Gough. Antropología e Imperialismo .

2/1/2019 Antropología e Imperialismo – De Igual a Igual
La crisis de Navidad (http://www.deigualaigual.net/territorio/argentina/2018/1929/la-crisis-de-navidad/
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De Igual a Igual (http://www.deigualaigual.net/)

Desde el Margen Izquierdo
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Antropología e Imperialismo
 6 enero, 2016 (http://www.deigualaigual.net/territorio/ee-uu/2016/435/antropologia-e-imperialismo/) 
Colaboradores (http://www.deigualaigual.net/author/colaboradores/)
por Kathleen Gough*
Este artículo, en un principio, fue preparado para ser leído por antropólogos de Estados Unidos, lugar
1
donde dicté clases y realicé trabajos de investigación durante los últimos doce años. Algunos de los
problemas que plantea este artículo son aplicables, quizá con menos agudeza, a antropólogos sociales y
culturales de las otras naciones industriales de Europa Occidental, América del Norte, Australia y Nueva
Zelanda. Las circunstancias internacionales a las que hago referencia sin duda también causan
problemas a antropólogos nacidos y residentes en muchos de los países de América Latina, Asia y África
donde se llevan a cabo gran número de investigaciones antropológicas. Me agradaría sobremanera que
este artículo estimulara a alguno de éstos últimos a contar cómo ven ellos esas circunstancias y cómo
ellas inciden en su trabajo.
Recientemente, un grupo de antropólogos y de estudiantes planteó que la antropología social y cultural

no está abordando problemas signi cativos del mundo moderno. Como desde hace un tiempo vengo
pensando lo mismo, me gustaría hacer un análisis tentativo de dónde nos encontramos hoy a mi parecer
y a continuación, hacer algunas propuestas. Dado que este es un enfoque innovador, pido disculpas si
soy obvia y argumentativa a la vez.
La antropología es hija del imperialismo de Occidente. Tiene sus raíces en las ideas humanistas del
Iluminismo, pero como disciplina universitaria y ciencia moderna apareció en las últimas décadas del
siglo XIX y comienzos del siglo XX, período en que las naciones de Occidente hacían el último esfuerzo
por controlar política y económicamente a casi todo el mundo preindustrial, no occidental.
Hasta la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de nuestro trabajo de campo se llevaba a cabo en
sociedades que habían sido conquistadas por nuestros propios gobiernos. Por lo general, dábamos por
sentado el marco del imperialismo, quizá in uidos por las ideas dominantes de nuestro tiempo, y en
parte también porque en ese entonces, había muy poco que uno pudiera hacer para desmantelar los
imperios. Pese a que algunos creían en una ciencia social libre de valores y neutral, en general, los
antropólogos de aquella época solían jugar un papel característico de liberales blancos en otras esferas
de nuestra sociedad, algunas veces, de reformadores liberales blancos. Los antropólogos pertenecían a
un estrato social más alto que el de sus informantes; por lo general, pertenecían a la raza dominante y
estaban protegidos por la ley imperial. Sin embargo, como su relación con los pueblos nativos era muy
estrecha, tendían a ponerse de su lado y los protegían de las peores formas de explotación imperialista.
Se formaron relaciones consuetudinarias entre los antropólogos y el gobierno o los diversos organismos
privados que los nanciaban y los protegían, como así también entre los antropólogos y los pueblos
cuyas instituciones ellos estudiaban. La antropología aplicada nació como un tipo de trabajo social y
desarrollo comunitario de pueblos que no eran de raza blanca, cuyo futuro se veía en función de una
educación gradual y de mejorar las condiciones de vida, muchas de las cuales habían sido impuestas por
los conquistadores occidentales en primer lugar.
