N°0

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GEN
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201
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E-M
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IO

IL POTERE
DEL SENSO
DI COLPA
Un doppio significato: la
sensibilità e la condanna

COME PERCEPIRE PROFUGHI: I MOTIVI NASCOSTI

IL PROPRIO VALORE DEL NOSTRO RIFIUTO
 N°02 | GENNAIO 2019

Direttore responsabile:
Giovanni Maria Quinti
03 Editoriale

05
Capo redattore:
Claudia Finetti
Grafica:
Psicologia e spiritualità
Sara Rota Design
Editore:
Associazione La Teca di Milano
Via Brennero, 35
06 Il potere del senso di colpa

11
20025 Legnano (MI)
P.Iva: 08263680962
Collaboratori di questo numero:
Messaggi dall’inconscio
Giovanni Maria Quinti, Lluís Serra Llansana, Viola Cacace,

12
Giulia Valerio, Federica Casnici, Anna Di Giandomenico,
Leonardo Anfolsi, Luciana Moggio. Coppia e sessualità

Le Vie dell’Anima è l’organo di Stampa Ufficiale delle

Associazioni La Teca.
13 Profughi: il motivo nascosto
È vietata la riproduzione, anche parziale, di qualsiasi del nostro rifiuto
contenuto della presente pubblicazione, salvo previa

18
autorizzazione scritta da parte della nostra Redazione.
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Lettere a un maestro zen

19
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26
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redazione, anche se non pubblicati, non saranno restituiti.
Lettere alla redazione

2 LE VIE DELL’ANIMA
 EDITORIALE di Giovanni Maria Quinti

IL NOSTRO DIVERSO PUNTO DI VISTA

«Non c’è nulla di meglio di un buon schiaffone per correggere un bambino!».
«Una punizione esemplare spesso salva un’anima».
«È più importante essere temuti che amati».

Queste sono frasi che descrivono un luogo dell’anima. Un luogo dove gli esseri umani alimentano la necessità
di giustizia, le cui pareti sono fatte di rabbia e i cui tetti trattengono i sogni di un mondo migliore, più equo, più
retto. È il giardino della sicurezza, l’angolo dove il senso di protezione supera quello dell’incertezza. Ed è un
posto che tutti noi frequentiamo quando il senso di ingiustizia visita la mente e fa gelare il sangue, impeden-
doci di pensare.
Pensare a cosa? Ad esempio, che esistono diversi tipi di ingiustizie. Esiste quella della burocrazia, dove per
motivi stupidi spesso osserviamo che i bisogni fondamentali dei più deboli vengono disattesi. Quella della
politica, che favorisce una distribuzione non equilibrata della ricchezza, ma anche quella sociale, ideologica,
pedagogica e naturale. A proposito di quest’ultima: è forse giusto che non tutti i bambini nascano sani? Che
alcuni muoiano a pochi mesi di vita? Che altri, come alcuni uomini corrotti, invece vivano a lungo?
Questo senso di ingiustizia, spesso, diventa il fulcro su cui ruota l’anima di alcuni esseri umani. Le loro azioni
passano dalla difesa del più debole alla lotta sfrenata contro il più forte. Il confron-
to politico si trasforma in lotta politica. L’impedimento di un’ingiustizia si traduce
in vendetta. Tutto questo può essere valutato sia da un punto di vista positivo che
negativo. Le più grandi rivoluzioni della storia sono state probabilmente determi-
nate da questa spinta estrema, che ha mosso movimenti e masse verso nuove
prospettive. L’elemento negativo, però, risiede a livello individuale, quando - ad
esempio - un soggetto di questo tipo inizia a dover educare se stesso o i propri
figli. La ferita dell’ingiustizia potrebbe, in questi casi, influenzare il modello educa-
tivo verso la rigidità. I comportamenti del bambino potrebbero essere considerati
soprusi, o le parti disarmoniche della nostra interiorità, espressioni di una bassezza
che non può avere udienza alla corte della tenerezza. Chiunque sia sottoposto a
dinamiche di questo tipo potrebbe individuare fra le pagine di questo numero di
Le Vie dell’Anima momenti di dissenso. Il tentare di condurre il lettore verso un’at-
titudine più amorosa per le proprie ferite, potrebbe essere confuso con un atto di
«Ogni atto d’egoismo indulgenza, un lassismo inutile che vuole lasciare le cose così come stanno.
è provocato dal Nel corso della storia religiosa si è sempre lottato a spada tratta contro l’ego. L’e-
go va dominato, vessato, combattuto. Ecco un altro campo di battaglia dove gli
dolore e dalla uomini-bambini, feriti nel senso di giustizia, possono trovare terreno fertile per
solitudine» continuare a permanere in quel luogo dell’anima le cui pareti trasmettono sicurez-
za. Noi proponiamo al lettore un altro punto di vista.
DOTT. GIOVANNI M. QUINTI È innegabile, osservando il mondo attuale, vedere le cattive conseguenze della va-
nità, della cattiveria, del sopruso e dell’abuso. Ed è innegabile che tutto questo
sia il prodotto di un EGO-ismo dilagante. D’altra parte l’ego è l’espressione della
struttura individuale, è quella dimensione che siamo venuti a conoscere e incarnare atterrando con la nostra
nascita su questo pianeta Terra. Se davvero esiste un Dio, questi ha voluto che ne facessimo esperienza. La
dimensione egoica si basa su un nucleo centrale individuale: la percezione di essere “Io” e, quindi, di essere
“altro da te”. Si forma nei primi mesi di vita del bambino che deve differenziarsi dalla madre. Attraverso l’ego,
il bambino impara che lui e la madre sono due esseri distinti. Soprattutto nel primo anno di vita, l’ego del bam-
bino va incoraggiato: quando il bambino piange, la madre deve essere presente sempre e soddisfare le sue
richieste. Quando questo non accade, l’ego riceve una ferita e arresta la sua crescita. Esteriormente l’individuo
umano può crescere normalmente, ma il suo ego ferito rimane come istanza interna a uno stato di infantilismo
abnorme. Questo è il tipo di ego che disprezziamo, in quanto incapace di empatia.
Noi crediamo che non sia possibile far evolvere qualcosa il cui processo si è arenato a causa di una ferita,
senza compensare tale mancanza con una forza di uguale peso e contraria. Ossia, se il bambino non ha quasi
mai ricevuto un apprezzamento, un incoraggiamento o una carezza, è necessario che questa carenza venga

GENNAIO 2019 3
 compensata non con un castigo, bensì con la percezione profonda di un amore che prima non c’era. Crediamo
che sia possibile un cambiamento e una crescita solo quando diventiamo capaci di costruire una nuova istanza
interna, capace di vedere il nostro valore anche davanti all’errore più evidente. Con questo non vogliamo nega-
re che un errore abbia delle conseguenze, né che non sia giusto pagare per un illecito commesso. Bensì che il
valore di un individuo, la percezione che questi dovrebbe avere di se stesso, non deve essere determinata solo
in base agli atti di coraggio o di coerenza agli ideali più alti. L’uomo ha valore sempre: il tuo valore implicito
non può essere messo mai in discussione, nemmeno dall’atto più turpe. Questa attitudine potrebbe essere
considerata da molti come vergognosa, un insulto alla bellezza e all’etica, un’apologia di reato. Niente di tutto
questo. Per noi è l’unico modo per nutrire la speranza in un futuro migliore. Solo quando saremo in grado di
fondare il nostro cuore su uno sguardo capace di un amore illimitato, allora il nostro ego potrà maturare fino
al punto tale da essere capace di morire. Allora, avremo la possibilità di fare il salto evolutivo di cui abbiamo
bisogno, perché ogni atto di egoismo è provocato dal dolore e dalla solitudine. Spesso il dolore interno, quello
psichico, che si cela nell’atto più aberrante, è solo la nostalgia di un incontro perso, di una parola buona non
ricevuta, di un atto d’amore mancato. La solitudine e l’isolamento, l’odio per se stessi proiettato fuori sono,
secondo noi, la vera causa del disagio dell’uomo moderno. La spiritualità per noi è il tempio in cui qualcosa di
nuovo si costruisce: una nuova voce che possiede il suono delle parole giammai ricevute. E speriamo che, con gli
articoli presenti in questo numero, anche Lei, caro Lettore o Lettrice, possa iniziare a udirle come provenienti dal
centro del suo cuore. E se qualche pagina la spingerà a rinchiudersi nella stanza del rancore, ci scriva, intavoli
un dialogo con noi. A volte il confronto è il miglior modo per conoscersi, e l’incontro con l’altro una possibilità
per abbracciare se stessi.

