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Creacion
JPor que, como y cuanda creo Dios el universo?
IEslOy agradecido po r los muchos comemarios ill;}essobre esre capilulo que me hincron mis am igos con co·
nudmienlO espedaHudo de al~'Unos a'renos del m ismo. espeda lmc nlc Steve Figard. Doug Brandl. y Terry
Mon cmoo .
zCuando den mos que el onivcrso fu.. acado . d.. la nada " es imponanle 8"ardamos contra un po.<ible malen-
lend ido, La palabra Iladtl no implica algiln tiro de exislenda. como algunos filcsofos aducen qu e quierc decir,
Quercmos decir mas bien que rua ndo creo d univcno DIOS no usOningiln material prcviamcme extsrcnre.
15 : CREACION 273
de su boca , las estrellas .... porque el hablo. y todo fue creado: dio una orden, y
todo quedo firrne» (Sal 33:6, 9). En el Nuevo Testamento hallam os una declara-
cion universa l al prin cipia del Evange lio de Juan: "Par media de el todas las cosas
fueron crea des: sin el. nada de 10 cre ado llego a existir» (In 1:3). La Fraseetodas las
casas» es mej or tomarla para referirse al univ erso entero (cf Hch 17:24; He 11:3).
Pablo es muy explicito en Co losenses I cua ndo especifica tod as las partes del uru-
verso, tanto visibles como invisibles: ..Par media de el fueron creadas todas las co-
sas en el cielo y en la tierra , visiblrs e invisibles, sean tronos. pode res, principa dos a
autoridades : tod o ha sido creado par media de el y para el» (Col t :16). El canto de
los veintic uatro ancianos en el cielo de igual ma nera afirma esta verdad:
En la ult ima frase se dice que la volunrad de Dios es la raz on de que las ca sas «exis-
ten » y ..fueron crea das».
EI que Dios creolos delos. Ia tie rra y todo 10 que hay en ellos se afirma va rias
otra s veces en el Nuevo T estam ent o. Par ejemplo , Hechos 4:24 llama a Dios el
«Soberano Senor, creador delcielo y de la tierra, del mar y de todo 10 que hay en ellos».
Una de las primeras m an eras de identificar aDios es decir que el es el que creo to -
das las casas. Bernabe y Pablo explican al publico paga no en Listra que son mensa-
jero s del «Dios viviente , que hizo el cielo . la tierra , el mar y todo 10 que ha y en
ellos» (Hch 14:15). De modo similar, cuando Pablo les ha bla a los fil6sofos griegos
pagan os en Arenas. identifica al Dios verd ade ro como ..el Dios que hiz o el mundo
y todo Joque hay en ell> y dice que este Dtos ees qui en da a todos Ja vida, el alienrc y
to das las casas» (Hch 17:24-25; cf Is 45:18; Ap 10:6).
Hebreo s 13:3 dice: "Par la fe en rendem os que el unive rso fue preparado par la
palabra de Dies. de modo que 10que se ve no fue hech o de cas as visibles» (LBLA).
Esta traduccion (as! como la NIVen Ingles) reflej a m as pr ecisam ente el rexto grie -
go.J Aunque este pasaje no ensena en st m ism o la doc trine de la creaoon de la
nada, casi 10b ace, puesto que dice que Dios no cre6 el unive rse de nada que fuera
visible. La idea alga exrrana de que el universe pueda haber sido creado de alga
que era invisible pr obablem ente no es 10 que eI au to r tiene en m ente. Esta contra-
diciendo la idea de la creacton a part ir de mate ria que ya existia, y para ese prop osi-
to e1 versiculo es m uy claro .
Romanos 4:17 ram bien impl ica que Dios creo de la nada. au nqu e no 10 diga
exacram en te. EI tex to griego literalm enre dice que Dios «llama las cas as que no
son como si ya existieran». La tr aduction de la RSV en Ingles, ..llam a a existencia a
JLa trad ucci6 n de la RSV en inglc. (. a. i que 10<jucse ve fue hecho de las COsaS <jue no aparcce n. ) al pereccr
afinna que Dios hiao cl universo de alglin tipo dc mau:ria invisible. pero el orden de las palabras en elte xrogn ego
(lIIeekj "'"{llIIhum) m ucslrn qu e la palabrn -no- niega la frase ode las ccsas qu eaparecen •. La trnducci 6n de la RSV
se lee como si la palabra _no. negara el paTticipio - aparecen-. perc necesitaria aparecerinm ediatamente ame s de
eso a fin de bacerlo . Yea la explicaci6n en Philip Hugh es. A C""'III(>11"'Y C" Ihe EpUlle(lI lhe Hebrtw. (Eerdmans.
Grand Rapids. 1977). pp. 44J ·52.
274 15 : CREACION
las casas que no existe n » (y de modo similar Ia NASB) es n ada usual pero posible
gra maucameme," y hace un a afirmacion explicita de la crea cion de la nada . Sin em -
bargo . au n si tradu cimos para que la pala br a griegajos tome el sent ido comun de
«com o», el ve rsiculo dice que Dins «llam a a las cosas q ue no extsren como si existie-
ran » (NASB, ma rge n), Pera si Dios Ie habla 0 llam a alga que no existe, ysi en efecto
extste . (que es 10 qu e se implica? Si elllama cosas que no existen como si exisrieran,
debe querer decir que existiran pronto , irresistiblemente llam adas a existir .
Debidc a que Dios creo cl universo entero de la n ada, no h ay na da en el univer-
so qu e sea erern o . T odo 10que vemos (rnon tafias, oceenos, estrellas. la tie rra m is-
rna) llego a existi r cuando Die s 10 creo. Hubo un tiempo cuando no existla:
Desde antes que na cieran los montes
y qu e crearas la tierra y el mundo ,
desde los tiempos antiguos y hasra los t iem pos pos treros,
til eres Dios (Sal 90:2).
Bsro nos recuerda que Dios gobiema sabre rodo el universe, y que a nad a en la
creacion se debe adora r en lugar de Dios a ademas de el. Sin embargo, si fueramos
a nega r la creacion a parti r de la nada ten driamos que de cir que alga de la m ateri a
siempre ha existido y que es ererno como D tos. Esta idea pon dria en tela de duda la
independenda de Dies. su sobe rania y el hec ho de que solo a el se le debe adora-
cion ; si habi a materi a aparre de Dios, ,que derecho Inherente tenia Dios de gober-
na rla y usa rla para su gloria? Y ,que confianza podriamos ten er de que todo
aspecto del univ erse a la larga cu mplira los proposiros de Dios, si hu bo alguna par-
te del mismo que el no creo?
