Monaquismo

O Coração da Cristandade Celta

BIBLIOTECA DA IGREJA CATÓLICA ORTODOXA CELTA

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Monaquismo – O Coração da Cristandade Celta
Paul Cullity1 nos proveu com estas notas importantes datadas de já 20 anos. Mas, que
permanece como linhas poderosas e significantes.

Se você quiser compreender a ideia do monasticismo celta em palavras, você descobrirá

que as próprias palavras parecem inadequadas. Hoje, tenho lutado por semanas para
apresentar a essência desse movimento, e agora não acho mais fácil do que quando
comecei. Cada palavra que eu escolho tem uma sensação de paixão, de vitalidade, de
entusiasmo, de intensa dedicação e, no entanto, mesmo essas frases extravagantes não
conseguem atrapalhar a natureza indescritível do meu assunto. Chamar a Igreja Celta
de rica seria criar uma imagem de riqueza financeira que, na verdade, nunca gostou.
Chamá-la de pobre seria fazer injustiça para com os tesouros duradouros com os quais
ela dotou todos os que a encontraram. Até mesmo usar as palavras monásticas ou
monge evocam imagens bastante diferentes para a maioria de nós, do que realmente
ocorreu. Estou com uma sensação de alcançar as palavras certas, mas encontrando-as
fora do meu alcance. Receio que isso seja exatamente o que acontece quando tentamos
dissecar ou analisar algo vivo.
Tenho certeza de que muitos de nós tivemos a experiência de estar apaixonado.
Sabemos que estamos apaixonados, mas acho que a maioria de nós acharia difícil dizer
exatamente por que nós amamos essa pessoa e não outra. Para mim, descrever a Igreja
Celta é um pouco assim. Eu conheci e amo, mas às vezes não posso dizer exatamente o
porquê.
E, o que sobre esse grupo de pessoas pode nos inspirar, mais de mil anos depois de ter
expirado o seu último representante? O que estamos procurando, e pensamos que essas
pessoas são capazes de nos dar de alguma forma? E, o mais importante, o que eles
descobriram que lhes permitiu deixar casa e família para levar o Evangelho a um mundo
perigoso e bárbaro?
Eu acho que nossa própria peregrinação nos trouxe cara a cara com esses santos antigos,
não apenas porque alguns de nós somos descendentes dos Celtas, nem porque
gostamos de ouvir as histórias antigas - bem como contos de fadas - mas porque nós
sentimos profundamente que esses Monges celtas têm algo vital para dizer à Igreja hoje,
que volta a enfrentar um mundo perigoso e bárbaro, que não precisa menos do
Evangelho hoje do que há 1200 anos.
Juntem-se a mim para conhecer esses santos e, com esperança, tocar seus corações.
Esta é uma peregrinação do coração, entrando em um claustro de sua própria criação,
e se preparando para a missão que Deus enviará para nós.
E agora: Nos olhos do Pai que nos criou,