A partir de la Segunda Guerra Mundial, surgió una nueva situación. En la actualidad, hay
2
aproximadamente 2.352 millones de personas que habitan en países subdesarrollados. De ese total,
cerca de 773 millones, o sea un tercio, ya salieron, revolución de por medio, de la esfera del imperialismo
de Occidente y pasaron a formar los nuevos estados socialistas de China, Mongolia, Corea del Norte,
Vietnam del Norte y Cuba. Independientemente de lo arduo y con ictivo de su situación, ya no están bajo
la dominación de las potencias capitalistas y ahora transitan su propio camino. Debido a la Guerra Fría (y
en el caso de Vietnam, la guerra caliente), los antropólogos estadounidenses no pueden estudiar esas
sociedades directamente y no han podido comparar demasiado sus economías políticas o las
estructuras de sus comunidades con las de países subdesarrollados con economías capitalistas o
“mixtas”. Podría decir que, cuando se estudian sociedades socialistas en Estados Unidos, la suposición
intrínseca de que el “comunismo”, en especial el revolucionario, es algo malo e inviable suele producir
3
distorsiones, tanto a nivel teórico como fáctico . Dadas las di cultades para obtener información
con able, considero que podrían realizarse estudios más objetivos si se le prestara más atención al
trabajo de los pocos cientí cos sociales de Occidente que han vivido en esos países, por ejemplo Owen
Lattimore, Joan Robinson, Jan Myrdal y David e Isabel Crook. Además de esta fuente de información
primaria proveniente de las naciones socialistas, también contamos, desde luego, con los escritos de
periodistas y otros especialistas de Occidente que han vivido o viajado por los nuevos países socialistas
surgidos luego de la revolución. Entre otros, podemos mencionar a René Dumont, Stuart y Roma Gelder,
Félix Greene, Edgar Snow, William Hinton, Han Suyin, Anna Louise Strong, Wilfred Burchett y Charles
Taylor. La mayoría de estos escritores se muestran favorables a los socialismos más recientes y muchos
suelen ser ignorados o denostados en Estados Unidos. Sin embargo, los cientí cos sociales de este país
no tienen reparos en usar informes de viajeros para incrementar su conocimiento de las sociedades no
occidentales de los siglos XV al XVIII, aunque algunos sean tendenciosos o estén orientados hacia
misiones determinadas. Por cierto, a tales escritos no se los descarta por el solo hecho de que a sus
autores les gustaban las sociedades que visitaban. No hay razón alguna por la cual los antropólogos no
puedan utilizar un criterio de objetividad similar al de los escritores modernos que, hoy en día, admiran y
respetan a China u otros países socialistas.
Quedan aproximadamente 1.579 millones de personas, o 67 por ciento del total, en naciones no
occidentales de economías capitalistas o “mixtas”. De ese total, 49 millones, o el 2 por ciento, aún viven
en sociedades coloniales más o menos clásicas, como Sudáfrica, Mozambique o Angola, gobernadas por
pequeñas elites de blancos provenientes de la “madre patria” o bien separadas de ella como poblaciones
independientes de colonos. Aproximadamente otros 511 millones, o 22 por ciento del total, viven en lo
que pueden considerarse estados satélites o clientes. Los más grandes de estos estados, con
poblaciones de más de 5 millones, son Colombia, Argentina, Perú, Brasil, Ecuador, Chile, Venezuela,
Filipinas, Vietnam del Sur, Corea del Sur, Tailandia y Turquía. La lista, sin embargo, no es categórica, pues
el neo-imperialismo moderno varía en magnitud. Algunos incluirían a México y Pakistán, lo que llevaría el
total a 657 millones, o 28 por ciento del total del mundo subdesarrollado. En todos estos estados clientes
hay gobiernos autóctonos, pero por lo general se ven tan restringidos por la asistencia militar o
económica occidental y por las inversiones privadas, que tienen muy poca autonomía. La mayoría de
esos gobiernos se oponen a las reformas sociales y probablemente colapsarían si se retirara la ayuda de
Occidente. Unos 318 millones, o 14 por ciento del total, viven en naciones que están en deuda con
Estados Unidos, ya sea en América Latina –la reserva de capital tradicional de Estados Unidos– o bien en
la periferia de China, donde Estados Unidos ha establecido regímenes satélite en un esfuerzo por evitar la
expansión del socialismo revolucionario. Si incluimos a Pakistán y México, los estados clientes de
Estados Unidos alcanzan a cerca del 20 por ciento del total.
