Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Elisa Braunstein
In 1949 the first museum related to the memory of holocaust victims was
founded and later, in 1953, the Holocaust Museum of Jerusalem (Yad
Vashem) was inaugurated, being internationally recognized as the
foundational stone of the Memory Museum. These museums exhibit
traumatic memories from different societies and time periods, with the
mission of “remembering to avoid repetition”. The research presented is
based on the first two Argentinean examples of this kind of museum,
reviewed as case studies. To this end, it has been determined as the main
objective of this study to think about the specific characteristics of
memory museums, investigating about the ways memory is constructed in
relation to mass extermination. The specific objectives of this research are
to inquire about the diverse uses of memory present in the proposals of
the analyzed museums, and to select and systematize their distinctive
characteristics. This paper offers a description and an analysis of the
specific problems that these museums have to face, and describes those
attributes that make these memory institutions different from other
museums. To conclude, it offers a basic and tentative characterization of
memory museums, framed on specific bibliography.
Índice general
1. Pro Secretarios..........................................................................................................................................51
2. Pro Tesoreros............................................................................................................................................51
3. Biblioteca..................................................................................................................................................70
4. Administración..........................................................................................................................................70
Introducción
"Memory has fueled merciless, violent strife, and it has been at the core of reconciliation and
reconstruction. It has been used to justify great crimes, and yet it is central to the pursuit of justice.
In these and more everyday ways, we live surrounded by memory, individual and social: in our
habits, our names, the places where we live, street names, libraries, archives, and our citizenship,
institutions, and laws. Still, we wonder what to make of memory and its gifts, though sometimes we
are hardly even certain that they are gifts. Of the many chambers in this vast palace, I mean to ask
particularly after the place of memory in politics, in the identity of political communities, and in
their practices of doing justice."—(Booth, James W , Communities of Memory: On Witness, Identity,
and Justice; 2006)1
1
“La memoria ha alimentado contiendas violentas y despiadadas, y a su vez, ha estado
involucrada en la reconciliación y la reconstrucción. Se la ha utilizado para justificar
grandes crímenes, y a pesar de ello, es central para la búsqueda de justicia. De esta y
otras maneras cotidianas, vivimos rodeados de memoria, individual y social: nuestros
hábitos, nuestros nombres, los lugares donde vivimos, los nombres de las calles,
bibliotecas, archivos, y también, en nuestra ciudadanía, instituciones y leyes. Aún así nos
preguntamos qué hacer con la memoria y sus dotes, aunque a veces resulte difícil verlos
como tal. De las muchas cámaras de este vasto palacio, apunto a preguntar
particularmente por el lugar de la memoria en la política, en la identidad de las
comunidades políticas y en sus prácticas para hacer justicia.” (traducción personal)
académicos, en los medios de comunicación, dando lugar a lo que
Hyussen (2002) llama una nueva cultura de la memoria.
2
Shoá ó Shoah, es un término de origen hebreo que significa literalmente catástrofe, y se
utiliza para referirse al Holocausto.
3
Huyssen (2000) hace referencia a una teoría que fue articulada por primera vez a
principios de los años 80 por dos filósofos alemanes de tendencia conservadora:
Hermann Lübbe y Odo Marquard. Y explica que ya en aquel entonces, mientras otros
estaban inmersos en el debate sobre las promesas que traía la posmodernidad con
respecto al futuro, Hermann Lübbe definió lo que dio en llamar la "musealización" como
un aspecto central de la cambiante sensibilidad temporal de nuestro tiempo y demostró
que este fenómeno ya no estaba ligado a la institución museal en su sentido estricto, sino
que se había infiltrado en todos los ámbitos de la vida cotidiana.
de los Estados Nacionales, y el avance del consumo, algunas de las causas
que generan la necesidad de reafirmación identitaria.
En el presente capítulo se propone indagar en la temática de la memoria.
Si bien ésta ha sido ampliamente conceptualizada por diversas disciplinas
académicas, es posible dar cuenta de ella desde un acercamiento
Hay una lucha política activa acerca del sentido de lo ocurrido, pero también
acerca del sentido de la memoria misma. La lucha contra el olvido o silencio
esconde en realidad la lucha de memoria contra memoria” (Jelin, 2002: 6).
Jelin (2002) plantea que la primera concepción del tiempo sería de manera
lineal/cronológica: pasado, presente, futuro, ordenados éstos en ese
espacio con unidades de tiempo equivalentes y divisibles, como por
ejemplo, una década o una hora. Pero, al sumar los procesos históricos y
la subjetividad humana, el presente contiene y construye la experiencia
pasada y las expectativas futuras. La experiencia es “un pasado presente,
cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados”
(Koselleck citado en Jelin, 2002: 12).
La experiencia estará moldeada por el horizonte de expectativas, siendo
éstas concebidas como un futuro hecho presente, que apuntan al “todavía
no”, a lo no experimentado, a lo que sólo se puede descubrir (Koselleck
citado en Jelin, 2002). Las experiencias, por su parte, no son puras: se
superponen y se impregnan unas de otras. Así, el ser humano incorpora
vivencias propias, como así también las de otros, que le han sido
transmitidas. De esta manera, el pasado puede condensarse o expandirse
según como esas experiencias pasadas sean incorporadas. Es en este
sentido que estamos hablando de procesos de significación y
resignificación subjetivos, donde los sujetos de la acción se mueven y
orientan entre futuros pasados (Koselleck, 1993), futuros perdidos
(Huyssen, 2000) y pasados que no pasan (Connan y Rousso, 1994), en un
presente que se tiene que acercar y alejar simultáneamente de esos
pasados recogidos en los espacios de experiencia y de los futuros
incorporados en horizontes de expectativas (Jelin, 2002)
En palabras de Jelin:
4
Conceptualización utilizada en Anexo A, para el análisis de discurso del Museo Memoria
del Holocausto de Buenos Aires.
implican reinterpretar la memoria y cuestionar la propia identidad” (Jelin,
2002: 25-26).
Por su parte, Bal (1999) considera que las memorias narrativas son
construcciones sociales comunicables a otros. Las narrativas del pasado
siempre implican una selección, y ante esta situación de “recorte”, el
olvido y el silencio son protagonistas. Este olvido “necesario” frente a la
selectividad de la memoria no es el único tipo de olvido posible, sino que
existe una multiplicidad de situaciones en las que olvidos y silencios
reciben diversos “usos” y sentidos.
Por último, cabe resaltar que el olvido social “aparece cuando ciertos
grupos humanos no logran -voluntaria o pasivamente, por rechazo,
indiferencia o indolencia, o bien a causa de alguna catástrofe histórica que
interrumpió el curso de los días y las cosas- transmitir a la posteridad lo
que aprendieron del pasado” (Yerushalmi citado en Jelin, 2002:34).
