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Ejercicio adecuado(asanas)
Respiraciónadecuada(pranayama)
Relajaciónadecuada(savasana)
Dieta adecuada(vegetariana)
Pensamiento positivo y meditación(vedantay dhyana).
Mi reverenciadoMaestro
Sri SwamiVishnu-devanada
Maharaj
y a mis reverenciadospadres
Emmi Y Albert Randow
BIOGRAFIA DE SWAMI DURGANANDA
Graciasespecialesa:
INTRODUCCIÓN 1
Los Raja Yoga Sutras de Patanjali Maharishi son el libro principal del
Yoga. Una de las desventajasde los estudiantesoccidentalessincerosde las
clásicasescriturasdel Yoga puede ser la ausenciade conocimientode la
lenguasánscrita. Si se está interesadoen el Yoga es aconsejableestudiar
sánscrito simplementeporque muchaspalabrasno puedentraducirsey es
importante entender las escrituras en su sentido original. Una pregunta
habitual es porqué estostérminosno puedenser aprendidosen las lenguas
occidentales.Tenemos palabras para estos términos, pero ya no las
utilizamos.En alemán,Goetheutilizaba estostérminospero ¿quiénhablael
alemánde Goethehoy? El francésy el españoltienen estaspalabrasdel
latín, pero ¿quiénlas utiliza hoy en día? El vocabulariose está haciendo
muy planouniversalmente.
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no estáesclarecida.Pero si contemplamosel conocimientoescritoen estos
aforismossu profundidady extensiónson asombrosos.
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LA CIENCIA DEL YOGA
EL PROGRESO ESPIRITUAL
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conceptodel tiempo, la que creauna cierta irritabilidad en la gente,cuando
van por primera vez a Oriente. En Occidente dedicamosun periodo de
tiempo a los estudiosuniversitariosy un importantenúmero de horas al
trabajo, por lo que es lógico que esperemosalgún resultado.En la vida
espiritual,sin embargo,el crecimientoes muy lento y dependede muchos
factores.SegúnSwami Sivanandalos que sontímidos o poco generosos,no
alcanzaránfmalmentela satisfacciónsuprema.
ti
LOS TRES TIPOS DE ASPIRANTES.
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contemplana sí mismos como hacedores.Están bastantedesarrollados,
puedenentraren meditaciónprofunday alcanzaránpronto la liberación.
Para los aspirantesde tercer nivel, el Raja Yoga aconsejalos ocho pasos
del ashtanga yoga: abstencioneso principios éticos, observanciaso
principios morales, asanas, pranayama, control de los sentidos,
concentración,meditacióny samadhi.Estasdebende ser estudiadaspor los
aspirantesa fondo. Swami Sivanandanos advierte de que no debemos
cometerel error de vemos a nosotrosmismos,como estudiantesde primer
o de segundonivel, practicando meditación solamente.Recomiendael
ashtangayoga para todos los aspirantes.Si el aspiranterealizaprácticasde
meditaciónde forma exclusiva,el o ella no alcanzaránla meta, sino que se
sentarány construirán castillos en el aire. Los psicólogos occidentales
afIrman que la meditación no es sana para algunas personas,porque
retrocedena la parte negativade susmentes.
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mentey de esamanera,podemosempezara moldearla.La conclusión del
examende la mente,es quesolo existeun Ser.
DE LA DUALmAD A LA UNmAD
EL YOGA DE LA SÍNTESIS.
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especialmentepara los estudiantesque se encuentranal principio de
aprendizaje,cuandotodos sus hábitos estánsiendoreformados,la práctica
integralde los cuatrocaminosdel Yoga es muy necesaria.
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Una vez que trascendemosla mente,aparecengrandesposibilidadespara
nosotros.Se asemejaa mirar en el interior de un ordenadoro de un teléfono
móvil. Cuandomiramospor primera vez estosobjetos no intuimos lo que
puedenhacer,pero cuandoprofundizamosen ellos nos damoscuentaque
nos ofrecen infinitas posibilidades. El Raja Yoga nos ofrece infmitas
posibilidades para expandir nuestra conciencia, por lo que debemos
abrimos a las maravillas que atesora.En primer lugar hay muchascosas
que debemosde aprenderen el estudio del Raja Yoga y esto puede ser
dificil debido a nuestros condicionamientos. Tenemos bloqueos
emocionales,sentimientostales como "N o puedo hacerlo, soy tímido, soy
esto, soy aquello" y bloqueosmentales,como la pereza, la influencia de
las gunas.¿Cómocontrolamosla mente? Hay técnicasbásicas,como las
asanas,el pranayamay el japa y los sutrasnos facilitan más herramientas
que son los instrumentosmás refmadosque trabajanprofundamenteen la
mente.
