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Nach Gen 2-3 gibt es zwei Bäume im Paradies: Baum der Erkenntnis und Baum

des Lebens.

Einen „Baum der Erkenntnis“ kennt die Bibel nur in Gen 2,9.17. Es gibt keine
wirklich überzeugenden altorientalischen Parallelen für einen Erkenntnisbaum.

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In dessen unmittelbaren Kontext, nämlich „in der Mitte des Gartens“, taucht nach
Gen 2,9 und Gen 3,22.24 auch ein „Baum des Lebens“ auf.

Der Lebensbaum taucht in verschiedenen Varianten auf, und häufig wird mit dem
Begriff „Weltenbaum“ gleichgesetzt, und beide können unter dem allgemeineren Begriff
„Heiliger Baum“ subsumiert werden.

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Der Baum ist generell ein Lebens- und Fruchtbarkeitssymbol. Er kann mit
immergrünen oder mit absterbenden und wieder sprossenden Blättern dargestellt werden,
die den Zyklus „Sterben – Regeneration“ ausdrücken. Da er tief im Boden verwurzelt ist,
sein Stamm sich in der Menschenwelt befindet und seine Äste in den Himmel ragen, ist
er auch ein kosmisches Symbol der Verbindung zwischen Unterwelt, Erde und Himmel
(Götterwelt), d.h. ein Weltenbaum, der den Kosmos hält und deswegen ein Synonym der
axis mundi („Weltachse“) bietet.

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Hier sehen wir einen Bespiel von dem Weltenbaum der ersten Hälfte des 2. Jt.s.
Es ist zu sehen einen stilisierten Weltenbaum, der Astralsymbole trägt und eine nackte
Göttin mit erhobener Hand beschützt.
Rechts bekämpft ein Gott das durch die Schlange symbolisierte Chaos
(altsyrisches Rollsiegel; 1850-1700 v. Chr.).

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In der assyrischen Kunst des 1. Jt.s sehen wir eine neue Konnotation: wo der
Weltenbaum ursprünglich auf göttlichen Ursprung und numinose Beschützer verwies,
wird er zum Symbol für das Königtum oder den die Weltordnung garantierenden
Großkönig. Bildschriftlich findet diese Konzeption ein Echo bei biblischen Propheten.

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Hier habe ich zwei Bilder von dem Thronraum von Assurnasirpal II aus der
Ausgrabung von Nimrud, die der assyrische heiligen Baum darstellt.

Zufällig waren AST-Bilder ungewöhnlich gut erhalten und zahlreich an dieser Stelle.
Nimrud war einer der ersten neoassyrischen Paläste, die damals in großem Stil
ausgegraben wurden.
Fig. 1: sehen wir…
eine "Palmette" auf einer Stange, umgeben von einer Gruppe anderer 'Palmettes'.
Die durch ein Maßband mit dem Mast verbunden ist
Auf beiden Seiten befinden sich Menschen und Genies, die scheinen es irgendwie
zu salben.
Es ist nicht leicht herauszufinden, was in diesen Bildern vor sich geht, aber dieses
sie wird in Nimrud mehrfach dargestellt
Von Zylinderdichtungen als Schmuck und abgebildeten Textilien kann man davon
ausgehen, dass es ein Symbol von außerordentlicher Bedeutung für die Assyrer war.

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Fig. 2:
zeigt einen anderen Typ des AST von Nimrud, und wie in Abb. 1, es schmückte
auch den Thronraum von Assurnasirpal II.
Hier sehen wir zwei geflügelte, vogelköpfige Kreaturen, die sich rituell um die AST
kümmern, eine Komposition, die häufig im Palast zu sehen ist.
Diese Darstellung wird auch oft mit dem Propheten Ezechiel in Verbindung
gebracht, die in Assyrien verbannt wurde.

Da der Prophet die assyrischen Paläste mit ihren geheimnisvollen Bildern und wunderschönen
Dekorationen gesehen hatte, ist es höchst wahrscheinlich, dass er bei der Suche nach
bestimmten göttlichen Attributen und zur Beschreibung der göttlichen Herrlichkeit Formen
auswählte, die ihm nicht nur vertraut waren, aber zu den Leuten, die er ansprach - Gefangene wie
er selbst im Land Assyrien. Diejenigen, die selbst durch die äußeren Formen des Götzendienstes
nicht verdorben waren, suchten nach Bildern, um die Vorstellung eines höchsten Gottes zu
vermitteln.