“Sin duda, todos tienen derecho a recuperar su pasado, pero no hay razón
para erigir un culto a la memoria por la memoria; sacralizar la memoria es
otro modo de hacerla estéril. Una vez restablecido el pasado, la pregunta
debe ser: ¿para qué puede servir, y con qué fin?” (Todorov, 2000:33).
“la memoria se produce en tanto hay sujetos que comparten una cultura,
en tanto hay agentes sociales que intentan materializar [destacado en el
original] estos sentidos del pasado en diversos productos culturales que
son concebidos como, o que se convierten en vehículos de la memoria
[destacado en el original], tales como libros, museos, monumentos,
películas o libros de historia. También se manifiesta en actuaciones y
expresiones que antes que re-presentar el pasado, lo incorporan
performativamente" (Jelin, 2001: 37).
6
Museums began as memory, then became more explicitly treasuries (a tendency
retained throughout further development); the next phase was curiosity and science, and
then they took up more evocative values and became concerned more and more with the
age and historical values. In my opinion we are, for the majority of tendencies within the
era of documenting values, still nourishing the idea of prestige and importance
[traducción personal]. (Sola, 1992)
2.1 Génesis del museo como institución
A partir de la década de 1980 cada vez más los museos adoptaron para su
denominación la palabra memoria y de memoria. La temática de estos
museos está relacionada con relatos de memorias traumáticas de una
sociedad específica o de la sociedad global. Podrían, en principio,
pertenecer a la tipología de museo histórico o museo de historia, ya que
ésta entraña en su definición una amplia gama de diversas instituciones
que proponen una perspectiva cronológica. Según Alonso Fernández:
“de hecho, todos los museos cuyas colecciones han sido concebidas y
presentadas dentro de una perspectiva histórica pueden ser incluidos en esta
categoría, al estar enfocado su objeto esencialmente para documentar un
modo cronológico un proceso o un conjunto representativo de un momento en
un modelo de evolución” (Alonso Fernández, 1999: 127).
7
Para Ricard Viynes, los modelos interactivos, por ejemplo apretar un botón en una
muestra, sólo los hacen más pasivos”.
Ricard Vinyes propone la continuidad entre el pasado y el presente, como
un espacio de desarrollo de las diversas memorias que medie con los
diferentes actores y les permita interactuar entre sí. Su objetivo es evitar
el desarrollo de un relato acabado, pero además, estos espacios deben
estimular el pensamiento crítico, y formar un público activo para generar
una ciudadanía conciente, capaz de resignificar la memoria y realizar así
un trabajo de memoria.
8
Denominación establecida por la institución para referirse a los no judíos que
arriesgaron sus propias vidas para salvar a judíos.
cuyo propósito es el de “transmitir la tolerancia a través de la memoria
histórica”9.
Asimismo, pueden encontrarse espacios de reivindicación de memorias
locales, entre los que podemos mencionar el Museo del Apartheid en
Sudáfrica -Constitution Hill-, el de los derechos civiles en EEUU -National
Civil Rights Museum-, el de los Gulags en Rusia -Perm-36 Gulag Museum-,
y también Japón cuenta con museos relacionados a su memoria
traumática, como son el caso del Museo del Parque de la Memoria de
Itoman o el Museo Memorial de la Paz en Hiroshima.
A su vez, una evolución similar a la europea -respecto al Holocausto- se ha
desarrollado en América Latina, pero centrada en los procesos
dictatoriales y en el pedido de justicia por los desaparecidos. Estos
museos comienzan a tener una fuerte presencia mediática e institucional,
generando espacios propios para su desarrollo. Un ejemplo de esto es el
Primer Encuentro de Museos de la Memoria del MERCOSUR, llevado a cabo
en Montevideo durante el mes de abril de 2008, que fue abierto al público
con inscripción previa con la pretensión de:
“reunir las diferentes iniciativas que se llevan adelante en los distintos
países del bloque para la construcción de la memoria del horror del
terrorismo de Estado que asoló la región y de la lucha de los pueblos por la
libertad, la democracia y la justicia social”10.
9
Sitio Oficial. Disponible en: http://www.memoriaytolerancia.org/default.aspx
10
http://www.somosmercosur.org/?q=es/node/597
11
Disponible en: http://www.sitesofconscience.org/quienes-somos/es/
“… los sitios históricos tienen la obligación de ayudar a que las personas
establezcan conexiones entre la historia de nuestros sitios y sus
implicaciones contemporáneas. Consideramos que estimular el diálogo
sobre temas sociales apremiantes y fomentar los valores democráticos y
humanitarios son nuestra función fundamental”12.
13
Sobre la cifra estimada de 30 000 desaparecidos más de un 10% correspondía a judíos,
diez veces más que la proporción en relación a la población general. [además] los judíos,
como prisioneros, sufrían torturas suplementarias: más humillaciones y crueldades que
los demás.(...) Algunos sobrevivientes [de la Shoá] han tenido, efectivamente, la cruel
desdicha de haber tenido hijos en condición de desaparecidos.(Wang, 2003: 10)
Es también en esta década, que se producen dos atentados a instituciones
judías. El primero, en 1992, contra la embajada de Israel, y dos años más
tarde, un coche bomba explotó en la Asociación Mutual Israelita Argentina
(AMIA); ambos crímenes están aun impunes.
En ese contexto se fundó el Museo Memoria del Holocausto, eje de análisis
del presente capítulo. Frente a esta situación surgen una serie de
interrogantes: ¿Por qué se instala en la Argentina un museo del
Holocausto/Shoá? ¿Qué relaciones mantiene este museo con la sociedad
en la que surge y viceversa? ¿Por qué surge en ese momento histórico?
14
Booklet por el 10º aniversario, en la revista “Nuestra Memoria”: II
15
Proyecto del Museo del Holocausto en Buenos Aires: 3
16
Proyecto del Museo del Holocausto en Buenos Aires: 4
concretar la puesta en marcha de éste museo”17. En un primer momento
se remodeló la planta baja del edificio, con fondos donados por el Estado y
auditados por la AMIA. Una segunda etapa consistió en la remodelación
del segundo y el cuarto piso. En el segundo se inauguró el Centro de
Documentación y Conservación del Patrimonio Cultural (Biblioteca y Sala
de Reserva de los objetos de la Shoá), y en el cuarto un Centro de Ayuda
para sobrevivientes necesitados.