1 Paul Cullity é pastor sênior da First Congregational Church of the UCC, Wellfleet, MA. (n.t.)

2
No olho do Filho que nos comprou,
Nos olhos do Espírito que nos purificaram,
Vamos começar nossa jornada ...2

Antecedentes e Organização

Muito antes do Evangelho ter feito o caminho para a Grã-Bretanha, as pessoas celtas
moravam aqui e observaram algumas tradições que possibilitaram a divulgação do
Evangelho entre elas.
Sabemos agora que ocorreu tremenda migração entre os celtas. Certa vez se pensou
que apenas uma grande calamidade, como a fome ou a seca, poderia mover as pessoas
de um lugar para outro, mas agora vemos que os celtas pareciam mudar de uma parte
do território celta para outro quase aleatoriamente.
Este "aleatoriamente" vagando terá papel significativo na posterior Missão celta que eu
acho, vale a pena mencionar agora. Além disso, os celtas mantiveram "escolas bardas",
"Bardos" sendo a classe dos Druidas que seguiram a história, a música e o conhecimento
geral da cultura. Esta aprendizagem foi completamente oral, e muitas vezes levou
décadas para ser concluída.
O valor dessas escolas na Irlanda e na Grã-Bretanha do Norte era tal que os celtas de
Gall3, Espanha e do sul da Inglaterra mandavam, frequentemente, os filhos mais velhos
para aprender lá. Essas escolas e sua dedicação ao aprendizado foram adotadas pelos
celtas cristianizados e, depois, serão responsáveis por obras de arte tais como Livros de
Kells4 e Durrow5 e os Evangelhos de Lindisfarne6. Também seriam responsáveis por
preservar quase tudo o que conhecemos do Mundo Clássico, copiando os textos da
Grécia e de Roma, além de textos religiosos e mantendo esses manuscritos seguros
durante a tumultuada Idade Média.
Como eu disse, a aprendizagem nessas escolas em tempos pré-cristãos era
completamente oral. Os Druidas sentiram que era sacrílego escrever qualquer coisa.
Eles sentiram que parte de suas almas seria capturada se existisse um registro escrito.
Obviamente, os descendentes modernos dos celtas superaram esse sentimento, uma
vez que alguns deles são os escritores mais prolíficos do mundo.

2 Infelizmente o site não ofereceu referência sobre o cântico. (n.t.)

3
Galls = celtas. (n.t.)
4 Em inglês Book of Kells, também conhecido como Grande Evangeliário de São Columba, é um manuscrito ilustrado com motivos

ornamentais, feito por monges celtas por volta do ano 800 d.C. no estilo conhecido por arte insular. (n.t.)
5 O Livro de Durrow (em inglês: Book of Durrow) é um manuscrito com iluminuras feito provavelmente em Nortúmbria (norte de

Inglaterra) por volta do ano 680. (n.t.)

6 Os Evangelhos de Lindisfarne são manuscritos feitos no final do século VII, início do século VIII, em Lindisfarne, na Nortúmbria.

Estas iluminuras incluem os Evangelhos de São Mateus, São Marcos, São Lucas e de São João. (n.t.)

3
A liderança é outro aspecto da Vida Celta que foi adotado pela Igreja Celta Primitiva.
(Agora, deixe-me fazer um adendo. Quando falo do Monaquismo Celta, ou da Igreja
Celta, falo da mesma coisa. No mundo celta e cristão, toda igreja era monástica. A
liderança era oferecida pelos abades que eram bispos, e quase nenhuma distinção
existiu entre o claustro e a igreja. Exploraremos isso mais tarde, mas eu queria me
certificar de que não estava confundindo ninguém com meu uso intercambiável das
palavras igreja e mosteiro.)
Se alguém fosse o líder de uma aldeia celta ou um assentamento tribal, era uma
indicação de que caráter, treinamento e desempenho se reuniram nessa pessoa. Isso
significa que um método carismático foi usado para determinar a liderança. Da mesma
forma que os guerreiros celtas escolheram seus líderes, isto é, com base no desempenho
real na batalha, as aldeias escolheram seus juízes e sacerdotes com suas demonstrações
práticas de sabedoria e percepção.
Quando a Igreja Celta apareceu pela primeira vez, o valor desse método tornou-se
imediatamente aparente. Em uma terra sem seminários, e nenhuma escola de catedral
ainda construída, apenas aprendizagem prática estava disponível para o treinamento
dos líderes de cada nova geração. Isso resultou em uma repetição dos próprios métodos
usados pelo Senhor com Seus discípulos.
Os primeiros líderes cristãos celtas escolheram doze recrutas e os levaram em suas
Missões. Eventualmente, cada um conduziu suas próprias missões, com mais doze
discípulos. Isso pode resultar em "teologias" muito individualizadas, uma vez que cada
líder da igreja foi treinado por apenas um outro líder, cada um com informações
incompletas.
Na verdade, houve tremendas diferenças de abordagem entre todos os missionários
celtas, mas, aparentemente, e, felizmente, um grande acordo sobre as verdades
essenciais do Evangelho.
Outro comentário pode ser útil neste momento. Quando falamos da Igreja Celta, ou
mesmo de uma parte específica, como a Igreja Irlandesa Primitiva ou a Igreja Primitiva
da Nortúmbria7, é muito importante não pensarmos nelas como fazemos nossas igrejas
modernas.
Se eu fosse visitar dez igrejas anglicanas no mesmo domingo, eu ouviria praticamente
as mesmas preces, leituras e experiência de um tipo de adoração muito parecido. Isso
não quer dizer que algumas igrejas não são mais "vivas" do que outras, apenas que as
formas geralmente são bastante semelhantes.
Por outro lado, pelo que sabemos das primeiras igrejas celtas, não há nenhuma sugestão
de uniformidade sobre seus serviços. Muitas vezes, cada abade local comporia as
orações usadas para a adoração. Muitas vezes, toda a liturgia para a Comunhão seria
mudada e uma nova adotada como resultado de uma contribuição itinerante dos

