“…en los terrenos que nos ocupan, sólo hay conocimiento a modo de relámpago, el

texto es el largo trueno que después retumba…” Benjamin, W., Libro de los pasajes,
Madrid, Akal, 2011, p. 459.

Foucault, “conferencia: el poder psiquiátrico” verdad cielo y verdad relámpago

(epifanía de la verdad, acontecimiento, irrumpe). Verdad como fotografía . simple
detención del tiempo y actualización

La paradójica unión del cínico con la solidaridad es una de las claves del enigma de la
vida vivida como arte por Michel Foucault. biografía de Bernard Shaw, Michael
Holroyd señala que las «de los escritores se redactan en colaboración con su sujeto
postumo»1 Cf, Michael Holroyd, Bernard Shaw. Vol 1. 1856-1898. The Search ofLove,
Harmondsworth, Penguin, 1990, p. 4.

cuatro etapas:
 una heideggeriana,
 una arqueológica o cuasi-estructuralista,
 una genealógica y, finalmente,
 una ética5
pensar obra en curso

“No considero que sea necesario saber con exactitud quién soy. El interés principal
de la vida y del trabajo es convertirse en alguien distinto al que se era al comienzo. Si
se conociera cuando se empieza un libro lo que se dirá al final, ¿se tendría el valor
suficiente para escribirlo? Lo que resulta cierto en la escritura y en una relación
amorosa lo es también para la vida. El juego merece la pena siempre que no sepamos
cuál será el final” 16. «Truth, Power, Self», pág. 9.
encuentros casuales y decisiones repentinas. Foucault defendió que quizá las obras completas de Nietzsche
deberían contener los cuadernos en los que las listas de la lavandería se mezclan con apuntes para
aforismos41 (L'archéobgie iu savoir, pág. 35.), pero adoptó la opinión de que ese mismo argumento no era aplicable a
sus listas de lavandería.

El siguiente ensayo biográfico fue tomado del Dictionaire des philosophes (París: PUB, 1984), Vol.
I, págs. 941-944. El autor del ensayo, identificado como Maurice Florence, écrivain, es, en realidad,
el mismo Foucault. Foucault realizó este ensayo a pedido del editor del Dictionaire, Dennis
Huisman. Traducido del francés y al ingles por Jackie Urla. Traductor al español: Carlos Pissinis.
Revisión técnica Tomás Abraham.
Adyacente adjetivo Que está muy próximo o unido a otra cosa. "la explosión
provocó la rotura de cristales de los edificios adyacentes al lugar del atentado"
crisis de confianza; el muchacho que siempre había sobresalido
en competencia con sus compañeros provincianos, ahora tenía
que competir con los productos de un sistema superior

Ordalía nombre femenino Prueba a la que eran sometidos los acusados en la

Edad Media para averiguar su culpabilidad o inocencia; como las del duelo, el
fuego, el hierro candente, etc.

En rigor, rara vez, la verdad se deja sorprender, como si fuera una pura pasividad que
posara para la cámara como si fuera ese cielo siempre disponible a nuestros ojos

Libro de los pasajes: “…la verdad se niega como un niño o una mujer que no nos
quiere a mirar recta, quieta y cordial la lente de la escritura una vez que nos hemos
colocado bajo el manto negro. (la verdad sale siempre movida porque ésta se mueve
in perpetuum) (la actualización tiene que ver con…) “…la inserción de un tiempo
pasado en un tiempo presente, para dislocar la temporalidad pensada como línea
continua…”

Los HÁBITOS ZEN 🙌🙌

¡Para una vida PLENA y en ARMONÍA!
#MomentoZenTea

1~ Haz una cosa a la vez

2~ Hazlo lento y con intención
3~ Hazlo completamente
4~ Haz menos
5~ Haz un espacio entre una actividad y otra
6~ Practica rituales
7~ Designa tiempo para ciertas cosas
8~ Dedica tiempo a sentarte a contemplar
9~ Sonríe y sé servicial con otros
10~ Haz que la limpieza y el cocinar se vuelvan un ritual de meditación
11~ Piensa en lo que es realmente necesario
12~ Vive con simpleza