Para la realización del presente capítulo utilizaremos la información
provista por la institución -folletos, revistas y otras publicaciones
institucionales- puesto que fue imposible concertar una cita con su
directora o algún miembro responsable del Museo o de la Fundación. Si
bien el trato fue cordial, la información respecto del funcionamiento
específico de gestión de la institución fue difícil de obtener puesto que las
personas consultadas no “estaban capacitadas para responder”18.
Los museos del Holocausto se han diseminado alrededor del mundo, con
diversas propuestas curatoriales y espaciales, pero manteniendo ciertas
características que les son propias, entre las cuales se encuentra la
presentación de los justos entre las naciones, término acuñado por el Yad
Vashem de Jerusalén para referirse a los individuos no judíos que
arriesgaron sus vidas para salvar a judíos.
El Museo del Holocausto (Shoá) de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
depende directamente de la Fundación Memoria del Holocausto, fundada a
fines de 1993 por el Instituto Argentino de Estudios del Holocausto (IAEH)
y la Sherit Hapleitá -institución cuya función original fue nuclear a los
recién llegados de la persecución nazi de Europa y otros lugares-. La
Fundación durante los primeros años funcionó en diversas sedes
17
El proyecto Fundación y Museo Memoria del Holocausto -presentado en el folleto-, fue
realizado por un grupo de profesionales que donaron su trabajo a la Fundación Memoria
del Holocausto. (Proyecto del Museo del Holocausto en Buenos Aires: 11)
18
Ver Anexo C.
provisorias. El actual edificio, ubicado en la calle Montevideo 919, fue
entregado por el Estado Nacional el día 8 de Mayo de 1995, fecha en la
que se cumplían cincuenta años de finalizada la Segunda Guerra Mundial.
Cuatro años más tarde, en agosto de 1999, el Honorable Congreso de la
Nación sancionó por ley la cesión de uso del inmueble por 99 años. El
Museo responde al objetivo de la Fundación Memoria del Holocausto de
“mantener viva la conciencia que existió una Shoá, planificado asesinato
de seis millones de judíos, por el sólo hecho de serlo, a manos de los nazis
y sus cómplices, durante la Segunda Guerra Mundial”19. Para desarrollar
este objetivo la Fundación explica que “estos objetivos se cumplen a
través de una tarea educativa cuya misión es concientizar acerca de los
males del racismo y la xenofobia; evitar la repetición de ideologías y
hechos como los que llevaron a la Shoá; educar en el respeto por el
diferente y su diferencia; honrar a las víctimas de la Shoá con la memoria
y a sus sobrevivientes con la continuidad”20.
El Museo del Holocausto (Shoá) de Buenos Aires cuenta con una muestra
permanente denominada “Imágenes de la Shoá” la cuál ofrece un primer
acercamiento a los hechos ocurridos durante la Segunda Guerra Mundial
en Europa, con referencias a su incidencia en la Argentina, que si bien
está dirigida al público en general, apunta específicamente a alumnos de
la escuela media. A esta muestra, se le ha sumado otra llamada
“Identidad”, que agrupa retratos fotográficos de sobrevivientes, hoy
residentes en nuestro país, y extractos de sus testimonios.
El museo se inauguró en 1999, con la muestra permanente “Imágenes de
la Shoá y sus incidencias en la Argentina”, y con un comité de Honor
conformado por: Arq. Ralph Appelbaum, Prof. Haim Avni, Prof. Yehuda
Bauer, Dr. Michael Berenbaum, Rab. Israel Singer, Sra. Simone Veil, Sr.
Elie Wiesel.
“El Museo del Holocausto de Buenos Aires está pensado como un espacio
vivencial de la memoria. Su desarrollo está basado en un guión didáctico que
19
Disponible en línea 20/11/2008 en: http://www.fmh.org.ar/fundacion/objetivos.htm
20
Disponible en línea 20/11/2008 en: http://www.fmh.org.ar/fundacion/objetivos.htm
permite al visitante un recorrido histórico respaldado con textos, objetos y
documentos. Esta propuesta se completa con muestras itinerantes, films y
testimonios”21
21
Información extraída de uno de los Folletos institucionales que se entregan al ingresar
al museo.
22
[artículo en línea] 27/05/2009, disponible en: http://www.fmh.org.ar/
23
Información extraída de uno de los Folletos institucionales que se entregan al ingresar
al museo.
3.2.3 Política institucional
24
Editorial 15º aniversario Museo del Holocausto de Buenos Aires
escuelas/instituciones que solicitan a la institución información acerca de
la Shoá, tanto en Buenos Aires como en el interior del país, y por otra
parte, se realizan reuniones semanales de un grupo autogestivo de
actividades culturales. Además, suman “el auspicio de actividades
organizadas por instituciones oficiales y no gubernamentales”. Entre las
actividades podemos mencionar, en primer lugar, los actos Iom Hashoá
(referentes a la resistencia y lucha en los Guettos), entre otras actividades
alusivas.
Otro ejemplo está dado por el Baúl pedagógico, que se entrega en
préstamo por quince días a la escuela que lo solicite. El baúl fue una
donación del Museo del Holocausto de Houston, Estados Unidos, y consiste
en “una caja que contiene videos, libros, guías de estudio y DVD’s en
español para enseñar la temática de la Shoá en el aula. Este material,
seleccionado por el museo norteamericano y enviado a diversos países,
fue diseñado para brindar material a los educadores en diversas áreas de
las escuelas secundarias. Entre los títulos incluidos en el baúl, se
encuentran El diario de Ana Frank, el film Algunos que vivieron (dirigido
por Luis Puenzo para la Shoah Foundation), Lo que debe saber su hijo
acerca del prejuicio y la discriminación y “Salvar una vida: la historia de
los gentiles justo”25.
Además, la Fundación organiza charlas en escuelas e instituciones de todo
el país26. Así, durante el año 2002, se organizó el programa “Vamos a las
Escuelas” destinado a las escuelas secundarias de Buenos Aires; también
trabajó junto con la Universidad Católica Argentina y la Comunidad Sant
´Egidio, para realizar el encuentro “Testigos del dolor, una mirada hacia la
esperanza”.
Otro ejemplo de su relación Inter institucional son los convenios con
Organismos Nacionales e Internacionales, entre las organizaciones se
25
[artículo en línea] 04/06/2009 disponible en:
http://www.fmh.org.ar/holocausto/baul/notaclarin.html
26
Todas las actividades mencionadas en este apartado están descriptas en uno de los
folletos institucionales.
menciona a la Gedenkdienst de Austria, el Museo Yad Vashem (pasantes y
becarios), AMIA.
