CUADERNO DE EVALUACIÓN CONTINUA

CUESTIONARIO 2, UNIDADES 3 Y 4

Carmen Vicente Muñoz

Diciembre 2018

Universidad Nacional de Estudios a Distancia (U.N.E.D.)

Departamento de Latín.
Complementos de Formación en la Especialidad de Latín: Aplicaciones y Recursos
Textuales en Cultura Clásica (Roma)
1. ¿EN QUÉ CONSISTE EL SENTIDO PRAGMÁTICO
DE LA EDUCACIÓN TRADICIONAL ROMANA?

1
 La educación en Roma se orientaba hacia un saber práctico y estaba destinada a
la formación del individuo para que supiera cómo enfrentarse a cualquier tipo de
situación que pudiera afrontar a lo largo de su vida. Al ser la vida rural y el
adiestramiento militar las dos actividades principales que conformaban la vida en la
Roma más arcaica, la educación romana estaba dirigida a ellas.

Por un lado, la vida agraria siempre estuvo presente en la cultura romana, desde
sus principios más remotos hasta sus últimos días. Esta presencia puede observarse en
nombres tan usuales como Fabius (haba) o Cicero (garbanzo) y en el propio lenguaje
latino, existiendo verbos como putare, que tenía inicialmente acepciones agrarias
(podar, cortar) pero posteriormente desarrolló acepciones referidas al pensamiento
(creer, pensar). Igualmente, la vida agraria también quedó retratada en la literatura,
siendo la obra De agricultura (Sobre la agricultura) de Catón, una de las primeras obras
que conservamos, lo cual indica que en su época y en las posteriores gozó de gran
popularidad. A esta obra de carácter didáctico le seguirían otras como Rerum
rusticarum libri III de Varrón o Geórgicas de Virgilio, un manual de agricultura escrito
en hexámetros dactílicos que ensalza la vida laboriosa del campo (labor improbus). Esta
educación basada en la vida agraria también formaba moralmente a los jóvenes, puesto
que los instruía en valores como la laboriosidad, la austeridad o la frugalidad.
Finalmente, cabe destacar que, tras las Guerras Púnicas, las cuales supusieron un gran
cambio en el sistema económico y laboral romanos, la vida agraria comenzó a sufrir un
declive paulatino, aunque siguieron manteniéndose vigentes las virtudes nacidas de la
vida agraria.

Por otro lado, la juventud romana debía ser adiestrada física y militarmente,
puesto que Roma, desde sus orígenes, se caracterizó por llevar a cabo una política de
conquista y expansionista, para lo cual necesitaban un ejército. Existen testimonios que
testifican este carácter de la educación, por ejemplo, el de Salustio 1, quien relaciona la
prosperidad romana alcanzada en la época de la República con la formación militar de
la juventud, o el de Horacio2, quien alaba la estirpe varonil de rústicos soldados.

2. ¿QUÉ PAPEL TIENE EL MOS MAIORUM EN LA EDUCACIÓN ROMANA?

1
Cf. SALUSTIO, Conjuración de Catilina, 7.

2
Cf. HORACIO, Carmina III, 6, 37: rusticorum mascula militum proles.

2
 El poeta Ennio ya en el siglo II a.C. escribió: “moribus antiquis res stat Romana
virisque3”, constatando así la gran importancia que tenían por un lado las costumbres
antiguas, las cuales podían remontarse a los orígenes agrarios de Roma, y por otro los
hombres que las seguían, siendo ambos los pilares esenciales sobre los que se alzaba la
República Romana. La educación fue usada como principal medio para que la juventud
fuese instruida en el respeto a las tradiciones y costumbres que conformaban la moral de
sus antepasados (mores maiorum), tanto de su gens como de la propia Urbs, tomando
como exempla a personas ilustres y destacadas por sus valores y méritos, por ejemplo,
Cicerón o Catón. Simultáneamente, el o la joven podía recibir una educación conductual
que fuese característica de su familia, con el fin de emularla e incluso superarla, además
de para aumentar el sentimiento de pertenencia de la juventud para con su gens.