7 A Nortúmbria era um reino anglo formado na Grã-Bretanha no início do século VII; é também o nome de um condado, bem menor
em território, que sucedeu ao reino. O termo provém do limite meridional do reino, o estuário Humber. (n.t.)

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peregrinos. Infelizmente, muitas dessas orações e liturgias estão perdidas para nós, e
apenas seus ecos são encontrados nas liturgias dos lugares celtas no final da Idade
Média.
A configuração de toda essa atividade pode ser chamada de Céltica. Esse é o nome
emprestado de Heródoto, historiador grego, que descreve a vasta extensão de Céltica.
No momento, em que estamos descrevendo a Céltica, ela é constituída pelo sudoeste
da Grã-Bretanha, País de Gales, Escócia, Nortúmbria, Irlanda, Man e Britânia. Antes da
conquista dos romanos, os celtas ocuparam a maior parte da Europa a norte da Itália.
Eles se estenderam da Ásia Menor, onde o Evangelho foi trazido pela primeira vez aos
celtas na Galícia (Galatia = lar das Galls, Galls = Celtas) todo o caminho a oeste até as
Margens do Atlântico, onde os restos do povo celta ainda residem.
Em toda essa área, havia apenas dois grupos de linguagem celta, um relacionado ao
irlandês moderno e outro relacionado ao galês moderno, muitos desses celtas remotos
poderiam, no entanto, comunicar-se entre si.
À medida que os colonos vieram de Roma para a Grã-Bretanha, eles também trouxeram
sua nova fé. Ainda não sabemos com certeza quando o Evangelho chegou à Grã-
Bretanha de forma substancial, mas sabemos que foi muito cedo na vida da Igreja.
No ano 314 d.C., havia pelo menos três Bispos celtas britânicos representando a Grã-
Bretanha em um Sínodo da Igreja em Arles8, na França. Um início tão precoce para a
Igreja Celta ajuda a explicar algumas das suas singularidades posteriores. Naquela
época, por exemplo, o Conselho de Nicéa ainda não havia ocorrido. Isso significa que a
"Grande Era da Uniformidade da Igreja" ainda não havia começado.
Nos primeiros dias da Igreja Cristã, a fé foi reconhecida por atos. Esses atos podem ser
atos de testemunho, ou evangelismo, ou serviço, ou mesmo o martírio. À medida que a
Igreja crescia em força numérica até se tornando "legal" sob Constantino, esses atos
distintivos eram cada vez menos significativos.
A partir de agora, se quiséssemos garantir que alguém fosse cristão, precisávamos que
concordassem com uma fórmula que descrevesse sua fé. Eu não estou contra os Credos
em seu sentido mais puro, mas algo surgiu desse movimento de definir o cristianismo
que afetou gravemente nossos amigos celtas de volta aqui na Grã-Bretanha.
Depois de conseguir que toda a Igreja concordasse com uma posição doutrinária, era
apenas um pequeno salto exigir práticas idênticas, bem como crenças. Foi aí que
começaram os problemas para a Igreja Celta.