Los 873 millones restantes, o 37 por ciento del total, viven en naciones que en Occidente, por lo general,
son vistas como relativamente independientes, con líderes nacionalistas populares en el gobierno. La
mayoría de estos líderes llevaron adelante luchas nacionalistas en contra del colonialismo europeo hace
una o dos décadas, y algunos libraron guerras de emancipación. En cambio, los gobiernos de la mayoría
de los estados clientes fueron instalados o surgieron de golpes militares inspirados, al menos en parte,
por Occidente. La mayoría de los países independientes del “Tercer Mundo” se dicen políticamente
neutrales, y de algún modo socialistas o con aspiraciones a serlo. Debido a que el atractivo principal de
sus gobiernos es el multiclasismo, Peter Worsley los llama “populistas”. Tienen un sector público de la
economía y un énfasis en el planeamiento nacional, así como también un gran sector privado dominado
por capitales extranjeros. Los más grandes de estos estados, con poblaciones mayores a los 5 millones
de personas, son India, Birmania, Camboya, Ceilán, Indonesia, Afganistán, Nepal, Siria, Irak, Yemen, la
República Árabe Unida, Argelia, Marruecos, Kenia, Tanzania, Sudán, Etiopía, Uganda y Ghana.
Durante la década de 1950, un gran número de cientí cos sociales liberales, y otros, esperaban que estos
países neutrales formaran un Tercer Mundo fuerte que pudiera actuar independientemente de las
potencias industriales de Occidente y de las potencias comunistas. Me atrevería a a rmar que en la
década del sesenta esa esperanza se debilitó y ahora está casi perdida, principalmente debido a que el
capital y poderío militar de Estados Unidos se expandía, los países de Europa se negaban a abandonar
sus propios baluartes económicos y muchos de los nuevos gobiernos no mejoraban las condiciones de
vida de su pueblo. Durante los últimos quince años, por lo menos 227 millones de personas de 16 países,
o 10 por ciento del mundo subdesarrollado, comenzaron, o recomenzaron, luego de un período más o
menos largo de independencia relativa, una relación clientelar, por lo general con Estados Unidos. Estos
países son Guatemala, Honduras, República Dominicana, Guayana, Venezuela, Brasil, Argentina, Bolivia,
Ecuador, Trinidad y Tobago, Vietnam del Sur, Tailandia, Laos, el Congo, Togo y Gabón. En la mayoría de
estos países el cambio de dirección vino después de un golpe militar. Otros 674 millones de habitantes
de la India, Indonesia, Afganistán, Ceilán, Kenia y Ghana, países que clasi qué como “independientes”,
recientemente han aumentado su grado de dependencia con respecto a Estados Unidos, de manera tal
que su futuro como naciones independientes es ahora incierto. Con los estados clientes y las
dependencias coloniales de Estados Unidos, el total de personas cuya política se ve fuertemente in uida
por Estados Unidos asciende a 1.140 millones, o sea 48 por ciento del mundo subdesarrollado. También
debemos recordar que el capital y el poderío militar de Estados Unidos ahora ejercen una gran in uencia
sobre las colonias y los estados clientes de las potencias europeas (11 por ciento del total), como
también sobre la mayoría del 8 por ciento restante de estados “neutrales”. En estas circunstancias, puede
decirse entonces que el poderío de Estados Unidos está realmente atrincherado con más o menos
rmeza en todo el mundo subdesarrollado no socialista.
Como contrapartida de esta reimposición del poder de Occidente, ahora existen movimientos
revolucionarios armados por lo menos en 20 países, con una población total de 266 millones. Estos
países son Guatemala, Perú, Venezuela, Ecuador, Paraguay, Brasil, Honduras, Bolivia, Colombia, Angola,
Mozambique, el Congo, Camerún, la Guinea Portuguesa, Yemen, Arabia del Sur, Filipinas, Tailandia, Laos y
Vietnam del Sur. Aproximadamente 501 millones de personas viven en otros siete países donde existen
movimientos o grupos revolucionarios no armados que cuentan con un apoyo considerable, a saber,
India, Rodesia, África Sudoccidental, Sudáfrica, Nicaragua, República Dominicana y Panamá. Por lo tanto,
en más de un tercio del mundo subdesarrollado se considera posible que haya una revolución socialista
contra las elites nativas y la dominación de Occidente, mientras que en otro tercio, ya es un hecho
consumado. Incluso en los estados coloniales, clientes o neutrales relativamente estables que quedan, la
mayoría de la gente se está empobreciendo, y una pequeña minoría de ricos se enriquece cada vez más.