El mos maiorum tenía un papel imprescindible en la formación de la juventud

comenzando a inculcarse desde los primeros años de edad hasta la adolescencia, puesto
que el ideal de hombre romano estaba basado en la reproducción y evocación de las
costumbres y valores que habían conformado la época arcaica y agraria romana. A lo
largo de esos años eran formados en diferentes valores como la austeridad, el sacrificio,
la lealtad o la entrega a la comunidad por encima del interés personal, unos valores de
carácter práctico que podían ser aplicados en el día a día de los individuos.

Esta relevancia de todo lo pasado en la vida romana puede verse claramente en

que los romanos rendían culto a los manes, es decir, a los espíritus de sus antepasados
muertos, para que los protegiesen. Además, existen testimonios de autores como
Cicerón, quien establece que gracias al mantenimiento de las tradiciones por parte de los
individuos se había mantenido la grandeza de la República Romana.

3. ¿QUÉ ELEMENTOS DE LA EDUCACIÓN HELENÍSTICA SE INTEGRARON EN LA

EDUCACIÓN ROMANA Y CUÁLES NO? ¿POR QUÉ CREE QUE FUE ASÍ?

La influencia griega se extendió rápida y tempranamente por Roma a través del

contacto que ésta mantenía con los pueblos itálicos y de la toma de esclavos procedentes
del sur de Italia (dominado por los griegos) y de los reinos helenísticos4. Varias personas
destacadas trataron de impedir tal influencia, defendiendo el carácter tradicional y
3
Traducción: “la República Romana se asienta sobre las costumbres tradicionales y los hombres”.

3
conservador romanos frente al lujo helenístico, como Catón el Censor, aunque no
frenaron el avance de la corriente helenística que penetraba inexorablemente en Roma.

Esta influencia helenística recaló principalmente en la cultura y en la educación,

ya que los romanos se dieron cuenta del uso que podían hacer de los conocimientos que
los griegos manejaban y de que podían proyectar en la vida pública materias tales como
la retórica y la filosofía, las cuales ayudarían no sólo a desarrollar la actividad
intelectual, sino a preparar al individuo para que pudiese integrarse en la vida pública y
en puestos dirigentes, para lo cual necesitaban pronunciar discursos persuasivos y
eficaces. Según Cicerón, los primeros oradores latinos formados según la tradición
griega aparecieron en el siglo II a.C., pero no fue hasta la segunda mitad de dicho siglo
cuando empezaron a surgir oradores brillantes comparables a los áticos, como Marco
Emilio Lépido.

En el ámbito de la educación privada, los conocimientos helenísticos fueron

impartidos por esclavos de procedencia griega (como Livio Andrónico), quienes eran
empleados como preceptores de los hijos de la élite romana. Esta educación podía
culminar con un viaje de estudios a Grecia u otras zonas del territorio helenístico para
que pudieran continuar sus estudios, focalizados principalmente en la filosofía o en la
retórica. En el ámbito público, el griego era enseñado por libertos, esclavos o maestros
griegos que emigraron a Roma. Cabe destacar que las mujeres también podían acceder a
esta educación helenística5 y que las bibliotecas facilitaron la introducción de dichos
conocimientos helenísticos, pues podían conocer así nuevos autores y géneros literarios,
los cuales pretenderían emular y que serían incluidos en el plan de estudios romano.

Los rasgos de esta educación helenística serían que la enseñanza se hacía en

griego helenístico (bilingüismo), que se formaba en la cultura de época helenística
(desde la conquista de Alejandro Magno hasta la dominación romana) y que cultivaban
las artes del lenguaje, la gramática y la retórica, y doctrinas filosóficas post-aristotélicas,
como el estoicismo, el epicureísmo o el escepticismo, entre otras).

