Derechos humanos

como movimiento social

Helio Gallardo

Ediciones
desde abajo

.-ciedades son lrredu~entre
l v7 \VV/ •
Sociedades civiles emergentes y genet-aclones
J I~ de derechos humanos
Los comentaristas e historiadores de las ideas y figuras
jurídicas suelen distinguir generaciones entre las demandas y
propuestas de derechos humanos y por ello,.~ambién, en su
confirmación como normas de derecho positivo. Aunque el•.
Derechos humanos como movimiento social 77
tema puede ser discutido desde distintos ángulos"? , emplea-
remos aquí la terminología generacional para tornar operativa
la categoría de sociedad civil emergente, o sociedades civiles
emergentes, como fundamento o matriz de derechos huma-
nos. Desde luego, este planteamiento no acepta que las gene-
raciones posean un único hilo conductor o expresen una con-
tinuidad progresiva. Las sociedades civiles emergentes coexis-
ten virtual o efectivamente en una misma matriz
s?~iohistóri~: las de la formació~ social burguesa. Estas so- ~
si,
Consideramo s is neraciones de derechos humanos.
En la primera se ubi nan centralmente libertades o capaci-
dades llamados 'negativas' en cuanto constituyen fueros hu-
manos o ciudadanos, libertades individuales respecto de las
cuales el Estado no debe actuar, excepto para reconocerlos y
protegerlos, ya que son previos y superiores (por 'naturales')
a él. Se trataría de caracteres de autodeterminación (perso-
nal, de expresión, de tránsito, etc.) con efectos jurídicos como,
por ejemplo, las penalizaciones por crímenes contra la huma- .,
nidad o de lesa humanidad o el recurso de habeas corpus. Se
asociaría esta generaci6n de derechos con la ~
~e y revolucionaria burguesa. '-.[
La :segwlda generación senaÍa ae de derechos económi-
cos, sociales y culturales, considerados como exigencias y dere-
chos positivos debido a que en relación con ellos el Estado y las
lógicassociales que él confirma deben actuar para establecer su
eficacia. Estos empoderamientos o capacidades positivos se si-
guen tanto de las luchas e instituciones socialesde los trabajado,"
res organizadosen movimientos, sindicatos y cooperativas, como
de la incidencia de Estados e ideologías socialistas en el sigloXX,
de las luchas emancipadoras de esclavos y colonizados, en los
países centrales y en las colonias, entre los siglos XVIII y XX, y,
29 Véase, más adelante. por ejemplo, la presentación de A. Gutmann a los criterios de
M. Ignatieff.y su rechazo 8 la 'proliferación' de derechos humanos.
 78 Helio Gallardo
también, de concesiones utilitarias o doctrinales de los gobier-
nos y jerarquías con vistas a reproducir con eficacia un orden
social cuestionado por conservadores, reaccionarios, socialistas,
comunistas, anarquistas, nacionalistas y feministas. Es decir, la
demanda por estos derechos se gesta en el marco de una socie-
dad civil burguesa ya relativamente establecida y reinante que
no cumple con sus ofertas de universalidad e integralidad de ca-
pacidades y que enfrenta, como•.contestación social, política y
cultural desde los sectores discriminado~ y puestos en situación
de vulnerabilidacr,-reclamos por esa ausencia. En el inicio del
siglo XX esta compleja sociedad civil emergente popular, mu-
Ide6lOgicay
chas veces antiburguesa, obtiene una coilf"íi'rnfteión
ítica con la Revolución Rusa.
La movilización compleja de la sociedad civil emergente
y popular por transferencias de poder social, económico y cul-
tural anuncia (aunque ella no sea exitosa o sus alcances no se
hagan plenamente conscientes) que 'humanidad' en la expre-
sión "derechos humanos" propuestos por el imaginario de la
sociedad civil burguesa debe asumir el lugar sociohistórico de
los grupos, naciones e individuos, es decir que siempre se es
humano de una manera particularizada, y no bajo una for-
ma uníversal/abstraéfáéóiiic sej:>odía colegir de la primera
propuesta de derechos, Estos derechos no reposan, por consi-
guiente, en la agitación de caracteres universales individun-
les, sino de la atención a las relaciones sociales que configu-
ran situación de opresión y sujeción y, con ello, explícitas prác-
ticas particulares de resistencia liberadoras. Hemos caracte-
rizado a este tipo de sociedad civil emergente como popular.
La sociedad civil popular, que es emergente por defini-
ción, no solo reclama nuevos fueros y empoderarnientos (se-
guridad del empleo, por ejemplo), sino que pone en cuestión
la falsa universalidad burguesa de derechos humanos al rela-
cionarlos tensionalmente con las particularizaciones que se
siguen de la división social del trabajo, de la dominación de
género, de los sometimientos generacionales, de las divers,i-
Derechos humanos como movimiento social
79
dades culturales y raciales, etc. Igualmente pone en tensión la
integralidad de derechos humanos al evidenciarse que, bajo
la organización capitalista de la existencia, para un trabaja-
dor el salario derivado de un empleo obligatorio se articula
indisolublemente con la existencia (derecho a la vida, una pro-
puesta de 'primera generación') o que el mero hecho de 'ser
posicionada socialmente como mujer' contiene, bajo el impe-
rio patriarcal, discriminación y vulnerabilidades. No menos
importante es la tensión que introduce respecto de una nor-
mativa 'universal' o 'general' abstracta y Ías posiciones socia-
les jerarquizadas y discriminadas a las que ese 'derecho' hace
inevitablemente injusticia. " ,.., , ·~:F -'
