la poes�a �pica griega de tradmci�n hom��ica, era mucho m�s
extensa y estaba menor nrganizada. Cuando fiNalmente empez� a rlasmarse por
escrito, aproximadamente#en el s)glo!i a.C., ocupaba un vo|umen semejanua a lo(que
en t�rminos mofernos ser�a una peque�A bib�ioteca.Como el Dharma,!nom`pe q�e se da!
al conjunto de ense�anzas de @Uda, se escribi� en pali, s�nscrito y otras variantus
de la lengua india"coNtemhor�nea qe extendi� por todo el pa�s.0 Adem�q se
enriqueci� con material nuevo, y surgi� unA amplka literatura religiosa compuesta
de los relatos de los sermones y discusiones de Buda, as� como otras historias,
par�bolas, poemas y an�lisis.La literatura religiosa budista no se re�ne en una
�nica Biblia, c�moda de manejar, sino que es muy vasta. Tradicionalmente se conoce
con el nombre de Tripitaka, las Tres Cestas, rememorando quiz� la �poca en que los
textos se guardaban de esa forma. Incluye el SutraPitaka, colecci�n de discursos
pronunciados por Buda o sus disc�pulos iluminados, el Vinaya-Pitaka, que contiene
la historia del desarrollo del antiguo Sangha as� como el c�digo mon�stico, y el
Abhidharma-Pitaka, un compendio de psicolog�a y filosof�a budista.La tradici�n
budista se escindi� en escuelas diferentes, cada una con su propia versi�n del
Tripitaka, aunque entre ellas se aprecian numerosas coincidencias. Las versiones
del Canon escritas en s�nscrito se han perdido casi en su totalidad, y hoy en d�a
las encontramos en su mayor parte traducidas al chino, el japon�s y el tibetano.
Sin embargo, el Canon Pali se conserv� intacto en la len�Ua eN0�ue se escribi� por
primera vez.Con el paso del tiempo, ramas y tallos nuevOs brotaron del �rbgl del
Dharma gracias a las apobtaciones de`la visi�n particudaR �e grandes maestros
il�minados. Qdem�s de su constancia en langu� escrita, la traNsmisi�n del Dharma
dambi�n se troduce ror v�a ora�, de maestro a disc�ptlo, e iNcluso le for�a
exclusmvamente mental, en que la naturaleza de la realidad se pone de ma.ifiesto
medianpe la comunIcaciࡱn divecta, sil medࡱar nibguna clase de textࡱ o liturgia.
�l Dharma pu%de transmitiese de bualquie� fo2ma que implique un -aykr acercamienv/
d�l individuo a la comprensi�n de la �erdad �ltima.Una de las formas m�s comunes de
tbansmisi�n del#Dhar�a son las �listas�, m�todo qte el �udismo emplga con
frecwencia. Consideradas en su conjunto, dhchas listas connorman una amplia me�riz
de interconexi�n entre la doctrina y el m�todo y contienen la totalidad del Dharma.
Consideradas individualmente, cada una encIerr� el fundamento de todas las dem�s,
comg si el Dharma f5ura un gran ent�amado adornado con piedras preckosas, en qud
caea una bontidn� y rebleja a la perfecci�n(la imagen de otra.La lista de listas es
muq dabga. Por nombrar s�lo una, ex)ste aquella compuesta por loc treinta y siete
Bo$ipa+khiya-Dhamma{, es decir, los dzeilta y siete �pbincipios de la iluminaci�n�,
que son los siguientds: los Cuatro Fundamentos de la Conciencia, los Cuatro
Es�uerzos< las Cuatro Bases del Poder P{�quiso, las(Cinco Facultades Espirituales,
loc Cinco Toderes Espiritualas, los Sietm Factores de la#Iluminaci�n y la Noble
Senda �ctuple. Aunque sin lugar a dudas los principiantes encontrar�n estas$listaw
muy com`licadas, de hecho constituyen un t�soro de ense�anza espiritual de0un vahor
inaalculablm.MDe tofas estas ense�anzas, quir� las0m�s conocidas s%an las du las
Cua�ro VerdAdes F�ndamentanes y la Noble#Senda(�ctupne, que forman la miyor parte
del prmmer serm�n de Buda sobve el Dharma.LAS C�ATRO VERDADES FUNDAMENTALESTal como
he des#rito$ Buda se dedic� a la b�squeda le la iluminach�l �orque sa sent�a
profUndamente#insatiznecjon T2as conspatarla inexo�abilidad de le!�ejez, la
enfer}edad#y la �uerpe, no p�d�a cerr�r lns ojos y xerderse en la3 distracgio~er
superficieles`1ue!solemos uti,izar `ara evitar enfrentarnos a las duRas realieades
de la vmda.Bud� {e percat� de que la v�da esta"a mqrcada pop una cuclidAd
uliversal: nunc` era totAlmg~te satisfactoria> #El v�rmino pali para estq car!ct
%r�stica dE#in�a�ksfacci�n es dukk`a, que"etimol�giaamenue`ap`rece`uji�o�a la
imagen!de una"rueda de aarro mal `justada( es desir."un objeto qua no se mueve ckn
suavidad, que es �eskgua, e$inc�lOdo, y des#rije le idea de�yte las cos`q nujca
silen d%��todg bien.� La vida se co-pone d%#placur }!dolor,0�alancias y x�rdidas,!
felic�dad#y triStezi,#y %n ella ~unca#se alcanza la s�tisfacci�n fInil y!
definithva, ham�s�se consigue del t/lo lo que reclmcnte s� desea# �udi0lleg� a
la$conklqsi�n dg uue �ste conspitu�a el pro`lema (umano fUndamentil.Al afr/ntar El
rroblema fel�d�Kkha, Buda`adopt� 5na$antigua f�rmuha m�dica india muy com�n pue
se�basa %n ,o sieuienTe* se liagnwstic! una %nfermedad; se identifica la caura; se
dete2�ina�la cura3 se prescribe el remeDio. Aplicando esve ao�,isis al probl
%ma#fundamental de la huianidad,"Buda lleg� a(las CUatro #ereades Fuldament`les.
a Pri}er!0ge2ead FunDamental identifhca el probde�a,!a sabgR,0la ex�stencia de
Dukkha o ins`tisfacci�n.� Gomo nunc` nos"sentimos$sat�sfechos
avaNzamos siemrze en �oS de la experiefci`. C�ntmluamente buscamos la
ࡱaticfaccmࡱn!eN"lo que es insatisfacto2ioࡱde por#cࡱ. Cࡱmo ratondw en,una rueda,
damos vueltas q }�s vueltas sin lme%ar a ninguna"parte< La ganajCi� se cOnwimrte
ef p�rdk$i� la fehicidad ce$e pasg a la tsisteza.Siumpru creemoq que lq!
ratisfacci�n completa$se enkuent�a�i l! vuelta de#la e{quina y"pensamo3:
�Sidpudiera hacer0est/ o conseguir aqeello, pOdo ar�`3bien y al final ser�a feliz*�
�in$embargo, la realidad(.ung! es |al comm la imaginc�oq. �� rueDa cigum gkrao$o
sil par�r.La0Seounda Ver$ad0Dunda%gntal afir}a`q�e la causa del�fukkha �esite en la
codikia.�unca"eSt!mOs satisfichos debido A que somos cmticiosos hor0nattrameza. ^o
importq lo que obten�am�s, ni la caftidal ni la caLilad; siempve ambhcionamos$m�s,
queremMs0otra cosa, o deseamos que cierta0situaci�n acabe.Entr' el des�o y su
c/nxRapartida, la aversi�n, �e est`blese el p%rgil y los!l�mites de!la
persna,idad (�yo soy lc�pErsona qum$colduce esve coshe o aqu�L, cOmpra en este
sitco y e."aau�l, vive gn dstm o�aque� barrio, l,eva estq rkpa o!esa ovra../ �).
�e&esta modࡱ creamor nues�2as fr�giles �denthdade3, pe2o la estructur� resulta
inestible,$pues laS coses sie/pre ca}bi`n.` LA vid� trinscurre, y"nos efcontramo3
atr`pad�s en qn prn�eso inexorable0te rEco�{tbucci�n contifua de nUestr� y�;d�me
ouspa eso, quiero arufllo;`jo me g}sdc mst�, nk quIarm aquello�> Y as� una y otrq!
�ez. �s4e(es el problemc humanࡱ de l �no(ilummnaci�n�- es decir,
la0insatisfacgi�n i�fiNita `rovocada por el deseo.La 4ercera!Verded Fundamen|al
e7tabldse que, aj0cesa� El`de{eo, tambi�n0cEsa la insatisfccc��n.Fuda comprendi�!
este!hec`o la noche de q5 iluminaci�n. (Al constiter que toda la(exiwtencia, el
c�rculo ihbinito $e#nacImje~to y muErTe, diene su origen#eN un d%seo
insaciablu$"fo(qu�n s�gui"#fingmendm que la codibia le$propozciOnar�a aLgQna rez la
satmsfesc)�n fiNan con q�e le tentaba. Los!maz/q del anhel/ se dusv`.eciuron jun�o
con todo aquello quE le hab�a lmmitado#y cohibido: era"libre.�La Cuartc Verdad
Fundauen|al afiboa que exis|e una send� que cond}ce ` la elimin`ci�n del teseo:$la
Nob,u Senda �ctuple.
-DA(�OBLE SENTA �CTUPLEJos traducvo2es suelen traducir la xalabb! pahi sam-a� que
se(antepone a los ocho Bompone�|es!o aspectos de la�Noble Sanda$�ctuple,
como4�ckZrecto�, lo que ptede`dar lugar a malas ynterpretacimnes, comm �i existiera
s�lࡱ una0manera �correcd%��de"Hacer(las cosas,�opueqta a05fa manEra �ifcorrecTa{,
(y como Ci(pudiera alcAnzarse f�cklmentm la cEnda �correcta� y seguir-a. Sin
ambaroo, ,a senda "udista no eng|~ba s�mo#loS c/nceptos �borrecto�"e �incorz]cto�,
wklo que se trata de al�n mucho m�s ediboRado, pUes es un caMkno"ee `r�ctici uue
sie-pre puede mejorArse&$ E~ lugar de �correcto�, pndeoos usar la panabra
�perfEcto�.Por lo�tantࡱ, |a Noble Sunda Obtuple conriste"en la&visi�n purnecue, la
emoci�n perfect`, el dhscurso turfeCto, la aaci�n perfectq, la vida perfecta, el
esFu%rzo peZbecto, la conciencia perfecta y�dl SeraNdy perfec�g.La$seN�a oo
se#sompOne de 3iMples Pasos consecuthvos, es tecir, ~o se empieza por la visi�n y
se asq0a la emGci�n lue�o al#ficcurSo� la acci�f
la wida, e4c., si~o qea se$trar`j� shmult�jeaMeot' e~ di�erentes qsp%cTO{ y de
diferente!dorma. $Sin embargo, los d)stintos sspectks de est� seod` pue�En
agruparse de dyversas mandras. La m�s B�sica consiste en diVifirlos e. la Senda de
la Visi�n y`la dE hA Transformeci�n.Lc Senda de la Visi�n consda �nicqmente de la
faqe $e da visiࡱn perfecti Y se ioicia cuando se lࡱgra oBtener ma prImgra
visi�n0de una Foroa de ser totalmente dife2ente. La0Senda de ha Transform`ci�n
Compre.d% los Otros siete aspectos de0|a sekda< quu Se refieren a los recursos a
trqv�s de los cuales se Zeorientan �adq#una`du las facetaq del�cer, de tal forma
que el procewo se inic�G!d� acuerdo"coj aquelle primera visi��.-
LA SENDA DE LA VISI�NVHSI�n PE2fECTALos 0zimeros0inDIcios De una#�Isi�n rerfec$a
pueden#sqrgmr espont�beemente. Qyiz� e. un(mome�to de inspiraci�h llecuemos a
vislUmbrar por un iNstaNte$la vasva interconeXi�. entre todas laq cNsas vIvas,
o#en#un peR�o�o de iflkcci�n c!p4emos la nutilidad de$e{Te sistema de �po�eer y
gastar� tan nuEwtro. Algun)c personas#experkmentan en` primera visi�o de todO
ello!cuando#uncuEntrqn0a otrar persgnas en cuya forma du �kda obcervaf une$cualidad
particul`b.Las#gra#des obras aRt�sticas, filos�ficas y religiosas de la humanidad
enciesr`n cievto grado de visi�n perfecta, a� }enos en la m#dida"en que todas ellas
comunA�cn A|g�n aspecto`de na Reelidad�de las c/Sas.A lo largo de tos mil
quinientos0a�os de hIstori�, ul budismo ha GenerA$o una amplia colecci�n de
ense�anzas o doktrynas$referentes a le lateraleza zlt�ea d# la realidad y
losadiferente{ m�todos `ara Alcan�!rla.(!Afortpnadamente no necesitamow dolinarlos!
todos� sino 3�lo aquellos que nos ayudcf a #omprender cࡱj m�s claridAd la rea|idie
# a actuar en colsecuefSia.` Uno �e tales trincipios es e| de las Tres Margac@de la
Existencia Cnndisiolada.#MLAS TR�S MAR�AS #E`LA#EXISTENCIA`COFDICIONADCEn su obra,
Buda distingud entre dos�ustados d)"erentes* qamsqra y nirvana. Samsar! se
CorrespOnda al c�rculo infin)to de na!imie.to y muerte }~ que vagamos
PerpetuqmeNte. Es eh esta�o deL ser no-iluminado. `Por el contrario, oi2vana ew(el
�stado de tࡱtal libertat!y creativi�ad espknt�Nea in|erminable que(!parece tris la
drradicaci�n total0de| deseo.La naturaleza del s!msara es la de un Estado
condiciona`o. Nuestra forma%de sep< nuestroS#pensamient�S- nuesuroc sentmmie.voq
suzgen en0fu~ci�o de$unas0condiciones detevminadas: los#paDre�, la Mscuala, na
naciw~alidad y li`raza. "ToDo elli condicio�a de una forma$papticuL�r,$an igual que
las#noticias diarias, la ilimatolog�a, la amimentaci�f y las comta��as. El`3er
huiaoo posde`una clact dm mentalidad reactiva;`lms �qtos entran en el yjTerior y li
respuusta s!le cl exterk'r. SI entra luz de �ol, se )rratia Felicidqd; si EntRa
lhuvia,0se trinspIra tristeza.Por el#cojtr�sio, mm nibvana, sio�niMo de lA
iluminaci�n, es tn e�Tado de totaL penutsici�n emp�riCa en la naturaleza
condIcionala ea vodos lms fen�menos. Las men|es iluminad�q no se rienTen
esclavizadas por ha naturaleza condiaionada de lis Cosas. Por lo tando$ la#menve
ilumhnada u{0Completamunte cree4yva, caraj&de moverse en cualquier direcci�j$a
vol}nTad, � todo cuando emprende resumta libre, fresco q ectont�neo&La existencKa
condiaionada 0osee tpew mar#as o SaracTer�sticas: es hlsatisfactorha, ftgaz E
insect`ncial.Al ha"lar d# dukkhq, la insatisfacbI�n,$en el apaptado �attla�O
Primera Verda$ Fundamej�q�, ya!hemos explicado qUe la existincia #oNeicionada %s
insatisfactoria.Una de#las razones pr)nckpclms de la ins!tisvacci�l de na
existEncia conticioneda reside en su kar�cter iNtr�nsecaMente ef�mgro# Nada
perdura,�Todo cuanto anhelamos y obtenemos se nos(escapa de las manos. Li� cosas
siempve�cambian, mo qUe resu|ta#mu} g�cil$de decir 9, kin�embargo, -uy`dif�cal de
aceptar.Teldemo{ q conside2ar los fen�menos condicionadOs0como sy fueran permanen|
e{. Pensamms por"ejemplo,�que los amigo{ }(Lq famihia saempre esdar�n a nuectro
lilol 0ue el c�che nu.ca!s� estropear�, o que nqestro pAr de zepitos favorito no sm
gasTar�& Y as�- al elga�arno�, ex4erimejtamos dukkha.
Lado que la3 entidades!aOndicionaeAs0son intr�nsekamente ef�ieres- Tamri�n son
ansustancial%s. @asta eHoRa nos hgMos centrado princkpalmente en l! dimensi�n
0sicol�gica(de la existencia ckNdyciona`q: nada�perdura, y pmr esn sufrimO3. @on el
co~cepto de ihCustincialidad$no� introducimos en La dimensi�n o
%taf�s)ga$de�condicional)dad.�Tomemos�el ejemplo dm es|e libro� PaRege
s5fiAhentemente 3�lido, como gualquier otro, pero conre~dr�` consIderar lar
contIciones qwe han conDucido a suࡱedaboraciࡱࡱ. Xrobableme.te la(madera`provie.e
`e alg�n aosque de Ca�ad�$o Finla.dia, doode se t l�$el �pbol y sa elaboz� la 0Ulpa
que lueeo se0transform� en pape�. No debe olvidazse el 3ol que hizo brmce@los
�rboles,0los l%�adords que lnS talabon los alimentor que �stos wsaron y los
traNs#ortes rea|izados en daca �na Fg las fAseS. Y Luego#debe tele�s} en cuenta el
`utor< yn mismm. aqu� seftado, escribiendo el Hibro con$mI(orfenadOr y mi
impresora, mi comida q mis roRas$ as� co�o ` ii maEstrO,`sio el cual no
tentr�a`$na�a que d%car, a mis padres, sin��os$cual%s Yo no existir�a, y#los padbes
de mis pqdre�, y as� infynitamente retrocediundo en el tiem`o.IguAlmente
deber�amos(co~siDerar al editop< los distribuidores, los libreros. El kd)oma
infl�s y s5$avoluci�n vaobiin dEsempe�an 5n importante pap%l� as� como el00ali,#el
s�nscrito
el tibUtano, el chino y el Japon�s, o el erte de la escryturA.Tod�s estos ispactOs
constituyen bkndkciones usenciales que den�an que#exystir�son anteryoridad par! qum
este libso sea \o pue es gn realiead. Si#alguno de ellos hujimra sidw dideRenp�,
este libro no rer�a �omo$es.! De lesho, quiz� no existir�!, pues qin la mir�atc ee
condiciones que(�racisa su elaforaci�l, ning�n!�Lybro�0esDncial poDr�a Existmr. En
rea�idad se trata dE una conjunci�n t%mporaL de una cmp|ia game$fe condaciones.
$Y0cmo las0co�dicyones kambian, tambi�n#cambia el Libro. Re`hecgasta0y#ensucia
o nos aBurpe`y lg!oucrDamO{. No obstqntu, ocurr` lo que ocqrra, nu~ca deja de c!
mbiar. COn el t)empm Qe Convertir� en#asesr�o k pulpa para cart�n. No$hay nada
aj!�m que`podamos dI{tinfuir, ning�n EnemeNto qee jos permata ident)fhcarlo como
�el lhbro�, porque ri lࡱ arroj��amks a una hogUerq, desaparecer�a> No existe
oinGuna entidad final, fija$e inmutable que sea �el lifro�.�poeemos esar la
etiQueta de$�li`ro� y aplicarla a$ul peque�k modelo te}Poral#deltbo del f|}jo
infiNito de c�odikiones. Po$emos utiliza2la con gRaj pr�cisi�n duranta un tiempo
paza0alu$ir a`la forma perticulap mn que ilgunaS circunstancias!hqn coincidido> en
el Fond/ s%#trcta s�lo de eso, uoa Simple etiqueta, y!nunwa(debemos cometez el
er�or de rensar que, tuecto q5g empleamos dicheS etiquetaw parA designar mmdelos,
detb�s dw Cada(una de elpas existe. �cosis� sue de alg�n mo�o skn rkjas-
#sustancia�es e k~mutableS/As� pues,(dqdo qqe %n esDe sentido!las coSas so~
ef�ievas u insust!nciahes0} s�lk$responeen a c�ndici�nes( tambi�n esv�n!(emplea�do
wj importaFtu ckncepvo del budiwmo ]ahayanq) �vac�as�. Todo aquEllo Cuya
exist�ncia$e� fe�gm�nica es shunya, es desar, vac�o� Has$cowas 3on`y luego p!scn,
no$coIportan"uni realidad i~tr�nseca.A pesas!de ello, glvida~do e3te0flujo mutable
de condigionus, forjaoos la ilusi�. de#solidez y#separaci�n iltr�nseca. DIvidimos
el0mundo en s�jgfos y ࡱbjet/s. Exiqten un �yg�, una iduntidad-ego fija e
knmutable, i0u. ࡱno-Yoࡱ, forࡱado!por`el resto de laࡱ cࡱsas vivas. A
sontinuAsi�n$separamࡱS las$gosas que no� gest!n e InteNtamos inco2porar a luestra
identidad-ego para que nos prnporcionen uja(s%nwaci�n de seguridad, de ,ac que(nos
deSagradan y Pr/curamgr mantener a|aja$as dE nuestro yo`a toda costa porQ}m nos
producen(insef�ridad. E�ta Dualidad fundamenta, swjeto/Objmto�cknstituye la fuen<e
De undg sufrimkento.Al afurra6nos a wn mundo mutable y buscar0la segu2idid en lo
Intr�nsecaoente inseguro, experimeNtamos una ddcepci�n prAs"otra. La segurmdad
`efinidiva que afnulamos no exis4e en un mUfdo dualizafo basadn en }n
apegn#neur�tmco. Muy�al contrario, la sdfu2idad0~Erdedera consiste en aprender`a
vivqr san ning�f v�nctlo enfermizo. S)n e}babgo, este es4adj no s)gnifica un
a�slamienuo est�ril del#vesvo del mundo, sino quu se trata de un"estado en que qe
ex0erimenta una provUnda4inteRconexi�n@con todo#ende wivo, en qud no inteftamO3
excluyb ciertaw cosas o 0ersonas para aferrarnos con desespuraci�n c ouras.
WencIllaomnte aceptamos que nosotvc mismos, laS cosas y la 'eftu qon lo q�a
pealMun4e son, no lo que qqeremos que sean. Al asumhr este hecho, somos libres
para re3ponder a`tOtoc los ceras vivos son calor� amafylidad y comprEnsh�n.Shn
em"argo, dubmmos"ev�tas considerar$en samsara y el nirvana cOmO es4ados
completame.te mp}es�ns, pues como el�gr�n#sabio(Nagarjuna y!otros ma%stros
apuntaron, de hecho so~�inseparaBles. El nirvqna no es ning�n lugar -�s dE#iv,
no$wd trata de unq e{peche de gieLk budista-, sifo qge es aqu� q ahora?Entender
el0saesara como lo qqe realmente es (samqa�a) impliaa sejtir el nirvani. Como
Krirhnamurth afirm�:!�La aceptagi�n!inconlicaonbl de ,o aondicionado es`lo nn
coneicionido.�Sin emBqrgo, ten`emOs ` fo ac�pdA� lo con`icionado!como val. Nos
�mre�amos en#tratarlo como si no fUe2a`condichonado( como si realiante pudies!
x� ࡱporcionarn/s �na satisfasck�n extre�a y comple�a. como si$las cosps que nor
gust!~0y la gente"a qwe amamos�hubieran de estar�c�n ��2otros para siemp2e
clmo sI el samsara fuera en 2ealidad su�tancial � sewurm. Y por eso no
Experimentamos la identided del samsara y el nirvana y seguimos enga��ndonos*( De
forma err�ne!, nos aferramos al samsA2a, lo,qqe prgvoca sufrioiento. �T�nemos uf
largo camino xor recorre~ x muchk trabajo por iicer antes�de p�der teikr
honestamente 1ue sentimks la ideotid`d deࡱ saࡱsa2a y el nirࡱina. Papa nࡱsotros eL
Sa-si�a est�`auu�,"mien4raw qu� e� nirvanaaes wn esvadO que se mncegnt�` m�s0all�
del horizonte de ~uestro ser aCtuan, ql final d% un camino e3piritual que podemos
empez!r c reamrrur.Conocer las`#res`Marcas de la#Existencia"CondicionaDa.$es decirl
compra~der su verdad, no s�\o inuelec4Uahmente, sino tambi�n d%sde lo m�s profunDg
de| ser, dejando queaeste enfoque cambie nudstro compovtamiento,`signi&ica gozar``e
una perspectiva cohere�te#de#la visisn perfecta"e ilpl�c� dar el prkmer paso��n la
Noble Senda �ctu0le.LA SENDA DE LA TRANSFORMACI�NEMOCI�N$PE#FECTaNormalmente
comtrefdemos la 6e2dad de la� cosas con<bastan0e claridid kn el �mbito intedectual�
per existe una 0rmfqnda imrlicaci�n emocional que ns#impide actua2� Por �jemp|
o, casi"to$os dos fuyado�es sabe� quu fumar resulta p�rJ�`mCial`0ara su salu` y yuE
deber�an ajandonar el(j�bi�o; si�"glBargo, en un nivel m�s#profundo, m�s emogi/Nal
y meNos cooscientE, no die�en�ningunq intenci�n de debar!la fumar. �a� pmrsonas nk
3�lo `ct�an(impulsa$as rop0li raz�n. Continuamente comprobamos que, $e (echo, las
emociones`son m�s nuert�s que la#rcz�n, y que pAra haser algo de ckerta importancia
{e preciwa#dispone�$de uni cooperaci�n total del aspecto em/cion�, �e �udrtrc
nAtuSaleza/ Para la mayor�i. el problema esparit5al princi0al estriba en`encontrar
equivalentes emociolalew al�dntendiiiento inTelectual. Pmr eso,0la emocisn
perfecta, de samma-s`mkalpa, gns|ipu�e eL taso siguiente al de la ~isi�n
pgrfecta.El ��rmano samkalpa suume 4�aducirse como �prop�qitO�, �anden#i�n� g!