Buona lettura

Giovanni M. Quinti

4 LE VIE DELL’ANIMA
 PSICOLOGIA E SPIRITUALITÀ
Un labirinto verso il mistero
di Lluís Serra Llansana
Traduzione dallo spagnolo di Claudia Finetti
V isitai la cattedrale di Chartres due anni prima che l’U-
NESCO la dichiarasse, nel 1979, Patrimonio dell’Uma-
nità. Insieme a un amico australiano, visitammo per circa
quattro ore la cattedrale, contemplando la sua bellezza sia
esterna che interna. Questo gioiello del gotico francese ci
affascinò. La sera, prima di cena, già di ritorno a Parigi, pas-
sammo per Versailles, un palazzo affacciato sui propri giar-
dini. Un complesso che, nello stesso anno della cattedrale,
ottenne la dichiarazione di Patrimonio dell’Umanità. Nono-
stante la mattina mi fossi imbevuto della spiritualità e del
sentimento profondo della costruzione cattedralizia, non
potei evitare una sensazione di vanità di fronte al famoso
parco di Luigi XIV. Bellissimo, ma vuoto dei significati capa-
ci di traghettarti verso l’aldilà. Qualche anno dopo tornai a
Chartres e visitai la cattedrale e le sue nuove porte. Questa
volta da solo. Quando si entra dalla porta principale, si os-
serva al suolo un grande labirinto circolare. Ha un accesso
che segna l’inizio di un tracciato
verso il suo centro. Percorsi len-
tamente i poco più di 260 metri
di lunghezza. In alcuni momenti
mi sembrava di avvicinarmi alla
meta, poi il cammino mi allonta-
nava di nuovo. Finalmente, giunsi
al centro.
Due conclusioni. La prima, la
bellezza esteriore affascina, ma
è insufficiente. L’interiorità è in-
dispensabile. Dopo aver visitato
la cattedrale di Burgos, un’au-
tentica filigrana, giunsi a quella
di León, che mi sembrò alquanto
austera. Entrando, la luce filtrava
dalle vetrate e creava un inter-
no multicolore di incomparabile
bellezza. Esterno e interno, appa-
renza ed essere, un dialogo tanto
difficile quanto fecondo. Non stupisce che Santa Teresa di
Gesù scrisse un libro intitolato Le Dimore o Il castello inte-
riore. Nell’Antico Testamento, Dio raccomanda a Samuele
di ungere un uomo come re d’Israele. Quale criterio deve
usare per scegliere la persona adeguata? Questa è l’indi-
cazione: «Non badare al suo aspetto e all’altezza della sua
statura, poiché l’ho respinto; perché l’uomo non vede quel-
lo che vede Dio: l’uomo infatti guarda all’apparenza, ma
il Signore guarda al cuore» (I Sam. 16, 7). Non esiste vita
L’AUTORE RISPONDE
Inviate le vostre domande a psicologiaespiritualita@leviedellanima.it
Laureato in
spirituale profonda senza radica-
mento nel cuore, non tanto come
sede dei sentimenti, quanto come
Teologia, Filosofia
e Psicologia (PhD).
Segretario generale
nucleo della coscienza e della per- dell’Unione dei
sona. Non basta vedere l’esteriori- Religiosi della
Catalogna e
tà della cattedrale di Chartres, né
direttore del CEVRE.
ammirare le sue due diverse torri, Studioso esperto
e nemmeno contemplare le sue dell’enneagramma
sculture. Bisogna entrare e im- di Naranjo, tiene
mergersi nella sua interiorità. seminari a livello
La seconda conclusione è l’impor- internazionale.
tanza di addentrarsi nel mistero di
Dio passando per il mistero di sé,
disegnando intanto il proprio labirinto. Senza la conoscen-
za di sé, è praticamente impossibile conoscere Dio. Quando
ci si apre al mistero divino, non si può eludere il compito
di conoscere se stessi. L’ignoranza di sé conduce all’auto-
inganno. Prima di accedere alla
parte centrale del tempio, occorre
percorrere il labirinto. Prima di di-
rigere lo sguardo alle volte e agli
archi, bisogna volgere lo sguardo
al suolo, alla terra (humus). La pri-
ma attitudine di fronte al mistero è
l’umiltà. Dante Alighieri descrive in
questo modo la purificazione del-
la persona superba. Essa porta un
peso così grande che deve piegarsi
e guardare il suolo, nel quale trove-
rà incisi esempi storici e mitologici
sulla virtù dell’umiltà. Per arrivare
in alto, occorre guardare in bas-
so. Per leggere il linguaggio delle
stelle, bisogna prima contemplare
il loro riflesso nelle pozzanghere. I
misteri più sublimi sono disegnati
nella polvere del proprio cammino.
Questa conoscenza personale è legata al mistero che tra-
scende l’essere umano. Santa Teresa di Gesù scrisse: «Ma
credo che non arriveremo mai a conoscerci, se insieme non
procureremo di conoscere Dio» (Il castello interiore 1; 2, 9).
Il lavoro non si riduce a un esercizio di psicologia, ma tesse
dall’inizio una trama intrecciata con la spiritualità. Parteci-
pando a un gruppo di dialogo monastico interreligioso, un
amico sufi disse, durante una delle nostre riunioni: «Chi co-
nosce se stesso, conosce il suo Signore».
GENNAIO 2019 5
 IL
POTERE
DEL
SENSO
DI
COLPA
di Viola Cacace

Fra le varie istanze interne che ostacolano lo sviluppo spirituale

c’è il senso di colpa, spesso molto difficile da ammettere in
se stessi. Allenarsi a guardare oltre le apparenze del proprio
comportamento, indagando i contenuti nascosti delle
motivazioni e dei bisogni, ascoltare la qualità delle voci interne
e le emozioni che si provano di fronte a dati avvenimenti, ci
aiuta a scoprire che il senso di colpa è presente in ognuno di noi.

6 LE VIE DELL’ANIMA
I
l senso di colpa è uno stato interiore alterato: è il
segnale che qualcosa in noi non funziona bene per-
ché c’è un “errore” nella nostra interiorità. I sensi di
colpa non sono tutti uguali, si possono distinguere
in due tipologie: la prima consiste nell’ammettere di
aver fatto realmente qualcosa di scorretto, la seconda nella
sensazione di aver fatto qualcosa di sbagliato, senza che
lo sia veramente. Iniziamo da molto piccoli a sviluppare il
senso di colpa, attraverso l’esperienza e l’educazione fami-
liare. Può accadere anche che lo introiettiamo senza moti-
vazioni reali, oppure che lo ereditiamo dai nostri genitori
senza un’esperienza diretta. Si instaura così, come avviene
per tutte le ferite interiori, una coazione a ripetere che può
farci sentire in trappola. La coazione porta in sé un valore,
quello della ripetizione, che possiamo usare a nostro fa-
vore nel processo di lavoro e di risoluzione ma, spesso, i
nostri sensi di colpa provocano un rimuginare interno che
può impedirci di essere davvero sereni. Può succedere che
facciamo del male a qualcuno. Ad esempio, ricordo quella
volta che schiaffeggiai mia figlia: una ferita profondissima
si aprì in me e in lei, con un senso di colpa molto forte e la
consapevolezza che, in quel momento, avevo perso il con-
trollo senza poter tornare indietro... Ho sbagliato! Per un
istante avevo adottato lo stesso atteggiamento che aveva
avuto mia madre con me.
Questa esperienza mi induce a riflettere su come, in molte
occasioni della nostra vita, mettiamo in atto comportamenti
subiti molti anni prima. Oppure possiamo assumere il com-
portamento opposto. Ciò avviene inconsapevolmente, in
entrambi i casi. Ecco perché cono-
scere la nostra storia può
aiutarci non solo a di-
ventare più consa-
pevoli, ma anche
a diminuire il
dolore e le
autopuni-
zioni che
ci som-
mini-
striamo
o g n i
volta
c h e
s b a -
gliamo.
Quando
c o m -
m e t t o
qualcosa
di sbagliato,
e ne soffro,
la mente me
lo ricorda spesso,
facendomi rivivere le
sensazioni negative le-
gate a quel preciso momento
e creando un pensiero ossessivo che
a lungo andare potrà portare scompensi in tutto l’organi-
smo. Psiche e corpo sono strettamente collegati e quando il
corpo soffre anche la psiche ne risente. Viceversa, il dolore
della psiche si manifesta sul corpo: non possiamo occu-
parci di guarire solo una parte. Ti è mai successo di fare
del male a te stesso per punirti, dopo aver commesso un
errore? (1)
Il senso di colpa è un modo per autopunirsi. Ma esso può
anche essere utile per mostrarci i nostri errori e per acquisi-
re nuove consapevolezze su noi stessi e sul nostro vissuto.
Nei casi in cui non è generato da un effettivo sbaglio, ma
da credenze o superstizioni ereditate, è solo una sostanza
tossica.
Esiste un’istanza psichica in noi che determina il senso di
colpa? Sì. Se ci osserviamo, possiamo notare che c’è in noi
un “omino”, lo riconosciamo dal tono giudicante, dalla cri-
tica costante e dal suo aspetto saccente. Quell’omino è il
giudice interiore, un personaggio camaleontico che sa
sempre dove andare a intromettersi e che lavora in tutti gli
ambiti della nostra vita. Giudica il nostro operato ma anche
quello degli altri. Osservarlo è molto utile per iniziare a La-
vorare. (2)
I sensi di colpa sono tossici, perché…
- impediscono l’individualizzazione, cioè la possibilità che
l’essere umano viva la sua vita in modo autentico;
- stimolano la presenza di emozioni negative e di idee su-
perflue;
- consumano un grande quantitativo di energia;
- impediscono scelte qualitative, soprattutto quando si ha
una comprensione confusa del bene e del male;
- sono uno strumento di manipolazione. Più ci si sente in
colpa, maggiori sono le possibilità di essere manipolati.
Nella nostra società, vi sono molte organizzazioni e
persone che utilizzano questo tipo di manipola-
zione per ottenere i loro tornaconti;
- impediscono di sentire il vero Amore. (3)
Possiamo distinguere cinque aspet-
ti della nostra esistenza che possono
essere disturbati dal senso di colpa:
1. Deludere le aspettative: ci sentia-
mo in colpa quando nutriamo aspet-
tative verso l’altro e
verso noi stessi. Ad
esempio, quando
ci aspettiamo
che l’altro si
prenda cura di
noi e non lo fa.
Oppure, quan-
do facciamo una
richiesta troppo
grande o quando
non riusciamo noi stessi
a soddisfare una richiesta altrui.
2. La sensazione di essere in debi-
to: può essere nutrita verso la na-
zione, verso il datore di lavoro, ver-
so i genitori; spesso mi è capitato
GENNAIO 2019 7
 di sentire persone molto arrabbiate che non esternavano te possiamo compiere una vera trasformazione del nostro
i loro veri sentimenti nei confronti dei genitori, dicendo: essere, creando armonia dentro noi stessi e acquisendo la
«Be’, comunque li ringrazio per avermi dato la possibilità “buona volontà” di cui si parla nei Vangeli; sviluppando in
di nascere, sarò loro debitore a vita». Se non riconosciamo noi una parte attraverso la quale potremmo costruire una
i sentimenti negativi verso di loro, se non ci permettiamo spiritualità sana e non patologica. (4)
di sperimentarli, non stiamo vivendo pienamente l’esse-
re noi stessi, allora, quando neghiamo una loro richiesta, 4. I sensi di colpa e la famiglia: tutti noi nasciamo in micro-
oppure ci sentiamo in obbligo di soddisfarla, possiamo contesti chiamati famiglie e in tali contesti sorgono le prime
sentirci profondamente scissi regole da rispettare; ci vengo-
o provare forti sensi di colpa, no somministrate credenze,
aumentando la rabbia e la codici e valori, ed i nostri com-
sofferenza in noi. portamenti sono conseguenti.
«È vero, ho sbagliato, ma io In noi vengono installati file e
3. La relazione con il divino: non sono quello sbaglio. Posso programmi che sono alla base
l’immagine di Dio che portia- sbagliare senza perdermi, di pesanti sensi di colpa. Un
mo dentro racconta molto di posso sbagliare e decidere di esempio può essere la cre-
noi stessi. Per esempio, l’im- denza, un tempo diffusa, che
magine di un Dio che ci rende
amarmi ancora» praticando la masturbazione
continuamente colpevoli di si possa sviluppare la cecità.
provare piacere o di sentirci L’elemento interessante è che
felici; un Dio che si comporta convinzioni come questa non
come un genitore nevrotico che non rende i propri figli au- provengono da noi, ma da qualcun altro che a volte nem-
tonomi, ma che crea una situazione costante di dipendenza meno conosciamo, perché morto da generazioni. (5)
e di debolezza interiore, allontanandoli dal divenire genitori
di se stessi. 5. Non sentirsi amati: «se commetto un errore, tu non mi
«Il Dio in cui credo non ha bisogno che io “creda”, non mi è amerai», questa dinamica è alla base di molte paure che
stato imposto da una dottrina, non ha bisogno di alcun inter- nutriamo verso i nostri errori. Abbiamo paura di perdere
mediario. Lo Stato Cristico al quale tendo non è una divinità, l’amore, se non siamo “performanti” e in molti di noi l’er-
ma è uno stato dell’essere in cui tutto in me si modifica: lo rore equivale alla sensazione di non meritare affetto. Se
sguardo verso me stessa e verso il mondo diventa uno sguardo questa sensazione viene introiettata nell’infanzia, quando
meravigliato, amorevole e presente». Lavorando interiormen- sbagliamo potremmo avere una forte sensazione di ango-
scia, talmente forte da bloccarci nel sentire questo dolore.
Ciò naturalmente genera la paura di sbagliare e, ovvia con-
seguenza, il timore di agire. Pensiamo a quanto questo ci
privi della possibilità di essere noi stessi e di vivere la nostra
vita. La psicanalista Alice Miller nel libro Il risveglio di Eva
scrive: «Non è mai facile ammettere di avere sbagliato. Credo
che anche questa capacità s’impari nell’infanzia e si rafforzi nel
corso della vita. Se non siamo stati puniti per gli errori com-
messi, se ci hanno spiegato con affetto quel che non andava
bene del nostro comportamento o che era addirittura pericolo-
so, probabilmente ci siamo pentiti spontaneamente di quanto
avevamo commesso e la nostra esperienza ha acquisito nuovo
sapere: ossia, che l’essere umano non può mai essere esente
da errori. Castigandoci per ogni piccola mancanza, i genitori
ci hanno invece trasmesso un messaggio ben diverso: ossia,
che ammettere il proprio errore è rischioso poiché ci sottrae
l’amore dei genitori. Un’esperienza, questa, che può lasciare
nella persona profondi sensi di colpa e di paura».

