EL EVANGELIO CUÁDRUPLE

SECCIÓN 5: JESÚS-NUESTRO REY

QUE VIENE
POR: ROBERTO GERENA
INTRODUCCIÓN
VERSÍCULO CLAVE PARA MEMORIZAR:
“Y ESTE EVANGELIO DEL REINO SE PREDICARÁ EN TODO EL MUNDO
COMO TESTIMONIO A TODAS LAS NACIONES,Y ENTONCES VENDRÁ EL
FIN” (MATEO 24:14 [VERSIÓN REINA-VALERA, REVISIÓN DE 1960)

• Pasajes claves de la Biblia:

• • 1 Tesalonicenses 4:13–5:11
• • Mateo 24:14
• Aquí discutiremos brevemente la doctrina o enseñanza de la segunda venida de Cristo.
Esta doctrina forma parte de la escatología (del griego escatón=“últimas cosas”). Dicho de
otro modo, la escatología es la rama de la teología que estudia la doctrina sobre los
eventos finales. Analizaremos los dos pasajes claves de la Biblia que mencionamos arriba
para comprender esta hermosa enseñanza.
1. 1 TESALONICENSES 4: 13-5: 11

• La mayoría de los estudiosos consideran que las dos epístolas o cartas a los creyentes de la iglesia de Tesalónica (la actual
Salónica, ciudad en la región norteña de Macedonia, en Grecia; véase foto arriba) fueron posiblemente las primeras o una de las
primeras del Nuevo Testamento y que el apóstol Pablo escribió, hacia fines del año 51 D. C. , tras el regreso de Timoteo
desde Macedonia, porque que transmite sus comentarios sobre el estado de la iglesia en Tesalónica (Hechos 18: 1-5; 1
Tesalonicenses 3: 6). Pablo emplea la carta como medio para corregir la iglesia tesalonicense y brindarles instrucción moral; se
destacan en ella los temas del martirio por Jesús y la fe en la proximidad de su segunda venida (parousía=“presencia”). Parousía
es una palabra griega cuyo significado es la presencia física de alguien de mucha importancia, se usaba para un embajador que
venía o un gran representante de un rey o emperador.
• En 1 Tes. 4: 13 y 5: 11, Pablo dice que él está escribiendo acerca de este tema para darle “esperanza” y “ánimo” a los
cristianos de esa época, debido a la falsa enseñanza que algunos de ellos habían escuchado. Según esa herejía, Cristo ya
había venido a buscar su iglesia. La duda en muchos de los creyentes consistía sobre quienes habían muerto en el Señor.
El apóstol señaló que los cristianos quienes estuvieran vivos no precederían a los que murieron (1 Tes. 4: 15). En griego,
el verbo “morir” procede es koimaomai, de donde procede el sustantivo koimeterion, y, de ahí, el español “cementerio”.
Como dijo el Dr. John Stott, «los cementerios son los dormitorios para los muertos» (véase John F. Walvoord & Mark
Hitchcock, 1 & 2 Thessalonians, 69). Otro teólogo, el Dr. Emilio Núñez, dijo: «Morir para los que mueren en Jesucristo, es
dormirse entre los hombres y despertar entre los ángeles.» (citado en Samuel Pérez Millos, 1a. y 2a.Tesalonicenses, 263)
[cursivas en el original]
1. 1 TESALONICENSES 4: 13-5: 11(CONTINUACIÓN)
• Nuestro Señor dará la “voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarán primero” (4: 16; compárese 1 Corintios 15: 52). La frase “voz de mando” en gr. [griego] es una sola palabra: el término
keleúsmati, que proviene del verbo keleuoo (lit. [literalmente] “grito de mando [militar]”), como si dijera “Marchen hacia adelante”
(Walvoord, 1 & 2 Thessalonians, 76). Jesús, como comandante en jefe de su ejército, nos buscará.