A Controvérsia Celta

8 Antiga Arelate, ao sul da Gália romana (moderna França) sediou diversos concílios regionais ou sínodos, conhecidos como Concilium
Arelatense na história do Cristianismo primitivo. Estes concílios não representaram de forma universal a Igreja e, por isso, não foram
contados entre os Concílios Ecumênicos oficiais. (n.t.)

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Por várias centenas de anos, a Igreja Celta teve grande sucesso em sua missão de
evangelizar a Grã-Bretanha do Norte. Toda a ilha da Grã-Bretanha havia sido alcançada
de alguma forma pelo Evangelho pelo trabalho dos monges de Iona9. Exatamente
quando Iona foi estabelecida pela primeira vez como um posto avançado para o
cristianismo não é conhecido com certeza, mas seu papel desde o tempo de Columba é
certamente conhecido.
Columba estava em exilio, auto imposto, de sua terra natal da Irlanda, por diversas
possíveis razões - penitência por algum erro, possivelmente homicídio, culpa por alguma
transação não revelada, vergonha de sua família patrícia ou evitando uma disputa entre
as principais famílias. Quaisquer que sejam as razões reais, Columba, também chamado
de Columbkille pelos irlandeses, partiu para a Ilha de Iona em 563 com doze
companheiros de viagem. Isso foi de grande importância para a Igreja Nortúmbriana, já
que apenas sessenta anos depois, em 635, Aidan10 deixou a comunidade em Iona para
começar a trabalhar em Nortúmbria e, consequentemente, fundou a Comunidade
Monástica em Lindisfarne11 onde, como todos sabemos, serviu como primeiro abade.
A conexão com Iona e Irlanda torna-se um pouco mais significativa quando
consideramos os eventos que se seguem. Como eu disse, a Igreja celta primitiva
floresceu em um momento em que nenhum outro tipo de movimento cristão alcançou
com sucesso o norte da Grã-Bretanha. Quando, no século VII, outro movimento
missionário chegou a Nortúmbria, ocorreu um choque inevitável.
Embora a Igreja na Grã-Bretanha tenha desfrutado de sua independência e caráter
distintivo, a igreja continental cresceu cada vez mais estruturada. Quando Roma
instituiu uma missão na Inglaterra, em 597, Agostinho12 trouxe um conceito muito
diferente da Igreja para Canterbury. Esta Igreja não aceitou a possibilidade de a Igreja
Celta continuar a operar em sua própria esfera sem se submeter à autoridade e
estrutura da organização romana. Esta dificuldade não se deve a nenhum problema
doutrinal, mas sim a algumas observâncias meramente externas.
Nos trezentos anos anteriores a essa época, as disputas surgiram em torno da data
correta para a Páscoa. Uma vez que esta é baseada em um cálculo do ano lunar em
comparação com o ano Solar, diferentes cálculos obterão datas diferentes. O método

9 Iona, é uma pequena ilha pertencente ao arquipélago das Hébridas da Escócia. (n.t.)
10 Santo Aidan de Lisdisfarne, conhecido como o Apóstolo da Nortúmbria (* ? + 31 de agosto de 651), foi o fundador e primeiro bispo
do mosteiro na ilha de Lindisfarne, na Inglaterra. Como missionário cristão, é creditado a ele a restauração do cristianismo naquela
região. Em 2008, ele foi proposto como o provável santo padroeiro do Reino Unido. (n.t.)
11 A abadia de Lindisfarne foi fundada pelo irlandês Santo Aidan, que fora mandado da Abadia de Iona, localizada na Ilha de Iona, na