Las poblaciones crecen, el descontento es generalizado y es muy posible que en una o dos décadas se
desaten luchas revolucionarias.
Si bien en la década de 1950 a algunos nos parecía que gran parte del mundo no occidental iba a lograr,
por medios pací cos, una genuina independencia política y económica con respecto a Occidente, esto ya
no es así. El dominio de Occidente sigue existiendo bajo formas y aspectos nuevos, y hasta sigue
creciendo y fortaleciéndose. Al mismo tiempo, la revolución ahora aparece como el único camino por el
cual las sociedades subdesarrolladas pueden llegar a liberarse del dominio occidental.
En este mundo revolucionario y proto-revolucionario, los antropólogos empiezan a verse en di cultades.

En nuestro papel de liberales blancos, estamos perdiendo rápidamente nuestra relación consuetudinaria
con conquistadores y colonizados. Desde el comienzo, habitamos en un entorno triple que nos imponía
obligaciones, primero para con los pueblos a los que estudiábamos, segundo para con nuestros colegas
y nuestra ciencia, y tercero para con los poderes que nos contrataban para trabajar en universidades o
nanciaban nuestras investigaciones. Ahora, en muchos casos, parece que estamos en peligro de
resultar desgarrados por con ictos que existen entre el primero y el tercer grupo de obligaciones;
mientras que el segundo grupo de lealtades –a nuestra materia como empeño humano y objetivo– se ve
seriamente puesto a prueba y en peligro. Por un lado, parte del mundo no occidental está en revolución,
especialmente contra el gobierno estadounidense, la potencia más poderosa y contrarrevolucionaria de
Occidente. La guerra de Vietnam, desde luego, exacerbó la indignación del mundo no occidental, aunque
los gobiernos de la mayoría de esos países dependen tanto de Estados Unidos, que suelen suavizar las
críticas. Por otro lado, los antropólogos están cada vez más expuestos a restricciones, tentaciones poco
éticas y controles políticos por parte del gobierno de Estados Unidos y organismos subordinados, según
muestra ampliamente el informe del profesor Ralph Beals en Problems of Anthropological Research and
Ethics. La pregunta ahora sería: ¿Qué hace un antropólogo que depende de un gobierno
contrarrevolucionario en un mundo cada vez más revolucionario? Para complicar las cosas, salió al ruedo
una cuarta facción realmente ruidosa: los estudiantes, que antes absorbían el conocimiento
pací camente, pero que ahora, debido a sus propias crisis, hacen planteos difíciles con respecto a la
ética, el compromiso y los objetivos de esta ciencia.
No es de extrañar que con todas estas exigencias muchos antropólogos se enfrasquen en su área de
estudio o, en caso de tener que ir al exterior, busquen la tribu o la aldea más remota y menos inestable
que puedan encontrar.
Sin embargo, como señaló recientemente Peter Worsley en un artículo llamado “The End of
Anthropology?”, tarde o temprano vamos a tener que elegir entre seguir siendo, o hacernos, expertos que
se limitan a las culturas de sociedades preindustriales de pequeña escala, o bien, con todo nuestro
conocimiento sobre evolución cultural e instituciones sociales primitivas, embarcarnos por completo en
el estudio de sociedades modernas, incluso de revoluciones modernas. Si tomamos el primer camino, a
medida que nuestro tema de estudio desaparece, nos iremos convirtiendo en historiadores y nos
retiraremos del trabajo importante que ya hicimos en sociedades contemporáneas. Si optamos por el
segundo camino –que es el que algunos de nosotros debe seguir inevitablemente– tendremos que
reconocer que nuestro tema de estudio es cada vez más parecido al de los cientí cos políticos,
economistas y sociólogos. La única manera en que podemos no aceptar esto es limitándonos a estudiar
pequeños segmentos de la sociedad moderna. Pero a medida que la escala de esas sociedades
aumenta, tales estudios se hacen cada vez menos justi cables teórica o metodológicamente, salvo
dentro de un marco de interpretación de qué es lo que está sucediendo en el sistema mayor. Más aún, los
antropólogos tienen cierto derecho a exigir de sí el estudio del sistema mayor como una totalidad, porque
tienen cincuenta años de experiencia y análisis de la interrelación entre instituciones políticas,
económicas y religiosas dentro de sistemas de menor escala. Si bien para obtener información ellos
necesariamente dependen de muchas de las otras ciencias sociales, también tienen cierto derecho
histórico a decir que juegan un papel sintetizador.
