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David Carrión
30 de noviembre 2018
El espectador emancipado
aventurarse en el bosque de las cosas y los signos, a decir lo que han visto y lo que piensan
de lo que han visto para verificarlo y tenerlo verificado (11). El espectador emancipado,
como estos alumnos, posee la capacidad de traducir e interpretar, de hacer nuevas
asociaciones y disociaciones del espectáculo que ve (17). Por lo tanto, para Rancière, la
emancipación no surge de la crítica de la sociedad de consumo, un enfoque que sugiere
que es paternalista y elitista. Más bien, desdibuja los límites entre mirar y hacer, los roles
de especialista y aficionado, estudiante y profesor, y los medios para el proletario,
apoderarse de las experiencias estéticas y el placer de mirar.
El teatro moderno ya no explica a las audiencias cuál podría ser la verdad, pero
las presuposiciones permanecen. Posiblemente las nuevas formas de teatro incluso
aumenten la presión sobre los espectadores para que piensen por sí mismos, después de
que su actitud pasiva haya sido interrumpida. Esta es la misma postura que el pedagogo,
sin embargo, asumiendo dos posiciones iniciales separadas por una gran distancia. Sin
embargo, el hecho mismo de desear abolir la distancia también la "crea" (12), asumiendo
que el espectador es pasivo e inactivo en primer lugar, y asumiendo que los espectadores
solo estaban allí para buscar placer en "imágenes y apariencias" y son no interesado en la
verdad, o ver el discurso como lo opuesto a la acción. Estas no son oposiciones lógicas o
naturales, pero ofrecen una distribución desafortunada de lo sensible, una distribución a
priori de las posiciones y capacidades e incapacidades asociadas a estas posiciones. Son
encarnaciones de alegorías de la desigualdad. El valor de las posiciones específicas se
puede invertir, pero la oposición permanece.
También hay una distinción entre aquellos que tienen estas ideas radicales y tienen
una visión integral, y los meros practicantes. Esto se remonta a la antigua noción de los
propietarios como ciudadanos activos, mientras que los simples trabajadores eran pasivos,
y estas dos categorías permanecen. La emancipación implica desafiar a esta oposición,
cuestionar esta estructura implícita, ver que “ver también es una acción” (23), y
espectador también implica selección, comparación e interpretación: “Compone su propio
poema con los elementos del poema que tiene delante” (20). Espectar es participar.
Implica retirarse de las intenciones de la performance para convertirla en una “pura
imagen” (20), a la que se le pueden dar asociaciones personales. Los espectadores
"componen su propio poema" tanto como los actores y bailarines o artistas, esto si tienen
el capital cultural de lo contrario lo único que están haciendo es un pastiche de la cultura
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popular. Por supuesto, Rancière tiene razón al argumentar que las capacidades no son
idénticas a las categorías sociales.
Ver es una actividad humana de rutina, una actividad que comprende selección,
comparación, interpretación y hacer conexiones. Y es parte de un proceso que
inevitablemente lleva al espectador a crear algo propio, incluso si es una negación, a
apartarse, bostezar o elegir otro camino. Los espectadores son solo individuos que trazan
sus propios caminos en el bosque de cosas, actos y señales que los confrontan o rodean.
Lo que cada individuo tiene en común es el hecho de que su viaje intelectual es único y
esta singularidad es la base de nuestro sentido de comunidad. No deberíamos ver nuestro
poder expresivo "encarnado" por otros designados, sino aceptarlo como la capacidad
diaria normal de cada uno de nosotros como individuos, de la misma manera que el poder
de hablar es una habilidad igual aprendida por todos los humanos. (24). La implicación
es que tan pronto como el proceso se planifica o diseña como un proceso de recepción
cultural con un efecto en mente, conduce a algo que ya no es un lugar donde cada
individuo está utilizando su inteligencia para hacer su propio juicio estético. Este punto
es fundamental para el argumento en Audiencia emancipada. Sin embargo, la libertad
individual como valor central no significa que defienda el “individualismo burgués”. La
comprensión de Ranciere de la comunidad la reconoce como una amalgama de
innumerables inteligencias individuales.
Trabajos citados