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INTRODUCCIÓN DE SWAMI SIV ANANDA AL RAJA YOGA
Hay algo más allá de la mente. Para estudiar esta ciencia necesitamos
personasque hayanpracticadoy que hayan alcanzadoestasmetasque se
han mencionado en las escrituras para inspiramos. Nuestros propios
Maestros son Swami Sivananday Swami Vishnu-devananda.Muy pocas
personasen Occidenteconsideranque hay algo más allá de la mente.Hay
algo másallá de la mente,yeso es el Ser, el atmaninterior, Brahmány está
dentro de cada uno de nosotros. Se la denominaconciencia,conciencia
real, hiranyagarbha,la concienciacósmica.
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Capítulo uno
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El camino hacia el samadhi
tan sólo empezaráde nuevo dondese detuvo.En este sentidoel Yoga nos
anima a enfrentamosa los problemas, pero no hay escapatoria.Por
supuesto que el subconscientecontiene tanto cosas positivas, como
negativas, pero sintonizamos más con las negativas y éstas son,
principalmente,las quenos inquietan.
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Capítulo uno
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1"
Capítulo uno
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El camino hacia el samadhi
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Capítulo uno
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El camino hacia el samadhi
¿De qué forma más clara puedes describir el sueño? El sueño es una
modificación mental porque aún es una experienciade la mente,pero hay
ausenciade todo tipo de actividad. Soñamos, pero durante el sueño
profundo, la mente está en blanco. Es un vritti, es nuestrovritti favorito,
pero no es el samadhi.
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Capítulo uno
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El camino hacia el samadhi
Patanjali dice que la práctica debería ser sin interrupción y con actitud
devocional.
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(El éxito llega rápido para aquellos que son) devotos de Ishwara,
(Dios).
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40.-Paramanu-paramana-mahattvanto'sra vasikarah
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45 Suksma-visayatvam calinga-paryavasanam
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Capítulo uno
~R
Capitulo dos
CAPÍTULO DOS
Sadhana Parla
Swami Sivananda.
"Caminos Segurospara la Realización de Dios"
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El camino de la práctica espiritual
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Capítulo dos
4?
El camino de la práctica espiritual
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El camino de la práctica espiritual
Sus formas sutiles (las de las aflicciones que producen dolor) pueden
ser evitadas reabsorbiéndolas en su causa original.
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Capítulo dos
La rueda del Karma gira sobre sí misma a través de las kleshas,de las
aflicciones.El karma es fmalrnentealgo de lo que no podemosculpar a los
demás, es la rueda que podemosponer en marcha a través de nuestros
propiosvrittis y samskaras.
Para los que pueden discernir, toda acción les produce dolor debido a
la previsión de .la privación, de los nuevos deseos, o de los conflictos
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El camino de la práctica espiritual
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Capítulo dos
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A.Q
Capítulo dos
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Capítulo dos
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El camino de la práctica espiritual
Practicando los distintos pasos del Yoga, las impurezas son destruidas
y la iluminación aparece, lo que nos conduce a la conciencia de la
Realidad.
29.- Yama-niyama-asana-pranayama-pratyahara-dharana-dhyana-
samadhayo' stav angani.
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Capítulo dos
31.- Jati-desa-kala-samayanavacchinnah
sarvabhaumamaha-vratam.
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El camino de la práctica espiritual
33.-Vitarka-badhane-pratipaksa-bhavanam.
Los pensamientos negativos o dañinos que perturban la mente pueden
ser superados por una constante reflexión en sus opuestos.
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Capítulo dos
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Capítulo dos
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El camino de la práctica espiritual
Por medio del estudio, que lleva al conocimiento del Ser, se produce la
unión con la deseada isbta devata.
()1
Capítulo dos
47.- Prayatna-saitbilyananta-samapattibbyam.
48.-Tato dvandvanabhighatah.
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Capítulo dos
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El camino de la práctica espiritual
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Capítulo tres
,
CAPITULO TRES
Vibhuti Parla
h,q,
Manifestacionesdivinas depoder
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Capítulo tres
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Manifestacionesdivinas depoder
Pero incluso éstos son externos, (si los comparamos) con el estado sin
semilla.
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Capítulo tres
Todas las cosas,tanto las del mundo fisico, como las del mundo etéreo,
tienen una esencia subyacentey esa esenciasubyacentees la Realidad,
conocidacomoatmano Brahmán.
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Manifestacionesdivinas depoder
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Capítulo tres
7,1
Manifestacionesdivinas de poder
19.-Pratyayasya para-citta-jnanam.