Lamentablemente, a mi parecer, tenemos una seria desventaja en nuestra propia historia que nos hace
muy difícil abordar el estudio de la sociedad moderna como un sistema social mundial único e
interdependiente; es decir, aunque hemos trabajado durante más de cien años en sociedades
conquistadas, y aunque por lo menos durante cincuenta de esos años recalcamos la interrelación que
hay entre las partes de los sistemas sociales, prácticamente no estudiamos el imperialismo de Occidente
como sistema social ni tampoco analizamos adecuadamente los efectos del imperialismo sobre las
sociedades que estudiamos. En este último tiempo, aparecieron algunos trabajos innovadores sobre este
tema, particularmente el libro El Tercer Mundo, del propio Worsley. También la recopilación de Wallerstein,
Social Change: The Colonial Situation, recoge útiles fragmentos escritos por cientí cos sociales y
dirigentes nacionalistas durante los últimos veinte años. El estudio sobre México realizado por Eric Wolf,
el estudio sobre Puerto Rico realizado por Julian Steward y otros, el de la política en el cinturón cuprífero
de Zambia llevado a cabo por A. L. Epstein y varios estudios más también van en esta misma dirección.
Sin embargo, es notable cuán pocos antropólogos estudiaron el imperialismo y sobre todo su sistema
económico.
Desde luego, es cierto que los antropólogos realizaron numerosos estudios sobre el cambio social
moderno en sociedades preindustriales, especialmente en pequeñas comunidades. Sin embargo, por lo
general, las estudiaron a través de conceptos muy generales: “contacto cultural”, “transculturación”,
“cambio social”, “modernización”, “urbanización”, “occidentalización” o “el continuo rural-urbano”. El uso
de la fuerza, el sufrimiento y la explotación suelen desaparecer en estos informes de procesos
estructurales, y las unidades de estudio generalmente son tan pequeñas que es difícil ver el bosque tras
los árboles. Estos enfoques, en general, aportaron informes fácticos e hipótesis limitadas referentes al
efecto de las culturas industriales sobre las preindustriales en las pequeñas comunidades, pero
contribuyeron muy poco a entender la distribución mundial del poder bajo el imperialismo o su sistema
total de relaciones económicas. Hasta hace muy poco tiempo, también ha habido, desde luego, un
prejuicio en cuanto a los tipos de unidades sociales del mundo no occidental escogidos para las
investigaciones, con preferencia por las comunidades menos afectadas por los cambios modernos y no
por las minas, las plantaciones comerciales, los asentamientos blancos, las burocracias, las
concentraciones urbanas y los movimientos nacionalistas que tan importante papel han jugado en las
sociedades coloniales.
¿Por qué los antropólogos no han estudiado el imperialismo mundial como fenómeno unitario?
Responder a esta pregunta requeriría un artículo aparte. Yo solamente voy a proponer algunas líneas de
investigación posibles, a saber: 1) el proceso mismo de especialización dentro del área de la
antropología, y entre la antropología y las disciplinas asociadas, en especial las ciencias políticas, la
sociología y la economía; 2) la práctica tradicional de trabajo de campo individual en sociedades de
pequeña escala, que en un comienzo dio muy buenos frutos en etnografía, pero que más tarde limitó
nuestros métodos y teorías; 3) el no querer causar fastidio a los gobiernos que nos nanciaban eligiendo
temas de estudio polémicos; y 4) el ambiente burocrático y contrarrevolucionario en que los antropólogos
trabajan cada vez con más asiduidad en las universidades y que puede haber contribuido a la aparición
de un sentimiento de impotencia y a la creación de modelos mecanizados.