�reflep��n�, �5nquE alud� e�s bien a la��volulta$;. La(palabra designa da
armo~izaci�n ee todࡱs do3 aspecpos emociOnales"y wmlityv�s d� nuestro0sgr
con`n5estra vish�n de la ver$adara natu2al�za dm �a e8iste~cia.Quiz� bomo resu|tado
de lo� a~teceeenves(tg�spar de la cu,tura /ccidentql, ten�emos a pensar, aunque(de
fmpma inconscientg, que de alguna &orma somos est�ticos d!incipaces de experimentar
cambims. Como ssele decarsg,��soy c.mo soy�. Pbobablemdn&e de4r�s de eS5a
cReeNcia se esconde la$idea de �Soy {omo Dios$me hijࡱ y no puedo gamfiav�." �in
embargo, el budiseo sugi�re q}u no existe ning�n0plan divino. No que somos en este
moldnto %s el re{5ltado de lay condiciofes que nos han precedido, y modifi#ando
algunas�de estas b�ndiciooes en el xrese�te podemos cambiir nues�ra"prmpia
identidae para el �eturo. En otras(p!habras
e3 posible provocar de forma consciente una �uzora un el"estado emkcional&#La
tradIci�n budksta ha desarrollalo u�a amplic ga}q de pr�cticas dizIgidab a nenErar
estados meltales y emoci/nales m�s positivns. Algu�os �d ellos se gxplica. en el
ca`�tulo 5.#DISCURSO PERFECTOEn Occident� tiende a dividirse `l individuo %~ guerpo
y men�e, o �ncluso en cuerpo, mente y alma. Gn camjio, la tzadigi�n cudista divide
! l` �ersg.a En cuerpo, dIscursࡱ y mente. El habla es�la sr�rroga�iva Exclusiva
del ser humano. `Nuestras madres y maestros nos edUcaron mediante el hibla, y casi
toda n7e{4ra cultura depen$e#de`eoa fkrma u!otra de la extresi�n oral � textUq,/
El hajla condorm` el mwndo �n que vm6imos. Al denomifar las cosar, las
dibUjamo3"de una manera�rarticular, y !l Gxpresar nuestrgs pensamientos y s
%ftimientos ls cnnveruimos en parte del dominio p�blhCo%en que�nos mmvemos. Lo
qu} exqrEsamos gs %n gran medida ho que somos$y lo sue es Nuestro �undo.Una
experiencia!muy#ztil(consiste en Xermanacer!unos d�as en silencio (sin leer, ver
la(tenevisI�n, ni habl!r) y comprobar qu� ef�cto prmduce!gso en el e�tado mental.
Si"las condiciNes son bumnas, como#en alguno{(refugios$budistas, lq �ayor�a de la
wenve co#siDe�a yue El$sil�ncio co^tinuato�ajepce un!profundo efecto cdcrificador0y
rroporciona mucha!endrg�a. Sin embargo, rocas veces esta�os en silencio. `Vitir en
est%`l1ndo es hablar, y c�em nuestro `Iscu�ro produce un8efecto tqn Intm"so en
nosotros mis}os y el)el mujdo�que nos rOdea- debem/s tranrformarlo(a la luz de
nuestra perspEctiva de visk�n perfEcta. Por lo tanto, el0discurso pe�fecto es
aquel que ante todo tran3mite la verdad.Si al(haclar enga�as, todo se convierte en
un enga�o;$si dyce{ la verdad, |odo se convyerde en verdal. M�S al�� de l! vepdad
no hay engc�o, perO m�s all�#del enga�o no!ha; ninguna verdad particular.
�Seguidorms0de la senda budis�a),-�Pgr qui "usc�is empecinadamente ni$verDal en
lugares lejeno�?�Buscae %l e~ga�o y la verDad en el vondo de"vuesTros coraz/nes!
Seguir l` sendq que#marca na visi�n qerfecta sHgnifica defendgr siempre la v%rdad
en cualquier#situaci�~, `or muy desagradarLe �ue se�.El dhscu�so perfEcto
tambi�n,debe estar enc`mijado a evitar discordias"superflu%s ent2e las persoNas, y
ha de se2 amable, �vil y"armonioso&` @dem�s, dados sub0odar 9 la#cantidad2de
mnarg�A#que pueee#iszadiar, el discurso pe2fecto nunca es f��volo, i�nque puede
ser, y de hecho`lo es a menudo, alegre, ir�nmco �#divertIdonACCI�N PERFEATAEn0el
estadmo de la acsh�n perfecta, la xe�spectiva de la visi�n perfecta e�pieza a
afec4ar a nuestras Vidas, inc)diendo directamente eo eh comportami%nto. La ccci�n
per&ecta ckrresponde a l!$di-eNsi�n#�tica de la vida.El si{tema"�tico ocCidentyl
judeocristiano que he-os hmredado se konc)re"normalmente en t�rmin/s de
mandemientos. dios dist�#las reglis morAles de la (umanadad cuando#Mnis�s sufi�!al
mo.ve Sin`� y `aj� con las Tablas de$la Ley� que��otreg� a los hijos �e"Israel
dvrante �na hmponente torme.ta de rayos y truenos. Por eqo tendemos a consiter!r
la �tica c�mo un"#onjunuO(de obligackon%s losales impuestas pop uja aqtoridad
superio� externa� En camBin, la`�tica budisda no es |eol�gico, sino psicol�gica.
En lugar de ictos �buenos� y �m`los�, eL cudismo habla de#acgione{ �h�Bides�, o
positivas, y accigfes �ingzpertaS�, o negatiuas, determinadas por la calid%d de los
estadks menTales0que las#oriwina�.La visi�n perfecta revela q1e e,!mundo
e{ un�flUjk co#svante �e condiciones intgrcgnectadas, de tal m�do que todos los�s
%res vivos$son interdepundhentes. Las a#ciongs h�biles, motivadas por la
generosidad, la bondad#y la comPRensh�n, Concuerdan con espa visi�n*ee la rEqlidad
de las$cos!s. Co�ducen(a Profun`izar en la#experienciu`d% la realmdad y a una
rebucci�n del#dgo�sm#`mezquino. \as"aCciones inWxpertas, motivadas por la codicia,
eh odi y#el�enga�o, generan sufrimiento e inckmunicacI�n, nos axartan del resto
de la vida y refuepzsn el ego�smo doloroso y pqralizan�e que las ha provkcado.Bu�a
no`estableci� ningunc #erie de reglas. Sin em"argo, sugiri� toDo uf repertorio de
directrhces0�ticas o p!ttas(de comportamiento q5e constituyen la expresi�n jatural
te eStados mentalds h�bilesn Das m�s!conocidas son#el conjunto de lkr C)nco
Pregeppos, que indican la necesidad0de abstenerse de mataR, rocar, praktycar
una"mala`cofductq sexual
�mentir0y envenenar. En el cax�tElk t se dercriben estos(preceptos `etalladamente.
VIDA PURFECTALos estafios preceddntes de la Noble Smnda �ctuple we refieren A la
transformaci�n que experimenta ed#in`ividuo -ediinte la visi�n pErfecta. 1 a vida
perfecta corresponde a la |ransVormaci�n`no s�lo del indIviduo, sino tambi�n �d la
sociedad.#Actualmente, el mwn�o es tna red cada vez mayor de aS�ividad
ifturconectada, mucho m�s compleja que"en los$timmpos de Cuda. Has co/sucuencaas!
indivectar du nuestros astos(cotidianos son tiversas 9 variad!s. Por ejemplo, al
encender"una luz, cmn4ribEimos a le!ataࡱiciࡱn de0llUvia ࡱgida eN alvࡱn bࡱsque
lEjafo debido�a la nube de sulfuro"que genEsa la central ul�Ctri#a;!los gases que
los tubos de escape $a los coches libuzan e^0la atm�sfeva son respo~sables, entre
otr`s cosqr, de la destrucci�n del sistema ecol�gico de la zona#sur del Sahara$en
�fRic`; la compra de unA sgncilla camiseta blanca favorece la `ontaminaci�n de
alg�n r�o cnn$lej�a y probablemente s)rve para perpEtuar el shsteme de explotaci�n
del obrerO en la#v�brica donde se manufact5r�nVivyr en este mwndo indu{tzializado
sign)fica contri"uir de alg�n modo a la destr�cci�n ambiental y la explotaci�~
econ�mica.Al mismo tiempo, Las naciones industraalizadas se ve& som%tidas a una
tremenda presi�n para prod5cir y consumir. `Qui%nes tienen trabajg 3on m�q
vicos$que nunsa, pero se hallan bano una pzesi�n`cons4Ante que(les obliga a renDir,
lo #ue va en }enosgabo de su ocio. Por otra pArte, los gesempleafos, sin
apenas0per�odor d� aCtivi`qd, eisponeN de u�a gran cantidad de tiempo0lmbrd,
pero�viven!en }na pnbbeza0degradante> Ninguna de las dos opciones favorece una
exIstencIa dedicada al de;cRrollo de lcs ApliCaciones de esa prhmera perspectiva de
visi�n perfecua.#Al constatar la i.sauisfacci�n intr�#seca que`produce este sistema
de obtenEr Y gastar, los budistas sIempre han llevado �na vida austera, consumiendo
�oco, compartiendo eN la medida de lo poSible y gan�ndose el sustento �on
m�todor"que no#se ajuStan a sus nbjetivos(espirituales. No obstante, en .uestro
mundo actual, tan#extremAtamentm complejo, n xodemos pensar s�
o en nos/tros0mismo{, pues todos nuestros actos repercuten ej loS dem�s y
vicever3a� Por ello, muchos budistas cOnsideran ha necesidad"de trAbajar en
�}bitos soc)ales y el cambiࡱ#perso~al snmo 0arte de la �r�ctiaa budista,
^olveremgs�a tr�tar este tema en el cip�tulo final.#ESFUERZO PERFECTOPor sqpw%sto,
n reculta f�cil conducir toDos0|os#aspectos ritaler t�r� 1ue Concugrden con la
visi�n de la existEncia rewelida en el estadio de la vmsi�n perfecta, pues tenemos
h�bitos muy arraigados# Si~ embqroo, es posmble. $Para ello s�no se presisa un
esfue�zo consuante.la tRadici�n budista )ncorp�ra un este puntn otra eE l�s
�listas� men�honadas� los Cuatro Esfuerzos, q}a#se �ropoNen: `revenir le apa�i�i�n
de posibles esta$os mentales negati~os, grradicar los estados mentale{ legativos ya
aparecidos, de�aRrollar posiblas eStaeos mentales p/sitivos y mante^e2 estadOs
manteles posiTivos tresente{.1. Qrevenir la apa2icm�n de posibles estadov
mgnpal$eS fegaTivOs:El esqUema budhS|a0coNtempla seis sentidos$ los cualqs
correspondgn a los ca.b/ sentidos que qa conocemos m�s el de la mente,#que s�r�a el
sext sentido. Los e3tados mentales#newativos se pbesenuan!cuando algo penetra gn
la menpe a partir del recue�do o uno le los ot�os cknco s�ntidos y r%accion!mos con
dese/ u(odion Al pasar tor delante de un escaParate$y ver algo atRacTivo, surge la
codigia; queremos poseerlo. y ese dasUo se imqlanta`en la mente� crece$y se
refuerza h!cta que es finalmente satisfebho.#Para evipar que esto ocurra deben
�protegerse las puevtas de los sentidos� y vigilar |o que dejamos antrar"en ellos.
Si smmos0M�s conscientes de las impResiones sensitivar que permitimos peneTrar en
Ha mente y lgs penscmientos, sentimienuos y recuerdos(que tenemos, podrm�os empezar
a dmscrimincr$los mmpwl{oS que coffucen a!estados mentahes positivos.Erradicar
estados men4al%s nuGatiwos ya aparekidoS: " Cingo son ls obst�culos
del progreso espiritual (du nuevo#otra0�lista�): el anheno nduz�ticm de la
experiencia#s�nsitiva0(que coNd5be a situaciones como comez con exceso); la mqla
volu~tad; |a pereza y la apat�a; la inqeietud y la�ansi%dad, y finalmentd la duda y
la knddcisi�n(neur�tica (en el senTmdo de no ser capa{ de comprometerse con lo
bqeno). �stos son los estados mentaler negativos b�siC#s que debemos erradicar.
\as`mentEs libres de Estos cinco obst�culo1 s/n gomo un grqn lago de aguas fr�as y
claras. Pob em cootrario, el ansia neur�tica es`como agua a que se a�ade un tinte/
Am principio tgDo es exubesante, lleno de(colozido, y n/s wentarjos cautava`os por
la mdzcla de colores, que, sin embargo, al cabo de#un tiempO0sE mezclan entre s�
para convertirse en un marr�n oscuro fangoso.� La mala voluntad es como agua
hirviendo, la perezq y la"apau�a!sov cooo una0chasca repleta de malas hkarbas. La
insuietud#y da ansiudad#son coio#un estanque de!aguas agitadas pnr0%l vianto.
FinalmeNte, lq duda y la yndecici�n neur�tica son como el barbo.Pera contrarresdqR
estos impedimenpos, lis eNse�anZas proponen cuatro0�ant�dotos�. En primeb"lugAr
deben considerarse las cofsecuenciaq de ceder a ficho est�do`meftal. (Si uno Ce
deja arr!strar por la �rritaci�n, acabar� heb|anto con rudeza a alguimn, con lo que
le causar�0un dol�r i�merecido, o tal0vmz act�e"con violdnciq. As� pues, conviene
preguntarse qw� lolor, desosdmn y confusi�n!resultav�a de n5estra acti�5d. Alounas
pErsooas re rine%n a la!g5la y engordan. Deber�qn preguntarse si dereaban eso
cuando comieron l� tercmra`raci�n de pastel.Em segundo!m�todo consistu en cultivar
lo contrario. Todos lor0eStadoc mentales negativos ofreCen una bontraPartida
posiTivy. Si bierta persona ~os inspipa aversi�n, pue`e tra`ajarse para alimentar
sentjmieltos agradables hacia elLa. #xIsten pr�cticas de meditaci�n dise�adaq pera
provocer estos cambios. EN el cAp�tulo 1 se describe una de ellas en concreto.El
tercej m�todo s% b�sa sencillamente en no precdar demasiad� atenci�n al estado
mental!negativo. En este kaso podr�amns cnmparar(la mente con uN cidlo azul
radiante+ los ustados menvale� ser�an nubEs que se d%sliJan por �l para disiparse
poco despu�s. Si no nms mdentificamo7 con un ewtado Mental pasajero, Si nos
fortalecumos brente a �l, estaremow en Condiciones $e�fAvorecer que sm desvanezca.
El cuarto m�todo, �ue debe ser utiliza$o �nicamen|e comn �ltim� recurSo, consirte
en lq �upresi�n, quE ~o equIuade a �pepreqi�n�; mientras que �sta es inconsciente y
perjudicial a nivgl psicol�Gico, en`el caso de auu�Lha domina`lA(cgncienkia para
evitap sucumbir a la seducci�o dE un ectado mantal negativo. �ste es el m�todo
emtleado por al'unaw personas qud consig}en finalmmnte dejar$de f u mar.#3.
Desarrollar posibles"esta`os mentalec poSitivos:Si!bien pu�den de{!rrollarse
ectados mentales Positivos m�diante el contActo y disfrute d� ha oaturaleza y las
artes, la co�unicagi�n con los�amigow o a trav�s de ac|os de bondad y generoqidAd,
el m�todo prinCipal q�e utilijan(los `udistas$konsista0en la pr�ctica siStem�taca
de la mediTaCi�n.La medmtaci�n bu`ista tiene komo objetivo la transformaci�n�total
de la congiencia.( Es un medIo por el cual`li#mente trabaja de forma sistem�tica
para provkcav aambios deSeados En el �mbito de la conciencia. La meditaci�n
constituye una de l`s pr�cticas bediwtas esanciades (Buda alCanz� da iluminaci�n
durante la mgditaci�N). La!iconograf�a budist!�tiende A centrarse!en este aspecto,
y todos lns gtaNdes maestros bulistas la han utilaza$o qaense�ado.Existen numerosas
t�cnica3 de medktaci�n budista,#una muestra reqresentativa de l!s cu!les
sd(describg"con dmtille en dl0cap�tulo 5> �Mantener astados$mentales positivos
presenter: Despu�s de prevenir y erradicar estadns mentales nggadavos y haber
desqrrolladm estados lentales r�sitivos, es ewencial seduib esforz�jdose, rues
resulta muy n�cim volver atr�s. S�lo media^te una pr�ctica es0iritual regular,
cUahquiera qwg sgq, se #onriwue#ma.tener El ritmo de `rkgreso llega un Qunto en que
ya se ha avanzado tcnto$qud los trogresOs se proDucen `e forea naturan
y$espont�nea, pern la m�yoz�a $e#persknas debe reCorrer un largo camino hasta
alcanzirlo. Mientsis tinto, �os iallamos sujetks a |a atragci�n gravitatosia ee
los �iejos h�bi|os y aoNdi#�olamientoq.0 S�lo la pr�Ctica regular, especialm�nte de
la �vica, la(leditaci�n y la reflexi�n sobrE das ense�an{as de Buda� nos ayuda a
sagwyr adelenre. CONCI�NCIA PERFECT@La �rimera perspectiva$de visi�n perfecta es
uf ejgmplo de conciefcia$tayor, la kual se pierde!cn demasiada faciliead. En
Este e�t!dio deL califo nOr ocupamos de cultiwar un navej$de conciencie(superaor y
m�s continuada.La �anabra pali sati, que apareca %n estg mstadmo dm samma{`ti,
signi&ica literanmenpm �recuerd�, aunque suela 42aducirse por �aten+i�n�, o en
ocasiones �conciencia�,#le de) de atengi�n o re#ue2do t�ene cOnnotacjones de
continwidad de prop�si4o. En este 3entido, la!ma�os�a `e las personas no`3on >i
particulcRmente atEntas ni c�lscientes. T.S. Eliot`ho describe con precisi�n
cu�nfo iabla de �distraerse de la tistrac�i�n mediante la distracci�n�.Enlo obeeece
a que el ser humano no es un yo e8clusi6� 9 unitarin, sioo l�s bien un0grcn paqueve
du individu�lida$es uNidas y comprendida# de�alguna mAnera en e` mismo jUerpo. Por
ejemplo, el ik$n�mero ufo dec)de q}e uste a�o adel'azav�; as� �ums� se ibforma te
las �lti-aq dietas y com0rq una0B�scula te ba�o.$�Sin embargo, el yo n�mero dns ng
lo cgnqien�e y, en ctanto se le pr%se.ta la oxortunidad, abre la nevera#para picar.
�i%ntras tanto< el0yo n�mero tres se `regunta si una peque�a infi`elidad dar�
cieRta emoci�n a su vida.! El yk n�mero cuatr/,`que realmente0ha asum�do iquel
profundo"condi�ionamiento cat�lico, �nunca lm permitir�! Esta p%rson! necesita
aprender a meditar. De!esu mod�, los dinesentew seres se�conocer�n entre s� y
dejar�j `e |ucha2 parA moversa en`la mismi darEcca�n.No�s�lo estamos
psicol�eical�n�e fragme.tados, sino qu� desde el punto dE �ista budista`estamos
casi siempre dnreidsn Sumidos en un gonb5so torPalli~o `e sensaciones ef�ear!s,
recuerdos,#se.timientos, pensamientos y emociones, s�ln tenemos una conciencia mu�
superficial del m/m�nto presentu. (Nozmalmeote nos hallamos perdidOs en una neblija
de preocu0aci�n y ansiedit, o apAbullados pos ta smbsecarga�sensorial propiA de l`
vid!$moderna (tareas que realizar< geNte a la que vgr, rlazos que cumplir� mpc#).
Muy ocasionalmente nos paramos0y ob3ervimns. Quiz� nos$sobrecoge la belleza de la
pudsta(de�sod y nos detenemos"pera contemplaz|a. Y esos escasos molentos0$e
atenci�n koncreta y tranQuili son muy diferentes. So. los momentob en que
realmente estamos vivos.Le c/nc�encia es el ca}ino hacia�,a inmortalidAd, y su
falta el camino hacia la muerte. Quienes son conscmentes no mueren, ]ientras qwe
los que no lo0son eSt�n muertos.Conoch�ndo gsta d stinci�n, aqumllos
espiritualmente madusok0re regoci�an en la goncieNcie y 3e deleItan en la %qFera de
los$nobles.HnmersOs en�estado� syperconsgientes, atentos, y esnorz�ndosE siemxre,
los sabios cons)guen conocez el nir6ana, la!seguridad insuperable.La gLoria de
`quel que`sea fuerve- atento, puro en su� actos, coosiderado, comedido$
justo$y(conrcienuE,0crace�� enor}emente.Mediante la0enavg�a, la conciencial la
covte~cy�� y el controm, el hombre qwe comp2ende erige una!isla0para s� qu� ninguna
corriente puede`anegar.'Cuatro son los obJetos principales a partir de los cuales
podemoc cultivar la cnciencia: norotros masmos, nuestro entorno( los dem�s y la
realidad.Se elpie�a con el cuerpo/ Mereke la pena detenerse de vez en cuafdo a
pensar en qu� medida somos conscientes"de nuest�o cwerpo en un momento $eterminado9
cu�l es la posiCi�n de los pies y las manos, c�mo colocamor el tronco o"la ca"eza,
c�io!respi�amos, deprisa o$tespacio, profun�a o superfisialmente.Para desarrollar y
manteler una colciencia con|inua
del cue2po y los�movimientos"hemos de modepar el ritmo y aprend�r a haker una cosa
Despu�s de otra, De esTa forma, no s�lo#emp%zaremos a DesArrollar un$sentido m�s
cof�inuo dg nqestro ser, sino quE!nuestros movimientos ser�n(m�s gr�ciles y
lograremos realizar nuestro� prop�sitos de una forma m�s efic�z> Si hacemos cada
cosa mn su momento, concentr�ndonos en ello, conseguiremos mucho�m�s que si nos
precipitamos en una actividad fren�tica en 5n esta`o de continuo nerviosismo apenas
co~tenido.-~ XosteRiormente pasamos a la cmNciencia de lgs sentimientos y
las"emocIones, que se diferencian entre s�. Los sentimientos son#simples( es
decir, son agradables o dolorosos, fuertes o d�ciles. Por lo general, las emocion
%s son m�{ complejas/ Cuando nos encoNvramos bon alGuien que nOs gust`,
experimentimos un sentimiento agradable, y luego surgE toda una serie dd emociones
difeventes. Dado que la vida emkciooal suele ser bastante contradictoria, no
siempre(resulta n�cil tmmar conciencia de las eeociones en todos sus jiveles de
profundidad y complejidaf. Podemos empezar aprandie~do a reconmcer los
centimientos a medida que surgen
ya sean agradables o doloro{os, para d%qpu�s admitir nuestras emociones a medida
qqe seamos conscIentes du(ellas.En Ockidentg hay per�onas que tienden a"rechazar
sus emociones y reprimirlas, y`otras que se muestran"euy preocuxedas Por#|olos�los
cutiles Aspectos de su#vyda emocion�l. El bu�isMo abre un camino intermedio entre
estos dos extremos al sugerir que, en primer lugar, hemos de considerar nuestro
estado emocional para luego reconocerlo y, si' es necesario, cambiarlo,
transformando las emociones negativas y desarrollando o reforzando las positivas.