La comprensión de que no es posible ser h~mano sino
en situaciones particularizadas que expresan estructuras so-
ciales (instituciones, lógicas) locales, nacionales e iriternacio-
nales, fue extendida como culturade liberación n-acional du-
rante el siglo XX. Se trata de las movilizacionss civiles, o sea
políticas, contra el colonialismo y el neocolonialismo por par-
te de pueblos africanos, asiáticos y, en -menor medida, lati-
noamericanos, Las movilizaciones y luchas de esta sociedad
civil emergente comprenden desde la no-violencia activa
(Gandhi) hasta la guerra popular prolongada (Che Guevara)
o las proclamas del "black is beatíful" Yel modelo de sustitu-
ción de importaciones cepalino. Es el Tercer Mundo; enten-
dido aquícome sociedad civil emergente que busca en la Iibe-
ración nacional y el desarrollo económico cY muchas -veces
también en algún tipo de socialismo) sus posibilidades de rea-
lización histórica y humana, una emancipación que querrá
proyectar, como humanidad. Sus movilizaciones configuran
las determinaciones y exigencias jurídicas de la tercera gene-
ración de derechos, los llamados derechos de los pueblos ex-
presados en la Declaración de Argel (1976) y, también, de las
nacionalidades, etnias y culturas, como lo indica el Proyecto
de Declaración Universal sobre los Derechos de los Pueblos
Indígenas (1990): .
80 Helio Gallardo
Derechos humanos como movimiento
Afirmando que todos los pueblos indígenas son libres e igua-
les en dignidad y derechos a todos los pueblos conforme a
estándares internacionales, y reconociendo el der:cho a to-
dos los individuos y pueblos a ser diferentes, a considerarse a
sí mismos diferentes y ser respetados como tales (..) Con-
vencidos de que todas las doctrinas, políticas y prá.cttcas de
superioridad racial, religiosa, étnica o cultural son científica-
mente falsas, legalmente inválidas, moralmente condenables
y socialmente injustas ... ao
Esta es una sociedad civil emergente empobrecida, colo-
reada y objetivamente internacional, excitada co~? resisten-
cia y necesidad de empoderamiento por la vocación ~os~o-
polita e imperial del capital, incluyendo el apa~eld, y la
geopolítica. Su reclamo por conseguir respeto y seg~nd~d para
su humanidad diversa, la despreciada, fue extraor~arla~en-
te recogida por un documento inspirado en América Latina:
la Segunda Declaración de La Habana (1962):
Con esta humanidad trabajadora, 'con' estos explotados
infrahumanos.paupérrimos, manejados por los métodos de .
fuete y mayoral no se ha contado o se'ha. contado ~oco. Des?e .
los albores de la independencia sus destínoshan SIdo los mis- '
mos: indios, gauchos, mestizos, zambos.icuarterones, blan~
cos sin bienes ni rentas, toda esa masa hnmana que se formo
en las filas de la' «patria» que nunca disfrutó, que cayó p~r .
'millones.ique fue despedazada; 'que ganó la independencia
de sus' metrópolis para la burguesía, esa qué fue desterrada
de los repartos, siguió ocupando el último escalón de los be-
neficios sociales, siguió muriendo de hambre; de enfermeda-
des curables, de desatención, porque para ella nunca alcan-
zaron los bienes salvadores: el simple pan, la cama de un hos-
pital, la m~dicina que salva, la mano que ~yuda.1 / Pero l.a
hora de su reivindicación, la hora que ella mI~ma se ha elegí-
social
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do, la viene señalando, con precisión, ahora, también de un
extremo a otro del continente. Ahora, esta masa anónima,
esta América de color, sombría, taciturna, que canta en todo
el Continente con una misma tristeza y desengaño, ahora esta
masa es la que empieza a entrar definitivamente en su propia
historia, la empieza a escribir con su sangre, la empieza a su-
frir y a morir. Porque ahora, por los campos y las montañas
de América, por las faldas de sus sierras, por sus llanuras y
sus selvas, entre la soledad o en el tráfico de las ciudades o en
las costas de los grandes océanos y ríos, se empieza a estre-
mecer este mundo lleno de razones, con los puños calientes
de deseos de morir por lo suyo, de conquistar sus derechos
casi quinientos años burlados por unos y por otros. Ahora sí,
la historia tendrá que contar con los pobres de América, con
los explotados y vilipendiados de América Latina, que han
decidido empezar a escribir ellos mismos, para siempre: su
historia. Ya se les ve por los caminos un día y otro, a pie, en
marchas sin término de cientos de kilómetros, para llegar
hasta los «olimpos» gobernantes a recabar sus derechos. Ya
se les ve, armados de piedras, de palos, de machetes, de un
lado y otro, cada día, ocupando las tierras, fincando sus gar-
fios en la tierra que les pertenece y defendiéndola con su vida;
se les ve, llevando sus cartelones, sus banderas sus consig-
nas; haciéndolas correr en el viento por entre las montañas o
a lo largo de los llanos. Y esa ola de estremecido rencor, de
justicia reclamada, de derecho pisoteado que se empieza a 1.
levantar por entre las tierras de Latínoaméríea, esa .ola ya no . r-,
parará más (...) Porque esta gran humanidad ha dicho: "iBas- .:
ta!" y ha echado a andar. Y su marcha de gigantes, ya nose
detendrá hasta conquistar la verdadera independencia, 'por
la que ya han muerto más de una vez inútilmente. Ahora en
todo caso, los que mueran, morírán como los de Cuba, los de
Playa Girón, morirán por su única, verdadera, irrenunciable
independencia.31