Oltre a questi aspetti più specifici, il senso di colpa mi allon-

tana dal mio vero Sé, rafforzando il senso di perfezione che
nutro e che rifiuta l’errore. Questo senso di perfezione va
distinto dalla ricerca di un miglioramento interiore, che è un
atteggiamento sano. Per un iniziato, il concetto di “perfe-
zione” è un ostacolo al Lavoro. Se ci sentiamo “perfetti”, in
un certo senso ci sostituiamo a quel Dio che giudica allonta-
nandoci dalla nostra umanità e, di conseguenza, dall’amo-
re verso gli altri. Se alimentiamo questa parte che si sente
perfetta, stiamo alimentando in noi una spiritualità malata.
Pensiamo a che cosa crea nell’altro la sensazione di sen-

8 LE VIE DELL’ANIMA
 tirci migliori di lui. Perfetti,
appunto. Crea divisione, al-
lontanamento. È l’opposto
dell’amore e della condivisio-
ne, oltre a generare in noi un
grande malessere. Perché non
saremo mai perfetti come il
nostro giudice desidera. (6)
Questo bisogno di perfezio-
ne ci allontana dalla nostra
vulnerabilità, dalla nostra
parte più vera e umana, ge-
nerando scontri e divisioni,
abitando dimensioni irreali
dell’esistenza. Questa par-
te che si sente “perfetta”
ci sarà sempre, anche se
nascosta e manifesta solo
per criticare gli altri. Lei c’è,
esiste in ognuno di noi. Cer-
chiamo allora di contattarla,
di conoscerla, per darle meno
potere e meno forza. C’è una cul-
tura che esorta alla perfezione, tut-
to il sistema ci spinge verso questa
direzione. Ci plagia partendo dalle
richieste sul posto di lavoro, dove il
datore di lavoro ci vuole performanti,
vuole che aumentiamo il fatturato a
discapito della nostra salute chieden-
doci più di quanto possiamo dare. E a
sua volta anche lui deve sottostare ad
altre richieste e scadenze. Il mondo
dei media ci mostra uomini e donne
dall’aspetto seducente e perfetto:
magri, tonici, belli, e tutto questo ci fa
sentire inadeguati.
Il giudice interiore esige la perfezione
e critica le mancanze, così, tutte le al-
tre parti di noi, rifiutate, sentono dolo-
re. Dov’è il nostro valore?
Spesso ci perdiamo, perché il nostro
valore dipende da ciò che facciamo, da
come ci vedono gli altri, da come ci vo-
gliono, e non da ciò che siamo davvero.
Prendiamo invece coscienza del fatto di
non essere solo le nostre azioni ma di es-
sere un io che vive e che sa dirsi: «È vero,
ho sbagliato, ma io non sono quello sbaglio.
Posso sbagliare senza perdermi, posso sba-
gliare e decidere di amarmi ancora».
Quante volte non ho ammesso di aver com-
messo un errore? Molte, e questo ha
causato malessere, distanza
e incomprensione tra me e
gli altri. L’atteggiamento
sano da sviluppare è quel-
lo di diventare respon-
sabili delle nostre azioni.
Questo non vuol dire non
sbagliare, ma coltivare un

GENNAIO 2019 9
 senso di onestà verso noi stessi e l’altro, guardarsi dentro,
prendere coscienza, cercare di porre rimedio e imparare
dallo sbaglio commesso. Di ogni azione, se voglio andare
più in profondità, cerco di intravedere l’intenzione: cosa
c’è di invisibile dietro a ciò che è visibile? Perché quell’uo-
mo o quella donna stanno compiendo quell’azione? Di che
cosa hanno bisogno? Forse stanno riproponendo il loro
vissuto agli altri? No, non è una giustificazione ad atti terri-
bili, ma è una presa di coscienza che spesso dietro al male
si cela il dolore. Osserviamoci, scriviamo un diario…
Primo passo: imparare a disidentificarci dai nostri errori e
acquisire la capacità di vedere i nostri stati interni. Dire la
verità e comunicarla all’altro, quando è possibile, e con i
tempi giusti.
Secondo passo: cercare di osservare ciò che accade da più
punti di vista, perché la realtà è guardare attraverso il lato
di un cristallo dalle mille sfaccettature.
Gli altri passi potremo muoverli insieme, lasciandoci mera-
vigliare da quanto accade.

Domande per il gruppo di studio

1. Prova a rispondere a questa domanda dell’autrice, considerando che a volte l’auto ferimento,
sia psicologico che fisico, può avvenire anche inconsapevolmente.
2. Ti capita di ascoltare questa voce interna? Condivi alcuni esempi.
3. Prova ad aggiungere altri aspetti della tossicità dei sensi di colpa.
4. Puoi fare degli esempi che colleghino il senso di colpa al rapporto con Dio?
5. Esercizio da svolgere a casa e condividere al prossimo incontro: prova a fare un piccolo elenco
degli aspetti educativi o delle esperienze che ritieni abbiano creato in te dei sentimenti di colpa.
6. È importante per te non sbagliare? Ti senti in grande difficoltà quando commetti un errore,
e senti di perdere il tuo valore per questo?

10 LE VIE DELL’ANIMA
 MESSAGGI DALL’INCONSCIO
A proposito di sogni
di Giulia Valerio
Gent.ma Dott.ssa Valerio, è vero quanto dicono dei sogni, cioè che possiamo porre
al nostro inconscio delle domande ed ottenere delle indicazioni capaci di farci usci-
re da una situazione difficile? La ringrazio in anticipo per la sua gentile risposta.
Carla
Q
uando non riusciamo ad affrontare una situazione dif-
ficile e non troviamo vie d’uscita, la saggezza popolare
consiglia di “dormirci su”. Se ci riusciamo (e non è sempre
scontato) ci soccorrono i sogni. Per porre la domanda all’in-
conscio possiamo concentrarci prima di prendere sonno,
oppure mettere un oggetto sotto il cuscino: una monetina,
un piccolo frutto, una conchiglia. Questo il consiglio dell’et-
nopsicologo Tobie Nathan, che lo mutua dai guaritori tra-
dizionali.
Davanti a un problema che viene loro posto, essi compiono
una divinazione: interrogano la sabbia, il piombo fuso, l’ac-
qua, i cauri. Chiedono a “qualcun altro”, aprono un’altra
dimensione, sollevando il malato da tormentose inchieste,
poiché sanno che il disordine viene da altrove, da luoghi del
passato, da interazioni con amici e nemici, da lasciti irrisolti
di antenati. Noi abbiamo perso i saperi degli antichi indovi-
ni, che leggevano nel volo degli uccelli, nello stormire delle
querce, nelle interiora degli animali le tracce dei nostri de-
stini. Così poniamo la domanda ai sogni.
Ognuno di noi ha un lasciapassare per la notte, che sia un
libro caro, una bevanda particolare, un saluto, una carez-
za, una preghiera, un gesto che segni il rito di uscita dal
giorno. Così invitato, spesso il sogno arriva. Ricordo un
incontro con un’esperienza che mutò radicalmente la mia
attenzione. Avevo cominciato a lavorare da qualche anno;
venne da me una giovanissima donna in grave difficoltà.
Dopo qualche tempo la scena di un film riportò alla memo-
ria un trauma, sepolto nelle cantine della sua memoria di
bambina: aveva assistito alla morte di una parente di età
avanzata, provocata da una persona a lei prossima. Da pic-
cola, non era riuscita a soccorrerla né a dirsi quanto acca-
deva. L’orrore di questo ricordo, l’impossibilità di situarlo
nella vita presente, la spinse sempre più verso l’assenza e il
disordine. Io rimasi con lei ammutolita, chiedendomi quale
gesto potesse riparare quella ferita, quel delitto insanato.
Scelsi la via del silenzio, forse la più difficile, perché non
allevia con l’azione l’insostenibilità della tragedia. Dopo un
mese fece un sogno. La giovane entra in una chiesa: arriva-
ta all’altare scioglie i lunghi capelli per lavare i piedi a una
donna anziana. Li bagna di lacrime e di acqua, li accarezza,
li asciuga con la sua chioma, li sente antichi, nodosi, induri-
L’AUTORE RISPONDE
Inviate le vostre domande a messaggidallinconscio@leviedellanima.it
Psicoterapeuta
junghiana, docente
di Psicologia
analitica e di
Etnoclinica presso
la LiSTA di Milano.
Co-fondatrice nel
ti, sono i piedi nudi di chi ha cam-
2000 della Metis
minato per tantissimo tempo sen- Africa Onlus che
za riposo. Poi la sognatrice solleva si occupa della
lo sguardo, e riconosce il volto popolazione dei
dell’anziana parente uccisa, che la Dogon del Mali.
guarda con amore. E la perdona.
Per anni studiai la figura di Maria
Maddalena, per conoscere e ringraziare questa straordina-
ria co-terapeuta. Esperta di disperazione, diviene nel Me-
dioevo la santa dell’impossibile, lei che ha saputo accompa-
gnare il martirio, l’irrisione e la morte dell’amato maestro
senza dire una parola. Capace di sovvertire tutti i piani, im-
balsamando Cristo da vivo e trovandolo vivo quando era
morto, così anche il sogno compie una rivoluzione che la
nostra coscienza non può immaginare: comprende il do-
lore impotente della piccola testimone. Solo il miracolo del
perdono riuscì a sciogliere il nodo d’angoscia della donna,
che in poco tempo guarì e conobbe una vita piena.
Nella notte giungono divinità, figure sacre, presenze miti-
che: la loro presenza lenisce le nostre pene e spesso pre-
senta una soluzione impensabile, un rimedio definitivo. È
noto il caso narrato da un famoso psicanalista: un tridente
appare nel sogno di un paziente psichiatricamente depres-
so. Nettuno, il dio delle acque, dei fiumi e degli oceani entrò
in scena per placare i plumbei flussi umorali del paziente,
che presto si riebbe, senza mai sapere bene cosa lo aveva
guarito. È stato il terapeuta a coltivare nell’immaginario e
nel cuore, comprendendolo, quel simbolo prezioso.
Rimango tuttora commossa e sorpresa dai sogni. Hanno
creatività inesauribile, attingono ad altre sorgenti. Suggeri-
scono alla coscienza scenari nuovi, propongono nuovi inizi,
come quando sogniamo il Natale, il nostro compleanno, il
primo amore o frammenti di miti di rinascita. Un uomo nel
mezzo del cammino della vita una notte sognò di avere una
sorella, che nella realtà del giorno non aveva. Nella scena
successiva un uomo nudo solleva il braccio, mostrando il
segno di una ferita lungo il torace: da un nuovo Adamo è
stata estratta, ancora una volta, Eva, e l’uomo riuscì final-
mente a prendere a braccetto la sua Anima, invece che es-
serne inconsciamente dominato, per andare verso un nuo-
vo giorno.
GENNAIO 2019 11
 COPPIA E SESSUALITÀ