Ellado positivo del he che de que Dios creo de la nada el universe es qu e el uni-
verso nen e Sign ificado y proposito. Dios, en su sabiduria. 10 crec para alga. Debe-
mos tr arar de entender ese proposiro y usar la creacion de ma ne ras que encajen en
ese propostro , es dedr, dar gloria a Dios.' Es m as, siempre qu e la creacio n nos da
gozo (d . 1 Ti 6:17), debemos dar gr acias a Dios que la hizo .
2. La creacton del universe esp iri t ual. Esra creacion del universo entero induye
la creacion del ambito invisible espiritual de la existencia: Dios creolos angeles y
ot ras dases de seres celestiales al igu al que los animales y el hombre. T ambien creo
los cielos como un lugar en donde su p resen cia es evidente en forma especial. La
creacion del ambi to espiritual se implica ciert amente en tod os los versic ulos men -
cionados arriba qu e hablan de que Die s creo no solo Ia tierra sino tambien «los cie-
los y todo 10 que ha y en ellos» (Ap 10:6; cf Hch 4:24), sino ram bien que se af irma
expliciramenre en varios otros versiculos. La oracion de Esdra s 10 dice m uy clara-
m en te: «[Solo ru eres el SENOR! Ttl has he cho los delos, y los cielos de los cielos
can todas sus estr ellas. T tl le das vida a todo 10creado: la tierra y el mar con todo 10
que ha y en ellos. [Pe r eso te adoran los ej ercitos del cielo!» (Neh 9:6). Los «eje rcitos
del ctelo» en esre versiculo parece referi rse a los angeles y otras criatu ras
4Vea C. E. B. Cranfield. A Cmical and Eu'grlual Cemmrnlary en lhe Epislle te the Remans ICC. vol. 1 (T. & T .
Clark, Edinb urgh . 1975j, p . 244: griego jos. COmOexpresando consecue ncia .
IVea secci6n C mas adel am e\pp . 281-82) sobre el p ro p6SilO de Dio, para la creaci6n.
15 : CREA CJON 275
celesna les. puesto que Esdras dice que participan en la acti vldad de adorar aDios
(el m ismo termino ejercitos se usa para hablar de los angeles que adoran a Dios en
Sal 103:21 y 148:.2)."
En el Nu evo T estamento, Pablo especifica qu e en Cristo ..fueron creadas todas
las cosas en el ctelo y en la tierra , visibles e invisibles. sean tronos, poderes, princi-
pados a auroridades: todo ha sido creado po r m edia de el y pa ra el» (Coi l: 16; cf.
SaI148:2-5). Aqui rambien se afirma explldtamenre la creacton de los seres celes-
tiales invisibles.
3. La creaclon directa de Addn y Eva . La Biblia rambien ens efia que Die s crec a
Adan y a Eva de una m anera espe cial y personal. ..y Dios el SENOR fonn6 al hom-
bre del pol vo de la tierra, y soplo en su nari z ha lite de vida, y el hombre se convir-
tic en un ser viviente» (Gn 2:7). Despu es de eso , Dies cr eo a Eva del cue rpo de
Adan: «Bntonces Dios el SENOR hizo que el hombre cayera en un suefio pro funda
y, mient ras este donnia , Ie seco una costilla y Ie cerrola he rida. De la costilla que le
habia quirado al hombre, Dios el SENOR h izo una muje r y se la presenro al hom-
bre »(Gn 2:21-22). Evide ntemente Dios Ie hizo saber algo de 10 qu e h abia sucedido.
porque Adan dijo:
Com o veremos mas abejo . los crisrianos difieren ha sta que punto los desarro-
lia s evolutivos puede n haber ocurrido despues de la creacion. tal vez (de acuerdo a
algunos) conduciendo al desa rr ollo de organismos cada vez mas complejos . Aun-
que hay algu nos cris tianos que sinceramente sostienen diferencias can respecto a
la cue stion de los reinos vegetal y an imal, esros pasaj es son tan explicitos qu e seria
muy djfldl qu e alguien sostenga la complete veracidad de la Biblia y todavia sos-
tenga que los seres humanos son resultados de un largo proceso evolutivo . Bsto se
debe a que cuan do la Biblia dice qu e el Senor -formo al hombre del po lvo de la tie -
rra »(Gn 2:7). no parece posible que se entienda que signifies qu e 10hizo en u n pro-
ceso qu e llevo millones de afios y que empleo el des arrollo al azar de miles de
organismos cada vez m as complejos.' Aun m as imposible de reconciliar can e1 con-
cepro evolurivo es eI hecho de que esra narraci6n claram ente m uestra que Eva no
NVO una madre humana, sino que fue formada directam enre de la costilla de Adan
mientras este dorrnia (Gn 2:21). Pero en un a concepcion puramente evolutiva esrc
. La palabra qu~ se Irad"c~ <cjh ciloso ( h~b . l.'l~M) a v~Cesse "sa para referirse a ["" planelas y eSlreUa. (0 14:19;
Is 14:4; 40:26). pero ningu no d~ los ejcmploscilado. en BDS. p. 819 ( I.e) habla d~ las ~strenas adorando aDios. y
la mayona habla de los cuerpos cde'lial"s COmO .los ejerolos de los cido•• q"e los pagano s adora n em'mu men·
Ie trx 17:1; 2 R 17:16: 2Ll;J"r 8:2; er al.).
7A peser dc esta alinn aci6n explicita en Gn 1,:7 Dere k Kidn er (q" e , oslie ne un a noci6n de la veracid ad de la Bi-
bHa enm pallble cnn la q"e se aboga cn eSle \ibro), en efecro aboga la posibHidad del desarrollo evoilltivo de Una
larga linea de criaturas preadjmicas cn una de las euale. Din. finalmeme .sopl6 vida hum . na. (G......$u: An I"fro'
d""lion ~nJ Comn'....rmy TOTC [ lnl~rVar.;ity Press. Londres y Ch icago. 1967]. p. 28); peto luego allnna una crea -
cion especial de Eva (p. 29).