Quizá se me pueda objetar haber soslayado el gran volumen de escritos estadounidenses de posguerra
en las áreas de antropología aplicada y antropología económica y política sobre el desarrollo. Por cierto,
estos trabajos existen, y algunos son valiosos. Sin embargo, podría decir que muchos de ellos nacen de
supuestos y teorías erróneos o dudosos cada vez más cuestionados por los propios cientí cos sociales
de los nuevos países. Entre estos supuestos están: la explicación del atraso económico en función de los
valores y las características psicológicas de la población nativa; la suposición de que es conveniente
evitar los cambios rápidos y perturbadores; el no tomar posiciones de valor opuestas a la política o cial;
el insistir en la causalidad múltiple; el supuesto de que la comunidad local es una unidad apropiada para
llevar a cabo programas de desarrollo; la idea de que el proceso principal por el cual se produce el
desarrollo es la difusión a partir de un centro industrial; y el hecho de no contemplar la posibilidad de que
para algunas sociedades la revolución puede ser el único medio viable para alcanzar el progreso
económico. En general, la antropología aplicada y económica proveniente de Estados Unidos ha dado por
sentada una economía capitalista internacional en su marco de trabajo. Sin embargo, la cruel realidad
parece ser que en la mayoría de los países del mundo subdesarrollado donde predomina la empresa
privada, las condiciones de vida de la mayor parte de la población se están deteriorando y el “despegue”
no se produce. De ser cierto esto, no sería sorprendente que los intelectuales de esos países rechazaran
la ciencia social aplicada de las naciones metropolitanas y buscaran soluciones en otro lado.
Existe, desde luego, un gran número de estudios sobre el imperialismo de Occidente, en realidad una
literatura completa, en su mayoría –aunque no toda– producida por escritores in uidos por Marx.
Además del enfoque clásico de este tema presentado por J. A. Hobson, Lenin y Rosa Luxemburgo, Parker
T. Moon, Mary E. Townsend, Eric Williams, Fritz Steinberg, la antropóloga Ramakrishna Mukherjee y Paul
A. Baran también produjeron trabajos ejemplares sobre imperialismo de Occidente. Algunos de los
estudios más recientes incluyen, por supuesto, El capital monopolista, de Baran y Sweezy;
Neocolonialismo, última etapa del Imperialismo, de Nkrumah; Lands Alive y False Start in Africa, de René
Dumont; Los condenados de la tierra y Studies in a Dying Colonialism, de Frantz Fanon y Capitalismo y
subdesarrollo en América Latina, de Andre Gunder Frank. En Estados Unidos, dichas obras suelen ser
dejadas de lado o estudiadas someramente y luego descartadas. Rara vez aparecen en la bibliografía
antropológica típica. Personalmente, sólo puedo decir que el rechazo de la literatura marxista u otra
literatura “rebelde” en Estados Unidos, sobre todo a partir del período de McCarthy, me parece trágica. El
no tomar con seriedad y no defender la respetabilidad intelectual de las teorías y los desafíos de estos
escritores disminuyó notablemente la controversia en nuestra materia, y también destruyó la carrera de
algunos individuos en particular. Es alentador que en los últimos años las publicaciones de Monthly
Review Press, Internacional Publishers, Studies on the Left y otras publicaciones de izquierda se hayan
convertido en una especie de literatura clandestina para muchos estudiantes de grado y profesores
jóvenes del área de las ciencias sociales. Sin embargo, tanto la ciencia social ortodoxa como estos
estudios in uidos por el marxismo sufren a causa de sus defensores. Desde luego, esta situación tiene
motivos políticos, provenientes del hecho de que dependemos de las grandes potencias; sin embargo, es
lamentable que nos hayamos permitido tal grado de sumisión, en detrimento de nuestro propio derecho a
la libre investigación y libre especulación.