Una crisi sessuale

di Federica Casnici

Gentile dottoressa, Laureata in

sono sposato da 25 anni con una donna con la quale ho sempre avuto un rapporto Psicologia presso
sereno. Da quando però il nostro unico figlio si è trasferito per motivi di studio, l’Università
Cattolica del
stiamo attraversando una crisi che ha coinvolto anche la nostra sessualità. Mia Sacro Cuore di
moglie è sempre stata una persona tranquilla, dedita alla famiglia, ma da un Milano. Master
in Psicologia
paio d’anni ha iniziato a pressarmi con richieste di viaggi, spettacoli teatrali, mo- Clinica Strategica.
stre. Io non ho tempo per queste cose, sono molto impegnato con il lavoro. Lei mi Specializzanda
accusa di non voler passare del tempo insieme. Mi chiedo, non potrebbe organiz- in sessuologia
clinica presso
zarsi con delle amiche? Di punto in bianco sta diventando un’altra persona. l’A.I.S.P.A, esercita
Mario come psicologa
consulente
sessuale e di coppia
nella provincia di

«N on c’è nulla di costante, tranne il cambiamento»

predicava Buddha. Mentre in Occidente la trasfor-
mazione viene vista come pericolosa per la rottura di un
cogliere l’evoluzione dell’altro.
Questo non sempre è facile, so-
prattutto se si tratta di un cam-
Monza-Brianza.

equilibrio, nella cultura orientale essa è parte della vita.
In un rapporto di coppia il cambiamento è continuo, an-
che se noi spesso non lo vediamo o, meglio, non lo vo-
gliamo vedere, cercando in tutti i modi di mantenere una
routine e una ripetitività che rassicurino. Ciascun partner
dovrebbe evolvere e la relazione dovrebbe farlo di con-
seguenza. Dovrebbe, ma in realtà spesso ciò non acca-
de, perché i vissuti e le esigenze individuali non riescono
ad allinearsi per mancanza di tempo ed energia, oppure
perché viene meno la voglia e l’impegno di continuare a
conoscersi e ascoltarsi. Ognuno di noi ha il proprio per-
corso di crescita costituito da alcuni livelli, siano essi tanti
o pochi, che in un ideale evolutivo di coppia dovrebbero
progressivamente combaciare. Prendendo come esem-
pio dei partner eterosessuali, è generalmente la donna a
manifestare una maggiore esigenza di rinnovamento, a
differenza dell’uomo, incline invece al mantenimento di
un equilibrio che difficilmente desidera rompere. A causa
dell’ancora imperante concezione del maschio “macho”,
forte e granitico, l’uomo si sente già maturo e formato
nella sua personalità. Si difende da una scoperta del Sé
che necessita di mostrare sensibilità e contatto interiore.
Al contrario la donna, alla quale vengono generalmente
“concesse” lacrime e sentimenti, presenta una maggiore
e costante evoluzione personale, in quanto dotata di com-
petenze emozionali e risorse comunicative più sviluppate
(con gli altri e con se stessa) che facilitano la possibilità di
una crescita interiore.
Quando si è in coppia bisognerebbe saper accettare e ac-
biamento rapido e importante,
determinato, come in questo caso, dall’affievolirsi di un
ruolo di mamma nel quale ci si è troppo identificati, e dal-
la riscoperta di essere ancora una donna con la voglia di
esplorare e realizzarsi in altri ambiti. Le femmine sono, da
sempre, vere esploratrici. Quando ciò accade, si possono
aprire due scenari: il primo, con un compagno che non
presenta una necessità di cambiamento ed evoluzione,
perché il proprio Sé non manifesta alcuna spinta in tal
senso; il secondo, con un partner che ha ancora in poten-
za spazio di crescita ma che, a causa di dati blocchi interni,
preferisce rimanere sotto le calde ali protettive della rou-
tine (o di una partner-mamma), e inventa scuse – il lavoro,
il denaro, la mancanza di tempo – per giustificare le sue
“ritirate”. Quando si crea un tale dislivello, le ripercussioni
sulla relazione e sulla sessualità hanno un forte impatto:
ricordiamoci che avere rapporti intimi con il partner signi-
fica incontrarsi, dedicarsi, donarsi, ma anche riscoprirsi
nei nuovi cambiamenti. Se il blocco si verifica in molti am-
biti della relazione, sarà inevitabile la ripercussione anche
nel sesso. Crescere significa scoprire nuove parti di Sé, più
vere e coerenti, aspetti che all’inizio possono lasciare sgo-
menti e richiedere un aggiustamento su nuovi equilibri.
È pertanto importante trovare uno spazio dove integrarsi
e incontrarsi per riallinearsi nuovamente. Trovare nuovi
modi per sperimentarsi e accettarsi, nei rispettivi limiti ed
esigenze, risulta quindi un aspetto fondamentale per pro-
teggere la qualità della vita di coppia e per rilanciare una
sessualità che si rinnovi nel corso degli anni.

L’AUTORE RISPONDE
Inviate le vostre domande a coppiaesessualita@leviedellanima.it

12 LE VIE DELL’ANIMA
 PROFUGHI: I MOTIVI
NASCOSTI DEL
NOSTRO RIFIUTO
di Anna Di Giandomenico

La storia di Anéma ci conduce più vicini al dramma che migliaia

di profughi si trovano a vivere. È come fermarsi, finalmente, e
guardare dentro, senza poter seguire la tentazione automatica
di sfuggire alle notizie “scomode”, quelle che ci fanno sentire
che siamo tutti responsabili, così come lo siamo delle nostre
parti interne sofferenti che risuonano con le ferite di Anéma e di
chi, come lei, vive una guerra che è sia interna che esterna.