Los convenios académicos incluyen la firma del convenio con la Facultad
de Derecho (UBA) y la Asociación de Magistrados para la instauración del
Primer Seminario Universitario Permanente sobre Holocausto, Genocidio y
Lucha contra la Discriminación, en el año 2008. En el marco de este
seminario se pudieron realizar congresos, mesas redondas, jornadas,
visitas, becas abiertas a estudiantes de otras carreras y público en
general.
Otro ejemplo está dado por la suscripción de un Acta de Acuerdo entre la
Facultad de Derecho de la UNNE, la Fundación Memoria del Holocausto-
Museo del Holocausto y la DAIA Filial Corrientes, con el objetivo de
implementar planes, programas y cursos de investigación sobre la
temática del Holocausto, el genocidio y la lucha contra la discriminación.
Por otra parte, en el marco de la capacitación docente, se realiza la
selección de becarios para seminarios y cursos de intercambio con el
Museo del Holocausto de Houston (EEUU) y el de Yad Vashem (Israel).
Un último aspecto de las relaciones Inter institucionales es que el Museo
del Holocausto integra la delegación argentina ante la International Task
Force (ITF), el Grupo de Trabajo para la Cooperación Internacional en
Educación, Rememoración e Investigación del Holocausto, junto a otras
Organizaciones No Gubernamentales y tres ministerios nacionales:
Educación, Justicia y Relaciones Exteriores.
Revisor de
Directora Ejecutiva Prof. Graciela N. de
cuentas Dr. Manuel Kobryniec
Jinich
3.2.6 Muestras
En la planta baja del primer cuerpo del edificio, luego del hall de ingreso,
se encuentra el auditorio sobre la derecha, y sobre la izquierda, los baños
y una serie de afiches desarrollados por el Museo del Holocausto de
Washington DC, que se titulan: “Dafur. Genocide emergency”. Luego se ve
una máquina de escribir destruida por la explosión de la embajada de
Israel, y una vitrina con algunos de los libros disponibles en la biblioteca.
Se atraviesa luego un patio, a través de un pasillo vidriado, que conduce al
segundo cuerpo del edificio donde se encuentra la muestra principal. El
museo ha denominado su muestra permanente “Imágenes de la Shoá. El
Holocausto y sus resonancias en la Argentina”29, inaugurada en el año
1999. La presenta como una “muestra educativa de carácter introductorio,
altamente visual, con una perspectiva argentina. Testimonios,
documentos, fotos y objetos, narrados a lo largo de doce hitos del
Holocausto”.
28
Folleto institucional
29
Ver Anexo A para más información.
“La muestra se inicia con la rica vida judía de preguerra, transmite los
aspectos fundamentales de los trágicos acontecimientos de la persecución
y el exterminio de seis millones de judíos en el contexto histórico del
ascenso del nazismo y la Segunda Guerra Mundial, destaca los heroicos
actos de resistencia judía contra el nazismo, concluye con la liberación, el
destino de los sobrevivientes y el procesamiento a los criminales nazis,
señalando en cada uno de los hitos, las repercusiones de estos hechos en
nuestro país.
30
Ellos son: “La vida judía en Europa antes de la Guerra”; “Los comienzos de la vida judía
en la Argentina”; “Período de entreguerras y Antisemitismo (1918-1932)”; “Ascenso del
nazismo al poder (1933-1937)”; “Persecución violenta a partir de la Kristallnacht (1938-
1939)”; “Segunda Guerra Mundial (1939-1945)”; “Deportaciones, Ghettos, Exterminio
(1939-1941)”; “La Solución Final (1942-1945)”; “La Resistencia (1943-1945)”;
“Sobrevivientes en busca de un hogar (1945-1950)”; “No Olvidar - Para que no se repita
(1945-hasta hoy)”; “Los Lipszyc – el impacto de la Shoá en la vida de una familia”
melodía de un video institucional ubicado en la muestra contigua,
“Identidad: Retratos de testigos de la Shoá”, área que se define
virtualmente por columnas y por las divisiones que marcan los propios
paneles.
Cada panel de la muestra principal, está conformado por un collage de
imágenes diversas-documentos, fotografías, afiches, tapas de revistas y
diarios, propaganda política, etc.- o documentos originales, sumado a una
guía textual, privilegiando siempre la imagen. Además de los paneles, las
vitrinas- incorporadas a ellos y otras que no lo están- aportan un grado de
materialidad al relato.
Cada uno de los doce hitos de la muestra, no cada panel, contienen
referencias a la Argentina en un apartado titulado “Mientras tanto en
Argentina”, que ofrecen datos variados que no siempre coinciden o
aportan a la temática desarrollada, imposibilitando así la conexión de los
hechos europeos con sus repercusiones en Argentina respecto del
nazismo, la xenofobia y la lucha en su contra. Esta muestra es la primera
producción propia del Museo del Holocausto, y ha sido desarrollada por un
equipo interdisciplinario integrado por profesionales, técnicos y
voluntarios, con la intención de presentar una muestra didáctica, de
carácter introductorio. Si bien, como analiza Goldstein (2006), en la
Argentina se registró una amplia producción académica y literaria con
respecto al Holocausto y el judaísmo argentino, la muestra no repara
claramente en estas colaboraciones, entre las que se aborda el tema de
manera ejemplar (Todorov, 2000)31. Además, el Museo define el
Holocausto como “el asesinato planificado de seis millones de judíos por el
solo hecho de serlo”32, victimizando únicamente al pueblo judío y
generando una lectura literal (Todorov, 2000) del acontecimiento. Otro
ejemplo de ello está dado por la aseveración que dice: “en el mundo había
31
Feierstein (2000) aporta un intento de periodización del Holocausto como proceso
genocida. Menciona para ello cinco momentos por los que atravieza este proceso: la
construcción de una otredad negativa, el hostigamiento, el aislamiento espacial, el
debilitamiento sistemático y por último, el exterminio.
32
[Artículo en línea] 10-06-2009. Disponible en:
http://www.fmh.org.ar/fundacion/objetivos.htm
dos clases de países: aquellos donde los judíos no podían permanecer, y
aquéllos donde los judíos no podían ingresar”. Este mensaje se presenta
en el centro del panel número 8, dentro de un recuadro de grandes
dimensiones, redactado en mayúsculas. Entonces, si bien el Museo del
Holocausto tiene como objetivo principal transmitir y fomentar valores
universales contra la xenofobia, el racismo y la discriminación, al
reconstruir históricamente la política de exterminio del nazismo, no
mencionan a las otras víctimas, entre ellas a los comunistas, los enfermos
mentales, los homosexuales, entre otros.
El segundo cuerpo del edificio, además, contiene en la planta baja junto a
la muestra “Imágenes de la Shoá…”, una sala de la memoria, con placas
conmemorativas, y por la escalera, ubicada junto al ingreso, se accede a
un entrepiso donde se presentan muestras artísticas temporarias basadas
en el tema del Holocausto, realizadas en diversos soportes -pintura,
fotografía, dibujo, collage-.