30 Proyecto de Declaración Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
Preámbulo. En 1976, la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos
había señalado: "Todo pueblo tiene derecho al respeto de la identidad nacional y
cultural" (art, 2). Cito desde 1. B. Barba: Educación para los derechos humanos.
El énfasis de esta sociedad civil emergente, obviamente,
está puesto en el surgimiento del otro discriminado, es decir
se centra en la denuncia de una relacionalidad que rebaja y
31 F. Castro: Segunda Declaración de La Habana, págs 484-485.
 Helio Gallardo
82
mata. La imposición cultural rebaja y mata. La de~anda. d~
derechos de 'tercera generación' depende de la sociedad CIVI~
local e internacional de los otros que desean ser ellos desde ~I
mismos, de aquellos que Franz Fanon (1925-1961) car~cter~,-
zó objetiva y subjetivamente como "condenados d.ela tierra .
En relación con la emergencia del otro, del rebajado por su
diferencia, aunque diferenciándose en su raíz soc~alde los mo-
vimientos de liberación tercermundistas determmados por l.a
Declaración de La Habana, se anuncia asimismo el moví-
miento de mujeres con teoría de género" un tipo de feminis-
mo. Avisado por trabajos como El Segund~ sexo ~19~9)?de
Simone de Beauvoir, el otro y la otredad sociales discrimina-
dos por excelencia, la mujer y lo femenino, configura gran parte
de su nuevo discurso, de sujetificación y autoestima con las
ideas de la producción social de la feminidad y la afirmación
de la autonomía personal de la mujer como plenitud humana.
La sociedad civil de la legitimidad de la diferencia y de las ne-
cesarias transferencias de poder hacia los diversos discrimi-
nados es la que reúne, aunque sus protagonistas no siempre
se encuentren ,a estas luchas políticas de género y de la , bús-
...•
queda de la independencia Yde l.adig~dad ~a~io~al,.etmca,
personal y humana, eje de la racionalidad reIVIn~cativa que
agita la 'tercera generación' de d:~echos. La C~tica de l~ ra-
cionalidad abstracta y de la atención a las relaciones sociales
se hace racionalidad étnica y racionalidad sexual o Iibidinal.
Cultura y libido, expuestos por los discriminados, demand.an
transferencias de poder para que los seres humanos y los ClU-
dadanos puedan ser universales y diversos desde autonomías
que producen desde sí mismos aunque en :~lación C?notros.
Esta sociedad civil emergente del otro posiciona radicalmen-
te asimismo la idea de que un referente universal como 'hu-
manidad' debe abrirse a la" experiencia de una lucha
sociohistórica compleja, no únicamente clasista, es decir c?n-
firma su carácter de concepto abierto y en producción. A dife-
rencia del carácter sesgadamente abstracto, individualista Y
};
Derechos humanos como movimiento social 83
cerrado que podría rastrearse en las demandas de la primera
sociedad civil emergente, o del énfasis clasista de la sociedad
civil emergente relacional, las nuevas exigencias por
trasferencias de poder determinan la complejidad y fluidez de
los caracteres relacionales y con ello la diversidad' de tensio-
nes y desgarramientos que supone la demanda y práctica de
derechos humanos. Estos caracteres fueron recogidos de ma-
nera insuficiente por las diversas declaraciones sobre dere-
chos humanos, de los pueblos y de diversos grupos, realiza-
das por la Asamblea General de Naciones Unidas durante la
segunda mitad del siglo pasado. Desde' un punto de vista
epistémico ya no resulta posible producir un efecto de cono-
cimiento sobre estos derechos manteniéndose en el.campo fi- I I
losófico ni tampoco afirmarlos mediante una autoridad polí-
tica 'superior' que reúne y promociona a Estados y separa e
invisibiliza a los pueblos, sus colores, sexo, olores, comidas,
generaciones, o sea a la gente. Derechos humanos se presenta
exigiendo"una teoría social y una antropología que asuma la
diversidad irreductible de la experiencia humana sobreel pla-
neta y denuncie las tramasctambíénplanetarias yenpartícu-
lar culturalés, que por todas partesniegan a esta gente dife-
renciada su estatura de sujetos. , '; ;/,~. ,-
La cuarta y quinta generación de' derechos' se "Vinculan
la primera con una sensibilidad 'cU1tU.r~(¡1;ié coÍÍÍenzó denun-
ciando la polucióny désertificiíéión"(eilipooreéiniiento y vul-
nerabilidad) del planeta y de la NatUraléza derivadas de la ac-
tividad económica humana reinante::'hasta arribar, por me-:
dio de un discernimiento críticó de''lil' racionalidad moderna
y del 'progreso' ligado a ella, a un replanteamiento del ser hu-
mano en el cosmos (ecología cosmocentrada). Se trata de en-
tender y atender a los seres humanos y a la humanidad como
procesos en los quesus prácticas e instituciones deben con-
densar y expresar responsabilidad por las condiciones de exis-
tencia (herencia) de quienes vendrán. La cuestión está consti-
tuida por la demanda de una sociedad civil emergente cuya'
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Derechos humanos como movimiento social

