INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA

PRUEBA DE ESPAÑOL 7

Spanish Fourth Term Exam seventh

Grade

Nice Citizen, With Human Richness,

Self Powered, Honest and Peace
Facilitator

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA - (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre
las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente
en la HOJA DE RESPUESTAS.

EL MITO Y ALGUNAS CONSIDERACIONES

La palabra "mito" deriva del griego mythos, que signfica "palabra" o "historia". Un mito tendrá un
significado diferente para el creyente, para el antropólogo, o para el filólogo. Esa es precisamente una
de las funciones del mito: consagrar la ambigüedad y la contradicción. Un mito no tiene porque
transmitir un mensaje único, claro y coherente. La mitología es una alternativa de explicación frente al
mundo, recurre a la metáfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan y se
transforman de acuerdo a quién los cuenta y el contexto en el que son transmitidos. Los mitos no son
dogmáticos e inmutables sino que son fluídos e interpretables.
El tiempo mitológico se diferencia del tiempo cronológico porque es una suerte de "tiempo fuera del
tiempo".diría Mircea Eliade que es un tiempo cíclico y lo llamará "el mito del eterno retorno".
Extrayendo algunas consideraciones caracterizadoras sobre el mito:
1. Los mitos narran la historia de los actos de los seres sobrenaturales.
2. Esta historia es sagrada (opuesta a lo profano) y se considera absolutamente verdadera.
3. Su verdad se refiere siempre a una "creación", es decir; explica cómo algo ha venido a la existencia
(el cosmos, una isla, una estrella, una especie animal o vegetal, un comportamiento e incluso, una
institución)
4. Este último punto favorece que el mito se constituya en paradigma o justificación de toda acción
humana, así como en modelo de su propia condición.
5. El mito "se vive". Cuando tomamos contacto con un mito somos raptados y dominados por las
mismas potencias sagradas que relata. Actualizamos esas potencias encargadas del "orden del mundo",
por ello, su conocimiento nos permite dominar la realidad y manipularla a conveniencia. Teorías sobre
el mito Diversas son las teorías que existen sobre los mitos: la "mitología" entendida como "ciencia de
los mitos" y no como agrupación sistemática de relatos.
Para Malinowski, pues, el mito es una parte integrante de una sociedad y su comprensión sólo
podemos lograrla si conocemos a esa sociedad íntegramente y en vivo. Para él, como para Grote y
Lévi-Strauss, el mito no se puede reducir a símbolo, metáfora o algo similar, pues «el mito no es
simbólico, sino expresión directa de lo que constituye su asunto..., es un ingrediente vital de la
civilización humana».
Jung, al contrario que la mayoría de los psicoanalistas, concede preponderancia a la Historia en la
interpretación del símbolo. Y da al mito un cierto valor gnoseológico, comparándolo incluso con la
ciencia. Postura que, comulga con Grote, Malinowski, Jensen, Leenhardt y Lévi-Strauss. En su
pensamiento «es en primer lugar la Historia la que en la actualidad nos permite disponer en conjuntos
ordenados la ilimitada cantidad de materiales empíricos y conocer la significación funcional de los
contenidos colectivos del inconsciente». Y «el simbolismo mitológico es un proceso cognoscitivo en la
fase mitológica». de allí la «afinidad entre la mitología y la ciencia. El carácter espiritual de la
mitología le permite, como a la ciencia ver más allá del fenómeno aislado. Un mitologema habla, actúa
y sirve por sí mismo, como una teoría científica o una creación musical, y, hablando de un modo
general, como toda verdadera obra de arte»

Para Lévi-Strauss, el mito es inconsciente, pero no puede concebirse como aislado, sino únicamente
como un elemento de una estructura significativa. Para su comprensión no debemos, por tanto aislarlo
de las demás de su cultura, ni tomar de él un sólo aspecto, ni preocuparnos en clasificarlo dentro de una
tipología, sino que debemos insertarlo en el conjunto al que pertenece. El mito, además, no se limita a
repetir una imagen de la naturaleza o la sociedad, sino que las reelabora. Y precisamente su esencia
consiste en trabajar con los elementos tomados a partir de ellas, constituyendo lo que Lévi-Strauss
llama un Bricolage. Es decir, una estructura construida a partir de piezas sueltas de otras.
La función del mito, consiste en fortalecer la tradición y dotarla de un valor y prestigio aún mayores al
retrotraerla a una realidad, más elevada, mejor y más sobrenatural, de eventos iniciales». Pero la
función social del mito no se agota en esto, pues «una vez que se comienza a estudiar la función social
y a reconstruir su significado pleno, se va elaborando gradualmente la teoría de la organización social
de los nativos».