(entre)tejiendo pasos de Danza

presunto carácter atemporal, natural y universal del cuerpo. Hemos de pensar éste,
por el contrario, como sede biológica de una identidad personal abierta, pluralizada,
y realizada “en” y “con” el otro. El cuerpo como “teatro de operaciones” que, de
acuerdo con unos parámetros socio-culturales históricamente limitados, constituye
el escenario principal de la acción moral permitida dentro de dichos límites socio-
culturales5 cuerpo como mera biología nuda vida a la corporeidad como
construcción histórico-trans-subjetiva. los grupos sociales dominantes siempre han
apoyado su situación de privilegio en un gran esfuerzo socializador de ese “cuerpo
anárquico”. Esto se relaciona con el desarrollo de unas prácticas de restricción,
represión y reforma que, afectando a las distintas esferas de la sanidad, la educación,
el mundo laboral, la cárcel, etc., convergen en una especie de política corporal de
naturaleza autopunitiva, cuyo fin último, en definitiva, es la exaltación de la
inferioridad de la carne.

La sexualidad, no tanto como un simple impulso contrario a su sometimiento por

parte de un poder exterior al mismo, sino como punto en el que las relaciones de
poder encuentran posibilidades de maniobrar conducente a la objetivación
normalizadora del sujeto.

“…lo que busco es intentar mostrar cómo las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser
sustituidos por la representación de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo
no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes.
Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es al mismo tiempo una red a
partir de la cual nace la sexualidad como fenómeno histórico y cultural en el interior
de la cual reconocemos y nos perdemos a la vez…” [Foucault, 1992b: 166, Historia de
la Sexualidad I]. historia de las condenas y prescripciones relativas a la utilización,
experimentación, expresión y percepción del cuerpo propio y ajeno, acordes con
determinados esquemas normativos: prohibición, restricción, regulacion

cuestionamiento decidido de la “hipótesis represiva” propuesto por Foucault nos

introduce en el complejo entramado de la “gobernabilidad” entendida como
conexión entre las técnicas de dominación del “otro” y las referidas a la acción
transformadora sobre si mismo7

saber dominar y saber crear una subjetividad funcional al orden establecido

historia contingente inherente a los procesos de subjetivación

y desubjetivación de los cuerpos: ontología histórica, no universal

convergen de manera positiva, esto es, configuradora y remodeladora del sujeto, los
tres dimensiones que, en la obra de Foucault, están en la base de la conformación
dinámica de la propia subjetividad: el “sí mismo” en tanto relación consigo mismo; el
“poder” como relación con los demás; y el “saber” como relación con la verdad, con
una verdad, obviamente, cultural, histórica y contingente. Nuestro autor alude, en
este sentido, a tres “ámbitos genealógicos” que Deleuze recoge como “ontologías
históricas” ajenas a unas condiciones universales:

el ser-saber está delimitado por la dos formas que adquieren lo visible y lo

enunciable en tal momento, y la luz y el lenguaje son inseparables de la “existencia
singular y limitada” que tienen en tal estrato. El ser-poder está determinado en
relaciones de fuerzas que pasan por singularidades variables en cada época. Y el sí
mismo, el ser-sí mismo, está determinado por el proceso de subjetivación, es decir,
por los lugares por los que pasa el pliegue (el caso de los griegos no es universal). En
resumen, las condiciones nunca son más generales que lo condicionado, y tienen
valor por su propia singularidad histórica. Al mismo tiempo, las condiciones no son
“apodícticas”, sino problemáticas. Al ser condiciones, no varían históricamente, pero
varían con la historia. En efecto, presentan la manera en que el problema se plantea
en tal formación histórica: ¿qué puedo saber, o qué puedo ver y enunciar en tales
condiciones de luz y lenguaje? ¿Qué puedo hacer, qué poder reivindicar y qué
resistencias oponer? ¿Qué puedo ser, de qué pliegues rodearme o cómo producirme
como sujeto? [Deleuze, 1998: 148-149].

No somos con-temporaneos. Ellos tienen un lugar en el sistema.

No somos ex-temporaneos. Nosotros apenas tenemos tiempo.

Faceboock: modelo de interacción social mediatizado icónicamente

¿representación de un objeto pre-existente?, o ¿creación de un objeto que per se no

existe sino a través del discurso?