• El versículo 17 de 1 Tes. 4 comienza con el adverbio “Luego” (lit.“Entonces” (del gr. Epeita), implicando «orden de eventos [seguidos] y no
necesariamente ningún intervalo largo entre ellos» (Charles C. Ryrie, Primera y Segunda Tesalonicenses, 51; implícitamente, Pérez Millos, 1a.
y 2a.Tesalonicenses, 276). Seguido en orden, ocurrirá el cambio en los cristianos aun vivos que se menciona allí: “seremos arrebatados”
(gr. harpagnsómetha; del verbo harpazo=“tomar por la fuerza”, “apoderarse”, “quitar”, “arrebatar”, “llevarse”; de ahí, “seremos llevados”
[Versión Popular “Dios Habla Hoy” {VP}]). La Vulgata tradujo ese verbo griego al latín como rapiemur; del sustantivo raptio; y, de ahí, al
español “rapto”). Este hecho sobrenatural, el rapto [literal] ocurrirá “en las nubes” (compárese Hch. 1: 11) para recibir a Cristo “en el
aire”, quien no toca la Tierra en dicho instante. Dos textos bíblicos paralelos son Juan 14: 1-3, esp. v. 3; y 1 Corintios 15: 22-57, esp. v. 23.

• Como indica 1 Tes. 4: 18, esta enseñanza paulina (de Pablo) era para alentar a los cristianos (cf. 1 Cor. 15: 58) y, a su vez, para que los
cristianos se alentaran “los unos a los otros”, como se hará en 5: 11 (“animaos unos a otros, y edificaos unos a otros”).

• En los primeros dos versículos del capítulo 5 de 1 Tes. , Pablo afirma que los creyentes de esa época sabían “los tiempos y […] las
ocasiones” (ton kronon kai ton kairoon; lit.“los tiempos y los momentos”; cf. Biblia de Jerusalén, La Biblia Libro del Pueblo de Dios [“al
tiempo y al momento”]; Nueva Versión Internacional [“tiempos y fechas”]; Pérez Millos, 1a. y 2a.Tesalonicenses, 285 [«los tiempos y
las sazones»], 1 Tes 5: 1; cf. Hch. 1: 7), porque “el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche” (5: 2). No obstante, lejos de
producir pánico, esta advertencia era para estar alerta y ser sobrio (cf. la nota marginal no. 6 de la Biblia de las Américas [“tengamos
dominio propio”], 5: 6; de ahí, que la VP lo traduzca como “en nuestro sano juicio”), en lugar de dormir o emborracharse (v. 7). Los
cristianos de Tesalónica debían vestirse de “la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvación como yelmo [casco]” (v. 8),
porque Dios no los había “puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. 9), quien
había muerto por ellos (v. 10).
II. MATEO 24: 14

• El capítulo 24 del Evangelio de Mateo* es llamado por muchos estudiosos “el sermón profético”, “el sermón
apocalíptico”, “el pequeño Apocalipsis” o “el Apocalipsis en miniatura”. Aunque resulta difícil de precisar cuándo
exactamente se escribió este evangelio, el Dr. Evis L. Carballosa (Mateo: La revelación de la realeza de Cristo, 1: 50)
concluye que «sí puede afirmarse que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 D. C.» Relacionado
con el capítulo 24, Mateo escribió su evangelio a los judíos cristianos para contestar la siguiente pregunta: ¿Qué ha
pasado con el Reino del que Jesús predicó y enseñó? Por otra parte, Mateo escribió a los cristianos gentiles para
responder dos preguntas: ¿Qué función realiza la iglesia en el programa divino respecto al Reino? ¿Cuál es el plan de
Dios para los gentiles? (Mateo: La revelación de la realeza de Cristo, 1: 51).Volviendo a Mateo 24, Jesús pronunció su
sermón en el Monte de los Olivos (Mateo 24: 3; véase foto arriba). Fue la respuesta a una pregunta legítima de los
discípulos: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?” Cristo les advirtió que
nadie los engañara como falsos Cristos y falsos profetas (cf. 24: 24), además que sucederían “guerras y rumores de
guerras” (24: 6) y se multiplicaría la maldad, provocando un enfriamento en “el amor de muchos” (v. 12). Por ello,
promete a sus discípulos que “el que persevere hasta el fin, éste será salvo” (v. 13).
• ________________