4
Se puede ver la gran influencia que ejerció el mundo griego en el romano a través de la siguiente frase
de Horacio (Epistolae 2 1, 156): Graecia capta ferum victor cepit et artis intulit in agresti Latio (Grecia,
tomada, conquistó al fiero vencedor e introdujo las artes en el agreste Lacio).

5
Véase el ejemplo de Sempronia, amante de Julio César y madre de Bruto, quien según Salustio estaba
formada en las letras griegas y latinas: literris Graecis et Latinis docta (Conjuración de Catilina, 25).

4
 4. ¿CUÁL ES EL NÚCLEO FUNDAMENTAL DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR EN ROMA?
______________________________________________________________________
El núcleo fundamental de la enseñanza superior en Roma era la formación
retórica, puesto que el arte oratorio constituía el culmen de la formación educativa
romana en la época clásica. Esta educación era enseñada por un rhetor, quien gozaba de
gran consideración social y una remuneración superior a la del resto de educadores, en
los pórticos del foro, aunque se ponía a su disposición salas abiertas con graderíos que
seguían el modelo arquitectónico de las salas de los gimnasios griegos.

La primera escuela de retórica en latín fue promovida por Lucio Plocio Galo en
el 93 a.C., pero fue cerrada al año siguiente por un edicto de dos censores aristocráticos,
quienes alegaban la defensa de las costumbres tradicionales e intentaron evitar que
personas no pertenecientes a la élite romana tuvieran acceso al arte de la palabra,
restringiendo así su enseñanza a los hijos de las familias nobles y ricas y que otras
personas de clases sociales bajas no pudieran acceder a cargos públicos.

Los profesores de retórica enseñaban a su alumnado a interiorizar un sistema de

normas y pautas formales elaboradas por las escuelas retóricas griegas que debían ser
usadas para elaborar discursos. Los primeros tratados en latín sobre retórica aparecen en
el siglo I a.C.: la Retórica a Herenio de autor desconocido y Sobre la invención, escrito
por Cicerón en su juventud.

Cicerón intentó que la retórica se considerara un instrumento básico en la

formación ideal del individuo y se esforzó por integrar los elementos técnicos de la
construcción del discurso con los saberes y conocimientos que debía poseer un hombre
sabio en su época: filosofía, historia y derecho, entre otros. La unión de estos dos
elementos podemos verlos en sus obras Sobre el orador y El orador, obras en las que
une la técnica formal de la oratoria con el contenido del discurso.

Con este cambio en la concepción de la retórica, se pasa a formar oradores que

no tratan de persuadir a quien escucha su discurso, sino oradores que adecúan el fondo
argumental y la elaboración literaria. Cicerón propulsa este nuevo concepto redactando
varios tratados técnicos que tenían un fiel reflejo en todos sus discursos, pudiendo
considerarse estos como ejemplos para el aprendizaje. Además, gracias a estos exempla
redactados en latín, los jóvenes ya no tendrían que recurrir a los modelos áticos.

5
 5. EXPLIQUE EN QUÉ CONSISTE LA PIETAS Y LA FIDES
Y EN QUÉ SE DIFERENCIAN DE OTRAS VIRTUDES ROMANAS

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La pietas y la fides son dos virtudes romanas de gran importancia en el espíritu

romano que inciden en la relación del individuo con el resto de la sociedad.
En primer lugar, la pietas podría definirse como la correcta relación con el resto
de los individuos y como el cumplimiento de los ritos tradicionales estipulados. En el
ámbito familiar la pietas se establece en la relación padre-hijo, en el estatal a través del
cumplimiento de las obligaciones y deberes para con Roma y en el religioso se
materializa con la ejecución de los rituales a las diferentes divinidades. Puede verse un
ejemplo de pietas en el personaje literario Eneas, a quien se le añade el adjetivo pius
(pius Eneas) repetidas veces a lo largo de la Eneida, obra de Virgilio.
Por otro lado, la fides, estrechamente ligada con la pietas, hace alusión a las
cualidades morales y al respeto y cumplimiento de los compromisos que contrae cada
individuo, consigo mismo o con otros. Cicerón la define en Sobre los deberes de la
siguiente forma: “el fundamento de la justicia es la lealtad, esto es, la constancia y la
sinceridad de las palabras y de los acuerdos6”. Durante el reinado de Numa Pompilio se
constata esta importancia a la fides, puesto que se alza un altar a la Buena Fe (fides),
considerada el cimiento de la vida social y de las relaciones con otros pueblos.
Posteriormente, se divinizó dando lugar a la diosa Fides Populi Romani, levantándosele
un templo al lado del de Júpiter Óptimo Máximo.