276 15 : CREAU ON
no serta pos ible , po rque enronces incl uso el prim er «ser h um ane» femeni no hubie -
fa descendido de algu na cria rura casi humana que todavia era animal. El Nuevo
T estamento reafirma la historicidad de es ta creacion especial de Eva a partir de
Adan cu ando Pablo dice : «De hecho, el hombre no precede de la m uje r sino la mu-
jerdel hombre; ni tarnpoco fue creado e l ho m bre a causa de 1a mujer, sino la rnujer a
causa del ho mbre» (1 Co 11:8-9).
La creacion especial de Ada n y Eva muestra que, au nque podamos set co mo
ani mal es en m u cha s respectos en nuestro cuerpa flstco . so mas m uy difere ntes de
los anim ales. Som as cre ados «a imagen de D ios». e1 pinaculo de la creaclon divina,
mas co mo D ios qu e cualqu ier 0 (T3 criarura, designados para go be rnar sabre el res -
to de la creadon. Incluso la brevedad del relato de la creacion en Genesis po ne un
m aravilloso enfasfs e n la imponancia del ho m bre a distincion del resto de l unive r-
so . Esto resisre las te ndencias mode rnas aver al ho mbre como insignificante ant e
la inmensidad del universe . De rek Kidner no ta q ue [a Biblia se levanra
nos abruma can esradis ticas que reducen nuesrra significaci6n apa rente a un punt a
que desaparece. No el prelogo, sino la htstorta hu mana misma, ahara es una sola
pagina en mil, y el to me rerrestre se pierde entre millones sin catalogar.'
5. La a bra del Hij o y del Esp iri tu Santo e n la creacton. D ios Padre fue el agente
prima rio que inicio el ac to de la creeclon: pew el H ij o y el Espiritu Santo rambien
Testamento, Pabl o afirma que Dios «es quien da a todos la vida, el aliento y todas
las cos as» y que «en el vivimos, nos movemos y existimos»(H ch 17:25, 28). En ver-
dad en Cristo «to do ha sido creado» (Col i: 17), y el continuamente «sostiene todas
las cosas con su palabra poderosa» (Heb 1:3). La trascendencia e inmanencia de
Dios se afirmanjuntas en un solo versiculo cuando Pab lo hab la de «un solo Dios y
Pad re de to dos , que esta sobre todos y por medio de todos y en rodos» (Ef 4:6).
EI hecho de que la creaci6n es una cosa y Dios es otra y sin embargo la creacion
siempre depende de Dios, que Dios esta muy por encima de su creaci6n y sin em-
bargo siempre interviene en ella (en resumen, qu e Dios es a la vez trascendente e
inmanente), se pue de representar como en la figura 15.1.
Esto es claramente distinto del matcrialismo, que es la filosofia mas cornun de
los que no creen hoy, y que niega por completo la existencia de Dios . El materialis-
mo diria que el universo material es todo 10 que hay. Se podria representar como la
figura 15.2.
La creaci6n es una cosa y Dios es otra, y sin embargo la creaci6n siem pre
depende de Dios (Dios es a la vez trascendente e inmanen te )
Figura 15.1
Los cristianos de hoy que enfocan casi todo su esfuerzo en la vida en ganar mas
dinero y adq uirir m as posesiones se convierten en materialisras «practice s» en su
actividad, puesto que sus vidas no sedan muy diferentes si no creyeran en Dios
para nada.
Mat erialismo
Figura 15.2
15 : CREACION 279
DIDS
Panteismo
Figura 15.3
Cualqu ier filosofia que yea la creadon como una «emanacion» de Dios (es de -
cir, algo que br ota de Dios pero que rodavia es parte de Dios y n o distinta de el}se-
ria similar al pa nteismo en la mayorie a en rodas las man eras en que niega los
aspe ctos del caracter de Dtos.
EI relat e biblico tambien descarta eI dualismo . Esta es Ia idea de que Dios y el
u niverso m aterial han existido etemamenre lado a lado. Por tanto, ha y dos fue rzas
supre mas en el universo: Dios y la materia. Bsto se podria representar como en la
figura 15.4.
0105
EI
u n iverse
Du alismo
Fig ura 15.4
280 15 : CREA CION
Delsmo
Figura 15.5
EI deismo por 10 general sostiene que Dios creo el u niverse y es m ucho mayor
que el universo (Dios es «trascendente»), Algunos deistas tambien co ncuerdan con
que Dios tiene nonnas morales y que al final ped ira cu ent a a las personas responsa-
bles en el dia del juicio. Pero niegan la participacion presente de Dios en el mundo ,
can 10 que no dejan lugar para su inmanencia en el orden creado. Mas bien, ve n a
Dios como un relojero divino que Ie dio cuerda al «reloj»de la creacion al principio
y luego 10 deja para que fund one por cuenta propia.
15 : CREA CIO N 181
II Ve~ en d capitulo i . pp. 122'28. un a expJjc~d6n de Janec esidadde b BjbJia par.l uuerprerar co rre ctam enre l~
cn: ~ri6n.
llVe~ l~ co nsidera cion de l~ independencia de Dios en d capitu lo 11. pp. 164·66.
182 15 ; CREACION
afirma r que [a cr eacion del u niv erse fue u n actorota/mentevo/untano de Dios. N o fue
u n acto necesario sino alga que Dies qutso hacer. II Tu creasre todas las casas; portu
voluntad existen y fuero n creadas »(Ap 4:11). Dios qu iso Crear el universe par a mos-
t rar su excelencia. La creacio n muestra su gran sabiduria y poder, y en ultima ins-
rancia m uestra igu almem e sus demas atr ibutos." Parece, enronces, que Dios creo
el universo par a deleitar se en su creacton. po rgue conforme la crea cion m uestra
los vari os aspectos del caracte r de Dios, el se de1eita en ella .
Esto explica po r que nosot ros nusm o s no s de leitamos tan esponraneamente en
toda d ase de acrivida des creativas . Las personas que rtenen do ne s m usicales 0 litera-
rio s disfru tan crea ndo casas y viendo, oy endo 0 ponderando su o bra cre an va. Dios
nos ha hech o para que disfrutemos irn itan do , co mo criaturas, su actividad creadora .