Faceboock:

Faceboock:

Rosi Braidotti ha reflexionado acerca de Un ciberfeminismo diferente, hablando de un

“cuerpo posthumano”, de un cuerpo reconstruido de manera artificial como
expresión de ese proceso histórico de desnaturalización y desesencialización que le
ha conducido a su propia “desaparición”. Para esta “feminista postmoderna”, en su
búsqueda de un modelo heterogéneo de subjetividad que rompa con los esquemas
normalizadores modernos y patriarcales, los efectos liberadores de dicho proceso
son más que evidentes, permitiendo el despliegue incondicionado de “cuerpos
múltiples” y la configuración de conjuntos variables de “posiciones corpóreas”. Así,
propone el concepto pléctico, emplazante y relacional de “encarnación” para referirse
a nosotros mismos como sujetos espacial y temporalmente circunstancializados,
dispuestos, por ello mismo, a realizar combinaciones de (inter)acciones discontinuas
dentro de ese “aquí” y “ahora” espacio-temporal9. Sin embargo, ella misma apunta
hacia la problemática fundamental que surge de la necesidad de adaptar la política a
ese cambio. La autora nos invita a la siguiente visión:

por un momento, imaginemos un tríptico postmoderno: en el centro, Dolly Parton,

con su imagen simulada de belleza sureña. A su derecha, esa obra de arte de la
reconstrucción a base de silicona que es Elizabeth Taylor con el clon de Peter Pan,
Michael Jackson, lloriqueando a su vera. A la izquierda de Dolly, la hiperreal
fetichista del cuerpo en forma, Jane Fonda, bien asentada en su fase postbarbarella,
convertida en principal propulsora del abrazo catódico planetario de Ted Turner.
Ante ustedes, el panteón de la femineidad postmoderna, en directo en la CNN a
cualquier hora, en cualquier lugar, de Hong Kong a Sarajevo; a su disposición con
solo apretar un botón. Como dijo Christine Tamblyn, 'interactividad' es otro nombre
para 'ir de compras', y la identidad sexual hiperreal es lo que vende [Braidotti, 2001].

construcción artificial de “cuerpos posthumanos”. Hay una auténtica recuperación

del cuerpo propio y, en consecuencia, del sí mismo, frente a la negación y el rechazo
de si-mismo inherente a la moralidad cristiana-patriarcal

efectos conformadores de la subjetivación

“normal#el último hombre: agujero v-a-c-i-o egocéntrico y narcisista, cuasi psicópata

o, sociñopata, si por tal, entendemos

En la «planicie moral», ¿la ropa tiene más sentido que la piel? Un tal cosso no es
sino un espécimen master of universo aunque perfecto en su “elemento”, intenta
desesperadamente encajar en él. Cuanto más intenta ser más, cada vez es menos, si
por menos entendemos una nihilismo reactivo cuya Wille zur Macht así, el objeto
vale más que el cuerpo

http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n39/rvidal.html#6a
http://maquinasdefuego.blogspot.com/2011/06/110608walter-benjaminteoria-
del.html
http://aquiestalarosa.blogspot.com/2015/12/verdad-y-metodo-en-walter-
benjamin.html

Ante el des-vio sumiso cunducente a la “prisión del alma” se antepone colecciones de

“tarifas” penitenciales” utilizadas como material de apoyo de la confesión y la
confección de un cuerpo

Sigamos siendo (being) pobres! Que los media clase escriban “de” nosotros!

Se
 Deflexión de cuerpo, espasmódica codificación cifrada en la contextura de la carne
nombre femenino
1. 1.
Estado de un miembro o de una parte del cuerpo que no está flexionado.
2. 2.
nombre femenino
FÍSICA
Cambio de dirección que sufre un haz de electrones o partículas cargadas a causa de
un campo magnético

principio axial de las nuevas “tecnologías del yo”

acción del individuo sobre sí

carácter prismático y heterogéneo

adquiere nuevos contornos

A pesar de la lógica ilógica del fragmento inherente el devenir, podemos ir tejiendo a

través de tal carácter prismático y heterogéneo, numerosas y sugerentes redes de
sentido.

Foucault, la noción de doble. Foucault estaba obsesionado por el doble, incluyendo

la alteridad característica del doble. Yo he pretendido hacer un doble de Foucault, en
el sentido que él daba a este término: “repetición, suplantación, retorno de lo mismo,
sombra, diferencia imperceptible, desdoblamiento y desgarramiento fatal”

“guías de pensamiento” [maítres á penser],

“hay momentos fuertes y momentos débiles, momentos en los que alcanza la

incandescencia y flota como una especie de instante inestable que se prolonga por
oscuras razones, acaso por inercia…” Yo le admiraba, ¿cómo podría haber sentido
hacia él rivalidad o celos? Cuando se admira a alguien, no se puede seleccionar: uno
puede preferir este libro a aquel, pero en cualquier caso se acepta la totalidad porque
uno se apercibe de que aquello que puede parecer un momento de debilidad es algo
absolutamente necesario para que prosiga el experimento, la alquimia, y que no
llegaría a la nueva revelación que a uno le deslumbra si no hubiese atravesado ese
camino en el que no se comprende a primera vista la necesidad de tales o cuales
desvíos
Hay que considerar la obra en su totalidad, seguirla más que juzgarla, recorrer sus
bifurcaciones, sus estancamientos, sus ascensos, sus brechas, aceptarla, recibirla
entera