GENNAIO 2019 13
 A
néma è il suo nome ed è originaria della Re-
pubblica Centrafricana. È fuggita dalla sua
patria, dove si consumano massacri scatenati
da ingenti interessi economici, occultati dietro
pseudo-motivazioni religiose. Anéma ha af-
frontato una vera odissea per sottrarsi a tanto odio e vio-
lenza, costretta perfino a lasciare suo fratello e suo padre
per sostenere un viaggio su un barcone (come fanno ormai
molti profughi), pur di porsi in salvo, lontano dalla dispera-
zione e dalla brutalità.
Durante il colloquio che si svolge in carcere (la giovane
donna, in assenza di visto d’ingresso, aveva fornito false
generalità a un pubblico ufficiale, che l’aveva fermata per
identificarla, ed era scattato pure il reato d’immigrazione
clandestina), Anéma, che sta per presentare un’istanza di
protezione umanitaria, mi racconta la sua odissea: «Dopo
che la coalizione dei gruppi armati chiamati Seleka (un’or-
ganizzazione militare di ispirazione islamica radicale, ndr)
ha preso il potere nel 2013, ha iniziato a sradicare la memo-
ria storica del paese, a combattere la cultura cristiana per
imporre la sharia islamica. Ma è risaputo da tutti che questa
apparente guerra religiosa è solo il paravento di enormi in-
teressi economici, visto che nel nostro sottosuolo abbiamo
petrolio, uranio, oro, diamanti. Insomma è, prevalentemen-
te, una guerra per la spartizione di potere e di denaro». (1)
Anéma racconta di bombardamenti, di razzie nei villaggi,
di esecuzioni e torture di civili, di stupri e arruolamenti dei
14 LE VIE DELL’ANIMA
bambini. Lei stessa ha assistito all’irruzione dei ribelli nel
suo villaggio, che non hanno risparmiato neanche un orfa-
notrofio, sparando all’impazzata e terrorizzando i bambini,
mentre erano alla ricerca di mezzi. È scossa dai singhiozzi,
mentre lo racconta. Mi confida con voce stentata: «Per me
ricordare quei momenti è come se ogni volta una lama mi
si piantasse nel petto, fino a squarciarlo. Nella mia mente
scorre senza sosta un film di orrori infiniti, che continua per-
fino durante i brevi momenti di un sonno in cui non riesco a
trovare riposo… è impossibile cancellarle. E poi c’è il dolore
fisico - ogni muscolo duole all’inverosimile - e quello emo-
tivo che si tramuta in paura, rabbia e sconforto. Ma la ferita
più atroce è quella sempre aperta e sanguinante dei ricordi.
Credo che sarà così per tutta la mia vita… perché a ogni noti-
zia che arriva dal paese, il trauma si ripete, dilatando l’espe-
rienza del dolore. Solo pregare lenisce il grido che sgorga
dalla mia ferita, che è anche la ferita del mio popolo».
Accolgo in silenzio lacrime e dolore e stendo le mani per
stringere le sue, per trasmetterle un senso profondo di uma-
na condivisione, di vicinanza. Un vago sorriso le attraversa
il volto e i grandi occhi neri impauriti esprimono gratitudi-
ne verso questa sconosciuta. Mi congedo, permettendomi
un abbraccio (gesto piuttosto inconsueto per un operatore
presente in veste di professionista) caldo e sentito, mentre
sento quanto sia necessario farsi carico dei propri ricordi
per poter guarire, magari col sostegno di un altro essere
umano che se ne faccia carico congiuntamente. (2)
Mentre esco dall’Istituto di pena, un venticello mi scompi-
glia i capelli e, chissà perché, pensando alla storia intrisa di
dolore di Anéma, mi appare l’immagine dell’Ebreo errante
di uno dei quadri che Chagall ha dedicato a questa leggen-
dari figura, che amo molto. In qualche modo, esprime la
natura stessa del pittore che ha vissuto una vita errabonda
fatta di nostalgia, fughe e ritorni; che ha sorvolato il secolo
scorso, elevandosi sopra le tragedie del ‘900 (guerre mon-
diali, persecuzioni razziali, campi di concentramento). Il volo
rappresenta il senso di smarrimento, di perdita delle pro-
prie radici e di mancanza di stabilità.
Ma perché Anéma evoca dentro di me la figura simbolica
dell’Ebreo errante? Rifletto sulla condizione di esule, che fa
sperimentare l’insanabile frattura tra un essere umano e il
suo luogo natio, fa provare la perdita di un qualcosa che ci si
è lasciati per sempre alle spalle. L’esilio è connesso allo sra-
dicamento, all’incomunicabilità e alla solitudine, alla perdita
di ogni punto di riferimento. Mentre medito su questi temi,
comprendo che Anéma e l’Ebreo errante rappresentano il
simbolo dello sradicamento tra il mio io e la sua vera casa.
Ricontatto l’esule che abita in me, come dentro ciascun
essere umano, indipendentemente dall’essere espatriati,
dall’essere in fuga da un regime nemico o da un ambien-
te ostile. Quante volte ho sentito nel più profondo di me
di essere una raminga per il solo fatto di essere venuta al
mondo, di essere entrata in questo piano d’esistenza? At-
terrata da un Infinito a un cosmo limitato, mi sono sentita
espiantata e sradicata: «Cosa ci faccio qui? E qual è il senso
di questo mio essere al mondo?». (3)
«Io che sono?». Questo interrogativo quante volte ha ri-
echeggiato con forza dentro di me? Soprattutto quando,
bambina, mi sentivo triste, infelice e sola. Terribilmente sola
in un universo ostile e senz’amore. «Io chi sono?». Questa
fondamentale e, allo stesso tempo, terribile domanda mi ha
condotta, nell’arco della vita, a ricercare affannosamente,
poi a ritrovare il contatto con le mie radici e la mia essenza
più intima.
Eppure, ancora oggi, ci sono momenti in cui entro in con-
tatto con l’Anéma che abita in me, e che mi rimanda a un
vissuto di solitudine e sradicamento. In questi attimi sento
forte lo sgomento e vorrei potermi librare in volo sopra i
tetti bombardati della mia Vitebsk (nel quadro città d’origi-
ne del pittore, ndr) interiore, con leggiadria, distanziandomi
dal dolore.
Ma, come ho sentito dopo il dialogo con Anéma, sebbene
la memoria è dolore per coloro che hanno dovuto lasciarsi
tutto alle spalle, per guarire occorre farsi carico dei propri ri-
cordi, attraversando il proprio dolore, evitando di eluderlo o
soffocarlo. Allora, facendo appello alle mie forze, mi fermo e
presto attenzione alla mia profuga interiore. È scarmigliata,
vestita con abiti strappati, non privi di macchie. Ha il volto
emaciato, le sopracciglia aggrottate e lo sguardo dolente.
Stringe al petto un ciondolo, di cui non vedo la forma. Ascol-
to la sua voce flebile, stanca, perfino accorata:
«Mi sento sola. Non ho più casa, patria, famiglia…».
«Cosa ne sarà di me?».
«Dove troverò un po’ di ristoro, una casa accogliente?».
Si rannicchia su se stessa e piange sommessamente. La os-
GENNAIO 2019 15
 servo. Una parte di me, intanto, borbotta: «Non darle retta,
lasciala al suo destino, non vorrai immischiarti col suo do-
lore, che ha a che fare con te? Pensa alla tua vita». Questa
parte subdola, che invita a “stare comoda”, richiama subi-
taneamente le voci delle persone che vorrebbero eliminare
il problema della presenza dei profughi nelle nostre società
opulente. Mi ricorda quel collega che, arricciando il naso,
asserisce che «i marocchini puzzano, perché non se ne stan-
no nel loro paese, piuttosto che venire a invadere i nostri
spazi?». (4)
Quante volte è salito in me lo sdegno non solo davanti alle
manifestazioni di razzismo sfrenato, ma anche di fronte a
coloro che non vogliono sporcarsi le mani, non desiderano
porsi il problema dei destini degli esuli? Ecco, ora mi accor-
go che, anche questa parte opportunista incentrata sui
suoi agi, è presente dentro di me. Oddio! E ora? Spe-
rimento che è proprio vero che in ognuno
di noi sono presenti, potenzialmente,
tutti gli elementi e le qualità dell’essere
umano; i principi di tutte le imperfezio-
ni e di tutte le doti e qualità positive. In
ognuno di noi esiste, in
potenza, sia il delin-
quente che l’eroe….
È vero anche che
ogni parte ha biso-
gno di essere rico-
nosciuta, accolta,
ascoltata. Osservo
l’Anéma scarmi-
gliata che chiede:
«Chi si prenderà cura di
me?» e il Fosco, in completo
grigio perfettamente abbi-
nato, che sostiene: «Lasciala
perdere, hai altro a cui pensare».
1
Weil Simone, “La prima radice - Preludio ad una dichiarazione dei doveri verso l’essere umano”, Editore SE, 1990
16 LE VIE DELL’ANIMA
Mentre li osservo, sento profondamente che il mio Vero Sé
sa abbracciarli entrambi. Intanto, mi sovvengono alcune
parole di Simone Weil, quando esule a Londra, nel 1942,
scriveva: «Il radicamento è forse il bisogno più importante
e più misconosciuto dell’anima umana. È tra i più difficili
da definire1» e avverto profondamente che il radicamento,
bisogno misterioso al quale la mia interiorità ha sempre
anelato, è un radicamento verso l’alto. Il tesoro che mi abi-
ta è la mia parte spirituale, il mio Vero Sé che mi consente
di essere casa per ogni mia parte. Vado incontro alla mia
parte profuga e, accovacciandomi accanto a lei, le dico che
la mia casa è sempre aperta e che io sono lì per lei. La mia
Anéma interiore mi guarda sconcertata e incredula. Appog-
gia la testa sul mio grembo e, mentre le accarezzo i capelli
arruffati, si addormenta stremata. Gradualmente, il respiro
affannato si acquieta. Finalmente, Anéma sentendosi risto-
rata, ritrova la sua appartenenza. Solo allora smette di strin-
gere quasi convulsamente il suo ciondolo che, ora, vedo
ha la forma di un albero con la chioma in basso e
le possenti radici verso il cielo. Intanto,
parlo con Fosco, che mi guarda tor-
vo. Comprendo che questa
parte non conosce l’alte-
rità (il diverso da sé), sa
vedere solo se stesso,
non si apre all’altro.
Aprirsi all’altro signi-
fica mettere in discus-
sione il proprio modo
di essere, correre
il rischio di sentirsi
fragile, senza alcu-
na garanzia di non
essere traditi o de-
lusi. Sento che Fosco
ha paura. Lo invito, allora, a sedersi
accanto a me. La mia casa è anche la sua.
 «Si rannicchia su se stessa
e piange sommessamente.
La osservo. Una parte di me,
intanto, borbotta: «Non darle
retta, lasciala al suo destino,
non vorrai immischiarti col suo
dolore, che ha a che fare con
te? Pensa alla tua vita»

Gli sorrido e gli offro da bere. Gli dico che non occorre faccia
nulla per Anéma, è sufficiente che rimanga accanto a me.
Mi scruta, poi si rannicchia e, pian piano, il suo sguardo si
rasserena. Rammento allora, le parole di Chagall che, mira-
bilmente, ebbe a scrivere: «Mia soltanto è la patria della
mia anima. Vi posso entrare senza passaporto e mi sento a
casa; essa vede la mia tristezza e la mia solitudine ma non
vi sono case: furono distrutte durante la mia infanzia, i loro
inquilini volano ora nell’aria in cerca di una casa, vivono
nella mia anima». (Diario di vita di Chagall).
Mia soltanto è la patria della mia Anima, e io sono accanto ai
miei inquilini che hanno trovato una casa. (5)

Domande per il gruppo di studio

1. Ti soffermi mai a riflettere sulle reali condizioni dei profughi, quando ascolti o leggi una notizia
che li riguarda?
2. Riusciresti a provare affetto per uno sconosciuto che sta soffrendo? Riusciresti ad
abbracciarlo o prendergli una mano, per trasmettergli vicinanza e partecipazione?
3. Ti è mai capitato di sentire questo senso di estraneità alla vita terrena? Una parte di te che
sente il profumo di qualcosa di lontano e dimenticato.
4. Spiega a parole tue questo parallelismo tra esterno ed interno nell’individuo.
5. Sapresti descrivere alcuni inquilini che abitano la tua casa?