Y uno de los m as aso mbro so s aspe ctos de los seres hurnanos -a difere ncia del resto
de la creacion-c- es nuestra cap acidad de cre ar nu evas co sas. ESlO rarnbien explica
par que nos de leitarnos en diferentes clase s de acrtvidades «creativas»: Mu chos
disfrut an a1co cinar, decorar u na casa . trabajar co n ma dera u o tros mate riales, inven-
tar cu estio nes cientificas a co nce bir nuevas solucio nes a problemas en la produ ccio n
indust rial. In cluso los nines disfru tan al co lo re ar cuadros. 0 construir casas de blo-
ques. En todas e stas actividades reflejam o s en pequefia m edida la act ivida d crea-
d o ra de Di o s, y debemos d eleitamos en eso y agradecerle a Dios pa r eso.
lJVea la cons ideraci6n en el capilUlo II, pp . 161·63, .uhre la. mane-as en las que toda la creaci6n n:vela vanes
aspeCIOS del canner de Dio.<.
15 : CREACION 183
14Vea en August]. Kling. _Men o ( S<.iencel Men ofFailh., HIS mayo 1976. pp. 16- 11 . un breve sumario de la
vida y obra de varios de eSlos denlj6cos.
284 15 : CREACI6N
l ~ Pa ra un am\lisis de l ruerpo cada vez mas crec ieme de ev idenria cienti lka cun tra la evo luci6 n, ,'ea e~cial ·
m ent e los !ibros de Michael De m on y philip E.Jonson citados en 1. bihlioqafia de este capitu lo y q ue sc conside·
ran en I.s p p. 290-95 mas adelam e.
161meTVarsity Press. Downers Gro ve. m.. 1975.
15 : CREACl6N
Schaeffer adara que no esta dtoendo que una de estas posiciones sea la que el
sosnene : sino que son teoricamenre posibles. EI punta principal de Schaeffer es
que en nuestra comprension del mundo natural y en nuestra comprension de las
Bscriruras. nuestro conocimtenro no es perfecto. Pero pode mos abordar el estudio
cient iflco y el estudio de la Biblia con la con ftanza de que wando se entienden co-
rrectam enre todos los hechos. y wando h emos entendido correctamente la Biblia.
nuestros hallazgos nunca esraran en conflicto entre si; no habra «rungun conflicto
fin al». Esto es porque Dies, que hab la en la Biblia, sabe todo to qu e sucedio , y no ha
hab lado de un a manera que contradiga las verdades del u ruverso .
Esta es un a perspeetiva mu y uril con la cual el cristianc debe empezar cualquier
estudio de la creacion y la ciencia modema . No debemos temer invesrigar cientifi-
camenre los hechos del m undo creedo. sino que debemos bace rlo con em pen o y
complete honestidad. en la confianza de que cua ndo se entiendan correctamente
todos los dat os. siempre resulraran congruenres con las merranres palabras de
Dies en la Biblia. De modo simi lar, debemos abo rdar el estudio de la Biblia can
empeno y en la confianz a de qu e. w ando se en tien de correcra me nre.la Biblia nun-
ca con tradice las verdades del mundo natu raL"
Alguien pudiera objetar que todo este debate es inapropiado. porque la Biblia
nos es dada para ensefiar asu ntos religiosos y et lcos, y no tiene la intend 6n de ense-
fiar «cienda» . Sin emba rgo , com o se anoro en el capitulo 5, la Biblia mism a no
pone tal restriccion en cuanro a los temas respecro a los cua les puede hablar. Aun -
que 1a Biblia, po r supuesto. no es un «libra de texto» de dencta en el sentido for-
m al, con tiene much as afirmaciones en cuanro a1m undo n atu ral: sus origen es. sus
propostros. su destino final y mu chas afirmaciones en cu anto a co mo funciona dia
tras rna. Si to ma mos en serio la idea de que es Dios mismo (tanto como los autores
humanos) el que habla to das las palabras de la Biblia, debemos romar estas afirma-
ciones en sene y creerlas tambien. Pa r derto, la Biblia dice que nues tro entendi-
mie nto de algunos da tos «cientificos» tes cuesrlon de nuestra fe! Heb reos 11;3 nos
dice: «Per laft enre nde mos que el universo foe form ado po r la palabra de Dios. de
modo que 10 visible no prov ino de 10 que se ve».
2. Algunas teorias de la creacion parecen clar amen re in consistentes con las en-
sefianz as de la Biblia. En esta secoon examinaremos tres tipos de explicaciones
de l origen del universo que claramente parece n incongruentes can la Biblia.
17Ibid.• pp . Z5-33,
18Ve~ b cons;der-~d6n ~n el ,~p;lulo 4. pp. 113-84. subre las relacioo es ent re la Biblia y la revd~d6n nalUr-~L
286 15 , CREACI6N
a. Teorias sec ulares . Para ha cerlo mas complete , si bien brevemen re. menciona-
remos que cua lqui er teoria purarnente secu lar del o rigen de l universo seria inacep -
table para los qu e cree n en la Biblia. Una teoria «secular» es cualquier teoria del
orig en del u niverso qu e no at ribuye a un Die s infinite y person al 1a creacion del
universe me diante disefio inteligente. Por ta nto , la reoria de la «gran explosion»
(en una form a secular en 1aqu e se excluye aDios), 0 cu alquier teoria que sostien e
que Ia materia stem pre ha exiscdo. seria incongruente con la ensefianza de la Bi-
blia de que Dins crec el unl verso de 1a nada. y que 10h izopara gloria suya. (Cuan-
do se rc ma la evoluc ion darwinian a en u n se ntido totalme n te marerialista, como a
men udo se tom e. perten eceria tambien a esra ceregorta )."
b. Bvo luc fe n teista . De sde la publicacion del lfbro El origrn de las espec es pormedio
de la seleccion natural de C arlos Darwi n (1859), algu nos cristianas han pro puesto
que los organismos vivos su rgieron po r el proceso de evolucion que Darwin pro-
pu so, perc qu e Dios gu io ese proce so de m od o que el resulr ado fue exacram enre 10
que queria que fuera . A est e co ncepro se Ie llama evolucion uis ta porque abaga la
creencia en Dios (es «relsra») y en la evolud on tambien . Mucha s qu e sosne nen la
evo luci6n relsta propon drian q ue Dios intervina en el pro ceso en algu nos pu nros
cru ciales, par 10ge neral (1) la crea cion de la m ateria al principio , (2) la cre acion de
la form a m as sencilla de vida, y (3) la creacion del hombre. Perc , can la posible ex-
cepdon de esos punta s de Intervenoon. los evol ucionistas teistas sostienen que la
evolucion procedto de las m aneras que han descub ierto ahara los cientificos na tu -
rales, y qu e ese fue el proceso que Dios decidic us ar para pe rmitir que se desarro-
lla ran tod as las form es de la vida en la tierra. Creen qu e \a mutacion al azar de las
cosas vivas condujo a la evoludon de formes m as altas de vida mediante el hec ho
de que las que tenian un a «ven ta]a de adaptacion» (una m utacion que les permi rto
esrar mejar aptas para sob rev ivir en su ambie nte) vivieron en ta nto qu e orras no .