costa oeste da Escócia, para a Nortúmbria, a pedido do rei Osvaldo (Oswald), por volta de 635 d.C. O lugar transformou-se na base
para a conversão ao cristianismo no norte da Inglaterra, e também mandou uma missão evangelizadora para a Mércia. O mosteiro
foi saqueado e pilhado pelos Vikings em 8 de junho de 793, num episódio que é considerado pelos historiadores como o início da
era das invasões Vikings na Europa. (n.t.)
12 Agostinho de Cantuária (Roma, primeiro terço do século VI – Cantuária, provavelmente em 26 de maio de 604) foi um monge

beneditino que se tornou o primeiro arcebispo de Cantuária em 597. Ele é considerado o "Apóstolo dos ingleses" e o fundador da
Igreja da Inglaterra. Agostinho era prior de um mosteiro em Roma quando, em 595, foi convocado pelo papa Gregório I para liderar
uma missão à Britânia com o intuito de converter o rei Etelberto e seus súditos no reino de Kent, que eram fiéis ao paganismo anglo-
saxônico. (n.t.)

6
utilizado pela Igreja Celta foi considerado ultrapassado e inaceitável. Isso só aconteceu,
como muitas vezes ocorrem, quando afetou uma família real.
Como aconteceu, o rei Oswy da Nortúmbria foi convertido ao cristianismo através do
ministério de Aidan, mantendo as tradições celtas e o calendário, mas sua esposa, a
rainha Eanfled, tornou-se cristã pela missão de Paulino, ligada à missão romana de
Agostinho. Isso a deixou comemorando as festas cristãs, especialmente a Páscoa, na
programação romana.
Beda o Venerável nos diz: "A Rainha com seus seguidores manteve a Páscoa como em
Kent ... Quando o Rei terminou o jejum da Quaresma e estava comemorando a Páscoa,
a Rainha e sua comitiva continuaram na Quaresma, sendo apenas no Domingo de
Ramos".
Esta situação provocou a necessidade de uma ação decisiva, da forma que nenhuma
outra tentativa anterior de conformidade tivesse sido feita. Quando um sínodo foi
chamado em Whitby13, em 663, a conclusão já estava estabelecida. Nenhuma igreja
regional poderia estabelecer suas próprias tradições acima das Tradições Universais da
Igreja. A partir desse momento, o destino da Igreja Celta foi verdadeiramente decidido.
Todas as Igrejas foram obrigadas a entrar em conformidade com os representantes de
Roma em Canterbury, e todas as liturgias e calendários também se conformariam.
Isso foi legislado em 663, mas até 500 anos passariam antes que a maioria dos vestígios
da Igreja Celta fossem apagados. Por que causar tal furor sobre uma coisa tão
insignificante como uma data? Bem, a resposta vai muito mais além do que quando a
Páscoa deveria ser celebrada.
No seu coração, a questão é de hierarquia. Se a Igreja Celta pudesse reivindicar decisões
independentes em seus feriados e, talvez, sobre outras questões menores como a
aparência de seus monges ou a escolha da Liturgia; talvez também se rebelasse contra
a Igreja em questões mais importantes. Se, por exemplo, a Igreja romana cobrasse uma
pena de excomunhão por alguma fidelidade política, então uma Igreja não ligada a Roma
pudesse ignorar tal proibição.
Na verdade, isso aconteceu, ou pelo menos é conhecido por ter ocorrido durante o
tempo de Robert Bruce. Toda a Escócia foi declarada excomungada, e a coroação de
Robert, portanto, inválida, quando, do nada, monges celtas e sacerdotes se
apresentaram para oferecer consagração à Coroa de Robert e Comunhão para o seu
povo. Isso encorajou fortemente o povo escocês em sua luta pela independência.
Em muitas partes da Bretanha celta, os monges e os abades simplesmente ignoraram
essas novas ordens de Roma, mas, eventualmente, toda a Grã-Bretanha foi levada a uma
medida de conformidade de uma maneira ou de outra. Uma das maneiras escolhidas
foi, tanto espiritual quanto politicamente, conveniente. Todos os locais dos mosteiros
celtas foram eventualmente oferecidos a outros grupos monásticos, como monges de
13O sínodo de Whitby foi um encontro importante de monges cristãos e romanos, juntamente com autoridades políticas realizadas
na cidade de Whitby, então capital do reino de Nortúmbria, na atual Inglaterra, em 664. Definiu a direção religiosa a ser tomada no
conflito entre o cristianismo dos monges irlandeses e o dos romanos. (n.t.)