* Compárense los pasajes paralelos de Marcos 13: 1-27 y Lucas 21: 5-36. Mientras el pasaje de Mateo se refiere a Israel, el pasaje de Lucas se refiere a
la Iglesia (21: 12-24), sección que comienza con la frase: “Pero antes de todas estas cosas” (v. 12). Consúltese, p. ej., Francisco Lacueva, Escatología II, 157-
158. Gran Tribulación [Mt. 24: 21] y son los juicios que ocurrirán simultáneamente con la Segunda Venida del Mesías [a la Tierra]» (cf. Lewis S. Chafer,
Teología sistemática, 2: 571-572).
II. MATEO 24: 14 (CONTINUACIÓN)
• Muchos eruditos conservadores ― de distintas perspectivas escatológicas, incluso los premilenarios
dispensacionalistas y pretribulacionistas como Gordon R. Lewis y Bruce A. Demarest (Integrative Theology:
Three Volumes in One, 393)] ― sobre el Nuevo Testamento concuerdan que casi todo lo expresado en
Mateo 24 tiene un doble cumplimiento o una doble referencia. La primera referencia es la mencionada
arriba, y se trata de la destrucción de Jerusalén y el templo de Herodes por el general Tito en el 70 D. C.
La segunda referencia es la Segunda Venida [visible y literal ] de Cristo (cf. Hebreos 9: 28). A pesar de ello,
cada vez son más los eruditos conservadores, sobre todo premilenarios dispensacionalistas y
pretribulacionistas como Carballosa (La revelación de la realeza de Cristo, 2: 342) quienes creen que «se
refiere al final de la Gran Tribulación y son los juicios que ocurrirán simultáneamente con la Segunda
Venida del Mesías» (cf. Francisco Lacueva, Escatología II, 158; J. Dwight Pentecost, Eventos del porvenir:
Estudios de escatología bíblica, 215-216; Samuel Pérez Millos, Mateo, 1632).**
• _______
• ** Contra otros premilenarios dispensacionalistas y pretribulacionsitas como Lewis S. Chafer (Teología
sistemática, 2: 572), Charles C. Ryrie (Teología básica, 291), Norman L. Geisler (Systematic Theology: In One
Volume, 1454), Stanley D. Toussaint (Behold the King: A Study of Matthew, 269) y John F. Walvoord (Matthew,
Thy Kingdom Come: A Commentary on the First Gospel, 183; The Prophecy Knowledge Handbook, 383), quienes
piensan que Mt. 24: 4-14 trata sobre la primera parte o mitad de la Gran Tribulación, mientras que los vv.
15-28 tratan sobre la segunda mitad de ese período).
II. MATEO 24: 14 (CONTINUACIÓN B)

• Jesús anticipa una señal que anticipa directamente a su Segunda Venida: “Y será predicado
este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y
entonces vendrá el fin” (Mt. 24: 14). Como se puede desprender del griego, este anticipo
constituye una declaración enfática, jamás una suposición. El Evangelio de Cristo llegó a
gran parte del mundo conocido entonces. Falta que llegue, como dice el versículo, a “todo
el mundo, para testimonio a todas las naciones” [énfasis míos].
CONCLUSIÓN

• En resumen, podemos derivar cuatro lecciones prácticas de la la doctrina de la Segunda

Venida de Cristo:
• 1. Nos trae más esperanza en medio de un mundo y una época perversas.
• 2. Nos provee más fortaleza en medio de nuestras pruebas y tribulaciones.
• 3. Nos brinda más consolación por medio del Espíritu Santo.
• 4. Nos ayuda más a la santificación de nuestras vidas.
LEA 1 TESALONICENSES 4:13 Y 5:11
Y CONTESTE LAS SIGUIENTES
PREGUNTAS:
• 1. Pablo dice en 4:13 y 5:11 que él está escribiendo acerca de este tema para darle “esperanza” y “ánimo”

a los cristianos de esa época. ¿Cómo obra el hecho de la Segunda Venida de Cristo en nuestras vidas

para darnos “esperanza” y “ánimo”?