La s evolucionistas te istas esran listos pa ra cambia r sus puntos de vista e n cuan-
to a la man era en qu e la evotuo on ruvo luga r. po rque, segun su perspecuva. la Bi-
b lia no especi fica como suce dio. Depend e de nosotros descu brir esto mediante
invest igacion cie nrffica ordinaria. Argu mentan que confo rrne ap rendemos m as y
mas en cuanro a la m anera en que la evol ucion ruvo lugar, estamos ap rendiendo
m as y m as en cua nto a los pro cesos que Dios usc para producir el des arrollo de las
formas de vida .
Las obj eciones a la evol ucion teista son las que sigu en :
1. La clara ensefianza de la Biblia de que ha y un proposiro en la obra de Dios de
la creaclon parece incompatible con el azar que exige la teoria evolud onlsra.
Cua ndo la Biblia informa que Dios dijo : «iQue produ zca la tierra seres vivie nres :
animales domesticos. animales salvajes, y reptiles , segun su especie!» (G n 1:24),
rnu esrra a Die s hac iendo las casas mte ncio na lmente y con un proposito para cada
cosa que haee. Pero esro es 10 opuesto de heber permitido m utaciones que tu vie-
ran luga r enre rame nte al azar sin pr opostto para los millo nes de rnutacione s que
habrian ten ido luger, bajo la reoria evclucionist a, antes de que pueda su rgir una
nueva espe de.
ll'yea en las pp_1 8 9· 911 mas aJdanle. una consideracion Je la evolucicn darwiniana.
15 : CREACION 187
Esto pareee ser un a explicac ion ext rafia. pe ro es precisamente 10 que el evolu-
cionisra tei sta po stularia en eua nto a cada uno de los cientos de m iles de diferentes
clases de plantas y animales de la tierra; todos se desarrollaron m ediante un proce-
so de m utacion al azar en un lap so de m illones de afios, y gradua lmente fu ero n au -
ment and o en co m plej idad co nfo rme las m utaciones ocasio nales result aban ser
ve nraj osas para la criatura .
Un evoluci o nista reist a tal vez diga qu e Dios inrervi no en el pro ceso y 10 dirigi6
en m uchos m ementos en la di reccion q ue queria qu e fu era. Pero un a vez qu e se
pennite es to. hay pro posiro y disefio lnre ligente en el pro ceso : ya no ten emos evo-
lucion para nada, porgue ya no hay m ut acio n al azar (en los puntos de inte racc ion
divina ). Ningun evolucionista sec ular aceptaria tal m rervencion de part e de un
Creador inteligente y co n proposiro. Pe rc una vez qu e el cristiano acepta qu e hubo
un act ivo propcsiro y disefio in te ligenre de parte de Dies, ya no hay ninguna nece-
sida d de azar 0 desarrollo que surja par mutaci on al aza r. Pa r ta nto , m uy bien pu-
dieram os decirque Dios creo en el m o m ento cada una de las criaturas sin miles de
intentos q ue fracasaron.
2. La Biblia presenra la palab ra cre ado ra de Dios produciendo respuesta inme-
dia ra. Cu ando la Biblia habla de la pa labra erea tiva de Dios re calca el poder de su
palabra y su facul rad de lograr su proposi ro.
Par la palabra del SENOR fueron crea dos los cielos,
y por el so plo de su bo ca, las estrellas.
... po rque el hablo. y todo fue crea do:
dio un a o rden, y todo q uedo firm e (5aI3 3:6, 9).
Esta clase de decl aracion pareee inco m patib le can la ide a de qu e D ios h ablo y
de spues de miJIo nes de arms y mill o nes de muracio nes al azar en las eosas vivas su
288 15 : CREACI6N
poder produjo eJ resultado que habia pedidc. Mas bien . tan pronto como Dios
d ijo : «,Q ue haya vegeraoon sob re la n err ab.Ia proxim a oracion nos dice: «Y as! su -
cedio» (Go 1:11).
3. Cuando la Biblia nos dice qu e Dio s hizo qu e las plantas y los ani males se re-
produjeran «segtin su especie» (Go 1:11, 24). sugiere que Dios crec muchas diferen-
res ripos de plantas y anima tes y que, au nque habria algu n a diferencia entre elias
(m ote los mucha s tamafios dlferenre s, raze s y caracteri sticas pers onales ent re los
seres human os!), habria lim ites estrechos en cua nto a 1a dase de cambia que Pc -
dna result ar mediant e muta d on es genericas."
4. El pr esente papel activo de Dios en crea r 0 formar toda cosa viva qu e ah a ra
Ilega a existir es diflcil de reconcilfa r can la remota supervisio n sin interv en cicn
qu e pr opane la evolucicn reist a. David puede canfesar : «T il creasre m is ent ranas:
me fonn aste en el vien tre de mi ma dre » (Sal 139:13). Y Die s le dija a Moise s: «~Y
quien Ie puso la boca at hombre?- Ie respond io el SENOR- . lAcaso no soy yo, el
SENOR, qu ien 10 hace sordo 0 mudo , qu ien Ie da la vist a se la qu ita?» (Ex 4:11). °
Dtos hace que la hierba crezca (Sal 104:14; Mt 6:30) y da de co mer a las aves
(Mt 6:26) y a las dem as cria turas del bosque (Sal 104:21, 27-30), Si Die s esra tan ocu-
pado en producir el crecimiento y desarroll o a cada pa so de cada cos a viva incluso
ahora, zes congruente con la Biblia de cir qu e toda s estas formas de vida son origi-
na lme nte el resulrado de un pro ceso evolucionist a dirigido POt m ut acion al azar
ant es que por creacion de Dios direct a y a proposito, y que solo de spu es de que
fue ron cread as empe zo en su interven cion activ a para dirigirlas cada momen to?