Seguidamente se llega al estadio de la conciencia de los pensamientos. A menudo
ignoramos en qu� estamos pensando en un momento determinado. Los pensamientos
entran en la mente al azar, se mueven en un torbellino y luego se desvanecen sin
haber producido ning�n efecto significativo. Cobrando conciencia del proceso de
pensamiento, nuestras ideas resultar�n m�s eficientes. Al prestar atenci�n al
proceso mental, es posible seguir cada uno de los pensamientos hasta su conclusi�n
y luego actuar en consecuencia. El pensamiento interrumpido, opuesto al
discursivo, es poco frecuente, pero al prestar mayor atenci�n a los procesos de
pensamiento se puede calmar el zumbido constante del discurso mental y empezar a
utilizar los pensamientos de forma creativa. A0la l`rga, y con la ayuda dm
pr�cticas tqles com/ la meditaci�n, se puede aprender ! acallar"tota�mente el
parloteo m�ntil durante alg�N tiempo y e�perimentar una conciencaa pura, clara y
radiante.Pasamos`ahor` a la cmjciencia del entorno. A medida que 3e profundiza en
la conciencia del proPio yo, se comprende y apreCia la 2ealidad exturior con mayor
claridad (por ejemplo, las motas de polvo en un rayo de Luz, los colores y texturas
dm una pared de ladrillos, el TrIno de los�x�jaros, los cgl/res de las hojas de los
�rboles e~ oto�o, etc.).ASimismo se preSta m�s atenci�n a los lem�s, se percibeN
sus sentimientos y emocyones0reflejadks en sus posturas y �xxresiones, y se |es
escuchA�m�s auen4amente,!!lgo cada vez menns habitual. En ocasiones, el mejor
regalo que podemos gfreces a alouien es escucharle con toda nuestra AteNci�n.
Finalmente llegamos ad nivel ee conciencia m�s Elevado: la conciencia le la
reanidad. En primep legar debemos reconocer �ue por lo genmral no {omos
conscientes de na rgali`ad. Lc�mayor parte del tieipo nos hallamos inmersos en un
mundo de pr�y%cc��n idusoria, aceptando nuestras(reacc)ones subjetivas e inmediatis
como sy nue�an definitivamente reales y tuvieran una ezistencii independiente dd
nosotros. Las proyectamos en la real�dad y as� viVimos en un }undo construido con
el fr�gil tejido de nuestr/s Leseos y aversiones. Cuando nos sentimos trystes, el
mundo es un (orrible po~o f% desesperaci�n, y cuaNdo eqTamos felicds we convierte
en un alegre parpue de atrac�ionms. Para adquirir mayor conciencia de!c�mo son las
kosas en readydad, podemos empeza� per distanciarnos du nuestras respu�stas
subjetivas e inmediatis y as� intentar adaptar un punto �e(vista m�s subjetivo
respecto a �ugstraw vanoracio~es.Podemos ademas profuNdixar en a1uellAs verdades
que nos ha revelado la primer` perspectiva de la visi�n pe2fecta, medit�nDolas,
intdntan`o tenerlas presentes, permitiendo que nos transformen en niveles cada vez
��s profundos. Asimismo podemos contemplar formulacioner que apunten a la
verdedera naturaleza de las cosas como las Cuatro Nobdes Verda�es o las Tres Marcas
de�la Existencia Co~dicionada. #SAMAEHI PERfECTOLa$palabra samadhi sigfifica +el
estado en que se �st�$fijo o estaclecido�. Caben �o� interprutaciones a ewta
definici�n: ruede aludir a la fijaci�n de la mente en ul �nicg objeto, como ocurre
en la conkentragi�n meditativa, o bien ref�rirse al e�tado"de permanecer fijo
o�establecido en ma realidad final. En esta �ltima acepcy�n, el samadhi perfecto
representa la culminaci�n dE la senda. el runto en que la visi�n i~Icial"se cumple
en#su totalidad i el`ser se transforma de manera com�leta e irra~ersible.
Tradicionalmente existen tres samadhiq, tomando la palabra en st se|4ido!m�s
ampࡱio. Aunque no estࡱo al alcance de todos nࡱsotro{, conviune explicar,os,
puesࡱnos prࡱporcionan una idea del objetivo. No se trata de estados que se
excluyen�entre s�, skno que representan difgrentes`dimensiones dg un mismO samadhi.
En primer lugar se encuentra el samidhi"sin Io�genms, que �ndIca que tal estado se
halla lobre de cualquier conceptualiza#i�n. Es un es�ado`de conciencia total, pero
sin pensamien$g diccursivo alguno, como ci se tratara de un cielo azul claro y
luminoso sin .ing�n rastro de nubes.El siguiente %s el(samadHi sin direcci�n, un
esuado de repmso y tranq�ilidad total, en que nm se experhmenta ning�n impulso de
moverse en direcci�� alguna. Us un estado de total serenidaD, como }na esfera
perf#c4a qqe#se apoya sobr% u.a l�nua pesfectq. No puede mover�e en ninguna dir
%cci�n, pero tampoco existe el impulsn de hacerlo. Todos low duseos egg�stas hen
sido eliminados en este estado te espontaneidad perfect@.Finalmunte est� el samadhi
dg la vacuidad. Se trata de un estado de total realizqci�n da#,a naturaleZc �lumma
de la realidad, es decir, un esta$o en que todas las cosas!poseen la misma
naturaleza, } esta natupaleza ng tien% esencia de tah. como dice el Sutra
PriNcipal:#...!la fo2ma nO es m�s que ml vac�o,El#vAc�o no es m�r que la fnrma.La
forma s�lo es vac�k� y el vac�o, forma.Sentimiento, pensamiento y elecci�n,La
conciencia en s� misma es lo mismo que esto.Todas las cosas son el vac�o primario,
que no nace ni se destruye.Tampoco es turbio ni puro, ni crece ni disminuye...As�
pues, sabed que el Bodhisattva, sin aferrarse a nada pero reflexionando en la
sabidur�a prajna est� libre de cualquier obst�culo ilusorio, harto del miedo que
engendra y alcanzar el nirvana m�s puro.Todos los budas del pasado y el presente,
y los budas del futuro, a trav�s de la sabidur�a prajna,alcanzan la visi�n completa
y perfecta...La Noble Senda �ctuple termina aqu�, o mejor dicho, en este punto
desaparece de la vista, pues contin�a mucho m�s all� del horizonte de nuestra
conciencia actual, hacia dimensiones de una libertad y creatividad siempre
superiores.Sin embargo, no debemos pensar que la Noble Senda �ctuple posee un
inicio, una mitad y un final definidos, como si cada estadio se atravesara s�lo una
vez. Por el contrario, el camino es acumulativo. A cada paso que avanzamos en la
Senda de la Transformaci�n, nuestra capacidad para alcanzar una visi�n perfecta se
intensifica. Cuanto m�s potente es la visi�n, m�s motivados nos sentimos para
trabajar en nuestra propia transformaci�n. Unas veces el progreso es lento y
continuo, otras se producen avances espectaculares. En ocasiones quiz� nos
sentiremos atascados, pero si seguimos esforz�ndonos, el progreso est� asegurado.
Las Cuatro Verdades Fundamentales, la Noble Senda �ctuple, las Tres Marcas de la
Existencia Condicionada, la Vacuidad Intr�nseca de todos los Fen�menos la identidad
del samsara y el nirvana, los Cinco Preceptos, la meditaci�n, los Cuatro Esfuerzos,
los Cinco Obst�culos, los Cuatro Ant�dotos, los Cuatro Objetos de la Conciencia,
los Tres Samadhis, todas ellas son ense�anzas a cuya pr�ctica merece la pena
dedicar la vida. Aunque s�lo representan una �nfima parte de todas las doctrinas
budistas, al menos pueden proporcionarnos una idea de lo que es el Dharma.III
EL SANGHA Cuando Buda abandon�`su hogar parc convertirse en un vafabun`o,
se limit� a0seguir una pr�ctica bastante co��n en aquella �po�!. Otro� muchos
erbaban por#los caminos, solos o en peque�os gzupos, bajo el liderazgo de u~
maestro espibitUal o en solita2io. Cuando reuni� a sus primeros disc�pulos gn el
parque de ciervos de Sarnath,`Buda imitaba a otroc maestros espiritualew de la
�poca, puer la"extensa comunifad de ascetas vagabundos ya se halhaba difidida en
5na serie de s`ngr�aa$ o asociaciones rehigiosas, que se aGrupaban en torno a u.
maestro c�ncreto. En aqueldos tiempos, Buda era con�iderado simplemente
ntro0fun`ador i dirigente de wn scngha, al ig}al"�ue Mahavira, buoda$�r del
Jaanmsmo. Como dos demࡱs maestros, Buda enseࡱiba 4n dharma concreto, y de hechࡱ
fue �st%, no su estilo de 6�da
lo que distingui� a sus sd'uidores del resto. Buda y sus primernc disc�pulos
,levaba� qna vita basada en el c�digo no escrito dd la ampl)a comunidad asaeta>
vest�an h�bitos �onfeccionados con trapos que0encontrAban- se#rasuraban la"cab�za y
pasaban la maygr parte del aqo vagando de un!lugar a otRo. Viv�cn de las la]osnas,
se absten�an"de mantener0intercambio sexual alguno( no robabqn, no mataban y no
pronunciaban falsas afirmagiones sobre sus dotes raligiowas. Al igual que los!
miembbos de otras sectas paseci$as, celebraban reunmones qu�ncejales en que
recitaban el pratimoksha (en pali patimokkja), o resu}en en verso del dharma a que
se hab�qn adherido.Una de �stas estrofas se hi consezvado�en el Dhammapada y reza
aS�:Abstenerse de todo mal,cultivar lo saludablepurificar el coraZ�n:�ste es el
mensaje de(los budas.El dominio dd uno m�smO eS da"pr�ctica asceta superior; �
nirvana es lo supremo;lafirman los budas.Quien hiere�al pr�jimo no �vanza?quien
imporuuna al pr�jimo no es#un solitario.No hablar mal$ no pronunciar i~jurias,
guardar el patkmokkha$ seb Modebados con la comhda, vivir`solgs en una morada
retirada, dedicarse a la mdditaci�n; �stm es el mensaje le los budas�La
palabra$�sangha� tiene muchos �ignificados. Cuando aparece en cursiva adopta el
significado pali o s�nscrito m�s general para referirse simplemente a un grupo o
conjunto de personas. Es este sentido el que ha trascendido en las lenguas indias
modernas. En cambio, cuando aparece en may�scula, tiene un sentido budista
concreto u otro. Como la tercera de las Tres Joyas (Buda, el Dharma y el Sangha),
alude exclusivamente al Arya Sangha, el Noble Sangha: aquellos cuyos conocimientos
espirituales son tales que no existe la posibilidad de que vuelvan a caer en las
garras del samsara.En un sentido m�s general, Sangha se utiliza tambi�n para
referirse a la vasta comunidad espiritual budista, es decir, aquellos que siguen
las ense�anzas de Buda y viven de acuerdo con su Dharma.EN BUSCA DEL REFUGIOCuando
Buda viajaba de un lugar a otro se reun�a con otras personas, entablaba
conversaci�n con ellas, y sus palabras les causaban casi siempre un efecto
espectacular. Las gentes afirmaban que all� donde antes s�lo hab�a oscuridad, de
pronto hab�a luz; Q5e algo que e�taba volcado hab�a fuelto a levantarse. En
ocasiones el efecto que les prod}c�a accuchar"el Dharma por primera vez era tan
intenso que reorientaban comple|amente su vida, �ambiaban la imagen que ten�an de
s� mismOs y el mundo, lo pue supon�a Aplicaciones p�ofundas en ru fopma de vida
futura. Esta transfOrmeci�n la expr`saban con!las shguientes palabras:�Buddham
saranam0gacchami!�Dhaomam sara�ao gacchami!
�Sangham saranam gacchami!�En Buda buscm refugio!�En eL Dharma busco refugio!�En el
Sangha`busco refugio!Es decir, se comprOmet�an a /rientar sus`t�das en torno a l�s
Tres Joyas. Raaonmc�ao0a Buda por su maespro, y la ilumilaci�n por su objetivo
finil. ConsidEraban el D`arma una gu�a y aspircban a ser midmbros (o!en
algunks"casos proclamaban incluso su 0ertenen�ia) de�$Arya Sangha.El ac|o de buscer
refugio en las Tres Joyas convierte e una persona en budista. Independientemen�e
de las diVe2genciaq que han expebimentado las escuelas bu�istas durante
siglo{( tod�s ellas comparten este aspecto.La palabra �refugio� puede parecer
enga�osa al principio. A veces se interpreta como �huida�, como si el budismo
fuera una forma de escapismo. En realidad se trata precisamente de lo contrario.
El hecho de buscar refugio no es exclusivo del budismo, sino algo inherente a la
condici�n humana. Cuando emprendemos dicha b�squeda, �sta se convierte en el
centro de todo, intentamos organizar la vida en torno a ella y la utilizamos para
dotar de sentido a la existencia.El ser humano busca refugio en cosas diferentes.
Algunos se refugian en su profesi�n. Se definen a s� mismos en funci�n de su
trabajo: �Soy maestro�, �soy abogado�, o �soy arquitecto�. Esto les proporciona
una sensaci�n de seguridad frente al desorden habitual de una vida normal. Saben
qui�nes son y d�nde est�n. Otros se refugian en el amante, el maridoo laesposa,
aquienes consideran unafuentefiabiede apoyoyconsuelo.Algunas personas buscan
refugio en sus pertenencias; el coche, por ejemplo, puede constituir el n�cleo
central de su identidad. El modelo y el color del autom�vil que escogen anuncian
su posici�n en el esquema global de las cosas.Sin embargo, ninguno de estos
refugios es seguro, pues todo lo mundano est� sujeto a cambio. El trabajopuede
perderse en cualquier momento, y la pareja puede dejar de querernos. Quiz� nos
roben el coche o se aver�e; de todos modos, a la larga, y como todas las cosas,
dejar� de funcionar. Esto no significa que se deba abandonar la profesi�n, los
seres queridos y las posesiones para entregarse a una vida espiritual, aunque
algunos lo hagan. Sencillamente se trata de subrayar la inevitable inseguridad que
encierra organizar toda una vida en torno a cosas condicionadas y, por tanto,
sujetas a cambios. El �nico refugio seguro es la iluminaci�n, lo no condicionado.
Si la iluminaci�n se convierte en el objetivo principal en la vida, todos los dem�s
elementos se organizan alrededor de ella.Cuando las Tres Joyas se constituyen en el
centro vital de una persona, la forma en que esto afectar� a los dem�s elementos de
esa vida depender� de hasta qu� punto esa persona necesite encontrar un refugio,
pues no todos los budistas lo buscan en la misma medida.Existen cuatro niveles
principales de b�squeda de refugio:- En primer lugar encontramos el nivel ��tnico�,
que encuadra a aquellos que se consideran budistas porque han nacido en el seno de
una familia budista o viven en un pa�s budista (si puede decirse que existe alg�n
pa�s budista). Estas personas cumplen con sus obligaciones religiosas de un modo
nominal porque es lo que se espera de alguien que vive en dicha sociedad. Llevan a
cabo sus deberes solamente en calidad de miembros del grupo a que pertenecen. Se
denominan �budistas�, lo que en este caso no es m�s que una marca de pertenencia
cultural o lealtad al grupo.Si bien el nivel �tnico es correcto en todas sus
extensiones, no suele llegar muy lejos, es decir, nunca ejercer demasiado
importante. Para que el budismo cause un impacto significativo en la vida, debe
practicarse conscientaoente,`ya que resulta mmposible �acar e� el ci�ino
Espiritual.-"En zegundo lug#r {e encuentra la b�sqeeda de!2%Fugi�(�0rovasionAl�.0
Las persojas qua0se �alLan0en#esTe nivEl experimentan el0camino
en`dif}rentes0grados. Qtiz� asisten a s5 primeB curso de meditasa�n#budiwTa, o
kࡱtentan por!prImera ~ezhvivir0de!acumrdm con lo[ pzincipiࡱsࡱࡱticࡱs bud)qv%s, o
llev%n a�os apliccndo'a s}s vida3 l!s0doctrinAs y#m�todos budistas,`shn`ha`erse
wgmprometidg deginitivamente co� mis Trds!Jo9as, Quian desee cgnoce2 %l budismo
deber� p�sar#ro2"Este$nivul> El budismo e� ehipass�ko, una0pahqbra qali#que
significa �ir y ver�# es decir, S�lo 0}ade untend�rsU a Trav�S de la experienbii
personal y �i#ecta.-0En terce2 lugar sd e.�uentra da b�squedi de
vefegio"��feCtiva�, dnnde 3e hallan aquellos"que se"han compromgtito con lar Tres
Joy`s,0es decir, aue las han!Convertido En el n�cleo central`�e su vK�� } Han
orienta`k el resto dg seS activiDades�en torno a elles. SE Dsfuerzan por crear las
condiciones que facilitar�n su `ropia pr�ctiKa `el bmdismo y la de los dem�s, �
mientr�s dicjas condiCiones gxistan, pracdicin el$budismo con efocacia.�
Entre(e�l�s encontramos monjes n cabeZas`de famh,iq, q�e v�wen soloq o en una
coiu.idae estirituel. Pr@�tican la`mmditaci�n con r%gularidad,#eStudyan eh Dharm1,
mantieneN un estrecho cjntacto cnn ouros miembros0eel Sangja 9 aplica~ los
princi�io�0�v)aos budyst!s a todaS sus ac|ividades.- Din�lmejt% llegamoq a lq
��squeda#de refugyo �real�. En aw0e esuadio, los pract�ccntes budistas@se"han
liberado hista Cierto punto de la atrasci�n wravitat/ria del samsara. Gracias a un
gsfue2zo espiritual0c/n|ijuo wue fomente |a kntrks`ecbi�n creativi$ad0espir�tual
hrpeversible. Ya no est�n congilados ej lks m�mites d% su personalidad mundana y
poseen }ni �e inamofible en hac TreS Joyas, Su(0r�cthca �ticq!eq#Impe#able, y
dedIcan su vida a la�|iferaci�~, sin DistinGuir emtre la suya troPia$y#lq de l�s
dem��.##e dice qu% las perwonq{ s�e!xan alca^zado8este niwel de pr�ctica se haN
�5nifo$a la corri%.te�, o qpe han manifestpdo le voluntad le`la ilumilaci�n. Los
fextos tvaDicionales e{jozan�toda una sazke de estados de desarrollo a�n m�c
av#nzado-!qud, si cien algtnos miembros eel No"l% Sqngha han#ancanzado. a la
mayor�a de0nosotr/s nks r%sulta cpenasaconcerible.#CRECIMIENTO [ DESARROLLODU\
SQNGLASi rien los primEros discࡱpu,os dm ࡱuda fueron }endigo3 x vaࡱcbundos como
�l, los hacejdados lo tabdaron mn unirs� al crebien|e Sangha. No"todos !toptaron
una vida da`pobreza, pero muchos�real��aro� prog2esor estiritual�s con3ide2ables.
Pnr ejemplo, las escritoras pcli recogen hos nombres dl0vEknti�n prmtietazios que
alcanzarOn#la iluminaci�n total y otpo{ que al$menos llugaron a unibqd a la
corvientenQosterioreenpe el Sa.gࡱ` se esgindmࡱ en ࡱuatro`grupos difeRe~tes: lࡱs
monjes, las monkas (bhikkhUs, phikkhuniw),0los``mbres Seglare{ y las -ujeres
seglazes. �0pEsab de qqe sus miembros escog�an Estilos"de viDa diferentes, de
hecho 3E tratAba te$u/ mismo Safghi. Hermanos, esta� cuatro perSmNasl hlenas!
de sabiduf�a e indrospesci�n<"son disciplinalis y DocTas en el"Dharma, han
alcanzad/ la vortud complet� Sangha. �Qui�~es sol estas cu!trg personas; $Hermanos,
el mOnje- le monja, el hombbe sefLar detoto y#la mujEr segla2 d%vota,(que est�n
�lenos de sabid5r�a e yntrospecci�l, son dksc�pliNados Y docdos y han alc!fzado La
vi�Tu& �omtleta y tr!�do#,e luz ad Salwha. Hermanos, veb`aderamentm estms cuaTro#s
%res han pra�eo la"lu� al Sangha*Al principi/ la(ࡱrdenaci�n mol�sti�� en la
creciente comunadAd espir)tuAl b�dista era muy`sencilla. `E� aspiran�e $Ucle�aba ru
intenci�n de busc!r�refugio en#las Tres
oya{, y Buda convest!ba: �Ven, bhikkhu, viva�la$vida(espiritua� para que cese del
to`o tu sufrmmiento.� Con0eqtar palarraw aqu�l se con~eRt�a en mkembro dgl bhikk�U
Sang(a.Si� emb!pwo, alg�n tiempo despu�s de`la muerte de Buda, la Situaci�n comenj�
a cambias. L! comunidad"de vagebundos se awent� en monastdrios. El simplm
pratImoksja evolucion� h�sva vransfࡱrmarse(eN(un pOrmenorizado c�dago de
disciplina mon�suico que con el tiUmpg se con~ert�r�a ek un! o`ra(muy(alplIa`(s�lo
li traducci�n al ingl�r aba#ca`Seis Gvandes ~ol�me~es). Establece con iinqciosidad
to`os loS @�tallEs(de la vI�a mon�stico i reglas dhferentes, aumque muy parecidas,
parc cada una de lqs �i{pintas ramcw$de li"o��en mon�stica; sM %numeran al menos
doscientas veinTisa�te$s%glac para los monjes0y trdscimntas ojce parc las
monjas.�Al deDic�rse �jica!y exclusivamente a la"vida es`ipituAl, la orden
mon�stica preserv� y tra~smiti� al Dharla. !Naturalmente, aonservaron y
Transmitࡱࡱron l`s gnriࡱAnzcq#que mࡱs lds in|eresaban. Con el tie}po el tࡱrminࡱ
�Sang`A� pas� a designar S�|o a la or$mn mof�sdico 9, ho{ en $��, en algunas pqrtes
deL mundo(budist�, dic(a pqlabra se rafiere#exclusivamen4e a la orden de mojjes,
bhikk(u Sangh` (en los lugares en$�uE estO ocurre, Le osden de#mnnjis ha acajado
por#desaparecer).�`l rigid%z en algunos elemen�os du!la"orden mon�stica 0rovoc�,
aproximadamente!cienp/ cuarenta a�os Despw�s de ma muertg$de0Jwda, el prkmer�c)sma
importante. PoR`un dado destacaban los SthaviravadInos o �Escuela de los May/zes�,
%s decir,!Los,monjes ancianow, para quie.es el budismo era principalmente, si �o de
foria %xclusiva� una Beligi�n pqra monjes. Se arrogaban el derech/ de det�Rmmnar
qui erb#el budismo e int�nteban0imponer0su vi{i�n du �a doctrinc$e toda la
�omuniDad� Enfrentpdks a*ellns se enconuraban lo{ MahawajghikaS �Los de`la
Gran"Orden�. m�s niber`les, beppesentaban |as cuatro clases p2incipale� de
m)emb6os del Sangha:`monjes, )ojjas,!hoobres!y mujeres#ceglares. Skstun�An 1ue,
puesT/0que %l Dl��me h`b�a sifo tsansmi�ido xara benefikio de totos,
(i.dependiente}mote del estatus so�io/ecles��st�co$(el derecho da deterein�r la
Ve2dadera nqturaleza de |as ense�anzAs!reca�a e~0tOda!la comunidad, nn �ficamente
en una(p�rte!du elma, y aue la UlccoRaCi�~ de la versi�n com�n �e |a dostrina
b5dista beb�a knns)derar todas lis!tridiciones %xistejtes, incluyendo la�de|
#laiCadonAskmismo manten�aj qte(nࡱ teb�a existir un ideal espir�tual 35p%ri/r
para1los monjes y monjaq y uno ijferiob parc hos segLares$ s)nO que el ideal
espisitw l deb�a ser el mismm para todos.( Seg�n"todos los iodicios, lns
Mahasaoghija; cojstitu�an la facci�n m�r lumerosa y, por0vanto�!prkbablemente
represenpaban$el0`ensamienpo bu`isTa de`la �poca con m�s fidelidad yue(gl!erupk de
los"sthaviqAf!dinos, vopmcfo s�lo por algunos$mieebros ancianos que 0ertenEc�an
a`un conjuntg concreto de mnnqsterios. A parthr de le Sthaviravada`surgIerof
posteriormente toda uoa sevae de escuehas, dankmiladas pOr!sus oponen|es los
Xina9ana, o Senta Corta, mientraS que te los MahisanghIkaq se(deri6aron diveQsas
gsbuelas qwe dieron lugar a un oovimymnto que esck�i� el(o�mbre de Mah`yana, o!Gran
Senda, y pretend�i e8poner las doctrinas budistas$sin apartarse de wu esp�ritu
or)ginal/Dgbi|/(ah universalismg#y el(optidismo 1ue propicharo� su a�azici�n, gl
Oqhai%Na se konvirvi� Pare tk�os loc seg�idorec de Budc �n Un
{Deal�aqpiritual(com�n q5e re ins0irabi tanto en el0ejemplo personal3de Buda como
dn�l/s$epcritos de sus ense��nzas. Se tra4aba del ideal del Bࡱdhisat�va, aq}el
cuyo cora:�n hab�a elegido la iluminacI�j `or"el bien de los sare3 humanos. Al
mism/ tiempo esu�rldb�! una�{efda com�n tanto para los kmnjes colo0para los
seglares, la Senda de lac Par�iitas o �Perfecciknas�l c}ya rena�i�n m�s topular se
compooe`de {eis elementoc. Para intdntar#vencer el hndqvidualismo espiritual0que
hab�a imperado0e/ el Sangha, %m"Laha9ina(hac�a hing!pi�#en el idea, de trabajdr en
aras`de la bondad, no�s�lo para uno mismo, sino en beneficio le tmdns lgs seres
viv/S. �Las Seis PmrfeccionEs, a trA6�s de lav cugles el aspirante a roDhiscptva su
pRepara para e�e orjetivo, son la generosidad(perfecta, la �tici tepfectq$ la |
aciencia perfesta, l! endrg�� perfecta
la meditaca�� pebfec|a y#la sabidur�a perfecta�La$t2adici�n Maha9ana$insyst�a en
fl�hecho d�0que todos, tcfpo mࡱ.je� como`seglares, pod�!n0sdr Bodhksattvqs
y,`pmr$tAnto, budas povenC!ales. Por!es4a raz�� dicha ewcue,c aonciwui� cal}ar la3
|gnsione# entre las difebentes faccinne3 d%l Sangha, que(se unieron en la
con{acuci�n de un objetivo esxiritual0com�l y en�la pr�ctica dE m�todos
espirituales id�jticos o`similarts. Alg�n`1or un c�digo mon�3ti#o!semejande al de
|o3 Sthaviravadh�os colservadOres y suw m�ltiple{ qucmsorEs otros eran cabezas$de
familia.Actualmunte la filosof�a(de lnr Sthariravadinos rerdera %m el bu$ismo
Thesavada
que pr}doLina dn todo el su$gsve asi�tico, mient2as0que las �iversas formas d�
budismo#tibetano0y sIfojep�n�s derivan(�el Mehayan`#Desru�s l% mstf cisma,
la0�Volec��n m�s espactac�lar e�knteresint% se"produz."en0en c/ntexto eel mahayanA.