Además, el museo ha presentado en diversos espacios otras muestras
itinerantes, algunas desarrolladas por ellos y otras generadas en otras
instituciones de la temática. Entre ellas: entre 2001 y 2002 se expusieron
El anexo, de Perla Bajder y Visas for life, en la Feria del Libro, en conjunto
con la Embajada de Israel y la DAIA.
3.2.7 Actividades
33
No contamos con un detalle específico de todas las actividades realizadas, y no se
ofrece abiertamente un listado de las mismas.
con sorteos y subastas. Además, cuenta con programas de donantes y
diversas campañas a lo largo de los años para alcanzar las metas
propuestas.
Otro grupo de actividades está dado por los cursos, conferencias,
seminarios y cine debate que ofrece la institución abiertos a la comunidad,
centrados en el tema del Holocausto presentado y trabajado, en general, a
través del cine, la historia o la sociología. Algunos ejemplos son: “Historia
de la Shoá”, dictada por el profesor Abraham Huberman, “La Shoá a
través de la cinematografía”, por Abraham Zylberman y “La Shoá: una
interpretación sociológica” dictada por el Lic. Patricio Brodsky, todos
realizados en el año 2003. Y todos los jueves de marzo de 2009, el ciclo de
cine debate, coordinado por el historiador Abraham Zylberman.
Además, ofrece certámenes y capacitaciones para docentes. Entre ellos se
pueden mencionar el Certamen para Docentes “Recordando la Shoá”
realizado en 2008, que buscaba incentivar la investigación y la enseñanza
de la Shoá y, el mismo año, dos capacitaciones docentes a cargo de
Docentes de Museos de Israel: la Conferencia-taller “El Ghetto. La solución
final. Una visión desde la fotografía y las artes plásticas” a cargo de Aiala
Feller y “Filosofía y educación. La transmisión del Holocausto-Shoá en el
aula”, a cargo de la Prof. Dalia Ofek.
Otra actividad del museo se relaciona a la actividad editorial. La edición
ininterrumpida de la revista “Nuestra Memoria” desde 1994, la
presentación, distribución y venta de libros especializados en el tema,
ofrecidos en un catálogo en línea; entre ellos: Holocausto-Shoá. Sus
efectos en la teología y en la vida cristiana en Argentina y en América
Latina” de la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana; “Un día más de
vida. La Odisea de David Galante” de Martín Hazán y el desarrollo de
materiales pedagógicos, destinados a educadores de todos los niveles.
Entre ellos se destacan: “El Holocausto en 10 posters”, CD fragmentos y
los cuadernillos para el educador que complementan el film “Mujeres de la
Shoá” y la muestra “Identidad”. Asimismo, a través de su editorial
“Nuestra Memoria”, el Museo realizó diversas publicaciones.
Otro perfil de actividades está dado por el asesoramiento a productoras de
cine, TV y medios de comunicación en general, instituciones, docentes e
investigadores, nacionales e internacionales y la edición de un newsletter
digital.
También realiza actos, entre ellos, la conmemoración anual recordando el
Levantamiento del Ghetto de Varsovia en escuelas y colegios públicos y
encuentros de jóvenes y docentes con Sobrevivientes de la Shoá. Sumado
a eventos académicos y artísticos, su presencia pública se completa con la
Campaña publicitaria en los subterráneos de Buenos Aires durante 2007 y
2008; la presentación del film “Mujeres de la Shoá” en Cancillería y su
posterior emisión en Canal 13; la participación de la Noche de los Museos
y en el Día Internacional de los Museos.
3.2.8 Público
34
Editorial, 15º aniversario Museo del Holocausto de Buenos Aires, 2008
35
Disponible en: http://www.fmh.org.ar
Por otra parte, en el período 2007-08 la institución realizó una campaña
publicitaria36 compuesta por afiches gráficos y un spot televisivo, que se
transmitían en el canal Vía Subte, de los subterráneos de Buenos Aires, en
las estaciones de las líneas A, B, C y D. Los afiches exhibían fotografías
tomadas a presos de los campos de concentración nazis y contenían la
leyenda "Un museo, nada de arte", mientras que el spot televisivo
comenzaba mostrando imágenes abstractas que podrían pertenecer a un
museo de arte y luego se leía: "Obras difíciles de entender. También en
nuestro Museo". Y cerraba con imágenes de campos de concentración.
36
Reconocida con el premio Lápiz de Oro, que distingue a las producciones más creativas
e innovadoras del mercado. "Obras", el aviso gráfico que se vio en los subterráneos de la
ciudad, obtuvo el premio por el bimestre abril-mayo, y el spot televisivo "Inentendibles"
quedó entre los tres finalistas de su categoría. Ambas publicidades fueron realizadas ad
honorem por la agencia FWK Argentina y contaron con el apoyo del grupo Vía Subte.
desorganización lo contradicen.
Como elementos para la transmisión, el Museo cuenta con patrimonio
propio y piezas prestadas por otras instituciones, que lo preceden y lo
guían. Además, es el primer museo totalmente en español y está situado
en una sociedad que ha dado lugar a dos atentados contra la comunidad
judía en la década de 1990. Sin embargo, no ofrece un aporte propio a la
tradición de museos del Holocausto. El relato se lleva a cabo en una
periodización rígida, que no genera en su transmisión puentes o
conexiones entre el pasado y el presente. Sumado a esto, las referencias a
la Argentina son inconexas y esporádicas y no aportan un contexto ni
plantean interrogantes. Así, la posición ideológica resulta un poco confusa
en las diversas fuentes consultadas, y merecería un estudio propio37.
¿Qué posición toma la institución con respecto del mundo académico? Por
la falta de respuesta ante el pedido de una entrevista, sumado a la
precariedad de su sitio de Internet, asumimos que no tiene una actitud
abierta hacia la sociedad o hacia el mundo académico, al menos no como
institución, sumado al hecho de que su acervo bibliográfico se encuentra
fuera de circulación hace más de dos años.
Creemos, por lo visto y analizado, que el museo Memoria del Holocausto
de Buenos Aires tiene un accionar contradictorio. Por una parte, su amplia
oferta de actividades sugiere una apertura total a la sociedad, generando
espacios de análisis y debate sobre el tema, que aunque no contemos con
los contenidos teóricos de dichos espacios, suponemos su apertura y
ejemplaridad basados en el tenor teórico que contiene la publicación
“Nuestra Memoria”. Pero, por otra parte, la investigación desarrollada
plantea un interrogante: ¿su imagen institucional, su muestra y la página
de Internet no descubren, acaso, una memoria literal que no logra
abandonar un pasado que victimiza al pueblo judío frente a un mundo que
aparece descripto como “despiadado”, en un pasado que se muestra
rígido, ajeno y distante?