• 2. ¿De qué maneras cambiarían nuestras vidas si nos enfocáramos más intencionalmente en la Segunda

Venida de Cristo?

• 3. ¿Qué nos enseña el pasaje de 1 Tesalonicenses acerca del tiempo de la Segunda Venida de Cristo?

• 4. Lea las palabras de Jesús en Mateo 24:14 (Este versículo ha sido muy importante en el proceso de

darle forma a la misión y las prioridades de la Alianza Cristiana y Misionera). ¿Cómo impacta este

pasaje su forma de pensar acerca del regreso de Cristo?

REFERENCIAS
• Boice, James M. Los fundamentos de la fe cristiana. Trad. Marcela Robaína. Miami: Editorial Unilit/LOGOI, 1996.
• Carballosa, Evis L. Mateo: La revelación de la realeza de Cristo. 2 vols. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2007, 2010.
• Chafer, Lewis Sperry. Teología sistemática. Vol. 2. Trad. José M. Chicol, M. Francisco Liévano R. y Rodolfo Mendieta P. 4a. ed. Dousman, WI: Publicaciones
Españolas, 1986.
• Enns, Paul. Compendio Portavoz de teología. Trad. Daniel A. Díaz Pachón. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2010.
• Geisler, Norman L. Systematic Theology: In One Volume. Minneapolis, MN: Bethany House, 2011.
• Lacueva, Francisco. Escatología II. Vol. 9 de Curso de formación teológica evangélica. Dir. por José Grau, Francisco Lacueva y José M. Martínez. Terrassa
(Barcelona): Editorial CLIE, 2004.
• Lewis, Gordon R. & Bruce A. Demarest. Integrative Theology: Three Volumes in One. Grand Rapids: Zondervan, 1987.
• Martínez, José M. Fundamentos teológicos de la fe cristiana. Terrassa (Barcelona): Editorial CLIE, 2001.
• Pentecost, J. Dwight. Eventos del porvenir: Estudios de escatología bíblica. Introd. por John F. Walvoord. Miami: Editorial Vida, 1984.
• Pérez Millos, Samuel. 1a. y 2a. Tesalonicenses (Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento). Viladecavalls (Barcelona): Editorial CLIE, 2014.
• ____. Mateo (Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento). Viladecavalls (Barcelona): Editorial CLIE, 2009.
• Ryrie, Charles C. Primera y Segunda Tesalonicenses (Comentario Bíblico Portavoz). Trad. Elsa Ramírez de Aguilar. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1994.
• ____. Teología básica. Trad. Alberto S. Valdés. Rev. por Moisés N. Ramos. Miami: Editorial Unilit, 1993.
• Simpson, Alberto Benjamin. El Evangelio Cuádruple. Introd. por Federico H. Senft. Trad. Dorothy Bucher. Harrisburg, PA: Editorial Alianza, 1979.
• Thiessen, Henry C. Lectures in Systematic Theology. Rev. por Vernon D. Doerksen, Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
• Toussaint, Stanley D. Behold the King: A Study of Matthew. Portland, OR: Multnomah Press, 1981.
• Tozer, A. W. ¡Prepárate para el regreso de Jesús! Compil. y ed. por James L. Snyder. Trad. Daniel Menezo. Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2016.
• Walvoord, John F. Matthew, Thy Kingdom Come: A Commentary on the First Gospel. Grand Rapids: Kregel Publications, 1998.
• ____. The Prophecy Knowledge Handbook. Wheaton, IL: Victor Books, 1990.
• Walvoord, John F. & Mark Hitchcock. 1 & 2 Thessalonians (The John Walvoord Prophecy Commentaries). Ed. Philip E. Rawley. Chicago, IL: Moody Publishers, 2012.