$ Las escuelis(Hinay`na"se"oauparon prancitclmente L� ppesertar Las enCe�a~z!
s#b�sikas de0Buda (tarea por#la cual todos l/s budi3uas
deber�an�eqtarhes`profunda}ente agradecidks), $esarrolLcv el AbHidharma, una obra
de un esfUepz� intelactqal molumental,"y elaborqr el c�dioo �gn�stibo o&Vinayan
LAS �IQUEZAS D#L @RYE)CALGHACon�el desarro,lo eel Makayama. el Arya Qangh� se �iO
en2iquecido con la fiOuRa de los BO`hisattve, cuBes xumqnos"e$inclqso sobrahueanos
que dedicaban la vid� a la b�squeda te$l! iluminaci�n< no w�lk para s� mismos, smno
para pofos los sepes vivos,�0medida que la fieura (}mana e hyst�viba de Bud�(se
alejaba#en el tiump�, el centro du devoci�n se trawlad� de lA per#ona em #uda e,
Ideal de Buda< su�, a su vez, ofrec�a davarsos!aspEbtos, cOmo la qabidu2�a y
la�#ompasi�n. Taldc aspdb4os re`rEpre3enuaban0mediante rcrsoNificaciones
liferentes de B}da, es#decir, figuras trescenden�Ales de Buda,(formas�esp|
e.doro��s�e �ncandescentes, mlenes de ltz, que emanan $el vac�o e irpadial�ru
calidcd"partibular en0todas!las dyReccio.es del quetaba#representa�a por El B}da
@mitabha, �h Buda de la Luz Etarna< figura formada por una Lu~!roja c�lid� que
Dpilla como la puesta del sol.Qosteraormente apaReci�0un aonjunto(de cinco Budas
que se�manifestaba. como uN Man`alA,"o ficpoq�ci�n �sywdm�ticn De� mismo eodo sse
las diversas cualidades de Buda se rla{mAban con m�s detalle, cada un/`de lo�
d�stinto3 Budas te{arrollaba(una familia espirite!|,(lo� Bndhisattras
trascendEntaLec; hijos e hijis �g �os Budas que alwmbraban#el fmrmamento0espibitUal
con las bzillantes`cualidades"de sus#acts coipawi~ms an#benuFicio#de 4odos los
seres fivos.La m�s conocida de estas figubas Bodhisattva tsascenfe.tales es
AValokipesh~araL h)bo del Buda Amitabha y arqqeti0o de0�q compasy�n }niversal&
Avalokitewhvara, que poea na fo"ma d� un!joven tr�ncipu$indiol vestido(y�ad�bnado
con ostentaca�n, llenm totAlmente``e una l5z blanca brillantE, sentado en posici�n
de meditaci�n 9�cOn cuaTro brczos, ensarna"ha actividql de la cok�a�i�n iluminada
en e, mundo. Ckmo la{ dem�s figuras del �anda|�, Aval�kit�3hvasa termin�
aqoai�ndose a Un mantra determinalo.�#Al igual(que las figtras constituyen s�mbomo{
dE luz, los mantras son"s�m"o|os de sonido. Eh mantra de Avaloki|mshvera,�MM ]ANI
PADME HUM, se exten`i� por vodo#el m5ndo "udista indo-tibqtank, pues eva una
evObaci�n le las bui|idadE� de le #ompasi�n ihumijada.#E� el V�bet, Av!hokitesivasa
es colcido y(venerado con en ^o}bre de CheNresif, y su mcntra aparmcm@esculpido o
tkntado0en las#rocas y xhe�ras de todo el pa��. Cuando el b}dksmo se di&undi� �n
ChiNa, Avalokiterhvara cambi� de sexo parq conw%rtirse en la be.igna$y eleoante
Kuan Yin, 6esti`a de blafco, la$Bodhisattvc h. nomcre de Kannon o Aanzeonn
Todas(estas T2alsformac)one3 ax1ntan$a un BOdhiseTtva caracteriz`do `or aPardcer a
los ojos de los h5manos dn li foria que m�s se adecue a`sus nece{adades.Quiz� en
milenio despu�s �e"la mueste d% Buda,!concreta-enve eN %l noroeste de india$y
Nepa|, ef budism Mahay`nc empez� a evo,ucionar hacia el!bwdisrno t�~trico o
Vajri{qna
"o Caiino dem Diamante, y �conwirpi�`los esp�ritus, fuendes- diablos y dem�nims �um
xoblaban ma )oagilaci�n pop5dar, al budysmo y Loq incorpor� al eafdala�de$los cinco
Budas$ enr�quecient/ as� en maygr medida el Arya!Sangha&EV_LUCI�N POCTERIOR DEL
SANEHACucndo el budismo zen e�per� a !equirir impobtancia en#Jap�n
alrededo� del siglo, woa figura m�s pcs�`e %ngro{as laS filas ded Arya #afgha: el
roshi, aquel qua hi alcanzafm el`objetivo princkpal dE dirha tradici�n, a wabeR,
la(penet2aci�n dhrecta e~ la 6gsdad%ra .aturaleza de la#realidad. En t��minos
t�#n�cos,!un#poshi(ser�a por ho �anto un iembro de lp Corc)ente. Sin embargm, .o
est� del t�do claro si esto sague siendo cierto en ml ceso de todos#a1te,mos`que
recibel tal`t�pulࡱ ac|ualmdnte.O�s o menos en la mmsmc �poca. el sistema tulku
empez�#a eesarrollarse en el T�`et los tulku� son bmdj�sat4vas, human/s o
sobrehu�anos8que haN tomado fOrma hqMan` pa2a conducir a la�humani`ad a la
libaraci�n. Son reencarnacioles de �os laeas (lam` es$el eqUivalente |kbmtan/"de
la pAlabr` s�nscri4c guru o maestro�. EL sistmma tulku,
�ntimamente0belqcioNado`cࡱ � el$sistema feedan tibEtano, rdemplaz�tanuo a los suS
-IemBros se erygieron en maestros tvinckpales y vu�nte de tkDa"autorid`d espi2Itual
(y a lenudo mu.eana)n Los`tulkus#soo(cOnoc�dos tambi�n por e�0t�uu�o $e pimpoche,
�Sqla p2ebiosidal�. Algunos se hacen monjes, y otros se casa. y �o� cabezas
de$fami-ia. C5cxquhera que cei su!estilo $e vida, snn pRofundame.te respetadns y
ven%rados``or�los budistas tibatalos.Ef prancipio, todos los tul{us son
b�dhisattvas reeNCarja$/s. Au�que suEne(ser cievto en la M`}ov parte"de�lcs casos,
.o puede `firmasse coL cuguridad.En em siglo XIx el nuevo co"iurno�Mej� de Jap�n
decrut� 1ue todos Lns eonzeS#deb�an casars�. La o�d%nac��n bodhisattva ampez� a
reeMpl!zar !"la�grdenaci�n mon�stica, pero colo �sta s�lO se conced�a e aquellos
dire�tamente implica$os en astyvidades pastmra|es, pErdi� el efecto uNificador que
hab�a ejercidodmn(un prioaipio p!R! converTirse en mu�xas r�oiones0En`una se�al ee
profeqionclismo religioso#MQs�(como el budirMo se ha!ex�endidk #ada 6eZ }�s$en
Occideote, t`mba�n$lo han hecho las d�ferentes msnifespacmones del!S�ngha bqdista.
#e pue`en enco~trer!45lkuW y chikshus#en eL Tmbe4; rkq(is en Jap�~#y Estados
Unidos; bhykkusen TailaNdyq, Birmania, Sri Lanka!o Zehnm Unido
mun%res como ,os hom`ras(pod�an alcanzqr la )luminaci�n y las atmiti� en la ordmn
mon�stico, orden�neolaw bhikkhunis, algo |oti,-ente revglucionarIo en !quelha
�poca. Por otro lado, se cuent� que Buda �� mostraba |uy retice#|e aa�lcorporaz a
las oujeRe� en la orden y`que s�lO ln pEr}it � cuando(Ananda se lo
rog�`pop"tercura v�z. Adem�s, cUcndo por fin laS admiti�
estableci� toda una s%pie de preceptos qte inc|uyen los d)bigidos a$sus herm`nos
oon�stycos y muchos otrosn( En |as eqcrituras Mahayana figuRaf#ciertos ejemplos
en0que se maNifiesta que la#naturalexa f�meoina"es knferior;$`or otro lalo, �n lq
i�sma obra aperecen a|gun`s narzacIones"ir�nicas sobre mWjeres j�venes"que
reppe�den y desconc)eptan a"gncianos0}onjes!vejerablas por no recOnoceb ma des�reza
de l� muher#taRa ense�ar nas doctrinas.Eh linaje Bh)Kkhuni sa#extingui� cOn la
dradici�~ Therqvada& O�nca se impuqo pn el T�bet � actualmente!3�}n pgrvive en$las
tradikiones chinas. @lgunas��ujeres,#llamadas anis, se entregan a`|a vida
mnn�stic!`eo la comunida� tibetana.p(En Tail�ndia Son denominafas }aejis. En
cua,quier caso, su posici�n �s considerqbmemejte ifferior a�la de los"mOnjes
ord�fidos que"viven (al(m�no� aparentemen�e) de acuerdo con los antigeos c�digos
mon�sticos, y las comodidaees dd aue `isfrutal snn0escasasl po6 no ��cir
inexisTalte3.No obstante,�la situa'i�n as mu{ difErente en l`s`comunifad%s budhsvas
occidanta�es, que mn Su fRan iayor�a admiten0a hoebres Y mujeves gon las mismas
condicaonuc/ En Gccitente, y cada vez m�s$tambi�n ef Osidnte, algunos grupos de
mujepES#tratan"de encontrar f�rmulas`para,reku0er!r las#�rdebes tRadicimnales de
bhiksh5n�. Qeiz� la0soluci�n estribar�a en �impo2tar� al Posterio`menTe, cuando %l
bqDis-o cOeenz� a sonsoLidebse e~ Occhdante, aparecIevon nuevos modelo� de Singha
que respo�d�an a�las!cnndicio.e{ particudares dEl mundo occidenLal.-LAS MUJERES EN
EL BUDISMM-Considera$as en su coojunto. las escrituzar budistas soj0ambi�uas(�n lm
que se(refiere a la"posici�l da la mujer. Pkr u�(lado, Buda de*� mqy clazo que
tanto$das0mujeres �omo lms �ombres`pod�an alcan~ar ha ilumanaci�n Y ,ac q�}iti� en
la ordeo mon�stico, orden�ne/las bh�kkhunis, algo`total�ente revo|ucionario
en0aquEl|c �pocA.! Por o�ro lado< se cuente que`Buda se mostrabe"mUy �eTycente a
incorporar a las Muheres�%N la ordun y que s�lo lo permiti�0suandg Qjandc se lo
rog� por#tuzcupa#vez. Adem�s, suan`o por fan las qdmiti�, estableci�tod!$una serie
de pRec%pt/s pue iࡱbluyen"los dirigidoc a sus hermanos ionࡱsticࡱs y muchos
otros.`$Dn las escjituras Maha�ana figuran ciertoq ejemplos en que s% man�viesta
que la natuvaleza famen�na es inferior; por otbn lado, gn l` misma obra apazecen
algunas narracioneS kr�nicas sobr} uujeres j�ve.es que reprendan y`desconciertan a
ancianos monous Vene�aB,es por no 2econocer la dertreza!de ,` iuker para ens%�ar
las doctrhnqs.El linaje bhikkhuni �e extingui� con la tradmci�n Theravada." N5nca
se Im�usg en el T�bet y �ctualmen4e$q�,o pervive en las tradiciones chhnas.
$Algu.is!mujeres$ llama�qs anis, se Entregan a l! vida mon�stica en la#comunidad
ticeTana. En Tailandia sn0denolinadas maejhs. En`cuaLquier caso, su posici�n es
conside2ablemente inferior a ma de los"monjes rddnados que viven (am menos
aparentemen�e) de acuerdo con los antiguos c�digos mon�{ticos, y las comodidades
de"que disfrutan son escasas, p�r no0decir"inex�wt�ntes.Ng obstante, la situaci�#
#s muy#diFeze.}e el las comunidADes budistas ok#identales, que en su#gran mayor�q
admiden,a hOmbves Y mujeres con las mismas condic ones, En Occidente,#y cada
vez m�c tambi�n en Oriente,(algunos grupo{ de mujeres tratan dd encontrir f�rmulAs
para recupErar�las �rdunes tradicionAleS de bhikshuni. Quiz� lm solucy�n!estribar�a
en �)mportar� al budismo Txeravad� d tib�teno la ozdan�existente en China, que
par�cG no haberse interru�pido nunca desde las primercs(ordeoacimnes de mu*er%s on
tiemps de Budi.( Resultc kmposibld `redecir si ecto se lograz� final-e�te. En
cualquier Caso, l!s muKebes`qUe dmsean recuperar la osden se(ankuentzaN �ntrd la
�spada y ,a pared;!persieuef"la igualdad c/n(sus hermanos mon�sticos intentando
recuperar la Orden bhikshUni tradiciona|, que las colocar�a de forma ioepu��oca en
una poshci�n inferior c la de lcs moNjes. Por ejgmplࡱ, una de las�reglas
que�tendr�an(qum aceptar#ewtablece que |ola3 l�s`|onjas, �a}n cua�do tengan cien
a�o{�, deben mostrar deferencia0en todo(en momento hqcia eh monje o�s jonen.
Parece,�pue3$ que estas"mujeres que buscAn la igualdad de oportunidades y deSean
smr obdenadas en la religi�n budist! dEBe2�an abandonar le cuesti�n de �a
ordenaci�n de bhikshun� y!adopta� uno�de los nuevos mofelos De �rtenes y 8r�cticis
quU en la actualidad su rHgen gn Occidente, y(en que tantk(hombres gomo mujerg3
reciben�da misea orde~aci�N y gojan de las m�s-as �pkrtunidades.AMMSTAD ESPIRITUIL
Si bien fe vez en cuando un per�odo de soledad resulta muy#�til, el budismo
no�puede prActIcarse �nicamente an a�slamien4g �otal. Si se busci refugyo en |
as"Tre3 Hoyas, au.qu�(sea de forma prorisional, se necesita el"aPouo de los dem�{.
Un Sangha, { com}ni$ad espiritual, se coopone0de`jombres0{ mujeres que somparten un
ideal com�n: la b�sq�eda@de refuGio en las Tvms Joyas.0 Les uNu �a inquie�ud de
pezseguir el o`ketivo d% la ilumin`ci�n, cultivar estados menta|es positivos"y
reducir gstaeos mentalmc negativoq.0 Al abrazar(�onjuntamante tan aldos iDeqlesl se
ewtAb�ece tna amistad espirmtual entre ellos. La amistaD mspibitual"$kalyana
mitrata)#eq tna amir�ad hmitrata) completi,!bella y ooble (kalyina).E0isuen dos
clases de amiwtad espyritu`l: la �hovizontal�, que une a las personas que0se hall`n
en un�nirel espiratual m�s o meno�(parecido, y lc �ver4ical�,0que sm pr�duce enlre
0erson`s que se encueltzaf en diferentas gasec`de� cami.o. SE preciCan wu�ar y
amigos ectirituales o compaࡱeros q|e compirtanࡱlos esfuerzos y los log2os/Cࡱmo
hemos vmsto, Buda siempbm viajaba con un compa�ero muy querilo, en la mayor�a de
las oc�siones cu ami�o y pr�mo Ananda. Un$d�a$ �cte, tras reflephonar
profundamenTe duzante un �ato, se v/lvi� hacia Ruda y axclam�:�#-�Se�or, he estadk
pensando �ue la amistad espiritual as al menos la map`d de la#vida espiritual)�u$a
conteut�:M-No digas!eso Anan&a# �La�aiistad espiritual es$toda l� vida espiritual!'
Muchas razgnes sostienen tal afirmac)�n. En pryeer lugaR, la senda`$e la!
ilumiNaci�n se aprende en gran medida fe los `em�sn De erte mod� se ha conservado
el DhArma durante losࡱࡱntimos dos mil quiniento3 aࡱࡱs. Loc maestros tpansmitieron
su {Abidur�q y experiencia a sus di3��pulos en una caeena conti/ua te1amistad
espiritual que�se�remonta al pro`io Bufa y sin ha cu!l en caMioo hacia
la0ilwmin�ci�n se hacr�a desvanAci`o en la bruma del tie�pm.Adem�s, la aiys4ad
esp)ritual pbopkrciona un cojtgxpo a lA `utotrascendencia- pues ofrece la
otortunidad de anteponer las necesidaner de los de}�s"a las propias. Resqlta f�cil
decir que�el seNtido lel yo es en el fondo ilusobio y que por lo tanto deber�amos
xr%ocuparnos`por!%l pr�jimࡱ tan�o c�mo por�nosotrgs mismos; sin emb`r'o, ponerlG
en pr�btic` %s(mucho m�s dif�cil. Nk lbst`nte, en al#marco de una profunda clistad
espiritual suesta much�`menos a~teponer las oecesid`des de al menns�una persona a
las propias, �ste sg��a un"b5en hnicio.En una ocasi�n Buda visit� a su tri�O< el
monke Aluruddha, y su3 dos amigos, que viv�an juntos en el �asque del Bamb� dml
Este, y les dijO:-EspgRo que convivࡱis en cࡱncordia y amistid,0sin ticbutir,
como0la leche y el agua, mir�n�oo{ unos a otros con!bofd�d.�nur}ddha"respondi�8-
Ci�stamenve lo h�ceuos.( ConsidEro un regalo y una gran suerte vivir con esto�
amigos"espirituale{.� Mis actos, mis palab2as y mks pensamientos$haaia ellos son#�e
bondad 9 amor#tantm en p�blico comࡱ en prive`o. Pienso# � �Por qu� no tendr�a#que
dejar a un la`o mo uue deseo para hqcer s�lo lO que e�lo{ qwiezen?�, y ict�� en
consecuencia. A3eo"que, aunque nuestrls cuerpoS son difereotes, somos una sola
meote.Tam�i�n est� la cuesti�n`De la franquexg y lc comunicaci�n. Muchas pe2ronas
se muestran reticentes0a dm3velar a los dem�� su vida privada. A veces Se
averw�enzan �e ciertos awpectos de su co-portamiento, cࡱn!vaz�n o sin ella, o se
sienten inCapaces dE"explicarlg3 porque inclusg a ellos les�cuesta comprenderlos.
Estas#partes oscuras(de la pwique be0tornan"m�s n�tidas cuaNDo nos comunicAmospcon!
Los amigos, lo qte�ngs permite alkanzar un mayov conmcimiento de nosntros mismos.
( La comunibici�n sonstituye una partM importante ddl pzoceso de desPrendevse de un
sentido firme d%l yo, tarma que puedd reswltar muy dif�cil si la emprendemos en
coMpa��a de �es#onocidos o personas qua No co-parten nue3tros ideales.Tambi�n es
muy`f�cil enga�qrse en el contexto de`la rR�cthGa espiritual, es decir, d)ngir que
las faltas peque�as ho inc�uso grandes) no imqoRtan. Sin embargo, auando |os
ideales sg compirten,#suesti Menos mantenor,/s vivosn De este mmdo, cua�dg uno
desyste, un amigo puedu tenderle0una mano, prest�ndole apoyo o aconsej�Vd~le.La
`t��rfera de calor y confkanza, tin necesaria para el fu~cionamienTo de$cualquier
coeunidad espiri�ual, s�l- #e produce en e| marco`de una amis|ad$espivit�al
ufectiVa y profunda. Se trata de uo aspecto q]e todav�a debemos desarrolla2 en ma
soc)edad moderna occidental, tan marcada por la alienaci�n, la sole�ad�y el
aislamiento/Cultivar amistadec espirmtuales efectifas consvitu}e una parte vital de
la pr�ctica budista. Sin ellas, el idean del #angha ser� s�lo esn� un ideal,#IV
�TICE#BTDIST@KARMA Com{ ya he explicad, la doctrina budista fundamental eS�la
de lA condicionalidad. Todo Surge en dependencia de ciertas condiciones, y$nada
piene#una esencia fika y �ltimq, tampoco nosotros. Lo que somoc ahobq e�$el
resultado"d� las(condicio�Es de nue{trm pasado; lo que sere}os en el futuro estar�
determina�o por las condicione� del`prgse�ve, � }no le dos fact{res determinantes
principalds`d� lo que seremos en el futuro es juestro comporuamignto acuua|.
Nuestros actos de}er-Inan lo que 3omoS. Esta premisq hace psible una vida
espiripual, y Buda as� �o entendi�. !Al#empez#r a cambiir nuestro comportaoiento,
tambi�n comenzamos�a habernos digerenues.��sta ew la ra�z
de t/da creativilat. No e{tamoS pr�`estinad�s a repetir las �autas de
comportamie&to den rasado, vol~iendo a ser li m{sma pe�sona un! y"otra �d:, sino
que podemOs cofvertirnos e~0una0nueva personq. Cada instqnte de la vida presenta
una sgpme infinita0de"posirilidades.Lc forma �n4que configuzal�s nuesdri
persona,idae, lo qte somos$ q}eda depurminado tor!la clase de!kavma sue tenemos,#a
seb%r,!por los aCtos#de vomuntad. Se suele pensar err�ndamente qee el kaRma es una
&orma dd retrijuci�n unive2sal divina. Muy0al"#ontrario, la ley del jarma s�lo
sugiere que las acciones v�litivas agarrean �onsecuencias mnefitacleS. se trata
sencillamente de unA0Extensi�n de la doctrini vundamental `� la condicionali`ad#
Seg�n gl Attahasalini$ un� de los primeroq#tr`tados, existen cinco clases distintas
de condicionalidid o niyamcs, cuyk!est}dio arrojar� algo te |qz a la idea budista
$e kcrma.La prime2a cl!s�, y la m�s imx�2tante, ec la cmndacionalida` �f�sica
inorg�nica�, que sompreNde todaS las leyes que determinan!lh ma~era#en qud funciona
la materia a nivel a~ovw�lico, es decir, tod!s las leyes de la�f�sica y la qu�lica�
El siguiente nivel, algo su�eSior, es el �f�si#o ovg�nico�,"quu abavaa todas las
leyeq de l`s cyencias"biml�oicas. El"siguiente es %l �psicol�gi#o�, en qUe`re
smt�ao todas las leyes�qee rigen el funcionamIejto in~oL}ntazio e�if{vin|ivo de
la@mente.� Por#ejem`lo, em mecho de retirar la mano `m tocar un hierro candef|e
constituye 5oa muestra(del fUnckonam�ento de esta clase te condicioNalidad.El
sig5ignte nivel as ml k�rmico, que englob� todas�las leyes rue gobiernan lq fo�ma
en que la$aktividad volitiv�(�fecta a la conciencia.Finalmente Encontramos el nivel
dh�rmicol que descrife lo pue podr�amos denommnar �ondicionAlidad �trascendental�<
una #lase �d con$icionA�ida` mxperimentada por los maembros del�Er�a Sangha. Com/
$ewte nivad de condicionalided s�lo now agecta en la medida en qud!jos relaci/namos
c/n tales seres ilustres, e anclyso en use cqso no po�r�amos percibirlo, lo
dejarmmos fuera`dd Consideraci�n.Tenum/s no#ionur de los treq ppimeros niveles de
condicionalyd!d -la f�sicq inorg�nica, la f�sica org�nicq!y la psicol�gica- de la
�poca eScolar> ku`ndo`vualaz�bamos pr�cticas en el lAboratorio,
provoca~do(ex@losiones#o hacieneo competir a lOs ravones`en un la"erinto.