GENNAIO 2019 17
 LETTERE A UN MAESTRO ZEN
Quale sentiero intraprendere?
di Leonardo Anfolsi
Caro Maestro, vorrei chiederti un consiglio su quale percorso spirituale intrapren-
dere. Lo so, sembra una scemenza domandarlo così, però sta di fatto che tutte le
forme di spiritualità mi affascinano e non so come scegliere. Tanto per iniziare
potrei chiederti: come hai fatto tu a trovare il tuo sentiero? Grazie, Luca.
C aro Luca, sono cose che succedono anche nelle miglio-
ri famiglie… Da ragazzo chiesi qualcosa di simile al mio
Maestro: «Come hai fatto a capire che Mumon era davvero
il tuo Maestro?»; a cui ovviamente Engaku Taino rispose con
uno di quei quasi-nitriti che si fanno per manifestare insof-
ferenza.
Il senso era che, essendo andato in Giappone, l’ottimo Tai-
no si era ritrovato in una dimensione del tipo “memento
audere semper”, altrimenti definibile anche col motto “cre-
dere, obbedire, combattere”, dove non si fa in tempo a chie-
dersi nulla perché si viene inglobati in una
battaglia, che oramai dura da secoli, e il cui
campo è sia il monastero che la propria in-
teriorità.
Ovviamente lui chiese di poter avere il
“Meglio”, ma anche qui è difficile capirsi
ed è tutto molto relativo.
Quando conobbi Mumon e praticai con lui
rimasi strabiliato della sua qualità, legata
certamente a un mondo e a un Giappone
che non esisteranno mai più.
L’anziano Patriarca – una tigre camuffata
da vecchietto – trasformò la mia pratica e
grazie a lui persi ogni dubbio. Su questa
base Taino riuscì a insegnarmi un sistema
completo e come usarlo dinamicamente,
in modo vivo, anche a beneficio di chi, in
seguito, avrei avuto di fronte.
Allora potrei dirti che: la vera pratica spirituale non deriva
da un Maestro che ti convince/soggioga, ma da una rela-
zione nella quale pur notando l’eccezionalità del Maestro
percepisci…
• di essere libero e non vessato
• di essere sfidato a guantate in faccia
• di essere stimolato da subito a essere Maestro di Te
Stesso
• di diventare Maestro di un Metodo e di un Lignaggio
grazie alla fiducia che in te ripone il tuo Maestro e alla
simpatia, priva di invidia e manipolazione, di tutti gli al-
tri praticanti.
L’AUTORE RISPONDE
Inviate le vostre domande a lettereaunmaestrozen@leviedellanima.it
18 LE VIE DELL’ANIMA
Maestro di
Buddhismo Zen
della Scuola
Rinzai, è Abate
di un Tempio
in California e
segue numerosi
Allievi in Italia e in
Ti prego di considerare il fatto
che queste non sono solo paro-
le e che, quindi, mi serve ancora
Europa. Scrittore,
è anche direttore
della rivista
internazionale di
qualche frase per concludere il alchimia operativa
discorso in modo che ti sia utile, NitroGeno.
cioè che sia creata in te una nuo-
va traccia preverbale, funzionale a
una nuova comprensione. Un giorno una persona mi disse:
«Amo mia moglie e lei ama me, ma non sono certo che sia
la donna della mia vita…», e mi guardò come chi aspetta una
risposta, dato che conoscevo sia lui che
lei e i loro due figli. Lo guardai incre-
dulo e volli dargli una risposta un po’
da spogliatoio che, ovviamente, non
riporterò ma che - come potrai capire
- aveva a che fare con le gioie della vita.
Siamo abituati a consumare, e non ce
ne accorgiamo nemmeno più. E sia.
Allora capovolgo la frittata: «Come fac-
cio ad avere il meglio dalle persone che
incontro?». E ancora: «Come faccio ad
accorgermi della loro reale qualità?».
Risponderò facendo un esempio non
relativo alla Meditazione o all’Inizia-
zione, ma riguardante qualcosa di più
semplice, apparentemente, ma limitro-
fo: lo Yoga.
Devi scegliere fra due insegnanti, dei
quali sai che uno è un Maestro, ma non sai chi sia dei due…
Il primo ti dice: «Alza bene il braccio, iiiiiinspiiiira… bene
così, e distendi bene il dorsoooo…». Il secondo ti dice: «Alza
l’apana abbassa il prana, concentra il cursore all’altezza
dell’ombelico e mantieni il respiro in quella zona facendo il
vaso e mantenendo il legamento della gola e del perineo…».
La maggioranza andrebbe dal primo, perché sa cos’è un
braccio ma non sa cos’è un apana. Nemmeno lo sforzo di
aprire un libro o cercare sul web. Si fa prima a non sapere
o a sentirsi infastiditi da ciò che non capiamo; e così, alla
frustrazione dell’incompletezza si aggiunge quella del topo
in trappola. Fontina o Grana?
 COME
PERCEPIRE
IL PROPRIO
VALORE
di Luciana Moggio

Quando ci accorgiamo che un valore infranto dall’altro ci

provoca un giudizio pesante, dovremmo indagare sul significato
che tale giudizio ha nella nostra storia personale. Potremmo
scoprire che la stessa intolleranza all’errore dell’altro è uno
specchio di quella che abbiamo per noi stessi, esigendo la nostra
perfezione.

GENNAIO 2019 19
 «N
on ci sono più i valori di una volta!».
Una frase che si sente pronunciare
con rassegnazione dagli anziani,
quando si trovano di fronte a eventi
che stravolgono i codici di compor-
tamento su cui hanno fondato la loro convivenza civile, una
morale condivisa e, almeno in apparenza, un’esistenza ras-
sicurante.
Il tormentone generazionale da sempre si ripete, ogni volta
che la rottura di un’abitudine consolidata cambia le regole
del gioco e, di conseguenza, scombussola le convenzioni
sociali. La trasgressione è vista con sospetto e giudicata
destabilizzante, come dire: se il nostro era il mondo miglio-
re, ora si andrà sempre peggio e chissà dove andremo a
finire… Scatta automaticamente un verdetto senza appello
di catastrofe e fallimento. Accade per piccole cose, lega-
te soprattutto allo stile di vita, che però minacciano l’idea
stessa di appartenenza, di identità. «Una persona senza
valori», «una società senza valori», si dice in presenza di
avvenimenti che creano danno e disagio. Ogni persona,
ogni società è costruita su fondamenta che variano da una
cultura all’altra e che costituiscono le regole di condotta
e di convivenza. Ma ci sono anche altri elementi degni di
rispetto e attaccamento, che riguardano invece il mondo
delle relazioni nelle loro diverse forme.
Impossibile non avere valori, piuttosto è possibile non ri-
cordarsene, non tenerli presenti e non chiedersi ogni tanto
quali siano davvero importanti per ognuno di noi. Anche se
sono beni che arricchiscono e aiutano l’umanità, riferimen-
ti in cui credere e da perseguire. Sono torce che illuminano
il cammino, mappe con cui muoversi nel mondo e poter
20 LE VIE DELL’ANIMA
così affermare la propria facoltà di scelta.
Una persona che non ha ben presenti i propri valori è facil-
mente manipolabile e più esposta al raggiro. Più disposta
a credere al primo che passa, dentro e fuori di sé. Sì, anche
dentro, perché i fanfaroni di passaggio sono rappresen-
tati dalle passioni e dalle ossessioni che abitano l’essere
umano, e che di volta in volta si presentano avanzando le
loro richieste e le loro leggi. E poi naturalmente fuori, quan-
do chiunque sappia essere convincente ha gioco facile su
chi, per il bisogno di accettazione e di sicurezza, si espone
all’imposizione di idee e ideali altrui. Perciò, senza chiarez-
za sulla scelta dei propri princìpi, è pericolosamente alto il
rischio di plagio.
Ognuno di noi stabilisce una graduatoria per ciò che ritie-
ne importante nella conduzione di una vita armoniosa e
giusta. Linee-guida che favoriscano buone relazioni e be-
nessere, che diano una dirittura etica, ma anche estetica,
in base a determinate priorità. E per ognuno la classifica è
differente. (1)
C’è chi mette al primo posto la lealtà, chi la generosità, chi
la puntualità, l’affidabilità, la sincerità, la fedeltà, la libertà
e via accentando. Ma anche aspetti più collettivi, come il ri-
spetto per l’ambiente e per tutte le creature che lo abitano,
l’altruismo, la famiglia, l’amicizia, la pace, l’uguaglianza, la
giustizia, la bellezza. Si potrebbe continuare, e per ognuno
c’è qualcosa che vale più di un’altra.
Bene, ora proviamo a chiederci: qual è l’origine di queste
scelte? Molto deriva dall’educazione e dalla cultura di pro-
venienza, che sono proprio caratterizzate dalla trasmissio-
ne di modelli condivisi per il bene della comunità, tra i quali
ognuno stabilisce le proprie preferenze. Altro però potreb-
be anche derivare dal proprio mondo sotterraneo, magari E quando si tratta di me? Quando mi accorgo, o qualcuno
da una ferita. Cosa si potrebbe nascondere dietro un mio mi fa notare, di aver tradito in qualche modo un valore cui
valore? tengo tantissimo?
Se dico che per me la cosa più Potrei negare appigliandomi
importante è la lealtà, proba- a mille giustificazioni, oppure
bilmente un tempo ho subìto sentirmi colpevole e depri-
un imbroglio. Se dico la sin- mermi provando vergogna. In
cerità, ho sofferto menzogne. entrambi i casi sono davanti al
Quando si tratta della gene- crollo della mia immagine in-
rosità, forse ho patito la man- fallibile e coerente: nel primo
canza di attenzione. Oppure, caso, c’è la fuga nel tentativo
penso al rispetto ed è proprio di salvarla; nel secondo caso,
quello che non ho ricevuto. c’è la caduta nel giudizio e
In questi casi la scelta pare nella condanna.
fortemente condizionata dal- Allora se qualche volta fallisco,
la paura che l’infrazione di se non riesco sempre a perse-
quell’impegno, da parte degli guire un ideale, forse non me-
altri, possa farmi soffrire an- rito di averlo? È sempre molto
cora. (2) difficile ammettere di sbaglia-
«Impossibile non avere valori,
re, perché chi ci sgridava da
Quasi sempre ci riferiamo piuttosto è possibile non piccoli si è insediato nelle om-
all’altro, a ciò che ci aspet- ricordarsene, non tenerli brose profondità di noi stessi,
tiamo dal mondo, puntando presenti e non chiedersi ogni e continua inesorabilmente
l’attenzione sulle sbavature a minacciare di castigarci se
tanto quali siano davvero
esterne e dando per scontata non facciamo i bravi. E questo
la nostra impeccabilità, per il importanti per ognuno di noi.» succede ogni volta che le cose
solo fatto di detenere il prima- si mettono di traverso facen-
to di una scelta: io amo questo do emergere incoerenze, con-
aspetto importante, per me traddizioni e debolezze. (3)
vale moltissimo, mi rende bella la vita, mi fa sentire in pace
e cerco di onorarlo, senza nemmeno pensarci troppo. Sei Gianna si lamenta dell’avidità di un suo amico, dicendo che
tu che mi deludi. Mi accorgo solo di quando tu lo infrangi. per lei la generosità è al primo posto nella scala dei valo-