6. SINTETICE LOS RASGOS QUE A SU JUICIO SON MÁS SIGNIFICATIVOS

EN LA EVOLUCIÓN DE LA RELIGIOSIDAD PRIMITIVA EN ÉPOCA REPUBLICANA
______________________________________________________________________

Durante los muchos años de la República se produjo un profundo cambio en la

religiosidad primitiva, caracterizada por considerar a la divinidad un conjunto de
potencias impersonales (numina), por hundir sus raíces en el propio individuo y en su
familia y por no tener un corpus doctrinal fijado o un código moral. En estos años se
produjo la unión de la religión familiar y pública, materializándose en un espacio
sagrado delimitado por el pomerium, donde se situaba el área dedicada a cada dios de la

6
Cicerón, Sobre los deberes (1,23): fundamentum autem est iustitiae fides, id est, dictorum
conventorumque constantia et veritas.

6
ciudad. Entre estas nuevas tendencias desarrolladas durante época republicana
destacarían:
1. La antropomorfización de los antiguos numina, permitiendo a los romanos
identificar a las diferentes deidades y atribuirles un rasgo personal que defina su
comportamiento. Estas deidades personificadas pasarían a formar parte de una
religión politeísta en la que los dioses reciben atributos y funciones
determinados. Esta tendencia crecería exponencialmente por influencia de la mitología
griega.
2. Se transformó en una religión pública, aunque no se terminó de eliminar
completamente el carácter doméstico de la religión primitiva, y alcanzó una
dimensión política cada vez más amplia. Se unió el culto familiar con el
público, de forma que, al caer la monarquía primitiva en el 510 a.C., la autoridad
sacerdotal, el rey, pasó a la figura del rex sacrorum, un cargo desempeñado por
un patricio de forma vitalicia. Así, los penates domésticos tuvieron su réplica en
los penates publici (protectores de Roma y ligados al culto de la diosa Vesta), los
lares familiares pasaron a ser los lares praestites (guardianes de Roma e
identificados con los Dioscuros, Cástor y Pólux), el genio de la casa se extendió
a lugares y corporaciones (rindiéndosele culto al genius populi romani y al genius
urbis Romae), Jano pasó a representarse con dos caras mirando en direcciones
diferentes y elevando un pequeño templo en su honor en el Foro (ianus geminus)
y, finalmente, Vesta recibió en su honor un pequeño templo circular de gran
importancia ritual y simbólica en la religión estatal, puesto que en él se
encontraba encendido el fuego sagrado del estado que era custodiado por las
vestales.
Estas tendencias continuaron evolucionando progresivamente hacia una
estatalización cada vez mayor que alcanza su cénit en época imperial con la
identificación del emperador como divinidad suprema.
7. ¿QUÉ PAPEL DESEMPEÑABA EL PONTIFEX MAXIMUS?
______________________________________________________________________
Debido al paso del carácter familiar al público y la dimensión política que
adquirió durante el imperio la religión, se impulsó la creación de mediadores con la
divinidad, siendo estos los encargados de controlar las materias religiosas. Estos
mediadores recibieron el nombre de sacerdotes (pontifices y flamines) y se agruparían
en collegia.