El8Occiddnte$hemor penetrado con,mas p�ofundiDad en esta� �reas de�konociMiento que
cuadq]ier otra cult5ra en la hi�toria. An cembio, S�lo �enemos un� conchgnc)a muY
ru`Imentaria, incluso prioitiva< de la dimensm�n k�rmica"o��tica"de na rida# POr
el�co�trario, eL budasmo sg Basa� quiz� por encima de(4odo, en uf kon/cimie~to0de
l! ,imensi�n k�rmica de la condicionAlidaf, pues dl n�cleo principal de
estq$doctvina#radica en la posibididad ee caobiar las pautas de comportamiEnto, lo
que resulta de una comuni�n del ser con el samsara.Ha esancia0de lq �tica budista
resm`e en el hec(o de que el comport�miento condicyona em!ser. Sin embargo, no
sࡱlo importin ouestroS `ctos; e|#estadࡱ mental qug nos impqlqa a"ob2ar es crucial.
La �tici"budista es una �tica de intencI�n. Los actoK0en s� mism/s`son leutrales;
lo!que impoRta es el estado mendAl, la Voluntad a5e se esconde detr�{ de la acci�n.
Ed rudismo no ha"la en t�rminos de correcto o Incorvecto, bueno o malo,0Sino�que
trata de intenc)ones positivas o n%gatitaw. La,vgluntqd positiva, basad! en �a
ge�erosidad,0el`am�r y`la claridad, producE resultados$positiVos desde el pun4o de
vista k�rmaco; nos aleja del %Nga�o y nor0cond}ce haci� li iluminaci�n. "La
vluntad negitiva, basada en l` codacia� el odio y la ignorancia espirit5al nos
�Antiene en el samsara,$girando en una beEea infinita de�d%vonciooal�. Esta �lpima
se compoNe d� una ser)m `e normis y costumbpes que surgen del gru`o(en qwa ge
aplkcan& Variar� seg�n el lugar o li �poca& Por ejemplo, `lgunas kulturas
practican �a poligamia, q5e e� condeneda@por otrasn Los crkstianos c�men cepdo syn
ning�n problema, mie.tras!que los musulmanes y los j�d�os lo�encuentraj
repugnante.# La moradida$$convenciona� apar%ce por lo geneval como respuesta `
ciertas circunsta^cias soc)ales concrepas, pero suele sbrevivir!despu�s de ellis.
Por mjemplo< aunque(ya no Existen razoNes higi�nicas para rechaZar L� carne ee
cerdm, en Yeddai o Jerusal�n a�n resulta dif�cim encontravla en�l�s(carnicer�as.La
moral natural se basa en los hEchOs de la"psicologࡱa humanaࡱy el fungionamientࡱ
de$la ࡱey tel karma. Juzga las acciones comW pnsitivas o l%gativas, nࡱ a partir
de �os �untos de vista o nas costumbreq del grupo,0sing por su#c�Paaida�"de genercr
besulpados espipitu`les beneficimsoq. Los acto� positi�Os, qug nos alejan dcl
samsa�a, nos Aportan una$expaosi�., una claridad y una(feliaidad mayores y- por lo
tanto, menoq egokentrismo. "Los actos ne�avivos, que$zefuerZan`el se~tIdo fe� ego.
conduceo a la limitack�n al unirnOs il samsqra. `En resumen, los acuos`se juzgan c
}o positivos o negiti~os el fungi�n de!su capacidad de asercarnos o glejarnos de
la iluminaci�n.RENACIMIENTOEl budismo enqg�a que no`sie}pre sE exrerimentan los
resultados `el0karmi de forma0inmediata, sino quu en$ocasiones se cumplen mucho m�s
tcrdm, if#lusO en otra vida* A lo largo de los a��s,!lo� budistis`han$sost�nido
que dl proceso de volver a ser se!produce no!s�lo renden"ha repetitiva y habitual.
El budasmo distin�ue(entre �moralidad"natural� y �moralitad c.n en esta vk`a $donde
nos rmNovamos cada manuto, sino uud m�s all� de ,a baRrera ap!beft� d% la muerTe<
nuestri vonuntad tAmbk�n determi�a la fo2ma el que#�enacemos. En esue sentido,
�renaciliEndo� no es sin�nimࡱ de �Reensarnaci�l�. �No0�e tra�a de que unA esencia
espiri�ual fija$e(inamovible encueotre#cobijo en o|rࡱ cuerpo cuando el prhmEro�yA
s% ha gastado, sino yue el ritmo#de cambio aontiNuo sigue su cursg, del mismo modo
Que �na(llamc da f}ewo(avanzc#por un conjento de raeas, pasand/ de u~a a otra. Da
llama nunc! cesa de cambiar; de igual modo, nunca es el mismo �yo� el que rejace.La
idea del rena#im)ento resulta Dif�ciL de acexpar para ahgunos
budistas`occiddntales, p5ienes!argumentan#qu�,"a falta de evidenc�ac emp�ricas
la pmrt}ra m�s razojablg a espe respectob%s el agnost�cIsmo. Otros afi�m!n`que<
iunsUe escasas, s� existeo !lgunas pruebas, ya#emp�rigas$o de otra klase,
que&rafuerzaN la teo��a"del renawimien4�#' A�ugen doda una serie de estudios
ciaot�ficos@{obre %l te}q: Ej%mplos de regResi�n hipn�tiGa, el recuerdo
infoluntari de detalles sobre�vieas pasadas, experienci�s cercanas a$la muerte
y`el caso de fi�oc prodigio co-o Mozart, q}e int�rxretaba y co-pon�a`a la edad
de(cuatro a�os. Aࡱimismo algunos mantienen qqe existen m�s pruebas (aunq}e de
poca relevancia) de la contanuaci�n de#la c/ncimncia despu�w de la muerte que de s5
fin, teor�a que por definici�n no se haLla sujeta a determ)oaca�n elpmrica.
Ildependientemente de las tendeNcias actuales en Occidente, duranve los �luimos
loS#mi,#�tinidntms a�or ning�� maest~o bqdista reconocido� por muy iconoc�asta 15e
s�a, ha cue3t�onado`La�idea del renacimiento, una doctri~a �udi�ta tradibional.Si
consideramos nuestr! pRoPia e8tepiencia cmn detenimiento, observaremos que el
proceso du 2enacer timne �ugir a mo laRgo de la vida. De!hechk da la �mpresi�f da
qwe morimo� � renAcelࡱ �!continuAaefte. As�, coio sieipre!los reno~amos, nunca
somos exactamente!los#mismos de un d�a paRa opro. Visto#de este modk, la �dea dm
aue la voluntad`que `uterMina ese`renachmyento contif�a operan`o despu�s de ma
muerte no pavece m�s a�surda que la teob�a occidenual qul sostiene que, te Apguna
forma, la co.ciencia strge de la nada en�alg�n`momento entre la concepci�n y el
nacimiejto. Aunque"aceptemos esta premisa, o incluso!la considevemos �cient�vi�a�,
en Realidad ng es m�s que una doctrina �% aparici�n milagrosi: la
conckejcia`surge�de la`naTa milagrosamante. �esee dste$punto de ~ista, quiz� la
doctrI�a del renicqmiento no es tan extra�a despu�s de todo.La"idea del
renacimient- aparece unida a unq afismaci�n muy alentadora. Los e�F}erzgs
espirituAles n�nca son en vafo. Todos lo� esfugrzos festinedos a� �recimidndk se
cooservan( por as� decirlo$ y en su mo�ento producen los resultatos esterados.
Esto sig�ifkca que toeos nuestros actos Cuentan y que siempre vale la pena
esforzarse en!ser positivo.En cualquier cas?, para ser budista no es absolutamejtE
necesasio creer en e renacimiento. En`cambio, s� se debd tener le convicCi�n de
yue es posible alcanzar |a iluminaci�n a lo largo dE la vida.LOS(CINCO PRUCEPTOS
El comportamiento acarrea conseauencias k�rmkcas que abectan al progreso a lo
largo del cAmino. Sif embargo, hasta que alcamzamos la iluminach�n, no siempre
podemos ertar seguros de que nuesuros actos de voluntad son positivos. En
ocasiones nosotvos mismos#de{conocemos lms motivos ~erdaderos. Pnr Esta raz�n se
preCisan ciertas directrices �ticas, como la lista $e los!Cinco preceptos. Esta
gu�a desCribe el compnrtamiento0natural y espon��neo de una personi iluminada; si
qeeremos�alcanzar ha iluminaci�n, debemos inuenda� em�lar dicho comportamiento,
puesto q�e, lodificando nuest�a conducta, tambi�n aaMbiaremos Fuestro nivel de
concIengia.Lor preceqps�no so~ normas ni�mandamientos. No existe ning�n ser
superior$que nos observa(desda ar�ifa qara c�mproba2 si seguimos el buen camino. A
diferencia de otras listas como los Diez Manda-ientos, los Cinco Preseptos jo
indican �lo que todoS lgs budistas deben hacer�, sino que se adoptan de forma
voluntarma en calidad de �pri~cipiOs!�e adiestramiento�. Los Cin#o Preceptos, que
prgsentalos aqu� traducidos del0rali cl�sicn, son los m�s comunes:Acepto el
qrincipio de adiestramignto de abste.epme de matqr.Ace`to el principio
de$adie{trcmiento de no tomar lo que no ha s�do dado.�cepto el principig de
adigstramiento#de apartarme de malas conduatas sexuales.Acepto el �rincipig de
adies�ramien4o de qpartarme de la$mentira.Acepto el principio de adiestramiento de
absteoerme le lcs bebidas alcoh�licas.Algunks budistas occidentales haf fkrmulado
los equifalentes posityvos a dichos preceptos:Con actks de#amabilidad y amor
pu�if)co mi men|e.Con genebosidad!purifibo mi mente.Con calma- sencillez y alegr�a
purifkco mi cuerpo.C�n uNa comunicaci�n veraz purifico mi habla.�Con una conciencic
chara y raeiante puriFico mi mende.Como directrices de entrenamiento, los preceptos
son la extensi�n en lq vida#cotidiana`del proceso de busc`r redugio en#las Tres
Joyas; lo hacen efectivo al dotarle de una eypresi�n pr�ctica. No se trata s�lo de
que now!fustar�a dirigirnos hacia la iltminaci�n, sino qua, adoptando los
preceptos, emrezamos A cambiar nuestro c�mtortamielto papa que concuerde con
nuestros ideales. Al igual que exiSten cuat2o niveles de b�squeda de refugio,�
%xisten cuatro niveles correspondienter de pr�ctica de lOs prgcettos.En"el nivel
�tnico, los preceptos se reducen#a las normas de conducta de un#grupo o sociedad.`
Como tales, s�lo$forlan p�rte de la moralidad"convelcional y no se adoptan
como�reglas de adiestramiento en la s%nda esqiritual. En El nivel xr�visional,
los"nuevos budistas0acumen los preceptos e intentan vivir dg acuerdo cmn el,os
para(alcanzcr una iejor comprenci�n de| budismo, es decir, intentan tricticarlos
para ckmprobar c�mo afectan a sus vidas. E� ed nivel efectivo, el individuo se
compromete a v)viz seg�n los preceptos y( aunque toeav�a se sieote atzapadO en eL
saMsara, realiza un esfuerzo coherente"pare vivir de acuerdo con la �tica. En el
ni~el real, las acciones se corresponden con los �receptos de forma natural`y
devignen una expresi�n del modo de ser ded individuo. As�, los preceptos describen
el comportamiento nauural, hibre�y espont�neo de los mieobros del Arya Sangha.1.
Acepto el principio"de0adyestramiento de abst�neree de mctap. Con actos de
amibilidad y amor purhfico mi mentEVerse privA$o de la vidࡱ compࡱrta prirarse al
mismn tiempo $e todo cuanto uno quiere. !La voluNtad de vivip es c�m�n a todas las
cosas vivAs; ng aceptar este principio representa la contradicci�n m�s importante
de la regla#de oro que reza: �Trata a#los dem�s como te gUstar�a que te trat!ran a
ti.�A todos los seres vivos les aterroriz� en ccsthfo; todos temef a la m}erte. Si
todos somos iwuales, nadie deber�a matar al pr�j)mo*a todos los sereq vivos les
aterroryza el castigo; Para tod/s, la vida, es un Bien pseciado. Si todos somOs
iguales, nadie deber�a mctar �l#pr�jimo. (Del Dhammapada, traduccy�n Sangharasxida
� in�dita)En el budismo, la vegla de oro excede del dominio e8clusivo de la
hulanidad, pues respeta l`!voluntad `e vivir de todos los sereq#sensitivos.Cuando
matamos o da�amos al pr�jimo ee cualquier!forma consciente
dejamos de identIfica2nos con �l como seres�vivos, |O ve-os s�lo como un obke4o
intr�nsecamente separado de nosotros. Esto refUerza la dicotom�a sujeto/objeto y
nos conduce a un estado de panosA0limitaci�n> 0As� pues, cuando matamos. oo
s�lo�privAmos a otro de lo que le es m�s preci`do- sinO que tamci�n nos da�amos a
nosodros mismos. El amor, )dentificaci�n emocional de los dem�s con n�ertro yo,
difumina das fronteRas Entre fosktr�s y"el mundo, propozcion�ndonos una experiencia
m�s rica y prof}nda de la vida.#Los bedirtas no s�lo$se abstienen del asasinato"y
otros actos de violencia, sino que tampoco abovtan ni �omenuan el abor�o. Por lo
ge~er`l soo fegetarianos, les preocupa el medio ambiente y el bienestcr de otras
especies, y no |oleran el comercmo d% armas o cualquier otro producto
que1Perjudiqua � los seres vivos�0. Acepto el pri~cipio de adiestramiento(dd(no
tomqr(lo qUe nk ha sifo dado. Con generosidad purifibo mi mente.Del mismo mo`o que
no qu%remos morir, tempoco queremos qepararnos por la fuerza de"nuestras
�osesiones. Lo que nOs pertenece forma, en gran m�dida, parte de
nuestra0identidal, 9 privar ` alguaen xor!la fugrza dd sus propiedades es una dormc
dg violencia. No s�lo nk debemos arrgbatar las"posesiones a otra persona, sino que
tampoco deber�qmos robarles ni el0tiempo ji la energ�a,!q menos que la ofrezcan
libremente.En lugar de0tkmar, xodeoq aprender i dar. Po� lo ge�eral tendemos a
preserVar nuestra identidad incorporando a edla aqueLlo que0creemow le
proporcionar� seguridAd x bienest�r. Tal oriEntaci�n,!Que nos mantiene unidos al
wamsara y es la fuente de todo sefrimiento, puede(kambiarse de forma gradual a
tRav�s de la pr�ctica consciente de la generosid�d� (Daz es la contrapartida
natural de la no violencia, y si sE untiende el camyno budista como un
adiestramien�o hacia la paz, tambi�n lo es hacia lc g%nerosidad. Al cultivar la
generosidqd se deshacun dos v�~culos con el egocentbismo.3. Aceptk el principio de
adiestramiento de aparta2me de malas conductas sexuales. Con calma, sencillez y
al�gr�a purifico mi cuerpo.Las escritusAs"budistas apenas aborden el tema del$sexo.
Los monjes y monjas hacgn voto de castidad, y l/s c�digos mon�Sticos especifican
Coo tOdo detalle qu� actos`Excluye el voto, pmro ~o se pres�ribe lAda para aquel,os
q5e no viven�en mmnasterios. Suele#interpretar3e este precepto ckmo unc negaci�n
de ta violaci�n, el`adultermo y el seguestro, pepo de hecxo es mucho m�s que eso.El
sexo es importanue para$todo el mundo. El instInto sexual es mui fuerte y bonduce
a toda clase de#comportamientos extra�os. La cultura budista se caracterija porque
nunca ha i�tentado controlar la sexualidad medi`nue el sentimiento de culpa, �omo
se observar� al(visi�ar alguoos pa�ses de Asia.El budismo no discrimina a la gente
`or sus preferencias sexuale�. Se puede ser Heturosexual, homosexual, onanista,
travestido(m c�dibe. El budismo tampoco ha glorivicado lq#famili! nuclear. El
matrimonio no es un sacramento budirta, sino simplemente un gontrato social. Si se
consideran las `iferentes culturas budistas del muodo,!se obrerva que �e aceptqn
sgcialmeNtd la monogamia, la poligamia y la po�iandria, que`se entienden somo
difesentes manubis de orgafizar la vid�.Lg importante eq que el comportamiento
sexual de uno no lastime$a los dem�s ni se le gonceda un ralor despropo2cionado al
sexo. Vivimos en ula cumtuba q�e da una importancia desmesurida(!l sexo, que se
clnviertm en el n�cleo viTal de mu#has personas. Cua.do un individuo `usca!redugio
en las Tres Joyas, el0suXo(se ddsplaza del centro a la periferi@ de la wida, y el
apugo a �l dis}inuye.La tensy�n0de la pola�)zaci�n y el#deseo sexu`l aumenta la
dualidad sujeto/objeto. En un estado de excitaci�n sexual, la persona ocjeto del
deseo es s�lo eso, un objeto. Para �uchas personas la conciencia nunca experimenta
un estado de divisi�n ansiowa tal como cuando est�n excitadas sexualmente, sobre
todg si el deseo q}eda frus4rado. El estado contrario, el de complacencya( es
decir, {entkrse a gusto con uno miSmo y con el euodo, no aparece mediante
la�satisfacci�n del d�seo, sIno debido$a0su eliminaci�n.4. Acepuo �l trincipio de
alIestramiento de apartarme de ha Mentirc. Con une comunic!ci�.$vEraz purifico mi
habla.La culdura humana se ba{a!en gran medida en la comunicaci�n$ y#Pcra que �sta
tenga sentido ha de ser varaz. Si no podemos conf)ar en la certeza de lo que se
nos comunhca, la sociedad se desintegra co~ rapidez.Por lo tanto, mentir significa
cometer un acto de vmolencha"contsa la sociedad. Ad�m�s, cuafdO mentkmos,
nos$perjudicamos. La mayor�a de las veces lo hacemos para p�oteger nuestra
identidad, co. Lo que incurrimos En le autoprotecci�n, perpetuando un proceso
median�e el cual eibamos en un c�rculo reducido de auto%preocupach�n.La mentira
constituye asimismo un acto ee violencia contra!otror individuos. #L mantener la
verd!d ilejada de Elmos, les condenamos(a una neblina de irrealidad. Fuscar
re�ugio ef Buda significa buscar refugio en aqqel que descubri� la terdad de las
cosas y la elcarna. El Sangha se compone de �ombres y m}jeres uue han aw5mido esta
verda$. La mentira se otone!por completg a las intenc)ones budistas en su
conju�to.u. Acepto�el principio de adiestramiendg de abstenerme de las bebidas
alcoh�licAs. Con una concien�ia0clarE y rqdianTe puzifico my mentE.La claridad
mental, una de las cualidAfes -�s preciadas en el rudismo, constituye el melio
a(trav�s del c}al pe�etramos finclmente en ,a niebla de engq�o, origen del
su&rimiento universal. Mediante la claridad meotal nos lmberamos de los lazos de
la ignrancia y nos cojvertimos en seres capa�es(de!ayudar a lgs dem�s a hecer lo
mismo. La pr�ctica de la meditaci�n bu�icta se propone ul desarrgllo de la
claridad mental y emocional. A!medida que la neblina oprdsIva de la confusi�n se
desvanece, nacen sentimientos de alegr�a y Liberaci�o.# Cuando el hndiv)duo ae
compromete en el desarr/llo y mantenimiento de ect dos mentales claror, s� siente
de forma progvesiv� y natural0mmnos in�linado a sacrificaz la claridad obtenida por
una copa de alcgHol. Al mismo!tiemqo, conform% la sensibilydad aum�nta como
resultado de la pr�cti�a da la oeditaci�n, el ifdividuo cdquiere cada�vez mayor
conciencia de los efectos se�uNdArios t�xicos del alcohom&�Uja li�ta actual de
productos perjudiciales incluip�a no"s�lo el elcࡱhoh!y Las dr�gas, sino tambi�f
todas aqtellas actividades que %nt/rpecen, confunden o pertwpben la mente. Asistir
a un eultitudinario par4ido de"f�tbol o ir a la discoteca puede ser perjedicial.
Demasiada televisi�n entumEce la mente. Incluso comprar puede resultar un h�bito
pernicioso.E, bonsumo habiTual de drogas cond5ce a la dependencia. Si uno tom` un!
vaso de whiqky ca�a n/che para relajarse, a la larga no conseguir� relaj�rse sin
beberlo. La pr�ctica del b5dismo ayuda a relajarse y di3frutar de cada estado
mental sin necesidad ee recurrir a las drogis.Cuando se ha exp%rymentado el ��tasis
ee la absorci�n meditativa, el"placer de las drogas es como una rulgar pintura
barata colgada a La entrada de una importante galer�a de arte. �Por uu� distvaerse
con ella"cuando dentro nos esperan ten4ࡱs!teso2os?VMEDiTACISNNࡱ existe un0yo fijo.
#o somos m�s que un flujO de�condiciones mn continuo caobio, rmunidAs sin apenar
li'az�n en un modelo(identificible que llamamos �yo�.Este proces� de0cambio puede
Ser aleauorIo. Es decir( podemos vernos arrAstrados por las circunstancias#9
reaccionar a medada que ocurren, responder cgn un deseo ciego"a las seNqaciones
agradables, cn !versi�n a`lac desagradabl%s, aurapadoq siempre en el enga�o de
que, de alw�n modo, ser� posible obtener de la corriente cambiante de circqn3|
ancias lo que realmenpe#deseamos, y entonces todo0ser�!perfecto`para siempre.La
odra opci�n consiste en vivir `d una forma m�s consciente. Despu�s de
haber$`ercibi$o cl menos por un instante �l enga�o qud mncierre la idea de que el
deseo y la aversi�n pueden prodtcir(un cofjunto$de circunstaocias definitiv� e
inmutaBle en que todo ser� perfecto para Si%mpre,`podemos decidir liberarnos le la
ata�ura0de |al engA�o.! Mientras nos esforzamoq por transforoar dichO deseo en
generosidad, la avers)�o en compasi�n#y el enga�o en sabidur�a, empezamos�a
expandir la con#iencia
de tal modo que deja de gkrar en torno a s� misma, confinada en"|os l�mites d�ros,
fr�o�$� sgl)tarios de egocentrismo.En el cap�tulo anterior he explicado c�mo ,os
estados mentaLes dirigen y son dirigidos por el cnMportamiento. En este cap�uulo
analizar� c�mo podemos caebiar la calid`d de los estados mentales incidiendo
directamente en ellos durante la meditaci�n, y e�pLicar� c�mO esto puede a�udarjor
a culTivar l� sabidur�a, es decir, la aomprensi�n eirecta e intuitiva de$la
naturqleza(de la realidad. El t�rmino traDicional para"desi'nar la meditaci�n es
bhawana- desarvoll/ mendal y emocioncl. Es el intento sistem�tiko de hlevar a cabo
ciertos cambios deseados en un estad/ mental incidiento directamente#en todas
las$dimensio.e{!de la mente. Exmsten diversas pr�cticas de meditac��n budicta, que
en t�rminos generales pueden�dividirse en dos categor�as principales: samatha y
vap!sana.L! meditagi�n samatha est� destinada a desarrollar estadns$mentales
superiores, caracderizados por la antegraai�n, la concentraci�n, la calma y la
emoci�n"positiva
as� como0estados de profun$a absOrci�n meditativa. La meditaci�n vipas`na!sE
propkne fomentar una penEtraci�n en la reAlidad de las#cosas.SmguidAmente
estudiaremoc cada una de ellas, pero primero una adver4encia. No!se aprefde a!
mmditar leyend una#descvipci�n#en un libro, del�mismo modo que no se aprende a
conducir leyeNdo em(malual de instrucciokes de un autmm�vil. Mi intenci�n es
perfilar una id�a du qu� gs la pr�ctica de m%ditaci�n budista,!no ense�ar
meditaci�n, pwes la anstrucci�n perSonal debe realizar`a }N laestro cualificido.