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Capítulo tres
24.-Maitry-adisu balani.
26. - Pravrtty-aloka-nyasatsuksma-vyavahita-viprakrsta-jnanam.
27. - Bhuvana-jnanamsuryesamyamat.
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Manifestacionesdivinas depoder
32.-Kurma-nadiam stbairiam.
34.-Pratibhad va sarvam.
Mediante la intuición puede obtenerse todo el cocimiento.
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Capítulo tres
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Manifestacionesdivinas depoder
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Manifestacionesdivinas depoder
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Capítulo tres
De esa (la habilidad para controlar los elementos) se obtienen los ocho
siddhis, tales como la posibilidad de hacer nuestro cuerpo tan pequeño
como el átomo y la perfección y la invencibilidad del cuerpo.
Los efectos son ser más pequeñoque el átomo, ser tan grandecomo una
roca, la ausenciade peso,ser pesadocomo el plomo, no tener deseossalvo
el conocimiento,introducirseen otros cuerpos,estar libre de deseosy el
poderdivino.
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Manifestacionesdivinas depoder
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Capítulo tres
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Manifestacionesdivinas depoder
56.- Sattva-purusayohsuddhi-samyekaivalyam.
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CAPÍTULO CUATRO
Kaivalya Pada
La liberación
2.-Jaty-antara-parinamah prakrty-apurat.
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La transformaciónes la tendenciade la naturalezaen esteUniverso,por lo
que las categoríasnuevasde la vida van y vienen.El aguase transformaen
vapor, un bebése convierteen una personaancianay fmalmenteel cuerpo
se convierte en polvo. La transformaciónexiste y es inevitable que el
cambio tenga lugar. Debemostomar esta inundacióno desbordamientode
prakriti, apurat,por lo quees.
4. Nirmana-cittany asmit-matrat.
R9
fuego", lo que significa que si satisfacemoslos deseosde nuestrossentidos,
éstosnos pediránmás y más- un cigarrillo, dos cigarrillos, un paquete,dos
paquetes.
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De éstas (tres características del Karma) se manifiesta la complacencia
que corresponde a los deseoso inclinaciones.
Hay una sucesión inmediata (el deseo seguido de una situación karmica
adecuada) que se debe a la memoria y a los samskaras, aunque puede
ser interrumpida por la clase social, el lugar y el tiempo.
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10.-Tasam anaditvam casiso nityatvat
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Las gunasson las cualidadesque podemospercibir en el mundo.La última
palabrade este sutra es "gunatmanah",por lo que incluso la gunatiene el
atman como su primera esencia. "Vyakta" significa manifiesto y
"sukshma"es sutil, por lo que ya sea la guna manifiestao sutil su esencia
primaria es el atman. Tenemosque entenderque todo viene del atman
inclusomientrasexiste en las tres gunas.Este es un versomuy simple,pero
lleno de belleza.
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que lo percibe. Por lo tanto deberíamostener mucho cuidadoal decir que
algo no existe,solo porqueno lo vemos.
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20.- Eka-samayecobhayanavadharanam.
Cada una de las funciones de la mente debe ser reducida para que la
imagen del dibujo animado comience a ralentizarse. De esta forma la
confusión se reduce también.
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objeto se toma prestadodel atman.Cuandoel objeto externose disuelveal
sosegarla mente,tranquilizandolos pensamientos,
el atInan
se purifica. En una habitación obscura no vemos nada cuando estamos
frente a un espejo, pero si encendemosla luz nos vemos reflejados.La
oscuridades el velo de la ignorancia.La luz es la que trae el reflejo al
espejoy del mismo modo, la conciencia,la mente,puedereflejar el atInan
cuandoel conocimientoaparece.
25.- Visesa-darsinaatma-bbava-bbavana-vinivrttib.
Aquel que percibe esta diferencia, deja de ver la mente como Atma.
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hemos de damos cuentaque, incluso sattva, no es el Ser. Es muy dificil
trascenderla identificación con sattva- estamosllenos de santidad, de
conocimiento,somosmejoresque los demás-este es un ego sátvico o un
ego rajásico, identificándosecon sattva. Pero si existe el discernimientoy
sedistingueentresattvay el Ser,no nos identificaremosmáscon lo irreal.
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Para aquel que ha renunciado incluso al deseo de obtener el más
elevado estado de conciencia y que practica el discernimiento, aparece
el Dharma-Megha-Samadhi.
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El proceso que consiste en la sucesión de momentos se hace evidente al
final de la transformación (de las gunas).
QQ
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www.sivananda.org
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8th A venue, Val Morin
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