37
Ver Anexo A.
Capítulo 4
El Museo de la Memoria de Rosario como segundo estudio de caso
de gestión y presentación de la memoria.
39
Esta ley desprocesó centenares de militares acusados, algunos de ellos ya condenados.
En 1996, los eventos relacionados al XX aniversario del golpe, fueron
multitudinarios. Se abrió así un nuevo período de acciones promovidas por
el movimiento de DDHH, y avanzaron diversas iniciativas. Además, el
trabajo legal de los organismos de derechos humanos se reactivó para
encontrar canales creativos y novedosos para la acción de la justicia, que
motivaron, entre otras, las “Causas por el Derecho a la Verdad” 40. Gracias
a una mayor receptividad en el ámbito oficial, municipal y provincial, para
la preservación de la Memoria surgen archivos, memoriales, el parque de
la memoria y museos memoriales en Buenos Aires, La Plata y Rosario.
Además se conformó, en el 2000, Memoria Abierta, una acción coordinada
de ocho Organizaciones de Derechos Humanos. También, el emblemático
edificio de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA), principal centro
clandestino de detención, simbolizó las disputas entre diferentes posturas
políticas. Primero, Menem decretó su demolición, luego, en junio de 2000
la Legislatura de la ciudad de Buenos Aires revocó la cesión para la
instalación del “denominado Museo de la Memoria” (Valdéz, 2001: 78).
Cuatro años después, el presidente Néstor Kirchner decretó el traspaso del
edificio a los organismos de derechos humanos para la creación de un
museo y archivo especializados, iniciando un ciclo que podríamos
denominar políticas de memoria del Estado. (Lvovich y Bisquert, 2008:79)
40
Especialmente después de 1997, consiguen el reconocimiento internacional al generar
el concepto de “derecho a la verdad y al duelo”, una de las motivaciones centrales de
estas causas que se desarrollan en las Cámaras Federales de Bahía Blanca, Capital
Federal, Córdoba y La Plata (Valdéz, 2001: 68).
41
Si bien el Museo trabaja sobre la temática relacionada al Proceso de Reorganización
Nacional (1976-1983), la dirección acepta muestras diversas, que considere
enriquecedoras para su accionar, aunque no se centren en dicho período. Algunos
ejemplos de estas muestras son: “Ciudad oculta / ciudad descubierta”(Septiembre, 2008)
, “El cielo por asalto. 40 años de rebeliones” (Mayo 2008) y “Las madres del monte”
(Diciembre, 2008)
Latina que trabaja sobre las causas y consecuencias del accionar del
Estado terrorista. En el ámbito rosarino, la preservación de la memoria
reconoció diversas iniciativas desde el retorno de la democracia, siendo la
fundación de este museo la que introdujo algunas notas novedosas en el
proceso de reconfiguración de la memoria de la dictadura en la ciudad.
Los organismos de DDHH de Rosario y particulares comenzaron en 1990 y
1991 a reunir firmas para alentar la propuesta de la creación de un Museo
de la Memoria. Recién en 1996 encontraron eco político, cuando el
concejal Roberto Bereciartúa por la Unión Cívica Radical (UCR) presentó el
pedido en el Honorable Concejo Deliberante. En diciembre de 1996 se
confecciona la ordenanza bajo la denominación de Museo de la Memoria y
se aprueba la promoción para su creación, que se sanciona dos años
después. En 1998 se conformó a través del Concejo Deliberante una
Comisión Pro Museo de la Memoria, encargada del seguimiento del
proyecto y de la elaboración de los detalles, integrada por once miembros
de Organismos de DDHH y un concejal por bloque. La comisión directiva
del Museo está integrada por miembros activos de ODH y personalidades
reconocidas de la ciudad: Susana Lliera, Norma Ríos e Iván Hernández
Larguía de APDH, Martha S. Díaz de la Comisión de ex Presos Políticos,
Ema Lucero de SERPAJ y Coordinadora de Trabajo Carcelario (CTC), Paula
Luna de Familiares de Detenidos/Desaparecidos y Federico Pagura, obispo
metodista miembro de MEDH. El Museo inauguró en 2001, y la Comisión
Directiva fue la encargada del llamado a concurso para la dirección,
puesto que desde 2002 ocupa Rubén Chababo, docente universitario en la
carrera de Letras de la Universidad Nacional de Rosario y vinculado al
partido Socialista.
42
Esta información se consiguió en una visita a la institución realizada en abril de
2009. La mudanza anunciada en dicha ocasión se pospuso en principio hasta fin de 2009.
Monzón (2009) explica que “entre los dueños del bar y la municipalidad están negociando
para prorrogar por unos meses el contrato a cambio de que los empresarios puedan
reubicar a sus empleados y dejen algunas cosas funcionando como los ascensores y aires
acondicionados”
en la planta baja un espacio que se destina a Sala de Exposiciones. En la
planta alta, tres oficinas: una general donde funciona el Departamento de
Educación y la Biblioteca, otra más pequeña, para el director y la
coordinadora general, y una tercera para el Archivo.
43
http://www.museodelamemoria.gov.ar/
La construcción de puentes que promuevan el diálogo intergeneracional y
sean de utilidad para hacer del pasado un territorio de constante
interrogación y aprendizaje para que aquello que nos sucedió, no nos
vuelva a suceder.
45
http://www.museodelamemoria.gov.ar/
capacitación de docentes. La dirección del Museo se presenta abierta a
todo tipo de propuestas que puedan enriquecer el accionar de la
institución y el acervo de la sociedad.
El museo se compromete a adquirir aquellos libros solicitados con los que
su biblioteca no cuente, además de una atención bien predispuesta y
servicial hacia los investigadores y visitantes.
Ha logrado configurarse como una institución referencial en la temática de
la memoria y los Derechos Humanos. Tiene convenios y acuerdos de
colaboración suscritos con instituciones académicas del país, así como
también con otras que trabajan en diferentes lugares de América latina y
Europa en pos de la reconstrucción de las memorias de períodos post-
genocidas.