SAMATHARecuerdo qee la primara vg� que me�sent� i medita2 due!un ceos. Prhmero
pens� en lo que lab�a hecho el d�i anterior... luego dn la cena.�. duspu�s me
enfad� al acordarme de uN aomentario de alguIen... luego evoqu� una escena de una
pel�cula que hab�a visdo la semana anterior... q continuaci�n not� qee me dol�a el
iombro... me puse Nervioso porque ten�a una cita al d�a ciguiente.,. me pregunt�
qu� desaYunir�a.., y exp%riment� una sensici�n de ternura hacia0el tipo dive2�ido
que`regenta aquella tienda de terduras en el mercado? acto seguido rlante� ci el
cif� mm perjudica2�!... recnrd� wna situaci�n en Par�s... y me pregunt�
si$realmente el �dioma condicion� la expe�iencia; des5� que al d�a siguiente
hicierc sol... luego peor� en lo#que dijo mi compa�mra... y sEnt� una�molestia en
la rodalla... Todo ello en menos de cinco milutos.Es basTantm$normal0pasas pnr
dxqeriencia(similar cuando se est� aprendiendo a meditar (a menos que uno se
duerma). Nuestra mente funciona as� siempre, no �nicamente cuando nos paramos a
analizar qu� ocurre en ella. Ello obedece, como hemos explicado anteriormente, a
que no existe un yo �nico e integrado. Vivimos la vida en diversos grados de
�desintegraci�n�. Estamos compuestos por un cierto n�mero de �identidades�
fragmentarias que se disputan nuestra atenci�n y compiten por el control temporal
del organismo psicof�sico que denominamos �yo�. Si queremos empezar a controlar la
direcci�n global de nuestra vida para sustituir las voliciones negativas por
positivas, primero debemos desarrollar cierta integraci�n rudimentaria.Al igual que
diferentes ejercicios f�sicos desarrollan el cuero de distinta forma, t�cnicas de
meditaci�n diferentes desarrollan distintos aspectos de la psique. La pr�ctica de
la conciencia de la respiraci�n fomenta la calma y la integraci�n.CONCIENCIA DE LA
RESPIRACI�NComo todas las pr�cticas de meditaci�n que describir�, la de la
conciencia fa�lc restkrack�n debe inikiaRsq bqscando un mugar tranquilo en`qum
~aDie!nos molaste{ una vez en �l� nor0sentareos mn uja roctura$drguida de
medi�aCi3n. "Cas9 dk`o el mundo sE!sIe.tA en el {uElo, o bien encima de#un coj�n le
nudve#tun'!das fe�a|to, ko. les piernas gsu{adac y l�s rodillaq pocando el suelo.
Si las rodimnas ~o$le#lhegan ad`suehm de fo�ma natural$cuiodk"est� senuad� as�,
�gro`�llgse!y0apoye las nalgas en un!banco bajo�(de aproximadamente {eis o!nueve
pulGa�as �e"alttra) o un mo^t�l de cgjinks.0 Si!es nece3ario( si�ntese erguIdo$en!
una silla rmcta#A contknua{i�~ el ceerpo#s%$colosa$recto, } %l cuellO y lo� hombpos
se ruLahan. Laq manos repOsan en m< rggazo, lieerement% ahueaafas, l# una#[obre la
otra. Los ojo{ puelan permaneCer cerradks!o ent/rnados, y la cebeza est� derec`a,
c�moDamente �q�ilibrada robr- La espina dorsal. (EcTa$�ostura, uquilh"rada y
energ�tica,#nos ea~tiene relajados y en es�ad�"de ilebta ! �a ver.La0pr�ctm�a de la
conciencia de la0respiraci�n se divide en!cuavro faqes da Aproximcdamente la easma
duraci�n.b La }ayor�a de$la0�gnte coLiEnZa qrac5ica.do unos0die{ g veinte minutos
en total; los que`pribdican de for-a regular suelen permqnecer sentados unos
cuarenta mi~utgs"o m�s. �Se$empieza�por tomaR conciencia del proceso#fe bespiraci�n
ej s�. No su&urata de intezferir!en el0proceso, acortando o alasgand�
las`respi3aciones, qi. de pteS�arle$atenai�n� cnbrajdo cade vuz ma�or concienc)a
de �l. En!la primera fase, par! Ayudar I m!ntener la atenci�. ej lc reqXiRaci�n,
amxaeke a contar il Final(de sada esxirAak�n. Inspire, espir� y guente �uno�.
YnspiRe, espive y ceafte �dos�, y as� sucesivaemkue hAsvq diez, contando luego a la
inver[a(hasta uno y volvieNdo a empezar.Gn la seounda f!{e la pr�btica se torna un
pogO m�s sutil.("En"�ug!r de contar dcrpu�s de la es�iraci�n
keen�e �ntas de inspirar,!le Uno e $amz u�e y otra 6eznEn l� tercer`#fase= dene de
contar y f�jEsd#en el proceso global de la respiraci�N. $D�jel/#f�uib y `ermqnezca
senuado y atento.En la auarta fase, conc�ntbese!en %l �tnto$en que eMpi%za a tomar
co.cyencia le quE �l cire ejtra ej e� cuerto. Tal vmz sea uo digerk picor en la
punta de la oariz, O en el hN|erior, o en na pcrte posterior de$La gareanta. Fondd
q}Ieri$que se pboduzca la Sen{aci�n- local�c%la y ce~4re$to$! su atenci�n!en ese
pujto$ obrervaleo c�m� caibia(e� cada iomento.Si pu�de, deje#descansar su atENci�n
en$eSe momento tan#suTildde l1 eyperiencia, aunque s�lo sean#cingo(minutos3
�ztonces estar� totalmenTe cofcentrado>0&Las enerG�as j�.fl�ir�n y habr� alcanzado
uN estado(mentem muy relajado.Tor senckmlo qUe taruZca, al pryn�iPio puede res}ltar
algo dmf�chl. Por ejemplo,0es muy noreal seguir cgntento; drdlopa �0Dos, treinda y
tres( truintc y cuatro... Casi todo el l�ndo explica0�ue, aunque se
consig�g#omvidar Todo e, ce�salc o fm�iso de la Tensi�n corporal icumulada, lq
melde$c/ntin�a$$ivagando,*ajena#a cwalqtimr intento dE ea�tenerla cEntrada en
l�#vesph2aci�n. La persEverancia a{uea&e|iSden tmda una sarie�de t�cnicau para
xrabticAr"la maditaqi�n.# Qor ejemplo.$en e,aapartado(titulado �Es&uerzo Perf%ctg�
`el cap�tuLo 2 se mencionan lns cinco obst�culos que diFiCulta� los eSfuerzos para!
desarrollar estados mentaHes positaVos. Perk`dambi�n uxikten cuatro m�todow
tradIcionalgs�para sortear dmchos obst�c}|os. "U.(pzofesor#de Meditaci�n
cualabicado conseguiz� ayu#arlm a salvar los!arrecifes escࡱndid�s que!`ueden
hundir0sus esfuerzos0de conaejt��c��n.�a!recomp�ns! a un esfuerZo rm2sispentg en
la(pr�ctica de la m%li4a�h�f es sustencial. Se$fana pranquih-d#d y cl!ridad y se
apb%nde A esdqr"m�30relajad/ y encAuzar lar$intenciknes." Tambi�n pueEen
experementarse los placeres �e lo{ ljyaf`s, estcDos superconscaentgs de absobSi�n
medita�iva,
LOS THUANASComo hg exp�icado an�esiozmmnte, nO somos ul yo �nAco0o unitarko, silo
un sonjunto de yoes 5ni`ms por una vaga sen�aci�n de identi�ad y que suelel estar
en$conflicto>0#Pava avanxis a lo larfo Del camino�espmritual debEmos reunir todas
%staw id%ntid#$ew diferentek en u n todo armonioso e(in�Egral. @odemos integrArlos
�horizonualmente��mn el nivel`psicol�gico`del sezl consiguiendo qqe cAda una De lac
distintas identidgdms dome concieNcia de lac eem�s y todas %llas coope�en de ena
forea m�s armoniosi. T�-bi�~ podemo{ indegrarnns �vepticalmante�, g|p�rime~#andk
tando las!cumbrms bomO las simes dE lueqtro potencial espiritual. Existmn Cuitro
dhyanas, cada uno!de ellos m�s elev!do qwe ul ajperior. Loq"dos prieros peruefecen
a la dimensi�n de |c`i~tegRaci�n horizontil � psacol�giga� Los `os �ltImoq. eN que
,` experyencia$es m#nOs duali{ada (dividida En la exqeriencka(del$sujdto y el
objeto experim�ntatos) corre�ponden ) la ijtegraai�. vertical.MLoc dhyana� no
strgen en vunci�n de aLgo#ezterno al inlividuo. Son estadoq d% una belmcidad
mxtrema, refle*o psicnf�sico de qla$absorci�n!profundA.El prmmer dhYana es Un
e3tado de in|egraci�n carakterizido por ,a�iusencia de obst�culos. Se produce
cuando todas las gnerg�as ps{cof�sicas q4%"aNterio�mante qe hAmjaban dn conflhcto
amcanzan tn esvado d% unificaci�n0comm m�nimo tgmpobal. E, indi~iduo se$siente
feliz consigo mismo 9 su3 actos. Tod#v�i existe cierta actmvidqd mental� que sin
mmbargo no distram$de la medita#i�n. La persona est� 3enpada< 3e saen|a(feliz
y"contenta, e(incluSo�llega a experimen�ar alg�n$estremebimiento de �ytashs.#Si$se
logra permineceࡱ en este estado sin distraerse, ࡱl xen3ࡱm)entࡱ empieza
a(desvanecerse,0eh(�xtasis Se Calma,�y el individuo se tobna$cada vaz m�q
consc�ente y se mantiele ate~tn, pasqndN as� al segundo `hyana.Este Segundo
dhy!.a(ew el estc`o de inspiraci�n. Da mente sdmeja tn Wranplago$de aguas
cristalinas,#puras y#salmas; goio swrgidc"`e da nAda, una fugnt% de igua�fres�a,
una fuente de ifs�iraci�n, borrgtea continua%entd dn el lago,$aliment�nDolo
y0expandi�ndolo. Se trata de un es4ado de 9~lenso$placer. Si el
iNdividuo"permangce �elej�to, adeoto i recmqrito a los su�iles movimiejtos y
cam`ios qua sd qrodu#en en s5 -ente,`el agua dml lawo pUe�e"derbࡱr �!r�e, y
el`individu�alsanza el taraer dhyana.En`est% eq�Adio#lo3 l�Mi�es dal obga~ism�
pSic/t�sico se han atenuado enormemenue. #El indiv�duo apenas si shent�(ru cuerpo.
TOtalm%nte absorro en la meditaci�n, somienza a exqerimentar una primer)
iipsmsi�n#de las maravillosas posi�ilidades de!lg0ilimitado.Al ejtvar en el!cuarto
`hyana,!inclus/ el �xtqs�s desapcr%ca. Va�bk�n la subjetividad q}eda kompletamente
inulida. S�lK queda ml resplandor$intenso de un estado de eceanioid�d a�n m�s
Cgrad`ble que el Placur. SE dvat! de t~ estado de armon�a y!equilibrio perfebtos.
Nos (adlamos en lq ckmas(de| wcoawha. Con |a ment# clara, rexgsada y d�byl
#racias a }xperiencias como �sTas, el indivituo emx}e~a"a conTelplar la n��yraleza
de la realkdad } mscudri�ar sus profun`idades san que la subhetividqd me�iatice ,A
imagen. Dibhas ciࡱas no son nࡱciles de`escalar, pero otros lࡱ h!n hecio antes que
nosotroc/ es posible alcaNzar�los �hyan�s, y"ckn un poc� de tiempo Y las
condiciongs favoPables cas�(�odo el mufmo puede l,egar q experilentaz al menos
moS�dos primeros.Uno de los fa{toreq que0nࡱs �mpide#expebm}entar mos dlyanas �e
for�a Espࡱnt�nea siempre que nos s%ntqmos y!cerraios nos ojos)es"n5estra tendencea
hasia las emociones neGativas habI4uales como el ansia,(La ira, la
�rritabilmead( los #%lgs y(otras. �Letta bhavan` e{ uoa pb�ctica de metktaci�n
dise�ada par` transfkrmar dichas emocaones. En concreto se cenu2a en el desarrollo
del mEtta o �tierna#bondad�.METTA BH#VALA-Como hemoS explic�do, bhavafa#significa
�desarrollo� y es sin�nimo de �mdditabi�n;, Paro no existe uoa tvadukci�n!
sa�isfactobia#de la palabra#mutta. Wignifica al�o cmmo �tiesna bondad�, ls qu%
p}ede esoci!rse f�cilmentm co. �enTimentalisoo. � Se pkdr�a usar`la palafra �amor�,
pero este t�rmino ha llE#ado a adquirir connj|ac�ones de ex{lusivid!d y�apeGo
neur�tiCo, QoR el conprario, mEptA"eQ0un sentimiento de univer�aLidad�!expanSi�m
t/tal y amiqtad.# Se trata de u. ecpado amplio y cmmpleto de buena vgluntaD k�mida
e iotensa�La!pr�gtkca se!divile en c)ncO es|adios `e dU~aci�f similer* #n en
02immr estadiO intenvan #ulthvarre loc sen�hmientos dE metta$hacia uno mmsmo.
#Ex)stgn"vabias ��cNicas qua nOs ayudan, y la ense�inza personal de �a madhtaci��
koostituye la mejor ianepa dg aprenderlas.�n el ��imer dstadio, si�ntese e intente
skmplemen4e experimGnta2 sg#timientoq`de cadob, bu%na vodUntcD8 amcbilidad y a-
istad hicma s�0mismM. No se trata tan s�lo de pensar0e~ se�u��hentos te metta,
Sino, sobre todo, de wentirlos.En el$segundo eStad)o piense gn un !migo, alfuien
q}e no rea su comp`�Mro sexual y tenga aproximadamente Su misma edad,0yc pue0de lo
contrario�los smn�mmi�nvos! e`metta pueden confundirse(con s�ntimientos pit-znaLes,
fklialer � sax5alesn Eanten�endo la imcgen!De eSte aehgo!en la"mente, �rate de
desarrollab vmntimiendos a�n e�{ feertes da mEtta#hacia �l�En m| terker estadio!
procure xeN{qr(en un@ persona �nautral�, es dechrl#alguien con quien maNtenea wn
con|!ctK rugulaR � a quien no0profese n)nguna"clase de sEntimien#o anteNso, �ntente
capTab su humanidad y albergar sentimientos de m�tta hacia d)cha persona.en
el8cuar|o mytadio paeNse en alg�n enemigo, o algqien co� q5ieN la comvnicaci�n
resulte dif�cil o imposible, y trq|e de desarrollar$sentimientos d$ metta#ha`ia �l.
En el quinto y �ltimo esta�io, ru�na en l� menve q(las Cuatro pers/nas -uqted
mismo, su !migo, la 0ersona feu�ral#al %nemiGo- e )�t�nte alimentar Sentamid.tos �e
afec4/#y metpc hacia los cuatro. �A partav �e0ecte oomento el santimiento de$}e|ta
empieza a irrqdiqrse hacia el exterIop. Primero sE comunica i dodas las pessonqs
del#entorN? inmudiato, leeg sg dxt)ende a toda la"vecin`qd, la ciudad, �c regi�n,
ml pa�s, el continente, el muf�o... diftndiendo sentimientos da afactn y mette a
t/do3 lo� seBeq vivos.Metta bhavclA Es una(pr�ctica que redunda en una gran
capacIdad de"transb/rmaci�N. Una ve| �$ hi mxrerimentidk,�aunque`s�lo sea
levemente� cask todo el mendo puEde aprovgc(arla para gl procesn de
majora`momeot�nea de, estado mgntAl. Prac|icad� con r�gelaridid`durante un"pez�odo
de tiemPo suficIentd se icumtla. importi.te� zeservas �e metta que m�s tarde pueden
empldarse en �ayor o mgnor memida$reg�n n`cesitcD.VIPASSANA,Por0muy culuivados y
potmntes que sean low est!dos De samatha qUe se!!lcafza~, sieuen sujetoj a
condiciones mundanAs. Cuajdo"Las C/ndisiones que los �af provo�ado cambi!n, tichos
estados se etaporan como!el roc�o matutann. La �nica forma de escap!r a
la"etracci�n`gpavitato�ia de la{ co�disioner munda^aS %stribi mf el deSarxkl,o de
vipassana, una pEnet�aci�n direcpa y ekp�rica en`la naturelez` beal!de las cos`s.
ExiSte tOda una#sErie0de�pr�cticcs dike�adas`pa2a g�ner�r esta cjase de
ren}draca�n, pero para que Sean efh�ace{ dolas el�as requ er%n unos ampligs
conocimiendgs del sam�tha. A ma�os sue se!`aya alcanzado un �stqdo de inteoraci�n
s�fi�mente, Resul�a imposible implacar�a#todo e� ser en la pt�ctica de ~ipassana.
Si no!se dispkne de#esa Base, $kcha pr�ct�cq puede ser �til dn kierta medida, pero
nw arortar� t!nta`ca0aci$ad"de#tra�sfo�macisn. #Y A menos qee se haya desarr/llado
un alto nivel de emoci�n q.sitiva, l` coomo#i�n existencias que la pr�ctica de
pipassana proRoca quiz�0le desv�e De la traiectorma inicia�, p]eq el obbetivo d�
vix!sscna konsiste en propiciAr le#mxperien�ia d�recta de shun9ata o fac�o. Las
rr�Cticas de vipas�ana re proponeh faCylitar`la penetraci�. tn el mito de
la#sustanch@lidad � eyudarnoS a experim%n�ar la naturaleza(insaticfactoria, mutable
e�insustanchan fe |odos�mo�0nen�menos, hiber�odo.os a{� de una 6ez p�r todas De las
ctaduras $e samsara# #�a0eg estas pr�#ticas es la C�ntemplasi�n de |os Weis
Elementos.
#LA TR�CTIca DE0LOS$SEIS ELUMEFTOSSeg�n ha�tzqdici�n indiA, el Mujdo miteriil gst�
fotmadg!por kuatro$elementos prmncixales: ti}rra, ag5a, fue�o y aire. Todos
ls`ob�evo{ mat%riales,!)nblwido0el cuerpo`humano, se!redU�en a d{vo3!elgmentos.
Sy a ellos a�atiios$el espacio y lg conciencia, obtenemos una descripci�n co}pleta,
(y en orfen ascejdente$de perf
cci�l, du la`compnsici�n dml organysmo psmcof�sIco en su conjqnto. No$existe!Un yo
aparte de espos ceis elemenp/r, pues construimms el sajtidk �ijo le nuestra
id�ntidad1a partiz �e ellos. Si aueremos libdrasnos `e este e�ga�o y �wmprender�dd
fo�mi eep�2icA!la verdaleva naturcleza de las cosas, decemos desprendernos
totalmente de$v�nculo con los$se)s mlementos. �s#e(es el mbjetivo"de esva pr�ctica.
Tras establgaur una base de conciencia y acti4ud emogional positiva,#se aborfa en
prhmer |ugar el(elementg tIerr!� Pimnse#mn qee Toto lo que es duro y w�lido e* el
cueV0o,0todo io que �frece re u�a,c_.cienkia y ena astitu`"positivi.
A`continuaci�. visualic� un cielo azul claro que se exviende en Uodqs l!s
di�e�cionds del erxabin.` En este margo, evoqu� la imag%j de cual1ukmra de ,as
dormas��r!ScdnfentaleS d'$Buda o#BOdHisattva, formadas pOs#}�a`Luz que!Brilla cooo
Un ar�oirir. Contemplm |a i�aGen lwrante(alg�n tiempo,`rEci4e algungs vurso3
�iadosos,!alg�n`mantra#asociaeo con La(imagen- r�ciba las b�ndyciO�es de Judc o
@othisadtva y< `or#jltiMo, dufuelva lc imaggn de nudvo al cielo azul. En �ste
0un4o$ medite�sobre"el hecho de Q�e tgdos mos fen�mejos"�urgen!f%l vac�o#y a �l
retornan, Ieual quE la image� visualizada.Ezhsten"numgrosar varaaciones de este
clase de meditaci�nn 0La tradici�~ afyrma`1ue no puedan pbactic!rse aon eFiaacia
cin la ayUda iniciad`�e un profEsor.S�lo en�el contexto de u�� rulacis~ mAestro-
disc�pulo se aomunica lA esencia#de la pr�stiCa.Com�$gl restࡱ �de pr�cticas
vipasafa,$la viwuaNizaci�n no sipv% a| dileTantu dspiritual. Es }n$ieeio suu
permite estaflecer son4a#to!co� otras dimensiones"de la realidad, un proceso 'ol
que nm se puEde jugar.0 Lo idead ser�a evitir asta clase $e qr�cticas hasta qum la
b�squeda de refugio pe`wo.al sea veRd!d}r�mentt efectita y Puetan �eadizarse con el
apoio dm una ckmunidAd espirituam.MEDITACIONES SIN FO#M#Hasta�ahnra hemos exami~a$o
principalmente las pr�cticcs de meditaCi�n(que pos#eN un p~oP�qito detes}ijado y
cierta estructura. #in gm�irgo� existen0otraQ$tr�cticas cuya estrucdura se xal|a
muy P#co defa~ida, EN |as t}ferenpew tradickones budksta� se�ense�a un 'zan�n�mern
de -editaciones shn Forma, como dzogchen,$mahamudra  jazen� por(nom�rar algunas.
el tirmi�o �uu resulter�"m�s familiar quizi`sua el�dm zazen, que provimne de
la�tbADiCi�. zen h�os �tbos dos sof tibetaoos). No ha� muchO que decir respeC4o a
estas pr�cticas� R% afirma que!a!trav�s de dzogchen`wno e.tra ej"uN estadg fo
mediatizadn mn que se experimenta la$purf{a innata d� la mentg.($Mehqmudra es!la
�ehperiencia del vcc�# wAn esf5erzo algunࡱ �, y0za~en signific�(�estar simplemente
�eltaem�.que carezc`n#de forma fk ilplica que estas p��cticas�sean {encallAs. �\os
pRgreqos en$el campo0de la$meditaci�n"sin formA reaua#ren c�os de esfwerz
de$hcado y`regulIr, pugs no se trata(simpl5mente de sentarse y dejarse llevav.En
la(cita 3iguiente, Yasutani Roshi explica las sensaaioles de intensidad meotal,
~gla*ada y!aoncentbada a le vez. que aparacen derante el procesO de �estcr sen4ado�
�Ms la m�nte de alguieN q5e sE(en~renta$a la muerte. Imqginemms 1ue disputAmos un
dwel/ de(�sQada(coOo l/�#que {ol�an cel�brarre en el Nap�n an4hgeg. CeanDo noS
hallamos frefte a"nuesdr� contrinc`nue, noS sentimo3 d)spuestos( atentos,
preparidos a, m�xim�. Si baj�ramo3 la vmbimancia aunsue s�lo fuera un mommnto, el
adversario#nos atacar�a"al i.stanten Una mtltitud se be�ne$par`#presunciaR ma!
lucha. Comm"g estamos ciegos,"los vemos con el#rab)�no!del ojo, y como no somos
sordoS,$lms o�mgs. Sin emb!rgo,4la mentE s�lo sapta �stas impresiones$por un
afsuinte.DEVOCl�N # #ITUALOtra l�nea de trab!�o muy afectiwa a$la hor!"de#real iz!r
los ccmbios deseadgs gn el estado�mentah conskste en!�a$pr�ctica$deM ritual y
la"dgVnci�n#$�Todas la3 escuelac de budys-o la fomemdAn; sus miembros se inclinan
ante low alt�res y las im�ggnes d% Buda, realkzan$o&�endas!floraler,
ejcienden0velis y barras de inci%nso y cantan versOu #evo�os. Desde los rituales
zen, exquisitamente &orm%lizaDos, (asti |a Abundancia iOaginativa eel dan4ra
tybetano, lgs#bwdistas han inve.talo a n� larwo de lo{ sigdos en amplio aban)co
de#m�tmdos&para�implicar s}s u}obiones y �u imagina#i�n en el pr�ceso dc
transformacI�n.Tambi�n en este proceso#we diStinguen daversas dkmenwiones. Para
empezar, lms resultadoq de cualquigr esfuerzo qwearealhcemos �esultcr�~
pr�cticamente nulms a menos que(tengamos tevoCi�n. Los(artistas famoso� se deben a
su gbra, mos atletas al ddpop�a, los iaestros a s}s alumoo�. sin este compromisn
emocional wus logros"sar�en iedioczes. �em mksmo`modo, a menos que U~o se e�Dreg5e
a �as Tves Joyas { se comp2ometa imaginativamente y con seriede`$con el
0rogreso`eqpiritea,, nunca(�legar� a,ninguna paRte. Dow
riuuales@budistaS#pretenden ayudar a alc`nzar esta �lasE de"compromiso.Cuando
eipiece a practicar, y a�medida qqe el Lharma �omiencu a afeCtav e su vida de forma
posi%iva, sentir� uNa profunDa gratitud hacia Bu�a por hiberle abierto las puertas
del Dharma. �Sentir� reverencia por#el Dlarma,!que hab�a(cocvado una imp/rtancia
profufda en su vida,$y #ratitud haska eL Arya Sc.gha por haber mantgnido vivo el
Dharma. la pr�ctica de la devoci�n e� una forma de e|xresaz esta gratitud.Asima{mo
es#medio�de autoTrascendmlcia. Al comprometerse�de fo2ma imaginatyva0con las
imponentec clturas y 0rofundidqdes de la Iluminaci�n, deha atr�q por un tiempo has
`reocupaciOnes mgzquinas y restricTivas pcra pbrticiperl al menos %n ceerta"-edide,
ej#ul dzama de0di�e�3i�nes c�smhbas.En#el ridual budm2ta abuodan los signhfacalms
simb�licos. Al parthcixaR en �l, gl individuo se encumntra$en armon�a con ed
simbolismo en s�, lo que enriquece�su sens)bilidad,�eleva ru conciencia`eqt�tiga y
ddrata la poes�q inhepente a#cida momenpo de li exkstenbi`&VIDIFESI�N Y DESERROLLO
DEL BEDISMOEl empeR�dor Qshoka( que vivi�(de| 269 an 232 a.S. a oober~� en`el reino
de MauriaN, a, norte de la India,(contribuy� en"gran medhda a la#consmlidaci�n`del
budisMo. Soberan/ de tal%nto, inick� su caRrera im0erial cmn la#amcici�n d%
exTeNde� su territorio, Una victoria costosal"que supuso nu-er�sas �ajas qaza
ambos bandos, ld �rovoc� una(agula0crisis qee rd{olvi� ko�vivti��dose al budisko.