5, La cre acion espe cial de Adan, y luego Eva de el. es un a raz on fuerte para
romper ca n la evolucicn teista . Los evolu cionistas teistas que aducen una creacion
especial de Adan y Eva debido a las afirmaciones de Gen esis 1- 2 rea1ment e han
roto con la teoria evolu donista en e1 punta que es de m ayor pre ocupacion pa ra los
seres human os de todas m an eras. Pe ro si, basados en la Biblia, insistimos en la in-
te rve ncion especi al de D tos en el punt a de la crea cion de A dan y Eva , ,que nos irn-
pid e permitir que Dies tntervintera. de una ma nera similar. en la creacio n de los
organtsmos vivos?
Deb emos darn os cue n ra de qu e la creaoon especia l de Ada n y Eva , segun se re -
lata en la Biblia, los presenta muy dife rentes de las criaru ras casi animales. y apenas
hurnanas, que los evolucionistas dicen que fue ron los prirneros seres humanos,
criatu ras qu e descendieron de antepasados que eran criatu ras simiescas no hurna-
nas altament e de sarr olladas. La Biblia presenta a1 primer hombre y a la primera
~ONo necesitamos insistir que la palahra hebrea min (_e~pecie.) corrcsponde exacrameruecon la cate-gorlahio ·
16gica -especte». porquc esc es simplem ente un medio modcrno de clasificar diteremes casas viva.•. Pero la pala·
bra hebrea en efecto si parcel' indicar una especificaci6n esrrecha de vanes npos de cossa vivas. Se usa. por
ejemplo, panl hablar de varios lipos muy especilkos de animales que tienen rrias y se disnnguen de acuerJo a sus
_especies>.La Biblia habla del emtlano segUnso especies. etodo ccervo scgcn su ( specie>._el gav;]an ",gUn su es·
pecie >•• \a garza segUn su especie . , y de . la langosta segUn.u cspecie. (Lv 11:14. I~ , l6. 19 . 22. RVR). O ITOSani·
males que exislen de acuerou a una . espeeie. individual son el gnllo. el sahamontes. la cornedreja. el a[l.U ila.
hak on , ]a gaviota. y la cigilciia (Lv 1\ '22, 29; 0 1 14:\3. 14, \5. 18). Esras son especies muy especificas de anim ales.
y Oios 1m; cre6 panl que se rcproduuan sOlo de aruerOOa.u propia . especie>. Parece que esto permilirla s610di·
versificaci6n demm de cada uno de estDs tipos de anima le. (hak on" s ma. grandes 0 m;is pequeiim;. halcones de
diferente color 0 con diferentes formas de pico. elc.), pero d ert.meme ningUn cambio _macroe volucion. tio. en
una especic de ave en teramcntc difcreme . (Frair y Davis. A C"-,,,!orCr,,"licn p. 119 . piensan que _e. pecic>puede
corrcsponde r a familia u orden hoy. 0 de otra mancra a ningun e'luivaleme preci_'a del siglo veime ).
15 : CREACION 289
mujer, Adan y Eva , con capaeidades lingiiisticas. m orales y espi ritua les alta menre
desarrolladas desde eI momenro en qu e fueron creados . Pod ian conversarentre si.
Podian incluso h ablar con D ios. Eran muy diferentes de los p rim eros hu manos
casi ani m ales, descendientes de cria turas stmiescas no humana s. de la teoria evol u-
cionista.
Algunos pueden objetar qu e Ge nesis 1- 2 no prer e nd e presemar a Adan y Eva
como indi vid uos lite rales. pew (a) la narracion his toric a de Genesis continua sin
lnrerrupcion al m ate rial cbviamente hisrorico en cuanto a Abraham (Gn 12), mos-
tra ndo que el autor tenia la int encion de qu e tod a la seccio n fuera hlstorica," y (b)
en Romanos 5;12-21 y I Co r iruios 15;21-22, 45-49 Pabl o afirrna la e xist encia de «un
hombre»Adan por medio de quien el pecado ent re al m undo , y basa su dise rtaci on
sobre la obra representativa de Cri sto al ganar la salvacion en el patron historicode
Adan com o represenran re tambien de la humanidad. T od avia mas, el Nu evo Tes-
tamento en otras panes claramente presema a Adan y Eva como figura s histori cas
(cf Lc 3;38; H ch 17;26; 1 Co 11;8-9; 2 CO II :3; 1 Ti 2:13-14). EI Nu ev o T estam ento
ta m bie n da por sentado la hisroricidad de los h ijos de Ada n y Eva , Cain (H eb 11:4;
1I n 3; 12;Jud II ) y Abel (Mt 23:35; Lc 11:51; H e 11;4; 11;24).
6. Hay muchos problemas cienrificos can la te cria e vclucionis ta (vee la sigui en-
te seccion). EI num ero crecie nre de preguntas en cuanro a la validez de la teoria de
la evclucion que esran levantando in cluso personas que no son cristian as en varias
discip linas cientificas indican qu e e1que educe verse obligado a creer en la evolu-
cion deb ido a que los «hech os deudficos»no dejan otra opdon simplemenre no ha
constderado toda la e videnda del otro lado. Los datos cientificos no ob ligan a na -
die a aceprar la evolucion, y si el relate bibli co argumenra corwincenremenre co n-
tra ella ram bten , no parece ser una reoria valida para que el cnsnano la adopre.