racionalidad específica rompe con la inmediatez utilitar,ia (fu-

gacidadj esterilidad, secularización, mistificaci~n, multiplica- sionar la necesidad de producir conocimientos sobre el
ción simulacro) de la sensibilidad burguesa onentada a co~- genoma humano y la estructura de la vida. Obviamente cues-
sumidores y públicos y, en el mismo movimiento, denuncia tiones centrales son aquí la clonación humana, la eugenesia,
como ideológico su mito fundante del 'progreso' y 'desarro- la reproducción de recursos biológicos humanos
llo', La lucha contra la devastación de los hábitats, natural ~ preprogramados o su utilización como bancos de órganos para
social reclama y promueve una humanidad como comum- trasplantes, etc., y los efectos negativos y dañinos que esto
dad c~legiada de sujetos y como int~nsa continuid~d que debe tendría en la manera de ser humano en un mundo previamente
determinado por la codicia, el lucro, el etnocentrismo, el
ser políticamente gestada y sosteruda o.reprod?c.Ida porq~e
su existencia no es espontánea ni natural u orgaruca. Al mIS- fundamenfalismo, el racismo y la dominación (sujeción) po-
mo tiempo, hace de la responsabilidad social un valor cul~-'" lítica y geopolítica. Como se advierte, el cuestionamiento se
ral trascendente sin apelar a una divinidad más allá de la hIS- orienta contra. las condiciones sociopolíticas y el ethos en los
toria o a una teleología. La sociedad civil de la intensidad e . que se despliegan y tienen efectos las tecnologías y ciencias.
integralidad personales y de la responsabilidad histórica La conflictiva cuestión ha sido indicada, aunque insuficiente-
mente, por la Declaración universal sobre el genoma y los
trascendente, gestada en el marco de la desgarrada f?~ma-
ción social industrial y postindustrial y del cosmopolitismo derechos humanos (UNESCO, 1997) en la que se señala que
"el genoma humano en su estado natural no puede dar lugar a
totalitario del capital, gesta esta cuarta generación d~ d~re-
beneficios pecuniarios" y por acuerdos de algunos de los paí-
chos humanos cuyo imaginario integrador u holístico,
ses centrales (Estados Unidos y elReino Unido), acuerdos que
rupturista, enseña un perfil cada vez más di~t~nte de la
esquizoide pareja sociedad políticaj j sociedad CIvilcon pre- no hacen retroceder la sospecha. sobre una manipulación
dominio del individuo ideologizado y de 'su' Estado con que monopólica, económica y geopolítica, de los códigos genéticos
se inició esta descripción. . humanos y no humanos que Estados y empresas podrían 00-
meter contra la humanidad, los individuos y el planeta. La
.La quinta generación de demandas por derechos .huma-
resistencia contra esta manipulación unilateral y humanamen-
. nos se liga con la incursión de las tecnologías de punta en el
te des controlada, o antihumana.por antipopular, se extiende
mapa genético de la"vida y específica-mente :n la .genética
a los diversos niveles de 'contaminación transgénica' (semi-
humana. El punto tiene su antecedente en la~ di,sc~slOnes~o-
llas genéticamente modificadas ~ón fines comerciales) en
bre acciones y experimentos con el sustrato.biológico y la VIda
cuanto esta tecnología monopólica: agrede los entornos natu-
de individuos en circunstancias peculiares (investigación far-
rales, recorta la libertad de elección de agricultores, produc-
macéutica, diagnóstico prenatal de mal-formaciones, ~?orto,
tores de alimentos y consumidores, acentúa la vulnerabilidad
enfermedades terminales y eutanasia, reemplazo de tejidos y
económica y cultural de sectores campesinos 'tradicionales' y
órganos, cornercialización de óvulos para fecun?~r,
pone en peligro la salud humana y el equilibrio del planeta.
transgénicos, etc.). La investigación sobre el mapa ge~etico
Este tipo de sociedad civil emergente que pone de manifiesto
desplegada en la segunda mitad del siglo XX ha fortalecido la
una racionalidad cálida y generosa, defensora de la intimidad
demanda para que se respete tanto la autonomía de ~asp~rso-
de la vida, y crítica de la manipulación tecnológica determi-
nas sobre su cuerpo como su individualidad peculiar SIn le-.,
nada por el mercado capitalista, posee un abierto perfil cultu-
.:.
86 Helio Gallardo
ral, o sea humanizador: procura protección material, moral y
genérica contra las instituciones socioeconómicas, políticas,
culturales y geopolíticas determinadas por la codicia. Denun-