GENNAIO 2019 21
 ri, considerando con ciò se stessa molto generosa. Giudica
male l’amico, si sente offesa dal suo atteggiamento e prova
un certo rancore. Ma in questo momento, quanto è gene-
rosa Gianna con l’amico? Quanto è disposta a concedergli
una possibilità di essere compreso e accettato anche così?
Difficile farle notare questo, perché c’è il rischio che possa
trattare se stessa come sta trattando l’altro, cioè che non ri-
esca a darsi il permesso di sbagliare e di deludersi. Che non
riesca ad essere innanzitutto generosa con se stessa, con la
propria ingenerosità, con la propria avidità di correttezza.
Riccardo è un convinto antirazzista e ritiene estremamente
importante la pari dignità tra le persone. Un giorno va in
crisi perché, senza motivi reali, non si fida della fidanzata di
suo figlio, semplicemente perché è araba. Si sente in con-
flitto, anche in colpa, si dà del razzista, ma subito dopo lo
nega per non confessarsi l’eventualità di avere paura: se
non si fida significa che ha paura in base a un pregiudizio.
Così facendo smentisce se stesso e quello che prova solo
per uniformarsi a un ideale in cui vuole continuare a crede-
re, diventando di fatto razzista nei confronti del se stesso
impaurito.
Virginia invoca sopra ogni cosa la lealtà, ma accade che per
proteggere un’amica, le nasconda di sapere che il suo fi-
danzato ha una storia con un’altra. Si convince che in que-
sto modo le sta evitando una sofferenza, ma che sta anche
tradendo la sua fiducia. Si accorge che non sta perseguen-
do l’ideale di cui si sente paladina, e per coprire il fastidioso
senso di slealtà nei propri confronti, si auto-fustiga ammet-
tendo che la lealtà molte volte crea dolore e che lei non è
all’altezza di sostenerla. (4)

Sono alcuni rapidi esempi che possono in parte spiegare

come i valori che adottiamo abbiano molto a che fare con il
senso del nostro valore. Meritiamo di averli in base a quan-
to li rispettiamo, nella misura in cui aderiamo a una dovuta,
ambitissima, idea di perfezione. Ecco, questo sembra esse-
re il valore vincente che accomuna tutti e che crea un sacco
di problemi e di conflitti, dentro e fuori di noi. Potremmo
indire una campagna contro l’ideale della perfezione. Boi-
cottare la perfezione, che però non significa agire con su-
perficialità e disimpegno. È bene cercare di fare il proprio
meglio, ma se il proprio meglio a volte è scadente, imper-
fetto, si può imparare a guardarlo con sincerità e ammet-
tere serenamente di non aver fatto abbastanza. Buono a
sapersi per la prossima volta.
E invece dovremmo promuovere valori come l’amore per
se stessi, la fiducia in se stessi, il rispetto di sé, la sincerità
verso se stessi, la fedeltà a se stessi. Soprattutto quei “se
stessi” fragili, inadeguati, addolorati e lamentosi, difesi fi-
nora solo dalle maschere dell’uomo che non deve chiedere
mai, della prima della classe, del seduttore, dell’amazzone,
del clown …
Ammettere di contraddire un principio che per te è impor-
tante, è già un buon passo per ricordare e rivitalizzare quel
principio. Vuol dire ridargli potere, riaffermarne il valore,
magari vedere se per te è ancora davvero importante. Tra-
dirlo o vederlo tradito crea sofferenza, talvolta indignazio-
ne, senso di sconfitta e di impotenza. Davanti alle atrocità
che si consumano quotidianamente intorno a noi, sono
emozioni legittime e degne di un essere umano che aspira
al bene. (5)

22 LE VIE DELL’ANIMA
L’affermazione di un valore contiene luci e ombre, che emer-
gono quando si esprime rispettivamente attraverso la com-
prensione oppure il fondamentalismo. Prende pieghe diverse
secondo la capacità e la volontà di rendersi elastici o rigidi,
aperti o chiusi. Il fondamentalista lascia spazio a un giudizio
implacabile, che ingabbia nel dover essere. Il relativista si apre
al poter essere e al poter continuamente diventare, e ciò può
accadere se incontra i suoi limiti accogliendoli in un luogo di
quiete. I valori di una volta li reclama il vecchio in noi, quando
il giovane in noi si ribella rifiutandoli. Tra i due può maturare
un adulto che ha in tasca un grammo d’oro e che è connesso
con il valore fondamentale che è lui stesso, la parte più vera
di sé. Per questo sa di valere comunque e di poter avvalorare
continuamente, anche sbagliando, ciò che ritiene più prezioso.
Ogni valore è una promessa che non sempre è possibile
mantenere, ma che - proprio grazie a questo - si può rifor-
mulare continuamente.
E così, quando senti quella voce che ti dice: «Hai detto una
bugia? Allora non meriti di credere nella sincerità, non sei
degno di amarla. E nemmeno di essere amato, perché sei
cattivo…».
Ecco, allora puoi iniziare a riconoscerla e a non prendere per
oro colato ciò che dice.
Puoi accettare, con il tuo grammo d’oro in tasca, di essere
qualche volta anche bugiardo e sentire di rimanere ancora e
sempre valido, amato e degno. Quando non riesci a mante-
nere la promessa che ti eri fatto, hai la grande occasione di
fartela di nuovo.

Domande per il gruppo di studio

1. Il gruppo rifletta alcuni minuti in silenzio, preparando un elenco dei tre valori che per ognuno
sono più importanti. Condivida poi il risultato delle riflessioni e le proprie motivazioni.
2. Nell’ambito delle tue relazioni personali, qual è il valore violato dall’altro che più ti fa
arrabbiare, soffrire o provare attrito?
3. Traendo spunto dall’elenco dei valori fornito dal gruppo, quale ritieni essere il valore per
te più difficile da onorare?
4. Provate con il gruppo a formulare ulteriori esempi.
5. Cosa contraddistingue l’emozione provocata dalle atrocità alle quali accenna l’autrice, rispetto
alle emozioni provate di fronte alla violazione di un valore nelle relazioni private?

GENNAIO 2019 23
 DONNE E SPIRITUALITÀ

La Luna è femmina?

F in dall’antichità il femminile è stato associato alla Luna.

Si pensa che già nel periodo del neolitico, essa avesse
una grande importanza per gli esseri umani, sia per la ri-
cerca spirituale, che per attività più terrene come la caccia.
La Luna si riflette nelle acque e nelle innumerevoli liquidità
mentali, emotive e fisiche degli esseri viventi, è il corpo ce-
leste più vicino alla Terra, è il pianeta del sistema solare che
ci influenza di più, e la sua affinità con la Terra è evidente
nelle proprietà delle antiche divinità lunari. Incarnata nel-
la dea Hator dalla testa di mucca, che nutre il mondo con
il suo latte, o in Iside, governa concepimento, gravidanza
e nascita, i cicli della semina e della mietitura. È la signora
dell’umidità, della linfa, della saliva, del liquido seminale, del
sangue mestruale e di tutti i liquidi vitali, del nettare e dei
veleni di piante e animali. Governa i vapori umidi che favo-
riscono la decomposizione, l’umidità che si manifesta come
pioggia o rugiada, il flusso e il riflusso degli specchi d’ac-
qua. In quanto “Signora dell’estasi”, domina su ogni forma
di ebbrezza e ispirazione. Ed è per innumerevoli motivi che
è rappresentata in molti miti, iconografie e simboli come
il femminile. Quando la Luna cresce, attira a sé ogni cosa,
“solleva”, ispira, mentre quando diventa nera ci riporta nel
regno dell’oscurità, dei contenuti che amano stare nell’om-
bra, del buio senza luce. Quando la Luna è “nera” i boschi
e la natura assumono un aspetto diverso, sembra quasi che
tutte le creature più orrende e orripilanti possano finalmen- dell’oscurità e dei cicli di “decomposizione”. A volte attra-
te arrivare a manifestarsi, sembra che possano finalmente verso l’osservazione della Luna potremmo scoprire cose su
uscire allo scoperto. Quali creature vivono nella nostra oscu- di noi a cui prima non riuscivamo a dare una spiegazione:
rità? La qualità dell’accoglienza è una qualità dalle caratte- «Come mai in certi momenti non mi sento ispirata? Prefe-
ristiche femminili, ma se vista dal lato oscuro si tramuta in risco stare da sola e riflettere, mentre in altri momenti mi
avidità, nel prendere e trattenere, non donare, non portare sento disponibile per gli altri e piena di intuizioni e nuove
fuori, possedere, fagocitare e soffocare. La violenza femmi- idee?». Questo perché dentro di noi attraversiamo dei cicli,
nile non è basata sull’esercizio della forza, ma è più nascosta e alcuni hanno caratteristiche simili. La realtà in cui vivia-
e spesso di tipo emotivo, talvolta associata a tendenze ma- mo, sia interiore che esteriore, è molto complessa ed estre-
nipolative. Molte di noi, quando desiderano qualcosa per se mamente mutevole come la Luna e come siamo noi don-
stesse, sono pronte a fare di tutto per otte-nerla, senza cu- ne; ogni decisione, ogni movimento o azione, porterà una
rarsi del bene dell’altro. Nella mitologia greca, le fasi lunari serie di conseguenze, di cambiamenti, che a loro volta ne
sono collegate a tre diverse dee: Selene, la personificazione genereranno altri con un effetto a catena. Anche per questo
della Luna piena, Artemide, la Luna nuova, ed Ecate, la Luna motivo è importante osservarci, cercando di espandere le
calante. Queste tre dee sono una rappresentazione esterna nostre conoscenze e la nostra consapevolezza. Certo, non
di tre dei nostri stati interiori, e dei cicli vitali della natura. è affare piacevole ammettere di portare dentro l’oscurità di
Ci sono momenti in cui ci sentiamo più in sintonia con Ar- Ecate, ma attraverso di lei abbiamo una possibilità in più di
temide, siamo allora in “crescita”, in fase di “espansione”, conoscere i lati oscuri del femminile. Accettarli e prender-
oppure quando ci sentiamo più favorevoli al donare, alla cene cura è un atto importante per generare cambiamenti
“condivisione” siamo “Selene” che con il suo carro trasporta positivi per il mondo e per le nostre vite.
la Luna in cielo. Quando sentiamo il bisogno di stare chiuse
in noi stesse, in una fase introspettiva, siamo “Ecate”, dea Il Circolo di Sofia.