Fabiana Elcarte
Dirección Rubén Chababo Departamento educativo
Claudia Piccinini
Susana Llera
Iván Hernández Larguía Claudia Contreras
Comisión Federico Pagura María Rosa Adamo
directiva Norma Ríos Biblioteca Lelia Ferrarese
Ema Lucero Marta Cisneros
Marta Díaz
Coordinaci
Viviana Nardoni Administra Marta Díaz
ón general
ción
Archivo y
Gabriela Aguila
documentaci Violeta Bodiño Asistencia administrativa Anahí Chiaverano
ón
Talleres educativos
Otra de las actividades desarrolladas por el departamento son los talleres
educativos dirigidos a alumnos de todos los niveles y modalidades,
pensados como un espacio de reflexión acerca de la importancia del
ejercicio de la Memoria, de los Derechos Humanos y la Educación en
Valores.
A través de estos talleres se busca propiciar el debate intergeneracional,
aportando elementos que permitan enriquecer el quehacer pedagógico.
46
Un listado de las jornadas realizadas se puede consultar en:
http://www.museodelamemoria.gov.ar/educacion-jornadas.htm
espacio áulico, abordando social y pedagógicamente la construcción de la
memoria colectiva y propiciando la escucha y la tolerancia. Anualmente
varían los ejes temáticos en torno a los que se estructuran las jornadas, y
para los cuales se cuenta con la presencia de especialistas y académicos
destacados. Las jornadas han sido declaradas de interés educativo por el
Ministerio de Educación Ciencia y Tecnología de la Nación, el Ministerio de
Educación de la Provincia de Santa Fe y el Concejo Municipal de Rosario.
Actividades especiales
Entre las actividades se encuentran los ciclos de video, realizado junto al
Centro Audiovisual Rosario (Sec. de Cultura y Educación, MR), proyectados
en la Sala del Museo, en dos turnos, y orientada a los cuatro niveles
escolares con una programación especial para cada uno. El ciclo
selecciona cortometrajes a partir de los cuales se intenta reflexionar
acerca de valores tales como la tolerancia, el respeto y la solidaridad,
procurando además, incentivar en los niños y jóvenes el interés por
conocer e indagar nuestro pasado reciente. Luego de cada proyección se
trabaja en grupo con los alumnos a partir de consignas, dando lugar al
diálogo y al debate.
Las Jornadas lúdicas de trabajo y reflexión en el Bosque de la Memoria
están dirigidas a alumnos del nivel Polimodal y en ellas se intenta
rememorar lo ocurrido un 16 de septiembre de 1976, en la denominada
“Noche de los lápices”, trabajando en torno a su significación para las
juventudes actuales, a partir de actividades que aborden los conceptos de
juventud, libertad, participación, compromiso, derecho, comunicación,
censura, libertad de expresión, solidaridad, entre otros.
Archivo testimonial
Capacitación de voluntarios
El Departamento brinda a estudiantes universitarios avanzados la
posibilidad de sumarse al trabajo investigativo.
Previo a su ingreso se los capacita en temáticas específicas, indispensable
para el desarrollo de tareas como: reconstrucción y análisis socio-político
de los acontecimientos históricos, realización de entrevistas y armado de
carpetas testimoniales, análisis de hechos.
Relaciones Interinstitucionales
4.2.6 Muestras
Muestra actual47
4.2.7 Actividades
49
Quise mostrar la magnitud de la tragedia. Diario Página 12 [artículo en línea] 10-06-
2009 disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/2-
9118-2008-02-05.html
testimonios de sobrevivientes y familiares, se organizan visitas de
escuelas y cursos de capacitación de docentes.
Este año, además, participa de dos convocatorias: un concurso de
proyectos teatrales para Teatro x la Identidad Rosario, y “Rosariazo
1969/2009. Si lo tenés, traelo”, que convoca a la presentación de material
documental del acontecimiento para exponer en la conmemoración de los
40 años del Rosariazo. La curaduría de dicho evento estará a cargo del
historiador Pablo Montini quien evaluará, junto a las entidades
involucradas, los materiales y documentos que serán expuestos.
4.2.8 Público
50
[Artículo en línea] 10-06-2009 disponible en:
http://www.museodelamemoria.gov.ar/museo-objetivos.htm
y espacios de rememoración, se suma la renovación bimestral de
muestras, lo que genera una gestión dinámica, acorde a los cambios y
diversas aristas que requiere el tratamiento de la memoria. Como hemos
visto, si bien la periodización es rígida, la transmisión está enfocada a
generar puentes entre el pasado y el presente, con interrogantes y
conexiones que flexibilizan el abordaje al tema. Se trata de una institución
responsable y comprometida con el desarrollo de la sociedad civil y la
divulgación de la memoria. Sus acciones multifacéticas, las activas
relaciones Inter-institucionales, los lazos y la apertura que presenta y
estimula, hacen de este museo un caso paradigmático, no sólo por ser el
primer Museo de la Memoria del país, sino porque en ocho años de gestión
ha logrado posicionarse nacional e internacionalmente, como referente
institucional. ¿Esta apertura y dinamismo de gestión están relacionados
con la inmediatez del tema o depende de la posición tomada por la
dirección y la coherencia en la gestión? El Museo de la Memoria de Rosario
trabaja sobre una temática que lleva menos de dos décadas de análisis y
desarrollo académico, y que se modifica cada día, a veces producto de las
mismas acciones del museo. En parte, la apertura es imprescindible para
lograr satisfacer las demandas de una sociedad contradictoria, temerosa,
que busca justicia, explicaciones y por sobre todo que necesita realizar un
trabajo de memoria.
Consideraciones finales
A lo largo de la presente investigación hemos recorrido diferentes
perspectivas analíticas acerca de la Memoria y las relaciones que ella
establece con la identidad, el olvido, la transmisión, las políticas de la
memoria, y su relación con la sociedad; la representación en el espacio y
su dependencia a la huella, sumado a los elementos necesarios para una
transmisión exitosa, dónde las luchas de poder y sus consecuencias se
definen en función del futuro. Estos elementos deberían apelar a un
pensamiento crítico, para desarrollar la tolerancia a la diversidad y alertar
frente al uso o abuso de memoria. Este tipo de pensamiento depende de
una posición activa, consciente y ciudadana, donde el espacio museal
debería alertar acerca de los indicios de repetición. Para lograr este
objetivo, la Memoria debe presentarse en el museo de manera ejemplar.
51
Para una ejemplificación comparada de las instituciones, ver Anexo B.
Además, sería conveniente contar con una junta directiva o un consejo, un
grupo de trabajo estimulado y activo, pues éstos son ingredientes que
suman al buen funcionamiento de una institución.
Otro punto aconsejable sería mantener una apertura a las voces externas,
como por ejemplo las académicas, ya que esta actitud también parecería
ofrecer dinamismo y ser un buen indicador de la funcionalidad de la
institución.