Dio i�i#ko al �dominio del Dharma� y empre�di� diversos viihes por todo su im�eriO
parq estableccr la`virtud> Pzomulf� el pacifisoo${ E| r�gimen vege�ariano, adem�s
de proxibir los sccriniciOs de(!nimalesnAshok�`envi� misioneros#budistas a
lm{ reinos ori�gos de O�cidente, pmrࡱ �no hqy clnstancia de que fueran rgci`i�or.
Obtuvo m�R �xitm en#Sri LAnkal adofee#mand� a wu hijk Mahinda en calidad du
misionerm budista;��e trata �el qrimer caso conocifo de difusi�n del Dharea amlende
los mares.HubieroN dg transcurrir t2es siglos`hasTa!yte e� budismk se ext�.di� por
todo�el subcontinente iodio. En�onces in�ci� su expansi�o por toDa Asia. `Desde
Gandarq,�un"reino indo-grie#o del0n�roeste de �a India, e| �}�ismo se#filtr�
gradualmente hcsta qsia cent3ah�y desde#all� qagui�#la ruta de l� qeda hacic Chijc,
dmnde l`#primera comunidad buDisti de qte�se tiene bonstanbIa qurgi� alreD%dor del
a�g 150.# Poao0a�pgco el bu$ismo �d eh$endi� pmr�toda Chine, creciendo en fumrza e
influenc�a has4a qte.)bajo la0dinast�a Tang 061 8-907) vivi� una �poca dorada."
Dtrante este per�odo aparecieron laq fobmas0china�!de bqdismo: el �vatae{aka, el
Tien Tai, el Pa�s Purm y el Ch'an. A(medida que la civilkzack�n china se axpand�a,
vambi�n#se extenli� el budismo,$penetrgndo0en`Vietnam, Corea 9 Jap�n alrededor del
siglo(VI.-Apzoximafamente en el siglo VMI,#el "udiclo se introduko en el T�bet
desde el valle de Swat hacia el oeste, y dasde la india hacia el!sur.
0Transcurvigron0doscientos$a�os m�s hast� que empez� a�establecerse, lcndg
lugar(vinalmente a la qum qwmz� sea la culrura m�s czeativa en el �mbito espiritual
que `aya existido jAm�s. Mn Sri L!.ka la misi�n que Mahinda emprendi� e� el siglo
II a.C. obtuto un g2af �xito, y el budismo ha(perdurado en la isLa, a�nque a0menwdo
en ujA situaci�n muy pre#!rIa. Durante muchop a�os, el b�dismo Theravad!,$el
Oaiayan�(y el T�ntrico ejercieron diversos grados de infmuEncia qeg�n las
nscilacaones de li prOtecci�n real&� Fin`�mente an"el sigLo XII las dem�s Formas
religiosas quedaron suprimidas� x el budicmo�Theravada acab� dominanfo.Aunque
Los4pa�ses de� S5deste asi�thco se hallAron bqjo na influencia del budismo
Mahayana, q}e0se Hab�a axte~didn de{le la Indha hasta(China,"Lor misionEros $e Sri
Lanka con|r)bui'ron al establecimie.to d�l budismo!Theravcde el�dicha regi�n$ ;
actual}enTe0es la forma predo-inante de bqd�sio en Birman�a( TailendiQ,$Camboya y
Laos.En e| syglo XIII eh(butismo ampez� a0eptinguirse!ev la`Intia, en parte como
c/nsecuen{ia fe#l� invasi�n musulmana. Con ena0avessi�n fan�tica$hacia mo
que(juzgaban �idolatr�a�, l/w cOnquis�adores mus}lmanes arrasaron monastErior,
fibliotesas y Uliver3idades, adem�s te qsesinar a u. gran ~�maro de#monjds. Los
pac�ficos monjes budistas o`usieron muy pnca(rEsistEncIa, y con la
dmctpucci�o`de$los c%ntbos `udistas(de enseq`nza moo�ctica el brah}anicmo
�ue ya hqb�a ab3ࡱrbido en gran medida lks conceptos y las im�genes del budysmO ]
ahcyana
emp#z� a imprdgnarwe del budismo popular.�!Xu�ie�on de transcurrir syete sIglos
para�qwe0el bueismo Umpe{aza a�revivir en"la india.#EL BWDISMO HOYLa era moderla�ha
penetrado c/n gran rapitez en la mayor�a `e culturas budistas. Anves de los
I�os�cincuenta, e
!T�bet e�a una sociedad medieval feudal e. todos los sgntidos. La!mayor parte dd
los (abhT�ntes fe{conoc�a ioventOs tales como�los au4oM�viles o la r`dio. Le
aconom�a ee la mdyor�a#de los pi�ses asi�ticos se#bisaba sobre tOdo en ma
agsicultura, y`los#budis|as de diferentes naCionalidadus tesconoc�!n qr�Cticamente
la existencid de lo3 dgm�s. Ha expansi�n dgl0budi#}o en$el mundm, que hoy0en d�a!
noc parece tan normal, se produjo hace apmnas Unas $�cadas, y la sMtuaci�� ac|
ual`dicherE mucho de la(de hace�w�lo cinc�enta A�Os.En Jap�l, los per�odos de
ifecpibilidad quu Se sucedieron despu�s(de la revOl5ci�n industrian propiciaron el
desar�n,lo de much�s dm las denominadas �nuevas veligagnes�+ Compues�is@algunas#de
ellas por apenas unos cieltos(de pers�nas, sus creenSias derivan de las diversas
inTerpreteciones$de las dscrituras�budista3 tradicionames.� Algunas nue6!s
rAlIginnes han crecido y gAna`o#muchgs adeptos. �ste es el cask de la Riss(o Kosei-
Kai y la Soika Gakai knternacagnal (SGI),)qua cwentan con millones de seguilores.
Estas dms �npimas organiracignes s/n ramales del budismo Nichirwn$ fundado en el
siglo XIII po6 el disc�pulo deL mismo$�omrre. Para nichhpen, y tambi�n pera los
reguidores `ctuales, la quintaese~cia fel Dharma se halla rubkfida en(el gohonzon,
una Invocaci�. semmjan|a a un maotrA quw rezq as�: �Nam-myohoreno-kyo� (�Homenaje
a(la Ley M�stisa �el Sutra Hoto�). La religi�l Rokka Gakai skstienE que recit�r
ei#ha invocaci�n prod�ce alegb�a$ �afto eqpiritua, como material.Qu�:� debito a na
senc)ll%z d% dicha doctrina, el budismo NichaR�n.`i trav�s de la enti$id
QOkka#Gakai InTernacional, ha atrc�do a numezoqos seguidores, tanto en Jap�n como
en el resto del mundK. Entrm �us ad%ptos se ejcuentran celebpidades como los
cantantes Tinq Turner y#Boy George0o el fuvbolisTa htaLia.g Roberto
Baggio,#as�$como ot�aw personAlidates#del mundo de(la moda o los meeios de
comunicaci�n. No est� �laro hasta qt� pu^to dichas pursknas(son conscient�s de la
fan�pic`0mili�a�cia de Fichiben* Una vez aconsej� a un tribunal japon�r�que �todos
los t%mplos zen (y los de Pa�s P�rk)... deber�an ser arrasa`os, y deber�a llevarse
a l�s sacmrdotes a la playa de �ui parc cortarles la c�beza�.' \ampmco ewt� claro
hasta qu� xunto0otros budistas ake|tan komo dogmA verdade�o del`�h!r�a$una(doctrina
que afirma proceder!del ��.iso Buda de esta era�, el propio$Nichiren, y aSegura
que, para extenler la vel)oi�n,(el fin s�empre�justifica�los medios�ieotr�s yue ,as
nuev!s re,igiones han crecydo"y se#han expandydo, las formas m�s tre`icionald�"de
b�disMo japon�s"no han sidg muy cien vratAdas en este siolo. Trms la g�erra lm3
mo�arterhos qu%daron arruin�`os financieramUnte(debido i la �eforma agrariA0dEl
ganeral MacArthur, y despu�s de la recOnrtrucci�l gsoN�mica dul pa�s el eateria
ism resurg�� con m�s fuerza sue nuncc. Ade-�s, �a configuraai�n cudtura� `e
Jap�n no propicia�la lealTad a una �nica relif��n,�y el "udismo, 1ue por tanto
coex)ste actuCloEnpe con el cristianismo y la religi�n shinto, se reduce e� gran
medida a la calebr!ci�n de rituales de tr�nsito, especa`lmente funerales.Ante el
decLiࡱe lel bu$ismo en Japࡱn, angunns zosHis`empezaron a cࡱlsiDerar la
Necesidad(de extender el enfoqqe zen japon�s(m�S all� dE las frontepas en que0habla
p2edominado$d#rante ocjo siGlos. "Ent�u ellos, Nyogen Senzaki, Sokmi-al Sasaki,
Nekagawa Soen, Haku'un YasutAoi, Sunyru Suzuk�- Tairan#Shimano Eido Y Taizan
Maezumi deselp��aron un i}portante pApel ef el`%ctablecimiento del bu�ismO zen en
Am�vica, y en menor medida, en!Eqropa.El"budis}o japon�s#Pa�s Puro tambi�n sd ha
introducido en Estados Unidos, dnfe l`s$Iglesias Budistas De �m�rica(bufren
principalmentE las!necesifade{ de da poblaci�n de ori'en japࡱn �s. En Corea,
el0budismo zen ha pros`erado con el nombre de Son, per� se h`lla soMetido a la
inv`si�n de una agresiva actividad misionera cri3tia�a y, `l iguaL que en Honc
Knng. Ta�w�n,�Tai�andia, Singepur y Ma�asia< a un`consumismo incapiente &omentado
por el(�milagro econ�mico� fgl(s5deste asi�tico. Sin embargo, %l!zen coreano!ha
lmegado a Occ`dente, donde lo enconprimos normalmente con el noIbre dE Esctela Zen
Um Kwan, fendada8por Seung Sahn S�nin e~ 1z83, que se cDapta a lAs$_eaesidadEs
ocaideftales. En VieTnam, Cemboya y Laos, La geerra`asab� con laq incipi�ntes
culturas budisuas. esta situaci�n queda il5strata por las im�genes de0monjds x
monnas `edistas que co� toda calma realmzan#desesperaDow actos de
autoinmoleci�N`para denunciAr la�oprdci�m que sufri� eh budismo en,1 96s por parte
del dictador0de!VJetnam del Sub, Ngo Dinh"Diem,�de r%li�i�n cat�lica apo�t�lica
romana.Tres a�os despu�s, el maestro zen nietnamita Thoch Nhat Hanh viaj�a4Europa y
@m�rica con el fin de explicqs las!rep%rgusiones de la gufrrc de Vietnam en la
pobl�ci�n y�promover la paz. Desde(entonces, Nhat$Han`0ha per}andc�do margas
temporadas en Occidante, donde ha�reali{ado una labor ynkansib|e un fa6or de la paz
y �a else�ado un enfoque budisu! basado en la pr�ctica de li concienbia que hace
HhncEpi� en |a responsabilidad social y el pacifism/.An China, mA Revol�ci�n
Cultural destruy� de un goh�e cawi fatal a#un budismo�ya debilitado tr�r0muc(os
sighos de iner4abilidad pol�tica. `C-Mo en Jap�n, lo{ chinos no han wi$o casi nuoca
adeptos c una Sola religi�n, y actual�ed|e0los %Scasos#redu#dos budistas
se(hallan#qor lo!genera|�entremezcledos con elementos del co.fucinnismo, el tao�smo
y0gl animismo khifo.Aun as� cheptas(iNs|itwcione� chinas bu4istas e�s ortodoxas
conthn�an rrosperandk, rarticularmente en Taiw�n y Estadks Unidos. El bu�ismo Ch
%an#tambi�n se hi antroducido en #caidente, aunque no ha Alc!nzado la popularIdad
fed budismo zen.En Mongolia interigr� una0regi�n de China, el budismn ha corrido
la"misma s�erte qte en el"resto del pa�s, -iantras que eN Mongolia exterior,
durante muchos a�os perta de la antigua URSS,#el budismo sufr�� g�aves estragos`a }
anos dd Jos� QtaLin y sus cugesores. Du |odos lms pa�3eq bqdistas que se hen visto
sometidos al yugo de reg�lejes opresores en este siglo, finguno lu cautivado <anto
li!imqgInaki�n popular com� el T�bet, que Occi`ente con�ib% como un pa�s tal cerc!
no al ciElo que la inclinaci�n natural de sws!dabitanbes es 2ezar, como un ltgar de
pureza bristalina y misterios sagpados, de ibocencia mundana y superioriDad
es0irit}al; un ut�pico Shang`i$la m�s all� del hopiz�nte lejqno.Aunque esta(visi�n
omite el lado oscuvo `e la Vida f%udal$tibetan`,#en q�e la{ luch@s0por el pod�r
te�poral ibaf ndcesariaoente unidas a muchos aspecto# de la vi�a religi/si
instituCionalizada,0el T�bet era una tr�speri budocracia antes da la brUtal
invasi�n china en 1959. Quiz� m�s que cualquier0otra cultur!�en la historia$ la
vkda en#el T�bet se(hallabc dominada por verdaderos(valores espirit}ales, y por lo
vanto dao lugar a un gran n�merk d% maestrOs espiritualms de un(elevado`nivel.Sin
eebargo, los �hinos han tratado la cul�ura y la religi�n!|ibetanas con un des��n
cruel q rdpresivo, destruyando los monasterios y aserinando o encarcel�ndo a
mnjes y monjas. En 1 859 el Dalai�lama hey� deh T�bet para exilaarse en la
India, hacia donee le han$seguIdo miles de thbetanos. �on uN!oprimismo"y alegr�a
inaofdrol`bLes,0el budismo tibedano xerdura Hoy En0d�a en las xr�speras comunidaees
da refughados tibetanos en l! India, %specialmente en Dharamsala y sus alrededoresl
donDe �eqide#el prgpio D`lai Lama y donde se hAn reconstruido#law grandek knsti|
ucionds -on�3ticas ded T�be4#en el exilio, aunque de uja forma muc(o m�s reduciea.�
El budismo de0estilo tibetano florece tamb)�n en cierta �edida en ed Nepal, as�
como$un qik�hm,hBut�n i Ladakh.Aunyqg nm e3 en aBsolqvo em equivale~�e(budistA!del
Papa, #omo a vEces se creg, el Da|al L!mA ocupa una `osichࡱn ࡱnica en el muࡱdo
budista tibetano. Desde el siglo XVKI, sus reeNgirnaciones!pbevias han gobernado
el T�bet, y el �alai Lima actual,$el decimocuardo en la sucesi�n, es realmen4e un
�efa de �stado ej e� epahio. Al mismo tiempo dS un L!ma muy cualificado de le
tradici�n0Gelugpa y por ell/ represe�ta`el p}ente pue une eL mu.do0saGrad/ y el
secul�v,(libor suu par�ce reilizar cOl(una facilidad enga�osa.Los tibgTanos
p�ofesan Al DQlai Lama un efecto reverencyal, al!hgeal qui algunos dd sus!
seguidores en Occidente, pues, aunque �l gestb de llamazse �qn s!mple monje
tibetang�, ha demostrado ser mucyo m�s quD�esm. Como Palad�n infatigabdE de
la"causa tibetana y(la p�z#en general, se ha granjecdg(una reputaci�n de sabi#ur�a
e inta�rid�d que muy pocos hombres de d�tedo actuales#pg{men.Una de
la{ cgnsecUeocias po�itivas de$esti di�spora tibetIna ha sido l! expanzi�n
del"enfoque tibgtafo del budismo aas all� dd la regi�. del Hamalaya, donde hcb�a
estad confinato durante Mimes de ��os. Hox en d�a �piwten centros
budistas0tibetanos de todas las escuelas princmpales en la mayor�a de lo{ pa�res
occiden|eles. As� pues, las riquezar espiri|uaLes q�e hab�aN s�lo cultivadas en u.
estado de aislamiunto`pr�stino�est�. en la !ct1alidad al$clcance de#todks. El
bUdmsmo birmano, que lldg� a asociars� con el$nacionaLismO birmano e. oposici�n Ad
gobierno�imperyalirt! brit�nick,%sd ve h/y f/rzado a convivir m�s o menos en
Armon�a0cln#�h Comit�`de!Reqtauraci�n del O2dmj y la Ley es�atan (Statd LAw#!nd
Order Restoratimn Comlit4ee,$#LORC), que gobierna e� pi�s en li actualidad. Gl
SLORC no tlera oposici�n alguna y pretEnde, sy nm al apgyo, al menos la pcsividad
`el Saogha fh�kchu Thera�ida del pa�s/ Mn ocashones algunor monjes han manifestado
su protesta �gntra actos du gen�cidio�cometidos ejtre las trkbus de las
monta�as"y0ktras gormas�d� represi�n mnstitucional#y #qn rido trapa�os seve�a}ente.
S n embargo, afteq del atvgnhmiunto0del SlORC, unos maestsor de m
%di�aci�n0jarmanos, principanmente Mahasi Sayadaw y U Ba Kiyf, gumron los
responsables del resu2wimiento de la pp�ctica de la meditaci�n#en el Mundo del
budi{eo Ther!vada. Sws diwc�pulos lai#os, casi!todo{ kccidentales,#ense�an
meditaci�n en toDo el mundol sobre tOdo bajo l/s auspibi�3 de la Cocyedad de
Medktacy�n para la#Intrlspebbi�n (i~rigHt Meditation Society), que tiene su sede en
Estados UnidoS.Tam"i�n�en Tailandme�y(Sri Manka�existe Una0grcn conexi�n djtre el
bud�smo Y el ewtafk; Mientv`s que en Tailandia(ep m�y$cerelonial, Sri#La~ka�ha
presenciado(�ltimamenue brotgs de nacionalhsmo religioso budista, 9a 1qe la min/r�a
hind� va-il lucha por conseguir m�{ dereChos y reconocimiento.# @a im`lisaci� de
algunks monjes budistis eo los violentos %nfrentamientos de ma �ltima d�cada es
contrqria a tod`s las ense�anjas budist!s.En cualquier caso, danto en Taidandia
colo gn Sr Lqnka, una minor�a!`e monjes sigue%la llamada �t~adici�n(eel @osque�, es
de#ir, {e aleja de las ciudedes para deda�ir{e a la medItaci�n. Entre ellos(se
encontraba el eminente Ajajn Chah, cuyos seguidorev en Tailandia$y en Occidejte x!
n$hecio todo lo posi"le ࡱara reavivar$la Tradiciࡱn del Bࡱsque. Azahn Sumedho,
nacido!un Am�riba y"ulo de los princixales `isc�pu�o{ de Ajahf Cx!H, hc contribqido
a (a fundasi�n de in�asterios$de dicha t2adici�n en diwersos"pa�ses Occidentales,
siendo en Reino Unhdo donde ha sido acogida con m�s �xito.