7
Cluny14, muitas casas beneditinas, cistercienses, agostinianas e outros. Isso criou a
aparência de apoiar o trabalho monástico desses lugares, mas serviu para deslocar as
tradições celtas responsáveis pelo estabelecimento do trabalho.
O fator ignorado em qualquer legislação de espiritualidade é que os seres vivos se
reproduzem. É precisamente porque os monges celtas encarnaram um aspecto vital do
cristianismo que ainda estamos cientes de seu trabalho e ministério. Muitas pessoas
gostariam de se concentrar apenas nos caminhos que esses cristãos primitivos diferiram
do resto da Igreja em questões problemáticas, mas eu preferiria aprender sobre os
caminhos que os levaram à Vida.
Poderíamos gastar muito tempo em algumas das suas observâncias peculiares, por
exemplo, o fato de muitos clérigos celtas não eram celibatários, mas viviam na
comunidade monástica com suas esposas e filhos. Mas vejamos o estilo de vida e a
devoção escolhidos por essas pessoas peculiares.

A Vida Em Um Mosteiro Celta

Se você se fosse de alguma forma transportado de volta ao século VII aqui na

Nortúmbria, você poderia tentar encontrar um mosteiro, mas seria melhor você
aprender realmente o que procurar.
Para começar, é provável que houvesse poucos edifícios de pedra em Nortúmbria
naquela época, então procurar uma abadia moderna "antiga" provavelmente não o
levaria a lugar nenhum. Mesmo os castelos eram principalmente feitos de madeira e
pintados de lama naquele momento. Para encontrar uma igreja ou abadia de pedra,
você precisaria ir até o sul de York. No entanto, você poderia perguntar a alguém ao
longo da Great Coastal Road (que é a A1) onde encontrar alguns monges cristãos, e você,
sem dúvida, seria direcionado para o novo assentamento em Lindisfarne.
Chegando na Ilha Sagrada, sim, já tinha esse nome, você localizaria o mosteiro como um
pequeno círculo de cabanas de madeira com um maior edifício retangular em uma
extremidade. Este edifício serviria como capela e sala de reunião, até que um edifício
maior e mais permanente pudesse ser erguido. Cada monge morava em sua própria
cabana, ou cela, mais como eremitas em um grupo do que irmãos em uma família.
Isso contribuiu para a necessidade de solidão e privacidade de cada monge, mas, ao
contrário dos eremitas, deu a oportunidade de uma interação próxima nas Horas, e nas
refeições, algumas das quais eram realizadas em comum.

14A Ordem de Cluny é uma ordem religiosa monástica católica que se originou dentro da Ordem de São Bento, na cidade francesa
de Cluny, no chamado movimento monacal. A ordem nasce em um momento delicado do século X, onde a própria Igreja Católica
estava entregue ao materialismo, e chama novamente os homens à espiritualidade por meio de uma reforma monástica baseada
na Regra de São Bento com algumas modificações de Bento de Aniane. Em duzentos anos (909 - 1109), Cluny teve apenas 6 abades,
sendo 4 deles canonizados: Odo, Odilo, Máiolo e Hugo de Cluny. (n.t.)