FUNCIÓN SOCIAL DEL MITO

Todos los mitos poseen esta función social, y por ello carece de utilidad el clasificarlos en tipos para su
estudio, que debe realizarse tomando como un conjunto todos los pertenecientes a una cultura. El
enfoque mitológico que se preocupa por establecer distinciones es para Malinowski erróneo porque
«trata a los mitos como meros relatos, porque los considera como una ocupación intelectual de sillón en
el primitivo porque los está sacando de su contexto y estudiándolos por lo que parecen sobre el papel y
no por lo que hacen en la vida».

EL MITO EN AMÉRICA LATINA

Una de Las características de los pueblos de América Latina es su enorme riqueza en pensamiento
mítico, un hecho que exige estudio si queremos comprender la diversidad cultural latinoamericana.
En este aspecto los estudiosos de América Latina siguen en general las teorías clásicas en torno al mito.
Sin embargo, pocos fenómenos y pocos términos han sido entendidos e interpretados de maneras tan
distintas como el fenómeno y el término mito. En el lenguaje corriente “mítico suele ser todo aquello
que se opone a “verdadero” o “real”; sinónimo de ficción, de falsedad o de fabulación más o menos
fantástica y desenfrenada.
CARACTERÍSTICAS
1) El mito es un relato, es decir, posee una estructura narrativa.

2) Los acontecimientos míticos suceden en un tiempo indeterminado: este tiempo indeterminado

es cualitativamente distinto de la duración continua e irreversible en la que se desarrolla la
existencia ordinaria, se piensa al margen de la historia tal como comúnmente la concebimos;
además, el escenario de los acontecimientos míticos es el territorio privilegiado donde, han
quedado abolidas las leyes ordinarias de la naturaleza: todo puede acaecer en el mito. Desde
este punto de vista, de todas las cosas que hay en el mundo, el mito parece ser la más
incoherente y falta de congruencia. Sin embargo, la persistencia del fenómeno mítico nos
muestra que siempre se trata de penetrar más allá de las apariencias para dar un sentido, a través
del símbolo, a las realidades más profundamente humanas.

3) Es siempre un relato tradicional: al destacar este aspecto queremos indicar que los relatos y los
personajes míticos son antónimos, es decir, no han sido creados por ningún autor, es un
patrimonio colectivo, su origen se remonta a un pasó indefinido y se va transmitiendo de
generación en generación, y, como todos los elementos auténticamente tradicionales, se van
transformando lentamente y pueden perdurar largo tiempo después que ha desaparecido el
medio social en que surgieron originariamente. Sólo cuando se producen cambios culturales
importantes, cuando entran en crisis los valores tradicionales y se modifica profundamente la
actitud de una sociedad frente a los problemas vitales van quedando relegados o son sometidos
a critica.

4) Es objeto de fe: es necesario que los acontecimientos que se narran en el relato mítico sean
reconocidos como “verdaderos”, un mito que no es creí-do pierde su esencia mítica para convertirse
en una fábula, una leyenda o un cuento folklórico. De este modo el mito proporciona a los
miembros del grupo una forma de ver y comprender el mundo que no seria posible sin ese símbolo
particular.

5) Finalmente, según algunos autores, aparece vinculado con frecuencia a un determinado ritual;
todo mito es dramatizado en un ritual; los mitos quedan sacralizados al ser la plasmación de
historias vividas acaecidas en los tiempos primordiales de la humanidad o de un pueblo concreto; se
puede decir que adquieren su plenitud en los ritos.