cia sus efectos sobre las tecnologías y ciencias subordinadas a
la acumulación de capital y constitutivas de la 'economía del
conocimiento' y concibe y propone un mundo sin
'frankensteins' sociales donde la imaginación y la solidaridad,
ilustradas o gratuitas, la creatividad y el juego, y la responsa-
bilidad de cada uno hacia todos y hacia la Naturaleza en un '
mundo colegiado, sean dominantes.
La sexta generación de derechos se liga con las formas
en que el capitalismo transforma y pervierte el tiempo de exis-
tencia de los individuos, es decir cada momento de su vida, en
mercancía. Se trata de la ejecución, en el límite, del fetichis-
mo mercantil que proviene de la organización mercantil capi-
talista de la producción, el consumo y el cambio. Rifkin lo ha
descrito así:
Los especialistas en marketing han acuñado ld frase "valor de
la esperanza de vida" (VEV) para insistir en las ventajas de
moverse desde un entorno centrado en el producto a otro cen-
trado en el acceso en el cual se reduce la importancia de la ne-
gociación de transacciones mercantiles puntuales y resulta más
importante asegurar y mercantilizar las relaciones on los clien-
tes durante toda su "ida. Carl Sewell, que es distribuidor de
automóviles, estima que, por ejemplo, cada nuevo cliente que
,cutre. a las oficinas de un-distribuidor de Cadillac representa
potencialmente un valor de existencia temporal superior a los
322.000 dólares c....) La clave está en encontrar el mecanismo
apropiado para enganchar al cliente de por vida,
Como el marketing demanda agresividad, el 'valor de la
esperanza de vida' contiene la exigencia para los proveedores
de servicios de informarse de todos los aspectos de-existencia
de los eventuales usuarios para así transformar (anudar) cada
momento del cliente en una experiencia de mercado. Los pro-
veedores de servicios constituyen de csta manera una red o
'"
Derechos humanos como movimiento social 87
trama virtual, equivalente a la que presenta el film The Matrix,
y gesta n dos imposibilidades para los seres humanos vistos
como individuos y agregados: la de poseer intimidad y 'dejar
de ser escrutados' como objetos en vitrina y la de ser sujetos
autónomos para producir lo original: su humanidad. Social-
mente, el VEV contiene un recorte utilitario de la experiencia
humana, su mediación integral por la equivalencia mercantil,
y una provocativa degradación de la humanidad posible para
todos. Un mundo de escrutadores y escrutados no puede al-
bergar derechos humanos. La racionalidad de esta sexta ge-
neraciónde.derechos exigirá que los circuitos mercantiles res-
peten la existencia de las personas, su intimidad,y demanda-
rá como propio de ella, como fueros, el goce de un ocio y una
estéti:a, artística, religiosa, que no sean m~úlipUJ.ado~ como
negocios y heteronomías, Que esto no pueda: ser concedido o
n? resulte factible para las instituciones y lógicas que subor-
dman a los grupos humanos integrados al capitalista avanza-
do o post-industrial; únicamente enfatiza los conflictos entre
racionalidades, siempre al interior del ethos sociocultural do-
minante; pero buscando trascenderlo, que máreanl.(p'}llial'Y
enfrentada demanda por relaciones sociales que pótencien al
ser humano autónomo y lo protejan en las sociedades moder-
nas. .En esta trama de desgarramientos, aquí someramente
dibujada, se enfrentan y excluyen mutuamente diversas an-
tropologías y muy distintas maneras' de asumir el cuidado
humano de sí y de sus producciones;\:
Esquema sobre sociedades':' . ,;fi0,t;,(,,:.rb \',,'jJ,\).
civiles emergentes y racionaud¿des~)¡':" :,i " "\
tu: ,1 ~f.: "jo} rt':'(j~~'1j.'Y.~.",':"", .~: ;'1.
, La consideración de la conflictividad uilie~ente a las:'demari-'
das)' racíonalidadés o carácter delpodef que constituyen lo que'
se ha llamado "generaciones de derechos' humanos' facilita· ex':')
tenderaquí,' sumariamente, un mapade la ántropologíaínhe-
rente a la exigencia de 'estos deréchos y de sus raíces sociales: ' :
88 Hello Gallardo
Derechos humanos como movimiento social
89
objeto raíz social antropología
l~naantropología inmanente y holística que se guía por el tes-
de la demanda
timonio .m~tItucionaldel reconocimiento y acompañamiento
capacidades individuo
de los distintos y que remite a un horizonte de comunidad
mundo burgués
natural racional,
con la especie y con la lógica de la vida.
fundamentales
y políticas libre