7
 En concreto, a los pontifices (literalmente “encargados de construir puentes”,
significado que ha de interpretarse metafóricamente) se les encargó administrar la
religión pública y estaban sometidos a un ritual muy estricto. Gozaron de un status
diferente respecto a los magistrados, con quienes solían colaborar, y sus competencias
estaban muy definidas, ya que sólo trataban con los dioses dentro de los rituales del
cultus deorum. Entre sus competencias estaba la de celebrar los rituales establecidos
cuando el calendario lo fijase y registrar los acontecimientos más importantes acaecidos
durante el año.
Los pontifices vestían la toga praetexta y estaban exentos del servicio militar y
de pagar tributos. En un principio eran pocas las personas que desempeñaban tal cargo,
pero paulatinamente fue incrementándose su número hasta llegar a ser dieciséis en
época de Julio César. Además, hasta el año 300 a.C. sólo podía ser ejercido por
patricios, aunque a partir de finales del siglo II a.C. no era un requisito esencial
pertenecer a esa clase social.
Al frente del collegia se encontraba el Pontifex Maximus, quien hacía públicas
los decreta del collegia, supervisaba que los pontifices realizaran sus competencias y
nombraba a las vestales. A partir del siglo III a.C. esta persona era elegida por una
asamblea que reunía a la mitad de las tribus existentes en Roma y escogían entre tres
candidatos previamente seleccionados por el colegio pontificio.
La unión entre el poder político y religioso culminó con la asunción del título de
Pontífice Máximo por parte de Julio César, práctica que continuaron el resto de los
emperadores hasta llegar a Graciano (381 d.C.).

8. EXPLIQUE LA POLÍTICA RELIGIOSA EN EL PRINCIPADO DE AUGUSTO Y EL

IMPERIO
______________________________________________________________________
Tras la lucha de Marco Antonio y Octavio por alcanzar el poder, se produjo en
Roma una situación de inestabilidad política y social que provocó el decaimiento de las

8
creencias y prácticas religiosas y de las manifestaciones del culto público romano,
viviendo los ciudadanos en una situación de neglegentia deorum.

Tras su llegada al poder, Octavio tomó el cargo de Pontífice Máximo en el 12

a.C., momento en el que implantó reformas políticas y religiosas como la revisión de los
postulados de la religión romana y su orientación hacia un modelo basado en la
tradición, en la convivencia nacional y en las virtudes sobre las que se fundó Roma.
Además, fusionó la leyenda sobre los orígenes de Roma con la mitología griega para
explicar la ascendencia divina de la familia Julia. Esta reforma tiene como objetivo la
cohesión ideológica basada en la Pax Romana, considerándose esta un fenómeno moral
y religioso de estabilidad social al servicio de un poder unipersonal. Octavio también
revalorizó los sacerdocios y los distinguió entre patricios y ecuestres, se volvió a la
figura del Flamen Diales, reconstruyó templos, erigió nuevos… El culto en época
imperial se centraba en cuatro divinidades principales, siendo estas Venus Genetrix
(Madre), Divus Iulius (César divinizado), Marte Ultor (vengador) y Apolo Palatino.

Gracias a este proyecto augústeo se reinstauró la pax deorum, que fue objeto de
tensiones por el choque con los cultos orientales, cultos con los que Augusto
generalmente se mostró contrario. De igual modo, se esforzó en vincular la religión
romana con la figura del gobernante, pasando a ser el Genius Caesaris objeto de cultos
y rituales públicos, relacionando al emperador con los ciudadanos y recibiendo votos y
ofrendas por sus éxitos y altares en reconocimiento a sus variadas virtudes.

Tras su muerte en el 14 d.C. fue divinizado al igual que lo serían casi todos los
emperadores a partir de Nerva; igualmente, se mantuvo el culto al emperador de
carácter obligado y se practicó más que muchos otros cultos tradicionales. Esta
asociación del poder imperial con la divinidad perduró incluso cuando el cristianismo
pasó a ser la religión predominante, siendo emperadores paganos y cristianos
divinizados tras su muerte, lo que atestigua que se había perdido el carácter religioso
primitivo que tenía.

BIBLIOGRAFÍA

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Librería Hachette S.A.

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