Por otra parte, agregaremos algunas consideraciones respecto de las
áreas de trabajo institucional. Se aconsejaría que el museo cuente con
áreas interrelacionadas que generen contenidos educativos para reforzar
el alcance de las muestras, además de un equipo curatorial y de contenido
de muestras, otro equipo de especialistas que desarrolle contenidos y
materiales, además de una biblioteca completa y actualizada, sumando
las áreas mínimas que requiere cualquier institución (contable, técnica,
directiva, etc.).
Sería conveniente prestar atención respecto de las relaciones Inter
institucionales, ya que la colaboración Inter institucional ofrece una buena
forma de multiplicar los resultados y los alcances de los objetivos
institucionales. Podemos sugerir algunos ejemplos de acciones idóneas
como las colaboraciones, los acuerdos, los voluntariados y las pasantías,
entre otras.
Se recomendaría también el cuidado respecto de la presencia pública, ya
sea en Internet o en eventos o lugares. Consideramos que por tratarse de
instituciones al servicio de la sociedad, su presencia pública es vital. Por
ello, es recomendable atender a la presencia en Internet, debido a que es
importante para la presentación de la oferta institucional. Por otra parte,
también la presencia de representantes en diversas actividades y
espacios, permite una interacción humanizada de la institución con los
miembros de la sociedad.
Referencias bibliográficas
Referencias electrónicas
• Coalición Internacional de Museos de Conciencia en Sitios Históricos:
2-7-08. Disponible en: http://www.sitesofconscience.org/quienes-
somos/es/
• Enciclopedia del Holocausto del USHMM. [artículo en línea]. 1-7-08.
Disponible en: http://www.ushmm.org/wlc/sp/
• Fundación Memoria del Holocausto. Disponible en:
http://www.fmh.org.ar
• Ginzberg, Victoria. Ejercicios de memoria. [artículo en línea]. 1-7-08.
Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-87110-
2007-06-24.html
• Huyssen, Andreas (2000) En busca del tiempo futuro. [Artículo
disponible en línea] 30-06-2009. Disponible en:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Huyssen.pdf
• Jouve Martín, José R. The Realm of Memory. [artículo en línea]. 1-7-
08. Disponible en: http://memory.mcgill.ca/index.html
• Melendo, María José. 'Arte público' en tiempos de memoria:
reflexiones sobre una controversia. [artículo en línea]. 1-7-08.
Disponible en:
http://hemi.nyu.edu/esp/newsletter/issue8/pages/melendo.shtml
• Memoria Abierta [artículo en línea]. 1-7-08. Disponible en:
http://www.memoriaabierta.org.ar/coalicion/index.php
• Memoria y tolerancia. [artículo en línea]. 1-7-08. Disponible en:
http://www.memoriaytolerancia.org/default.aspx
• Monzón, Alan Fernando. Prorrogarían la mudanza del Museo de la
Memoria. [artículo en línea]. 14-7-09. Disponible en:
http://www.dialogica.com.ar/unr/postitulo/medialab/2009/05/prorrog
arian-la-mudanza-del-mu.php
• Museo de la Memoria de Rosario. [artículo en línea]. 1-7-08.
Disponible en: http://www.museodelamemoria.gov.ar/
• Municipalidad de Rosario, Boletín Junio 17- año 2006. [artículo en
línea]. 25-11-08. Disponible en:
http://www.rosario.gov.ar/sitio/boletines_muni/museo_memoria/mem
oria_01.html
• Noailles, Martina y Ves Losada, Alfredo. Este tipo de museos son
lugares casi sagrados. Entrevista a Rubén Chababo. [artículo en
línea]. 1-7-08. Disponible en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-33667-2004-04-04.html
• Noailles, Martina y Ves Losada, Alfredo. La sede definitiva. [artículo
en línea]. 1-7-08. Disponible en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/33667-11851-
2004-04-04.html
• Palomero, Federica. Cultura como herencia, cultura como proceso:
los museos en la encrucijada. [artículo en línea]. 1-7-08. Disponible
en:
http://www.experimentosculturales.com/ensayopalomero/palomero.
html
• Primer Encuentro de Museos de la Memoria del MERCOSUR. [artículo
en línea]. 1-7-08. Disponible en: http://www.somosmercosur.org/?
q=es/node/597
• Revista Desacatos On-line. 1-7-08. Disponible en:
http://www.ciesas.edu.mx/DESACATOS/INI.HTML
• Šola, Tomislav (1992) The Future of Museums and the Role of
Museology [artículo en línea] 24-10-08. Disponible en:
http://dzs.ffzg.hr/text/Sola_1992.htm
• Todotov, Tzvetan. Memoria del Mal. El Correo de la UNESCO.
[artículo en línea]. 1-7-08. Disponible en:
http://www.unesco.org/courier/1999_12/sp/dossier/txt01.htm
• Valdéz, Patricia (2001) “ ‘Tiempo óptimo’ para la memoria” en La
imposibilidad del Olvido. Groppo, Bruno y Flier, Patricia comps.
Ediciones Al Margen. La Plata.
• Vásquez Rocca, Adolfo. ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA
Y FRAGILIDAD HUMANA. Revista Escaner Cultural. [artículo en línea].
1-7-08. Disponible en: http://revista.escaner.cl/node/652
Anexo A
A fin de entrever los marcos sociales utilizados en el discurso del Museo del Holocausto
de Buenos Aires, hemos analizado los doce hitos de su muestra, utilizando la
conceptualización de Pollak (1992) a lo largo de los dieciocho paneles que conforman su
muestra permanente. ¿Cómo construyen su discurso y su identidad institucional? ¿Qué
elementos recuerdan en detrimento de otros?
HITOS (coherencia/continuidad)
panel acontecimientos personas lugares
Presen 9 historias de MENCION de lugares:
tación sobrevivientes, hoy ciudades varias, campos de
argentinos. “Sus rostros, concentración, Argentina.
sus recuerdos... Nuestra
memoria” (David Galante,
Eugenia Rotsztejn de
Unger, Eva Fon de
Rosenthal, Juan Lichtig,
Bernardo Hirsch, Gina Sal
de Ladanyi, Moisés
Borovicz, Jorge Klainman,
Rebeca Fiszman de
Mesyngier)
Nº 1 Europa (en mapa) (EUROPA
1918-1938)
Nº 2 “Argentina. La vida judía en Argentina antes de la II Alberto Genchunoff, con su
Guerra Mundial”. libro “el gaucho judío”.
Olas inmigratorias, fundacion de pueblos y espacios
comunitarios, SEMANA TRÁGICA.
Nº 3 Participación de los soldados judíos en la 1ra guerra
mundial, antisemitismo ideologico y racismo
pseudo-científico.
Nº 4 (el ascenso del nazismo al poder) Propaganda
electoral nazi.