Hesekiel sah in seiner Vision die Ähnlichkeit von vier Lebewesen, die vier
Gesichter, vier Flügel und die Hände eines Mannes unter ihren Flügeln auf ihren vier
Seiten hatten. Ihre Gesichter waren die eines Mannes, eines Löwen, eines Ochsen und
eines Adlers. Durch sie war ein Rad, dessen Erscheinung "wie ein Rad in der Mitte eines
Rades war". (Ezek. 1:16)
Es ist zu merken, dass die Beschreibung der vier Lebewesen von Hesekiel in
seinem Vision - der Mann, der Löwe, der Stier und der Adler - genau sind, die auf den
assyrischen Monumenten ständig als religiöse Typen zu finden sind.
Das "Rad im Rad" kann sich auf den geflügelten Kreis oder das Rad beziehen,
das in Nimroud die höchste Gottheit darstellt.
Die geflügelten Genies wurden als Cherubis interpretiert und unterstützten den
Anspruch biblischer Parallelen. Und wird mit Ezekiel Ezekiel 10.8-22 und 1.4-21 verknüpft.
Diese Zufälle führen sicherlich zu der Schlussfolgerung, dass die vom Propheten
gewählten Symbole wahrscheinlich von den assyrischen Skulpturen abgeleitet wurden.

Fig. 2:
Hier zeigen die Genies mit der rechten Hand auf den "Kegel" und halten den Eimer
mit der Linken,
in fig. 1
zeigen sie jedoch den "Kegel" an die Spitze des Königs.

Es ist wahrscheinlich, dass die Assyrer neben Göttern die Existenz einer Reihe
von Genien anerkannten, von denen einige als Mächte des Guten, andere als Mächte des
Bösen angesehen wurden.
Die geflügelte Figur mit der gehörnten Mütze scheint sein vorbildliches Genie zu
sein - ein gutmütiger Geist, der über ihn wacht und ihn vor den Geistern der Dunkelheit
schützt.

Diese Figur trägt in der Regel in der Rechte Hand entweder einen Granatapfel
oder einen Kiefernzapfen, während die Linke entweder frei ist oder eine Art geflochtener
Tasche oder Korb trägt.

Wo der Kiefernzapfen getragen wird, wird er stets auf den Monarchen gerichtet,
als ob es das Kommunikationsmittel zwischen dem Beschützer und dem Beschützten
wäre, das Instrument, mit dem die Gnade und die Macht vom Genie auf den Sterblichen
übertragen wurden, den er zur Bewachung verpflichtet hatte.
Die Genies werden als Beschützer betrachte und Eimer und Kegel als
Instrumente, die diesen Schutz unterstützten.
Der "Kegel" übertrug Wohltätigkeit und Sicherheit, und der Korb enthielt diese
Befugnisse.
Die Genies starten diesen rituellen Prozess, indem sie ihre "Zapfen" in die Körbe
tauchten.
Vielleicht war die ursprüngliche Bedeutung des „Kegels“ mit der Produktivität
verbunden.

Dattelpalm
- Erstmals im Jahr 1888 vorgeschlagen und bei weitem der populärste unter den
dreien, behauptet er, der assyrische Baum ein Symbol für einen echten Baum ist
- es sollte als eine stilisierte Darstellung einer Dattelpalme verstanden werden
- Mit anderen Worten, weil wir der Meinung sind, dass die Dattelpalme für die
Gesellschaft wichtig war, muss sie in der Antike zum Bereich des symbolischen Status
erhoben und dann in ein Symbol eines heiligen Baums übersetzt werden.
- ein anspruch von sozialer bedeutung hatte ebenfalls ein wichtiges gewicht: er
stellte fest, dass es die Nützlichkeit der Dattelpalme war, deren vielseitige nutzung sie zu
einem heiligen baum erhoben hat, der es verdient, von den assyrern verehrt zu werden.