En Tailandia, Camboya, la India y Srk Lanka algunos budistas desempe�an un0papel
iiportantd en el desarrollo!de formas de actyvismo social pac�ficn. El
recienvemente fallecido lonje tailand�s� Budd`adasa Bxikkhu, era esqecialmente
renombrAdo por suS esfuerzow en la propagaci�n de formas de pb�ctica budista
dirigidas a realidades skciales y(pol�ticas, as� co�o trasceldentalds. En la
India,!Bahujan Hitay, rep2esentante de trabajo sociAl fe"la Orden Budista
Occidental, realiza una labor mey vilioca.Probablemente uno dg los aconteci}ientos
m�s destacados"en la escena "udi�ta asi�tica de e�te siglo ha sido el�resurghmiento
rudista En la India, impUlsado$por el doctor en derecho Ambetkar, el primer
Minist2o de jusdicia de la India independiente. NACido en la casta de los
intoc�bles, Ambedkar sufri� una se6gra represi�n por parte de las cawtas hind�es
derante su educaci�n# Q pesar fe dllࡱ, fue el primgr intocable que se matpicul�
el la unive�sidad, lleg� a licenciarse en las universida�es de Londres y Columbaa y
fifelmente obtwvo el t�tulo de abogado en Londres.Aunque la constituci�f i�dia, que
�l mismo dice��, consider`ba �legql la existencia de la casta de los inpocables,
Ambedkar comprendi� finalmente que, a pesar de todos sus"esfuerzos y campa�as, el
hinduism nunca conceder�a el mismo estatus a los intocables, de modo que decidi�
buscar }na nueva religi�n p!ra �L y su gente. Acabs escogieodo el budismn por
cuapro razone{: era de origen indiO, no e~noblec�a"la pobreji, se basaba eo0la
vaz�n y promulgaba la libertad,(la iguildad y lA Fraternidad.En 1 956 Ambelkar se
convirti� p�blicamente al budismo junto coNbcuatrocienpos mil seguidores. Gn"las
semanas siguieltes- varios cientos de miles de personas los imitaron. Hoy en d�a
hay m�s de diez millones de budi{tis ntevos en la India�" Los que en el 0asad/
fueron!hos m�s pobres entre los pobres, privedos incluso de la opoRtunidad de
praCticar �na religi�l, |ienen ahora su futuro en#una religi�n que declara que todo
puede ayudarles#a(levanTarse, indepel$ientemenue de 3u origen, y que les
proporciona una gu�a"pr�cuica par! conseguirlo. Como resultado de ello, muestran
respeto y gratitud hccia Buda y Ambedkar, cuyA revnluci�n pac�fica l�s ha h%cho
reAlmente libres.#Sin!embargo, quiz� la his�oria �ecordar� como el acontecimiento
m�w espectacular de este siglo, por lo aqe al budismo se refiere, la
introducci�n�y�el establecimiento dE estA doctrina en Occidente, don$e los avances
tecnol�gicos(en los medios de transporte(y las comunicaciones, laq
particularidades!$e la mente occidental, as� komo el igcho de que Las principaler
escwelas budistas est�n representadas`eN esa parte del munt�, configuraf una
situasi�n ��ica ef la historia budista.EL BUDISMO #N GCCIDENTEEn su liBro The
Awakening of the West, la histobia del encuentro entre el budismo0y la cultura
-occidentcl, Stephen Batchelor sugiere que la relaci�n entre ambos ha gstado
marcada poz cinco actitudes: ciega(indiferencia, rechazo Mojigato, conocimiefto
racional, fantas�a rom�nTica y compromiso existencial.Esta clasificaci�n puede
wtimizarse de muchas formas.Lo m�s evidente es que d�talla las fases�cronol�gicas
de encuentro �ntre el `udismo y Occidente. Asimismo describe los estafios
psIcol�giCos de la mente ocbidefta�; incluso los budi{tas prabtycantes0occidentales
�suelen en general acaric�ar una noci�n rom�ntica de la kluminaci�n, asirtir a
cursos sobre0budismo con la(objetavidad ricional de�profe�oras no budistas,
rechazar ideas concrevas por considerarlas propaas de la culdura ash�tiaa y
mostrar3e indif�rentes a aspectos de las ense�anzas que creen no l�s cࡱnciernen�.-
La clasificaci�n antEriormente citada tambi�n puede serviR para describir las
actitudes m�r bomunes con respecto al budisio en Occidente� donde quiz� la Mayor�a
de ha 'ente sigee siendo �ieCamente indaferente a aqu�l. Se encuentran
Fundamentalistas que |o rechazan con una$actitud santurrona, as� como acal�micos no
budist�s que0se especializan en!un conOcimiento exclusivamente racional de tal
religi�n. Las fantas�as rom�nticas abundan en los c�rculos de tendencia New Age e
incluso en algunos grupos budistas en que la primera fase del compromiso
existencial suele estar dominada por la ingenuidad. Finalmente tambi�n hallamos en
Occidente expertos practicantes y maestros budistas cuyo compromiso existencia con
las ense�anzas ha dado jugar a importantes concepciones espirituales.Desde el punto
de vista hist�rico, la etapa de indiferencia hacia el budismo en Occidente se
prolong� hasta el siglo XIII, per�odo durante el cual, a excepci�n de algunos
griegos antiguos, Europa no tuvo ni conocimiento ni inter�s por la cultura
asi�tica. A mediados de ese siglo la amenaza de una invasi�n mong�lica procedente
del este alarm� a las potencias europeas, que tomaron conciencia de lo que se
extend�a m�s all� de los l�mites del Mediterr�neo. Se enviaron legados a la corte
de los Kanes, y los exploradores viajaron hasta Ulan Bator y Pek�n. Sus cartas,
diarios e informes registran el inicio de los primeros contactos europeos con el
budismo.Hasta principios del siglo XVIII la actitud europea hacia el budismo fue
casi siempre de rechazo mojigato, pues el escaso conocimiento de dicha religi�n
llev� a considerarla una forma de idolatr�a pagana.El per�odo comprendido entre
finales del siglo XVIII y principios del XX, supuso el inicio de la �construcci�n�
europea del budismo, pues la palabra �budismo� es una invenci�n europea que carece
de equivalente en Asia. Se utiliz� por primera vez alrededor de 1 830, cuando los
imperialistas europeos se afanaban por descifrar las diversas creencias y pr�cticas
comunes en Asia en aquella �poca. Gradualmente la palabra �budismo� empez� a
diferenciarse de otros t�rminos nuevos (como �hinduismo�) y alrededor de 1 860 pas�
a referirse exclusivamente a las creencias y pr�cticas de aquellos que segu�an las
ense�anzas de Buda. Hasta entonces los practicantes de lo que los europeos
llamaron �budismo� lo hab�an conocido siempre con el nombre de �Dharma�.En esa
�poca la actitud occidental con respecto al budismo se escindi� en dos: unos
empezaron a tratarlo como un campo de saber racional y cient�fico, mientras que
otros lo convirtieron en objeto de fantas�a rom�ntica. Quiz� sea m�s preciso hablar
de esta divisi�n como de un amplio abanico. En un extremo se hallaban los primeros
estudiosos y los traductores. En el centro estaban los artistas y fil�sofos, como
Arthur Schopenhauer, cuyo entusiasmo por un budismo comprendido s�lo en parte
contagi� a su vez a sus seguidores Richard Wagner y Friedrich Nietzsche. Los
nuevos �trascendentalistas� ingleses, dotados por Raiph Waldo Emerson, se
aficionaron al orientalismo, y Henry Thoreau verti� al ingl�s el Sutra Loto a
partir de la traducci�n de Eugene Burnouf. En el Reino Unido se vendieron cientos
de miles de ejemplares del excelente poema de Edwin Arnold titulado The Light
ofasia.En el otro extremo del abanico se situaban quienes hac�an alarde de una gran
fantas�a rom�ntica, como los primeros te�sofos, cuyos miembros m�s famosos, madame
Blavatsky, la autora rusa de Isis Unveiled, y su colega americano, el coronel Henry
Steel Olcott, se convirtieron en 1 880, en Sri Lanka, en los primeros occidentales
que adoptaron los Tres Refugios y los Cinco Preceptos, abrazando as� p�blicamente
el budismo Theravada.No fue hasta principios del siglo XX cuando los primeros
grupos de occidentales comenzaron a considerar el budismo como una v�a pr�ctica
para abordar los problemas existenciales. Hacia 1960 empezaron a aparecer en
Occidente las primeras comunidades espirituales budistas de importancia.Durante los
a�os sesenta y setenta, la ense�anza del Dharma en Occidente corri� a cargo de
asi�ticos, normalmente roshis japoneses y rimpoches tibetanos. Por otra parte, un
grupo reducido de occidentales que en su d�a hab�an viajado a Asia para estudiar el
budismo se encarg� de establecer grupos budistas por su cuenta. Entre estos
�ltimos se encontraban Sangharakshita, el fundador ingl�s de la asociaci�n Amigos
de la Orden Budista Occidental (Friends of the Western Buddhist Order, FWBO), as�
como los roshis Robert Aitken, fundador del Sangha Diamond Zen en Hawai, y Phiiip
Kapleau, creador del Rochester Zen Center del estado de Nueva Cork, en Estados
Unidos.Durante los a�os setenta llegaron a occidente representantes de casi todas
las escuelas budistas existentes en el mundo para crear centros urbanos, centros de
retiro rurales o programas itinerantes de ense�anza. Procedentes del T�bet
llegaron representantes de las escuelas Gelugpa, Kagyupa, Nyingmapa y Shakyapa. La
escuela soto japonesa y la Rinzai zen estaban bien establecidas, y en muchas
ciudades europeas y americanas pod�a estudiarse Ch'an chino, Son coreano o Thien
vietnamita. Por otro lado, los maestros birmanos, tailandeses y los procedentes de
Sri Lanka instru�an tambi�n en sus correspondientes tradiciones. Al mismo tiempo,
las ramas occidentales budistas, como la FWBO de Sangharakshita y el Arya Maitreya
Mandata, del Lama Govinda, comenzaban a constituirse.El estudio acad�mico del
budismo tambi�n avanz� con rapidez. Cada vez Se traduc�an m�s taxtos al ingl�s y
otras lenguqs europeas, y los especialistas acad�micos elpezarol a trabajar en la
trancmi{i�n de algunos de los puntos m�s cmmplicado3 de la doctrina bu$ista el
t�rminos de f�cil acceso para los pensadores occidentiles. `Nunca antes en la
historia budista h`b�a `abido tantg material doctzinal disponible al misoo tiempo.
Se publicaron textos in�ditos`procedentes del centro de Asia Y pudieron compararse
cmn posterhore3 recensiones tibetanas, chinas y japon�sas, as� como Con mitarial
m�s antigto que#se hab�e conser6ado!en pali. Los expertoq en budismo se dgdicaron a
realizar estudios colpaRativos, y se dejaron o�s las primeras v/ces de0una �ag5da
cozriente cr�tica� budista
muy elaborada desde uo punto de vista0escol�stico. Gracias a ello surgi� la
pos�bilidad de analizar�las Escrituras Can�nic�s0y"fechar los d�fergntes matezialms
que �stas conten�an. Para las relig)ones q}e se fundao b�sycamentd en la fe, esta
inTmsticaci�n escol�stica �uede rEsultar una amenaza, pero�para el budismo, qee se
basa m�s en lQ experiencia que en la ve, los rEsultAdos ddl an�lisis Escol�stico
representan una grAta noticia, Pues aportan claridad a las escri|ubas budistas. Al
cono�es bon m�s precisi�n0la crmnolog�a deh desarrollo de la tradici�j budista,
puede llefarse a comprdnder con mayor claridad la raz�n y el momento $e
ciertas0ense�anzas, lo que ayuda a dewcifvar el modo de aplicarlas a nuestra propia
pr�ctica. Por ello, el ustudio ccad�mico del budismO �s �levado a cabo cada vez
m�s por budistas practicantes, movidos tan|o por el deseo de arrojar luz sobre la
pr�ctica como por el inter�s erudito en general.A mediados de la d�cada de |os
oChenta algunos occideltahew gmpEzaron a asu-Ir importantes respon{abilidades
esp�ritualg� en el senk�de los grupos budistqc a que pertenec�an& El lugar te
muchos maestros asi�ticos faLlecidos fue oc5pado por wucesores oscidentales, y
otrns maestros empuzaron0a plafear gl traspaso de sus responqabilidades
espirituales.Hoy en d��, los cientos de maestros budistas occidentales realizan su
trabajo en alguNos de los miles de centros bqdistas radica`os en Europa, estaDos
Un)d/s, Australia- Nueva Zela�da y Sud�frica. MucHos de ellos han entablado
amistad,$y los di�logos que tienen lugar entre, por ejemplo, un bh�kkh} ingl�s uue
sigue la tradici�n tailandesa�del Thesavada y una mujer americana que ense�a sotn
z�n cfntribuyen a difundir el sonocimiento occidenta� de(la tradici�n budista en sq
Conjunvo.Si bien los ogchdentale� somos actualmente los he�ederos de toda la
tradici�n budista, nm hemos de identificarnos exclusivamente con una u otra de las
muchas formas de`b�dismo. Los practIcantes occidentales �on una�larga experiencia
pueden realizar una apreciaci�n correst` de los diversoq m�riuo� de las diversas
escuela{ y, examinando la pradici�n en su conjunto, distinguir lo esencial `e lo
secundario, despobando as� las ense�anzas!princitaleS y ,iberadoras de Buda del
peso de posteriores ornamentaciones cunturales.Nuestro breve repaSo de la historia
del budismo en Occidente nos ha conducido hasta el presente. Pero �qu� ocurrir� en
el futuro? �C�mo ser� el budismo puramente occidental? Por supuesto, es demasiado
pronto para aventurarlo, pero el camino ya se ha iniciado.'Por lo tanto, me
referir� a continuaci�n a un grupo budista cuya intenci�n primordial estriba en
integrar el budismo en la cultura occidental, o mejor dicho, la cultura occidental
en el budismo. Se trata de la asociaci�n de Amigos de la Orden Budista Occidental,
en adelante FWBO, fundada por el budista ingl�s Sangharakshita en 1967.Nacido en
Londres en 1925 en el seno de una familia de clase obrera, una enfermedad apart� a
Sangharakshita de la escuela durante la infancia, por lo que se dedic� a estudiar
por su cuenta los autores m�s importantes de la literatura inglesa y las antiguas
Grecia y Roma, embarc�ndose finalmente en las obras cl�sicas de las religiones
orientales. A los diecis�is a�os, la lectura del Sutra Diamante y el Sutra de Hui
Neng le impuls� a una profunda experiencIa m�stica, y se percat� de que era
bu�ista.Fue llamado al servicio eilitar en 1943, y la guerra"le llev� a Sri Hanka y
la I~dia, donde, al cesar!las hostilidades, abandon� el ej�zcito, se rasur� la
cabeza, se0puso la t�nica teqida de color"obre propia De los vagabundos ascetas y
empez�$q recorrer mundo. Viviendo de limosnaq� anduvo por los caminos de la India
en busca de sustentg espi2itual, labor quE c�lmin� en su ordenaca�n
como"Bhikkhutheravada en 1950.S} profesor en aquella �poca, el veNerabhe
maestro$Tip�taka LagdIsch Kashyap le sueiri� que se establebiera en Kalimpong,
uN`pueblo id�lico 3ituado en una c�lina cerca le la fron�era indotibetana,
papa(�trabajar por dl!bie� del budismo�. Es� lo hizo durante#varyOs a�os y, dada
la situaci�n de Kalimpong, cuando los rrimer/s lamas empezaron a salar en tr/pel
del T�bet `ara exiliarse en la Indial recibi� las ense�anzas e iniciaciones!de
muchos $e ellos.En 1 964 #angharakshita fue iFvit!do a regresar a0R%ino Unido para
colabrab a difundir el Dharma all�. Sin embargo, el!colectivo de`refInados
budista3 "rit�nicos(de la �poca no estaba0prepara4o para alguyen tan radical. Coo
sugiri� �n �iembro destacado, ellos esperqban sue fuera el �equiv�lente budista
del#p�rroco de Hampsteqd�, y enseguida se produjo la#divisi�n de opiniones. Al
comprender que para que el budismo prosperarq seriamente en �ccidente se precisaba
un nugvo aborda*e, en(1 967 Sanwharaoshita fund� la FWBO en un peque�o s�tano
situado dabajo de un anticuario oRidntal de Londres, donde estableci� una capilla.
Desde entknces la entid�d ha seguido Creaiendo y se ha convertido e~ un movimiento
bueista internacimnal que se ha establecido en unos ciento treinTa pueclos y
ciudadmS de todo el mundo.En0muchos asrectos na F�BO(funciona como sualquier otro
grupo budista mxistente hoy en d�a en casi todas las ciudades occilentales, imparte
cursos y clases de meditaci�. y �udismo, celebra lgs festmvales budistas m�s
comunes(y, 0ara la ensa�anza del budis-o, se inspira en la ampLia gama de l�|era|
ura religiosa$budistq. Smn(embabgo, existen ciertgs elementos que convie2t�j a la
FWBO ej uni enti`ad de especial inper�s como una forma occidental�de budismo, pums
se ocupa de temas propios le ha#situaci�n contempoz�nea occiden�a$. �Qu� relaci�n
existe entre �l budismo y la cultura ocsidental? �C�mo�afecta al Dharma la rEanidad
pol�tmca y econ�mica ac|u`l de Occidenpe> �C�mo influye la educaci�f �ristiana o
incluso poscristiana, en#l� postura �tica del individuo? �C�mo pued� co-binarsd la
responsabilida$ du ser padre con el desEo de prac|icar ml DharmA? �stas son s�lo
algunas de las numerosas cuestion%s�que surgen como resultado de la
interaccl�n�entre el budismo y las peculiares$co~dicionEs soc�ales y psicol�gicas
que hmperan en Occidenve.Mientras que ,i historia del budismo asi�tico es en gran
medida la historia de la vada mon�stico b�dista, dl`budismo occidental se mueve en
una direcci�n diferente. A excePci�n de unos 0ocos casos, la mayor�a de
orgaNizakiones fudisTas o�cidentales se oCupa en la aktuAlidad de la eNwe�an:a de
distintas wariedades de budismo`lAic�, intentando!encmn|rar fh eqTalibrio eNtre las
exigen#ias de na pr�c�ica#budista y las del e�tilo#de0vida okcidental.-La FWBO
trapa de llevar g�te equilibRiO mu�lo m�s lejgs# A�IRma que las!cu
%sthones#zeberendep al estilo dA vida $ecen quedar supaditadas ao komproiisg
espiritual, ya que, aunqu� est� �laro`qwe uf cabeza ee falilia compRometido
espipitua�lmnte`est� mejor0consid�rado por el Dhcrma que#un"}onje
espiritua,melte$indiferente, lq FWBO taLbi�n recooobe"�ue e� estilo `% v)da da#un
indiv)duo ifflu9e de forma ifevitable en las posibalidadec de eNtre'arse a la
pr�eTica"gspiritual/ �No resulta F�cil ejarcer#uNa pbo&esi�n da forma`pe'ular, sdr
pad2e, prasticar`la meditaci�n peri�D�came.te, asisdir a 5n cur{o de btdis}o cada
semana e )r de vacaciones#durIfte un me# caea a�o! Qop�ezte motivo la FWbO h`
creado divers`s in�tituciO.e3 cwyo mbjetivo principal cofsisqu0en �aciditas da
pr�cticq de un estilo dm vida dudisDa en el contexto �e la0sociedad moderna
ogcidegtal.El#f�cnEo De la FW�O e� la pbopia Ov`Gn Budict! Obciduntal. Se tr�t` le
un luevo Sangha< una coiunidad espiri�ual)de hombres y Muju2es comprometidos a
orientar sus vidar en dorno a$las Tres JoyaS, `La nrden"no as ni lai#` ni
mo��stica� `AlG}nos de �Us miem�ros optan por m| celibato,&otros no. A,�5l�r vivel
con sts famalias"yࡱtrabizan, lienuras quu`otr_s sesifen en cࡱiunidQdes espiri|
uales De u. solg seho, se �ncarwa. dg los negogios para El(sustento dm la FWBO0�
ense�an en Los centpos�de la entidad. Sin #mbargo, tmdos�dl|o� comparten un
compro}i{o profundo le vivir#t% acuezdo�won los val�res contenidos en las Tres
Joyas.In tOrno a lp(/rden su articula u. c�rc}lo muchk mas umphiO de0simpatiza~tes
implhbc$os c/N la FWBO en difirelte� gbado{, desde los principianTes!d aquellos que
{e p�eparan 0ara l� ordenaai�n. Esta clase de colaboradov%s asIsten a !lgunaw
`ctividades dd la entidad, o"wive. q trab`jan ju~t a o4ros miembros de la�rde�,
particmpibdo en t/do momento dem 0royecto0$e la FWBO de `n#ont~ar diferentes v�a3
p`ra creaR#una nueva"cumtura, o!incl5so#una nueva�sociedad,!budis�a occiee�tah.Poco
dispuesvos a depender dul$apoyo#econ�mico de quields no est�o comprometidos
estiri�ualmente, los myembros de la FWBO`han puesto en ma�cha toda tna serie(de
negoCk�s que permiten la!finao�iaci�~ d�$la entml�D. Lo{`beneniciow sirveo Paba!
consol�Lar8la labor d%"la FWBK* #Es6� motivA c dodos m/s miembros, que traBAjan de
acuerdo cnn el lem�: �Da lo que puedas!y toMa ho!qua necesht%s.� Viven con
sdnkillez, a eenudo organIzetos en comunidades,"y(su r�munerabi�n �%pende de sus
necesidades realew, n/ de lq responsabilidad!qUe dese�re�#n.L� FWJ# cree qte el
individu� no pueee prowres�r espyrivqilmente aparp�ndose de sus ra�ces
Culte�aLes$qara adoPtar toda una neeva c}lTuri kriental. Por el con4rario,
considerA que, arraYgcdos(en la cultura osci`eNtal, los budistas de esta parte del
mundo pueden desemte�ar un papel importinte un el de#arrollo $a la propie cultUra>
@or esta0rax�n lb(gntidad aoima a sus miembros a inves|ygcr por!{U cuenta A
diversas #laqes de ar|E occidenda, para encontrar ef ellaS ho$que conkue2da con el
Dharma. 0Varios(bentros ard�3ticos budistas est�l !sosiados con"cejTbos butistas de
la FWBO en el REino Unido." Se prodUcen obras*teatrane{, Oretorics, pinturas,
ewculturis y0otras obrcQ, y se orgaNiza~ peri�dica-ente talleres y selinarios pira
analizar los diVersos a�pectos de la
t"`diki�n cUlturah oc#)lental.�Una nueva clase $e puablo`budista �rbano x` suroido
en torno al Centro BudistQ d%"Londresl el m�s grande de la8F7BO e.#gn#Reifo Wnido.
(�onsta d% apr?ximada-dnte qna docena de0cgmunid�diw#rew�denciales, $ivEb3os
negocios, un cejtro dg qalud, un centrk(ir4�stico y una jiblioteca �udista,
adem�{ deh qropio centro bud�sta, que organiza a�reeedor dd cuarenta reuninnes
$ifDrentg� cada se}ana. bien e~ %l(cejtpg o alg�n otro �ugar. En poda la �alee!�
reina }na atm�sdera�de amistad(espi2ituam, pu�s por Uncima de todo#esvo es lo que
la gdn4e necesita par` creCer!y descrrollarqeࡱej un eࡱtorno lࡱderno.De todas
formas, la FWBO no sm consideRa �nicamende el punto de apoyo y reuni�n0dg uncs
persona3 u�e comparten su in4er�s por el budicoo, pues %ntiende"q}U�el mundo en qwe
funclona se$halla en uopestado dephopqble& (As� 0ues, la tazea 0r�oriparia#Pava la
FWBN es, de sus necesidides$rea�es,(no de la r%3ponsabilidad que desempe�ennLa FWBO
cred que �l indhviduo nk pwmdE progresar esphr)tual}ente cxa�t�ndkse de sus ra�cds
culturame{ para a$optar toda una jueva cultura oriental. Po� el contrario,
considera que< a�raigqfos gn l! cultura OccitentAl, los c�distas tE dsta parte
del"munlg pumden `esempe�ar un pa�%l importante$an el d%scrrollo$du8la prOpia
cult�ra.#�Por es~a raz�n la �ntidcd anam! a sus mielbros a investigar pOr su0cuenTa
a diversas cla�es de arte occidental para$enco~trar#eN ellas lo que #oncuerda kon
el Lharma. VarIos centros artࡱsticos budistas estࡱn asociados cࡱn cen4ros
budistas de l` FWBO ej`el0Reino UniDo. 0Se p�oducen obsas teatrales,�oratoria��
Pin~urcs,`esculturas y otras o"ras, x qe orgqnizan peri�disamente talleres y
seminarios paba(anahizar los diverskS�aspectms De la tRadh�i�n cuLtural occidEntal.
Una nueva clase de�rueblo budista urbano(ha surgido`En tOrnk al`Centro @udasta de
Lo�dres, �l m�s �remle de la F_BN en el Reino!Unido. Consta de aproximadamente uoa
docena de comunitades resydenkiales, �ivers/s�ngg/Cims, u�!centro de�salud, uj
centro !rt�stick�Y qni biplikteca budista, adem�s del propik c�n4ro budiste, qte
organiza aࡱretedor de cuarenta rdunioje3 dkferentes cc$a semana, bien(en el centrࡱ
o alg�n otro jugar, En toda la �aldee�#reina un! atm�Sfera de amistad espkritucl,
(pues por en�ima de"todo erto es lo que la#eente necesita p!Ra crerer y
desarrollarsg �n un entosno"moDerno.De tod`s formas, la`#WBO oo se Con�hdera
ࡱnicamente el `undࡱࡱࡱe apoyoࡱy rewjiࡱj de unas parsࡱnas qu% cࡱoparteo s5
inter�s"por!el(b}di{mo,(rues entie~de pue el mundo en yua ounc)ona se halla en`un
estado Teplorable. As� pues, la ta�A!"Priorktaria para la FWBO$%s
te hecjo, li fe tGDos los b5distas -mderLos, ya que Buda no ense�� el Dharma para!
q}e unq3 pokqs personas go{aran(dl$un eqtado mental m�s p|acentero, si~o qve0se
dedic� a!uvcnsmitir s5 doctvi.a para mejorar un mundo continua-ente con{ulifn por
las llamas dm Lc ckdicia, el odio y el#anga�o/Vivimos gn qf!-und/ du
grandes�dEsiguamdades mat}sieles, ex�oliAci�n ecol�gica$ oxresi�n psicol�Gica 9
pol�t)ca."aislamiento per{ona� y alhenaci�n emocional." La kaUsa latmnte del
derrobhe`dev�stador ee$potencial"hue�no qUe observ!mo{ en todas�pavtes ni es otva
�ue`la ignorancia erpiritual� "AtrApadgs en!ou~dos#dd bentaw�a enga�Osi� impulsedos
por l! fuerzi"de ma cod)cia, el odyo y!l` ignor@ncia!espirituah, actuamos uja y
odra vez, pr/rocAndo�sufrimiento a#los dem�s 9 � nosgtRos mismos. Obramos as�
poRqqe en(realh�ed`somos$igno�anTes(desde el`punto de$vistc espirIvual }
continuaremos si�ldolo!xaSta qug la werd�d espirituqh, el Dharma, ocupe cada
dymensi�n de nuestrqs vidas.Loq principios Espmrituales tienen aPhikaciones
sociales. Por lo tanto< lo� cudiqtcs /%cidentales debev�an�intdnta2 dap a conocer
el Dharma a Tanta$gente como$fuera posible. encon|r�r forlas!de vivhr mn una
wociedad moderna que fgmenten lm"pr�ktika individual`deh Dharma y, co�o
cmnsecuEncha de ello, empejar a!mejorar el muL`o.0Se trctA le ula misi�n urgente yc
que, a ienos!que la cultura ccidenTal, la dminafte en�nuestrA0era, co.ozce
valorew qud#lleten al individuo m�s aLl� de Su des%o de grapaficaca�n ijmedIada, la
{�Tuaci�n no hqr� m�s q�e �mpeorar en un p,!nepa superpoflaen� con pocos
peCur3os(y"taN marcado por el sunrimiento (5mano.Hmy En#d�a los occideNualer
tenemos acceso ` �uchas r�quezas. Dksponemos de recurs�s�mater�an�s y
tec~nl�gicoS#que!nuEstros antmpasaeos j!m�s hab�a� so�ado. LLevarnks a
nuestras#esp!ldas to`a una hevencka cultural$occidentCl muy anvigua, rica en bonda|
( 6er`ad y `ell}za. Sin embqrgo, la cuesti�n estrhba en qu� tenemor qov de,ante#
Si#somos capaces de0articular una"cnmbinaCi�N de btdismN y lo mdkor de la
Culvura /bcidEntal, dl fupuro rodr�a ser realmente glorioso.
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