No se trata únicamente de una cuestión de comprensión o de acuerdo entre

intelectuales, sino de una cuestión de intensidad, de resonancia, de acorde en
sentido musical. Después de todo, un buen curso se parece más a un concierto que a
un sermón, se trata de un solo que los demás “acompañan”. Y Foucault dictaba
cursos admirables

recorrer y desenmarañar líneas: una cartografía que comporta un micro-análisis (lo

que Foucault llamaba microfísica del poder y Guattari micropolítica del deseo). Sólo
en estas composiciones pueden encontrarse focos de unificación, nudos de
totalización, procesos de subjetivación siempre relativos, siempre susceptibles de
desanudarse para continuar aún más una línea móvil

No se trata de buscar los orígenes, perdidos o borrados, sino de tomar las cosas allí
donde nacen, en el medio, hender las cosas, hender las palabras. No buscar lo
eterno, aunque se trate de la eternidad del tiempo, sino la formación de lo nuevo, la
emergencia, lo que Foucault llamaba “la actualidad”. Lo actual o lo nuevo es acaso la
energeia, algo próximo a Aristóteles pero aún más a Nietzsche (aunque Nietzsche lo
haya llamado “lo inactual”).

Valéry: “lo más profundo es la piel”…

Sí, es una frase muy hermosa. Los dermatólogos deberían tenerla inscrita en su
puerta. La filosofía como dermatología general o arte de las superficies (yo intenté
describir estas superficies en la Lógica del sentido). Las nuevas imágenes
reactualizan el problema. En Foucault, precisamente, la superficie se convierte
esencialmente en superficie de inscripción: es el tema del enunciado, “al mismo
tiempo no-visible y no-oculto”. La arqueología es la constitución de una superficie de
inscripción. Si no se constituye una superficie de inscripción, lo no-oculto seguirá
siendo invisible. La superficie no se contrapone a la profundidad (que retoma a la
superficie) sino a la interpretación. El método de Foucault siempre se opuso a los
métodos de interpretación. No interpretar jamás, experimentar… El tema, tan
importante en Foucault, de los pliegues y los repliegues, remite a la piel.

rupturas o desvios

rizar el rizo to loop the loop (boucler le boucle)señalando: 1. Hacer algo de máxima
dificultad para demostrar habilidad o destreza.
 2. Complicar algo más de lo necesario.

El concepto de dispositivo se define como “(...) un cuerpo heterogéneo de discursos,

propuestas (filosóficas, morales, filantrópicas y demás), instituciones, leyes y
enunciados científicos; el dispositivo es la red que los une, que gobierna el juego entre
los hilos heterogéneos.”.(11) “Y mientras que el dispositivo de sexualidad permite a las
técnicas de poder la invasión de la vida, el punto ficticio del sexo, establecido por el
mismo dispositivo, ejerce sobre todos bastante fascinación como para que aceptemos
oír

Hipostasis Considerar algo como substrato real o verdadero distinguiéndolo de lo

accidental.

Aunque con palas abras alas, sabrás

, sin hipostasiar míticamente el pasado ni el futuro, la situación cultural y espiritual

de nuestro tiempo, la misma voluntad de llevar a cabo, sin dar cabida a ningún
prejuicio, el diseño de la historia, la ontología y el diagnóstico del presente.

La ruptura, la discontinuidad y el disenso son factores más saludables que la

continuidad y el consenso para el desarrollo del pensamiento y de la cultura

no tenía suficientes conexiones con las mafias que distribuyen el poder cultural

La paradójica unión del cinismo con la solidaridad es una de las claves del enigma de
la vida vivida como arte por Michel Foucault.

En su magistral biografía de Bernard Shaw, Michael Holroyd señala que las «de los
escritores se redactan en colaboración con su sujeto postumo»1

«toda la erudita basura de la biografía» Consideraciones intempestivas, Madrid,

Alianza, 1988

«Insinuar sinuoso» obra en curso, camino móvil, nadie esta donde se lo espera
https://fraseomania.blogspot.com/2017/02/rizar-el-rizo.html