económico/sociales mundo del empleo ser humano

y culturales y la discriminación determinado por
"',~
tramas sociales

reconocimiento mujeres, culturas individuo diverso:

del otro sometidas sujeto pleno

empoderamiento " crítica cultural y social ser humano

ambiental y personal de la ciencia/tecnología cosmocentrado
e integrado

:propiedad' . crítica político-biológica comunidad

del genoma ': ',' de la cienciaj jtecnología '..1 ! responsable
:. • ~ ': . " •• r , • . ~! ~• .•.• I : ."r.. ; "".í

autonomía personal,. capitalismodel acceso , personalidad

efectiv~ ,;., •• :' o ~forniatmid~ libre, ..
sin
/; . sacríficialídad,
' ... ocio creativo,
" .' 1 ';; '-~ ,

.•• 1 .• ·t ,', •. 1,. . ~',. .. ;.' mundo del sujeto

;; .

La columna designada como raíz social remite a 19que

hemos llamado sociedad civilemergente. La matriz básica de
estas sociedades civiles emergentes está constituida por la plu-
ral conflictividad inherente a las sociedades modernas con
imperio burgués. La falta de reconocimiento. político de esta
conflictividad plural es uno de los factores que.contribuye a
sostener la distancia entre lo que se dice y se hace en derechos,
humanos y contribuye a bloquear, asimismo, la asunción de
, ~