8
Existem informações muito escassas sobre a natureza do dia monástico neste momento.
Sabemos, por exemplo, que as Horas foram observadas pelos cristãos celtas, e que todos
participavam plenamente das observações dessas Horas, mas não sabemos quais
orações ou textos foram usados. Esta é uma triste perda, uma vez que os restos de
informações que temos e os vestígios das orações celtas sobreviventes de forma
adaptada na Irlanda e nas Highlands15 foram uma fonte de grande benção para quem a
encontram. O Ofício original deve ter sido um trabalho realmente inspirador!
Estes ofícios diários eram observados pelo menos três, e possivelmente seis vezes ao
dia. Uma vez que os "trabalhadores" foram dispensados dos rigores do atendimento ao
Ofício, havia uma recomendação para recitar as orações em seus corações, onde suas
ocupações os levassem. Os poucos vestígios e sobrevivências dessas orações que
conhecemos são encontrados em livros como a Carmina Gaedelica da Escócia e alguns
dos martirológicos de monges irlandeses, escritos em velho-irlandês. Estes estão
gradualmente sendo decifrados, pelo que no futuro, pelo menos, mantém a perspectiva
de mais informações sobre eles.
Para a forma e o texto da Sagrada Comunhão, confiamos novamente em algumas fontes,
nenhuma delas tão antiga quanto gostaríamos. No Livro dos Cervos16 e no Missal de
Stowe, temos sombras, se não a substância da liturgia celta. Esta liturgia foi traduzida
em parte por R. C. West para o SPCK17, mas muitas orações foram encurtadas ou
editadas por ele, e acho que toda uma tradução ainda precisa ser feita.
Para aqueles que lêem o latim, o texto completo do Missal de Stowe18 é encontrado no
maravilhoso livro de F. E. Warren, "A Liturgia e o Ritual da Igreja Celta". Espero traduzir
algumas dessas coisas eu mesmo, mas serão alguns meses, senão anos, até encontrar
tempo. Passando do formal para o informal, podemos considerar o estilo de vida de um
visitante ou membro de uma dessas comunidades.
A primeira coisa que penso quando considero o monaquismo é a ideia de obediência.
Todo o conceito de um mosteiro parece implicar submissão a um abade. Isso implica
ainda uma regra a seguir, uma vez que nenhum abade pode ter tempo para decidir cada
atividade de monges individualmente. Embora não possuamos uma Regra para Monges
Celtas na Grã-Bretanha no momento da fundação de Lindisfarne, temos vários
documentos relacionados à Vida Monástica Celta na Irlanda e no Continente ao mesmo
tempo.
Essas "Regras" e "Penitenciais" descrevem não apenas a disciplina esperada de um
membro efetivo, mas também as punições por infrações. Espero que um breve exemplo

15 As Terras Altas (em gaélico escocês A' Ghàidhealtachd, em inglês Highlands) são a zona montanhosa do norte da Escócia. A língua
gaélica escocesa é atualmente falada apenas em algumas regiões das Terras Altas. Seu centro administrativo é Inverness.
Politicamente, as Terras Altas caracterizavam-se até o século XVIII por um sistema feudal de famílias - os famosos clãs escoceses.
(n.t.)
16 Aqui a palavra em inglês é Deer = cervo, da família dos cervídeos, cervos ou ainda veados. E, não a palavra “servo”, que em inglês

é Servant, como poderia supor-se considerando o teor do assunto. (n.t.)

17 Society for Promoting Christian Knowledge. (n.t.)
18 O Missal de Stowe, que é, estritamente falando, um sacramentário e não um missal, é um manuscrito com iluminuras irlandês

escrito principalmente em latim com algum gaélico no final do século VIII ou início do século IX, provavelmente após 792.