Quisiera proponer que los antropólogos que se interesen por estos temas comiencen a realizar un trabajo
de síntesis, prestando gran atención a algunas de las contradicciones que existen entre las
aseveraciones y las teorías de escritores no estadounidenses o anti-estadounidenses y las de los
cientí cos sociales estadounidenses ortodoxos y decidiéndose a investigar problemas que puedan
arrojar luz sobre esas contradicciones. Entre esos problemas podemos mencionar los siguientes:
1. ¿Es cierto, como sostiene Andre Gunder Frank basándose en datos de las Naciones Unidas, que
desde 1960 hasta hoy, la producción de alimentos per capita en países no comunistas de Asia,
África y América Latina ha caído en muchos casos por debajo de los niveles de preguerra, mientras
que en China y Cuba creció y superó esos niveles? ¿Es verdad, como a rma la prensa
estadounidense y dan por sentado muchos cientí cos sociales, que la producción agropecuaria
capitalista en los países subdesarrollados es baja, pero en los países socialistas es más baja aún?
2. Quizá pueda generarse una serie de temas de investigación en torno a las comparaciones de la
estructura y la e ciencia de la ayuda extranjera socialista y capitalista. Un ejemplo sería comparar
el alcance y los resultados de la asistencia económica y militar de Estados Unidos a la República
Dominicana con los de la asistencia de Rusia a Cuba. Si bien los estadounidenses no pueden ir
libremente a Cuba, cabe la posibilidad de que un europeo y un norteamericano, coordinando los
temas de investigación, lleven a cabo ese trabajo comparativo. En países como la India, la
República Árabe Unida o Argelia los proyectos de comparación de asistencia socialista y
capitalista podrían encararse dentro de la misma localidad.
3. Se necesitan estudios que comparen distintos tipos de dominación económica y política

intersocial moderna para de nir y perfeccionar conceptos tales como el de imperialismo,
neocolonialismo, etc. Por ejemplo, cómo es el poder que Rusia ejerce sobre uno u otro de los
países de Europa oriental comparado con el que Estados Unidos ejerce sobre algunos de los
países de América Latina o el sudeste asiático en cuanto a variables como la coerción militar, la
forma de disponer del excedente económico de la sociedad subordinada y las relaciones entre las
elites políticas. Cómo es el control que tiene China sobre el Tíbet, desde el punto de vista histórico,
estructural y funcional, comparado con el control de India sobre Cachemira, Hyderabad o las
Colinas Naga y cuáles han sido los efectos de estas dos formas de control en la estructura de
clases, la productividad económica y las instituciones políticas locales de esas regiones.
4. Está claro que también conviene realizar estudios comparativos de los movimientos
revolucionarios y proto-revolucionarios para poder conocer fehacientemente los movimientos
autóctonos que buscan el cambio social. Pese a las obvias di cultades, se puede estudiar algunas
revoluciones después de ocurridas o estudiar levantamientos en sus etapas iniciales o luego de
4
haber sido reprimidos . Más aún, hay personas de Occidente que viven y viajan con los
movimientos revolucionarios. ¿Por qué no hay nunca entre ellos antropólogos? Necesitamos saber,
por ejemplo, si las circunstancias en que, en los últimos años, ocurrieron o intentaron llevarse a
cabo revoluciones de izquierda y nacionalistas en Cuba, Argelia, Indochina, Malasia, Filipinas,
Indonesia, Kenia y Zanzíbar y si tuvieron algo en común. También, si existe alguna diferencia entre
la ideología o la organización de las revoluciones antes mencionadas y los movimientos
guerrilleros que están surgiendo ahora en Guatemala, Venezuela, Colombia, Angola, Mozambique,
Laos, Tailandia, Camerún, Yemen o Arabia del Sur. Cuál es el tipo de campesinado y trabajadores
urbanos con mayores probabilidades de intervenir en estas revoluciones, y si estas tipologías son
de liderazgo y organización. ¿Por qué algunos fracasaron y otros tuvieron éxito? ¿Cómo fue que,
por ejemplo, alrededor de 1.000.000 de comunistas con sus familias y seguidores fueron
asesinados en 1966 en Indonesia casi sin oposición autóctona, y cómo afecta esto la auto
evaluación y las perspectivas, digamos, del Partido Comunista de izquierda en la India?