L’AUTORE RISPONDE
Inviate le vostre domande a donneespiritualita@ leviedellanima.it

24 LE VIE DELL’ANIMA
 GRUPPI DI STUDIO INIZIATICI
Le Associazioni La Teca organizzano degli incontri di gruppo rivolti a chi desideri conoscere l’insegna-
mento iniziatico. Tali incontri non hanno alcun obiettivo di proselitismo e sono ad ingresso libero. Il fine
è il mutuo arricchimento attraverso la condivisione di opinioni ed esperienze, ispirandosi agli argomen-
ti spirituali e psicologici affrontati nella Rivista.

CALENDARIO INCONTRI
Le riunioni sono settimanali o quindicinali, a seconda della sede che ospita il gruppo. Nella Home
Page del nostro sito, nella sezione Calendario Conferenze, troverai date e orario degli incontri di stu-
dio. Per ulteriori informazioni, nella sezione Chi siamo, puoi cliccare su Sedi e contatti.

CODICE ETICO DEI GRUPPI DI STUDIO

• Pieno rispetto della diversità di opinioni fra i partecipanti del gruppo.
• Totale assenza di obiettivi proselitisti: la scelta di iniziare un Lavoro su di Sé può nascere solo come
scelta personale e libera del cammino da intraprendere.
• Puntualità di inizio e fine degli incontri.
• Gli incontri sono liberi e gratuiti. È possibile, per chi lo desideri, contribuire con un’offerta libera per
partecipare alle spese del luogo di incontro.
• Il conduttore del gruppo si impegna a rispettare e a far rispettare il Codice Etico.

GENNAIO 2019 25
 LETTERE ALLA REDAZIONE

È necessaria la sofferenza?
Cara redazione,
ho avuto l’impressione che, nella presentazione dello scorso numero della rivista, si identificasse troppo
l’anima con la ferita, il pianto e la sofferenza. Tuttavia è un argomento che mi interessa, anche se non
saprei pienamente descrivere il suo ruolo nella mia vita. Quindi volevo chiedervi: è necessaria la soffe-
renza? Senza di essa non avremmo un’anima o, per lo meno, non arriveremmo a conoscerla?

C hi di noi non si è mai posto questa domanda? Chi, du-

rante un momento doloroso, non si è chiesto: «A cosa
serve tanto dolore? Che cosa posso fare con questa sensa-
zione nel petto che mi soffoca, che mi paralizza? Voglio che
scompaia».
E forse hai ragione, invece di parlare di luce, calma e pace,
a volte in queste pagine si parla di dolore, tristezza e paura,
avvicinandosi a quell’oscurità che abita gli angoli più profon-
di del nostro cuore. Ma l’obiettivo non è rimanere lì. Non è
vivere in quel luogo tenebroso e asfissiante che tutti abbia-
mo dentro. L’obiettivo è tutto il contrario: è essere capaci
di donare una goccia di calma, consolazione, attenzione, a
tutto ciò che ne ha bisogno dentro di noi.
Io non so perché il dolore esiste, e non credo neppure che
soffrire di più mi renda maggiormente consapevole o degno
di valore. So solo che la sofferenza è presente, perché la sen-
to dentro di me e la percepisco negli occhi delle persone che
mi circondano. E sento anche la forza potente che ci spinge
a nasconderla, a renderla silenziosa. Ma ho deciso che non
voglio più costringere il dolore a tacere, perché ho compre-
so che quanto più lo nascondo, maggiore sarà il potere che
esercita su di me.
Davanti al dolore sembra spesso di avere solo due possibili
soluzioni: nasconderlo, dicendo agli altri e a noi stessi “non
è niente, sto bene, non è così grave”; oppure, al contrario,
esplodere, quando non riusciamo più a sopportarlo, lascian-
doci governare dalle sue diverse manifestazioni: rabbia,
un’enorme tristezza inconsolabile, una paura senza limiti…
Ma dato che il dolore esiste, scelgo di trattarlo in modo di-
verso, voglio che si sieda al mio fianco, senza nascondersi
o sentirsi rifiutato. Desidero imparare a guardare la paura
negli occhi, per poterle trasmettere un po’ di tranquillità; im-
parare a prendere la tristezza per mano, mentre asciugo le
sue lacrime con cura e dolcezza; imparare a raccontarle una
storia senza senso, per rubarle un sorriso innocente.
Perché, in cosa consiste la felicità? Nell’avere un lavoro che
mi permetta di condurre uno stile di vita elevato? Nel fare
in modo che il mondo riconosca il mio valore? Nel sentir-
mi accompagnato dalle persone che mi amano? Nel godere
di una buona salute?... Forse, ma ci sono persone che, pur
avendo tutto questo, continuano a sentire profondamente
che gli manca qualcosa.
Nell’antica Grecia esisteva un termine che esprimeva il con-
cetto di felicità: eudaimonia. Letteralmente significa “far
emergere il daimon”. La nostra cultura ha tradotto daimon
con demonio, associandolo ad un oppositore, ad una forza
che conduce al male. Ma per gli antichi greci il termine non

26 LE VIE DELL’ANIMA
aveva lo stesso significato. Daimon era uno spirito, o energia volte abbandoniamo l’anima, la lasciamo sola, seppellendo
emotiva, intermediario tra gli dei e l’uomo. E forse oggi que- nei suoi angoli più oscuri tutto ciò di cui non siamo capaci
sti spiriti potrebbero sembrarci qualcosa di lontanissimo, di prenderci cura. E così è come nasce il lamento dell’anima,
nato dalla superstizione o dall’ignoranza. Ma, siamo proprio però è anche così, quando ci rendiamo conto che qualcosa
sicuri che sia così? Quanta differenza esiste tra quei daimo- non funziona, che può avvenire un cambiamento in noi, che
nes e certe forze emotive come la tristezza, l’allegria, la rab- può nascere uno sguardo diverso verso ciò che abita il no-
bia, la gelosia o l’amore? Forze che compaiono nella nostra stro mondo interiore.
vita, costruiscono e distruggono a loro piacimento, per poi La Divina Commedia, per esempio, un testo che forse potrà
scomparire di nuovo? Felicità, eudaimo- sembrare molto complicato e molto lontano da noi, ci par-
nia, nel mondo greco significava ren- la proprio di questo. Dante ci dice: “Nel mezzo del
dere coscienti queste sfuggenti e cammin di nostra vita/mi ritrovai per una selva
potenti energie. Significava pre- oscura/che la diritta via era smarrita”. Lui,
stargli attenzione, conoscerle, come chiunque di noi, si sente perso a
scoprire il loro nome e la loro causa di una crisi. Non riesce a trovare
origine, fornirgli un luogo de- un sentiero che gli permetta di uscire
gno nella vita, così da evitare da quel luogo oscuro in cui si trova.
che siano loro a prendere il All’improvviso, vede una collina illu-
controllo con violenza, spinte minata e prova disperatamente a
dalla rabbia e dalla disperazio- risalirla per raggiungere la sua vet-
ne dovute alla mancanza di at- ta, bagnata dal sole. Ma dopo i pri-
tenzioni e alla dimenticanza mi passi, un leopardo, un leone e
dell’uomo. una lupa gli sbarrano la strada.
Chiunque di noi ha potuto vive-
La felicità, secondo noi, re la stessa cosa: provare ad
è un’arte. L’arte di co- uscire da una crisi ma sen-
struire, poco a poco, tirsi bloccati dalla rabbia,
armonia, significato, o forse dalla paura o
ordine, in tutto ciò dalla tristezza. Proprio
che si sente abban- in quel momento Vir-
donato e rifiutato. gilio appare a Dante e
Nella tradizione gli dice, se veramente
spirituale occi- vuole lasciare questo
dentale è sempre luogo: “A te convien
stato così: tra i pi- tenere altro viaggio”.
tagorici che, come E lo guida fino alle
abbiamo visto nel porte dell’inferno.
numero prece- Quando l’anima si la-
dente, cercavano menta, allora forse è il
di trasformare il la- momento di intraprendere
mento dell’anima in un viaggio per scoprire, poco
musica; con Gesù Cristo, a poco, con molta attenzione
il quale dopo aver ricevuto e molta pazienza, quell’inferno,
il battesimo e incontrato Sata- quel luogo dove custodiamo tutto ciò
na, si è avvicinato agli storpi e agli am- che abbiamo condannato e che abita nell’o-
malati per donare loro un po’ della pace scurità del nostro cuore: ciò che non abbiamo
che il suo cuore aveva raggiunto; con l’alchimia, il cui obietti- saputo accogliere, ciò che il mondo ha rifiutato, ciò di cui
vo consiste nel trasformare il piombo, materia prima grezza, ci vergognamo, e che piange senza conforto.
in oro, il metallo più pregiato di tutti… In questo consiste il viaggio iniziatico nella tradizione spiri-
Pertanto, non è che l’anima consista solo in dolore, pian- tuale d’Occidente.
to e lamento. E neppure è vero che senza sofferenza non Non perché l’anima sia fatta solo di lamento, rifiuto o tri-
possediamo un’anima o non possiamo conoscerla. Perché stezza, ma perché dietro a tutto questo si nascondono dei
l’allegria, l’amore, la passione per le cose che facciamo, la tesori così grandi, delle perle così belle, una tranquillità così
speranza, sono anch’esse manifestazioni di quella che chia- profonda e una felicità capace di dare un senso reale alla
miamo anima. È solo che, in questo nostro mondo, gover- nostra vita, da far sì che valga davvero la pena di intrapren-
nato dal successo e da un benessere falso e superficiale, a dere questo importante viaggio.

LA REDAZIONE RISPONDE
Inviate le vostre lettere a lettereallaredazione@ leviedellanima.it

GENNAIO 2019 27
 www.lateca.info
La struttura del nostro sito web,
con due strumenti di ricerca e
navigazione, ti permette di tro-
vare qualsiasi contenuto pre-
sente nel sito. Nella mappa
del sito, nell’area bassa della
Home-Page, con un unico sguar-
do, hai una panoramica di tutte
le pagine contenute nel sito.

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