Pa rece mas apropiado concluir en las pa labras del ge ologo Davis A. Young; «La
po sicion del evolucionismo refsra segun 10 expresan algunos de sus proponentes
no es u na posicion coherentemente cristian a, porgue se b asa en pane en principios
que son imporrados al crisriantsmo»." De acue rdo a Louis Berkhof ela e volucton
teist a es hij a de la verguenaa . qu e llama a D ios a interval os pericdicos para ayudar
ala na tu raleza en cuantc a los abismos que bostez an a sus pies. No es ni la do crrin a
biblica de la creacion . ni una coherenre teoria de la evolucton»."
llNo te la frase . Estas son las generacio nes ' que introducell seccio nes sucesivas en 1a narracian de Genesis en
Gn 2:4 (cielos y tierra); 5:1 (Adan); 6;'1(Noe ); 10:1 (los hijos de Not); 11:10 (Sem ); 11:27 (Tare, padre de Abr-ah am );
2~:12 ( l smael); 2 ~ : I 01 (Isaac); 36:1 (Esa.... ); y 37:2) (Jacob ). La tra duccionde la £rase pucde diferir en varias versroees
en espano l, pe ru la ",presjo n hcbrea es la misma y literalmente <ike: _Estas son las generaciones de • . . ' . Po r «ue
rec ursa lilerario eIaUlo r ha introd ucido varia. seccio ncs de la narracian hist6rica, liglmdolas unas con Olras en un
todo unifi cado , e indic ando qu e sc debe ent endc r como redaccio n de histo ria de la mism a clase en tad a su exl en·
sia n. Si eIaut o r que ria que en tendamos a Abra ham, Isaac yJacob como figuras histaricas. enton ces tambien que -
ria q ue ent endamos a Adan y Eva como figu ras histaricas.
l2Davis A. Young. e Ttal i,," and thr Flood: An Alrrmm iveto Flood Grologya nd Thti.fl ic E"ol~ t1on (Bake r. Gra nd Ra·
pids, 1977). p. 38. Young inclu ye una co ns idera cia n de las nociones de Richard H . Bulle, uno de los principal.,.
propo nents de la ev o luci6 n Idsta hoy (pp . H·H ).
H Berkhof, Sy.fnrl<llic Th.o wgy pp . 13'1·40.
' 90 15 : CREACION
m osquitos que llegan a ser inmunes a los insecticidas, seres human os que alcanzan
mas alta estatu ra. a diferente s colores 0 variedades de rosas que se desarrollan.
Ejemplos innumerab les de tal «microevol ud on» son evidentes hoy, y nadie niega
que exist an ... Pero ese no es el sentido en que la palab ra evo/urion se usa por 10 ge-
neral al h abla rse de las reorias de la creacton y la evoluci6n .
El terminc evolucion se usa mas comunmenre para referirse a 1a «macroevolu-
cion»; es decir, la «reoria general de la evoluccn» 0 teoria de qu e «Ia susranria iner-
re dio lugar al primer material vivo, que subsecuentemente se reprodujo y
diversificc para pro ducir todos los organismos extinguidos a exisren res»." En este
capitulo, ruanda usam os la palabra eva/urion la usa mos para referimos a la m acro e-
voluci6n 0 teoria general de la evoluci6n .
Z4PhilipE,Johnson. Darwi" 0" Trinl (lmerVarsity press. Downers Grove. Ill.. 1991). dcsrac a que alRllnOS esru-
dios fncuemememe cilado s como evidenda de la evolud 6n en rcalidad son difcnmcias tcmporales en la pobla-
ci6n sin ningUn cambio genelico , Pot ejemplo. menciona la ob.",rvaci6n de Kettlew ell de omelani, mo industrial.
en la polilla mOleada. por e1 cual el color prevalecieme de la polillacambi6 de blanco a negro. y despues de nuevo
a bl. neo cu.ndo las hojas de los arbo les tenian colores daros. y luego cubiena con ho llin por I. poluci6n, y luego
de nuevo a colo res daros euando la poluci<'m se acabO. Peto en cada elapa. tanto las poli11as blancas como negras
eSlab.n pr¢semes. aunque en diferemes proporcioncs (a las poJillas que no cop iaban cI color de las hojas los de-
preJadorcs las velan mi.. fkilm"mey se Ia..comian). Noocurri6 nin~'lincambioevolutivo. porque tanto las poll-
aas blancas y negras scguian sienJo polillas induslna les. talcs como los caballos blaneos y negros siguen siendo
caballos. En verJad.la pollUa funcionaba para pre..,rvar su identidad genetica en diferentes circumtancias. antes
que evoludonar 0 lIegar a extinguirsc (vea pp , 26-28. 16Q-li l ).
l l Wayne Frair y Percival Davis. A C<m!orC r(a/io" (C RS Rooks. Norcro.... Ga.• 19IB ). p. ll.
l 61nlerVarsity Press. Downers Grov e. III .. 1991.
JJ : CREACION 29 1
l7Johnson, pp. 15·l0 (cilade p. 18). Johnson nota que en UnQ5 poeoscasosse han producido nuev as «especies. ,
en e1 senndo de una parte de una poblacie n que es lncapaa de entrecruzarse con OIra parte; esto ba sucedidocon
las mosc as de las frutas y con algunas plantas htbrtdas (p. 19), Pew aunqu e son incapaces de enl,."cruza"", como
OlIOS mcscas de las frutas.las nu evas moscas de las frul as siguen siendc moscas de las frul as, y no algun a 01'" cia·
se de criarura : la cantidad de variaci6n de que la mosca de la frura eScapaz est a inherentemente limitada por Ia.
amplitud de la variahilidad en su conjunto de gen~s.
zRJohnson nota (pp. 29-30) que los darwmist as mcluso han explicado las caractensticas obviament~ desvent a·
josas invocando pleiolropia, quces la idea do. que varies cambios genetic"s puedenocurrir a la \"e~. asi ql1e los ne·
gal.ivos surg~n junto con 10.' positivos. Sobre esta base no se podria citar ningun a caracteristka existente de
ning6n anim al para uesprobar la afirmad6n de que el mas apto snbrevive. porque en ,."alidad lleg. r • scr una alir·
m aci6n de que Ins que han sob,."vivido han sob,."vivido . Pero . entonccs, ,c6mo sabcmos en ,."alidad que la super-
vivencia del mas aplo ha sido el mecanismo que ha conducido a la diversid ad presente de las lormas de vidal
z9Johnson no dice qu e woos los evolucionistas argumentan de esla mancra. perodla a varios que 10haccn asi
(pl" 2(1.23).
191 15 : CREACrON
cion es efecnvam ente cere . Los darwinistas quedan diciendo que debe haber suce-
dido porqu e suce dio ."
Un divertidc ejemplo de 1a necesidad de qu e rodas las partes de un sistem a or-
gant co complejo sea n pu esras en su lugar a la vez 10de sracan Robert Kofahl y Kelly
Segra ves en su libra The Creation Explanation: A Scientific Alternative to EvollltiOIl,"
Ellos describen al «ab ejo rro bombardero», que repe le a sus enemigos con una car-
ga candenre de susranctas quimicas qu e dispara par des tu bas roranvos en su co la.