Puede que me acusen de que pido un nuevo Proyecto Camelot, pero no es así. Lo que digo es que
5
tenemos que hacer estos estudios a nuestro modo, como estudiaríamos un cargo-cult o un anillo de
6
kula , sin los prejuicios que conlleva el nanciamiento impuro, sin presuponer que la mejor salida no es la
revolución sino la contrarrevolución, y apuntando sólo a la ayuda económica y espiritual de nuestros
informantes –y de la comunidad internacional–, y no a las efímeras ganancias militares o industriales de
los países de Occidente. También pido que dichos estudios sean llevados a cabo por individuos o por
grupos de personas que se elijan entre sí, y no que formen parte del gran arti cio de algún plan maestro
generado en el exterior. Quizá lo que pido ya no pueda llevarse a cabo en Estados Unidos. Me preocupa
que esto pueda ser así, que los norteamericanos ya estén demasiado comprometidos, demasiado
constreñidos por su propio gobierno imperial. De ser así, la pregunta realmente sería cómo pueden
recuperar los antropólogos la libertad de investigación y de acción, y yo diría que, individual y
colectivamente, lo que tenemos que hacer es darle prioridad a este punto.
____
Notas al pie:
* Originalmente publicado en Monthly Review, abril 1968. Texto traducido por Marina Elizabeth Couette.
1 Mi esposo, David F. Aberle, y yo dejamos Estados Unidos en 1967 para irnos a vivir y a trabajar a
Canadá. Lo hicimos, en parte, por los problemas generales a los que hago referencia en este artículo. De
manera más explícita, no estábamos dispuestos a permitir que las cali caciones que les poníamos a
nuestros estudiantes varones en la universidad fueran usadas por una junta de reclutamiento, bajo el
Sistema Selectivo del Servicio, como criterio para decidir si debían o no ser reclutados para servir al
ejército en Vietnam. Menciono esto como un ejemplo, pertinente en el contexto de este artículo, de los
modos en que los verdaderos objetivos del trabajo intelectual han sido socavados por la actual política
nacionalista y militar.
2 Utilizo el término “subdesarrollado” para referirme a las sociedades que evidencian, o han evidenciado
hace poco, características particulares de una estructura económica producto de varias décadas o siglos
de dominación mani esta o encubierta por parte de naciones capitalistas industriales de Occidente. En
esta categoría, he incluido todas las naciones y las colonias que aún existen en América Latina, África y
Asia, salvo Japón. Estas cifras y las que aparecerán luego se han tomado de los totales de 1961 de las
Naciones Unidas, según guran en el World Almanac de 1967.
3 No existe en el original.
4 No existe en el original.
5 N. del T.: movimiento político religioso que se da entre los nativos de varias islas del Pací co y que se
caracteriza por la idea mesiánica de que los antepasados volverán en barcos o aviones cargados con
productos de la civilización moderna que cubrirán todas sus necesidades, harán del trabajo algo
innecesario y liberarán a los nativos del dominio de los blancos.
6 N. del T.: círculo de islas de la Melanesia que participan del sistema de intercambio conocido como
kula. Kula es un sistema de intercambio interisleño en el que se canjean, con un comercio concomitante,
artículos de prestigio por artículos de utilidad.
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1 thought on “Antropología e Imperialismo”

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MARCELA ROJAS PERALTA dice:
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9 febrero, 2018 a las 7:33 pm (http://www.deigualaigual.net/territorio/ee-uu/2016/435/antropologia-e-
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Me parece interesante
2Fant la apuesta que estas planteando porque sabemos poco de la forma como opera el
imperialismoropol
en nuestros países. Poder comparar los conceptos con la cotidianidad de nuestras
poblaciones lo que puede rede nir o cuestionar los mismos conceptos con los que hemos tratado de
ogia-
entender el mundo.
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2/1/2019 Antropología e Imperialismo – De Igual a Igual

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