9
seja suficiente para mostrar a intensidade do compromisso esperado para esses
monges.
Da "Regra de Columbano": Século 7 Continental
Deixe o alimento dos monges ser pobre e tomado à noite, de modo a evitar a repleção*,
e a sua bebida de modo a evitar a intoxicação, para que ambos possam manter a Vida e
não prejudicar (suas almas): vegetais, feijões, farinha misturada com água, juntamente
com um pequeno pão de uma lâmina, para que o estômago não esteja sobrecarregado
e a mente confusa. Pois, de fato, aqueles que desejam recompensas eternas devem
considerar apenas utilidade e uso. O uso da vida deve ser moderado, assim como o
trabalho deve ser moderado, uma vez que este é o verdadeiro critério, que a
possibilidade do progresso espiritual pode ser mantida com uma temperança que puna
a carne. Pois, se a abstinência exceder a medida, será um vício e não uma virtude;
porque a virtude mantém e contém muitos bens. Portanto, devemos avançar
diariamente, assim como devemos alimentar diariamente.
Dos "Penitenciais de Vinnian": Irlanda do 7º Século
1: Se alguém pecou pelo pensamento em seu coração e imediatamente se arrepende,
ele deve no peito e buscar o perdão de Deus, e assim estar inteiro.
3: Se, no entanto, ele pensou o mal e pretendia fazê-lo e não conseguiu fazê-lo, uma vez
que a oportunidade o falhou, é o mesmo pecado, mas não a mesma penitência; por
exemplo, se ele pretendia fornicação ou assassinato, ele, por sua intenção, já cometeu
o pecado em seu coração, que ele não completou por ação; mas, se ele rapidamente
penitenciar ele pode ser ajudado. Sua penitência é esta: meio ano ele deve fazer
penitência em uma reserva de pão e água, e ele se absterá de vinho e carne por um ano
inteiro.
Espero que estes exemplos esclareçam a intensidade do compromisso monástico. Os
tempos eram muito como os nossos, na medida em que a moral era praticamente
inexistente fora da Igreja.
Essas Penitências continuam a registrar as penitências apropriadas por roubo,
embriaguez, feitiçaria, fornicação, aborto, assassinato, ganância e a lista continua. Eu
acho divertidíssimo refletir sobre o fato de que estes foram castigos para monges
errantes! Só posso imaginar que tipos de pecados foram cometidos por aqueles sem
padrões! Era uma necessidade virtual de manter um padrão moral, mas mesmo que o
rigor encontrado não revelasse misericórdia, contam-se de muitas anedotas sobre a vida
desses primeiros santos e de como, de fato, poderiam demonstrar muita misericórdia
quando as circunstâncias indicassem a necessidade.

O Que Nós Podemos Aprender

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Em um breve resumo. Fui obrigado a deixar de fora muito mais do que eu poderia incluir.
Eu me arrependo de não conhecer melhor o meu público, na medida em que eu possa
ter informado muitas coisas que vocês já conhecem e não lhes perguntei do que
precisavam. Espero que algo aqui sirva de proveito, pelo menos, para estimular a
investigação mais aprofundada sobre a vida e a espiritualidade de nossos pais e mães
na Fé. Eu acho que vocês conhecem muitos santos celtas e sites, por assim dizer, de
primeira mão, já que vocês moram e trabalham onde essas missões aconteceram. Eu
invejo sua proximidade com esses lugares sagrados, mas compartilho com vocês uma
proximidade com o Lugar Santíssimo.
Se aprendemos apenas sobre a Fé desses primeiros peregrinos, teremos perdido a parte
mais essencial de sua história. O maior valor para mim, é olhar com eles para Aquele
que nos inspira a ambos. Talvez seja esse aspecto peculiar da arte celta que me lembra
mais desta necessidade.
A maioria de vocês, eu tenho certeza, viram as cruzes Celtas decoradas. Algumas delas
foram gravados com padrões chamados de nós celtas, enquanto outras têm figuras da
natureza ou dos Evangelhos que cobrem sua superfície. O interessante, para mim, é que
vocês podem olhar para ambas ao mesmo tempo. Ou seja, mesmo quando você se
"foca" na decoração, você está sempre atento que é uma cruz. Quando você se "foca"
na cruz, mesmo a decoração lembra que ela está lá.
Peço que vocês façam o mesmo com os monges do nosso passado celta. Ao olhar para
essas pessoas, encontre o "foco" que permite que você veja Cristo ao mesmo tempo.
Então, teremos absorvido o reflexo que penso que eles queriam que víssemos.
Paul Cullity
Wellfleet, Cape Cod, USA

Texto original em inglês: https://www.northumbriacommunity.org/articles/monasticism-the-heart-of-celtic

christianity/

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