Las sus tandas qu lmi cas que disp ara esre abejo rro explotan esponraneamente a1
mezclarse en un laboratorio , pero evtdentement e el abejorro tiene una sustan cia
inhibidora qu e bloq u ea la rea ccion explosiva hasta que el abejo rro dispara un cho-
rro de liqu ido en su s «cam eras de com bustion», en donde ariade una enzima para
caralizar la reeccicn. Tt en e lugar u na explosion y dispara el repelente qutnuco a
una temperatu ra de 100° C contra los en emigos del abejorro. Kofahl y Segra ves
con razon pr eguman si alguna explicacion evolutiva puede dar razon de este
asombro so mecanisme :
Note que un a explicaci6n evolu cionista racional del desarro llo de esra criaru ra debe
aslgnar algUn tipo de ventaja adapradora a cad a una de los millones de htporedcas
etapas tn rermedias en eJ proceso de consrrurclon . Pero Lhabrian conferid o las era-
pas de un cuarto. u na mitad 0 dos teretes de rerm lnacion. por ejernplo. alguna ven-
tajaf Despues de todo, un rifle es inutil si no estan fun cionand o todas sus panes. ...
Ante s de qu e esre mecanism e de defens e pudiera brindar alguna prore ccion a1abe -
jorro . todas sus partes, junto con la propia m ezcla explo siva de susrancias quim icas,
edema s de la conduc ra Insnnn va requerida para su usa , te ndrian que hab erse en-
samb lado en el inse cto. Un conjunto de organos parcialrnente desarrollados habri a
sido inu ril. Por con stgutenee. de acuerdo a los prtncipios de [a reorfa evoluctonista ,
no habria presion selective para hacer qu e el sistem a evcluctonara bacia el sistema
final eom pleto. . .. Si un a teoria no logr a explicar los datos en algu na cienci a. esa teo -
ria tendria que ser revis ada 0 re emplazada con una reorfa que esre de acuerdo con
los datos."
En esre caso . por supuesro. la pregunta divertida es: .:Que hubiera sucedido si la
mezcla qui mica explosiva se hubiera desarrollado en el abejorro sin el inhibid or
quimico?
4. EI historial fosil foe el problem a mas gra nde de Darwin en 1859, y se ha coo-
vertido en un pr oblema au n m ayor desde enr onc es. En tiem pos de Darwin habia
disponibles cient os de fosiles qu e hablab an de la existencia de muchas clases distin-
tas de an imales y plantas en el pasa do disranr e. Perc Darwin no pudo halla r ningUn
fcsil de «tipos inte rmedios»para lIenar las brechas entre las disrin tas clases de am-
mates; fosiles qu e rnu estren algu nas carac teristicas de un animal y unas cuanras ca-
racteristicas de l stguienre tipo en desarrollo, por eje mplo. De becho . m uchos
fostles antiguos son similares exacrame nte a los an ima les del dia pr esen te, 10 que
muestra que (de acuerd o a las pr esuposiciones cronol ogicas de su teoria) numero-
sos antmales han persistido par millo nes de afios esencialmenre sin cambia. Dar-
win se dio cuenra de que la ause ncia de «tipos de transicion» en el histo rial fosil
deb ilitaba su teoria. pero pensaba que se debi a a q ue no se habfan descubierro sufi-
dentes fosiles, y tenia la confianz a de que descu brim ient os ulteriores desenre rra -
rian muchos tipos de animales en rransicion. Sin emba rgo, los ciento tre inta anos
subsiguientes de intensa actividad arqueologica rodavia no ha logr ado producir ni
un solo ejempl o con vincen te de un tipo de tran sicion necesario."
Johnson cira al notorio evolucio nista Stephe n Jay Go uld de Harvard ruanda
dice que hay dos caracreristicas de l historial fos tl que son tncongruenres can la idea
de cam bio gradual a craves de gen eradones:
Tan dificil es esre problema para la evo lucion darwiniana qu e m ucho s cientifi-
cos evo lucionistas hoy proponen que la evo lud6n se produjo en saltos subiros a
nuevas formas de vida; de modo que cada un a de las treinta y dos ordenes conoci-
das de m am ifero s, por eje mplo, apareciero n m uy subitame nte en la historia de Eu-
ropa ."
Pero ,::como pudieron tener lugar al mism o riempo cientos 0 miles de cambios
geneucosr No se ha dado ninguna explicaci6n aparte de de cir que deb e heber suce-
dido , po rque sucedio. (Un visrazo a las lineas pu nteadas en cualquier texto presen -
re de biologia , que muestran las supuestas transicio nes de una c1ase de animal a
o rra. indica n la naruraleza de las brechas todavia sin llena rse despue s de d em o
treinra afios de investigacion). La importancia de este probl ema queda dem ostrado
conrundenrem enre en un libra recienre de un escrito r que no es crisriano . Michael
HJo hnson. pp. 73-85. con,ide...~ los dOl'ejemplo, que sc h~n descubierto entre tal vez cien milloncs de fbsiles. e1
arqucn plcrix (un ave con alJ.,'\Jnas caraeterU lieas que pare" replil,,), y algunos ejemplo<simiodc<qu e sc piensan
que ,;on hominid,,. pre hu man os. El arqueOpl<,rix .i gue . iendo mi. un pijaro. y no un cas; repl i!' y 10. e. rudio, de
las eerectensucas de 10. fb, ilc. ,up0c<tam ente prehumano induyen grornde. cam idade. de e.peculaci6n subjeti ·
va. resuha ndo en fuerles diferencias entre 10. expe n o. que los han examinado.
Una consideraci6 n util de la. brechas que persi. ten en d hisl oria l f{,.il sc hana en Fra;r y Davis. A C<J.j~fOTC,...,,·
li"n , pp. 55-~6. Ellos nOlan que c1 wminuo descubri miemo y c1asificaci6n de 10<f{,.ilcs dcsd e cl licm po de Darwi n
ha resuha do en el hecho de qu e . m m o un tado , la. discominuidades . e han recakado Con el aum enl ode la TceO'
lecdbn. Parece hahcr esca.a , du da. de que las brec hasson Teale•. y pareee 5Crcada vee menos probable qu e algu·
na vez se llenarin. (p. 57).
J4johnson, p. 50. al pareeeTcila un en... yo de Goold y Niles Eldredge . • Punclual ed Equilibria, an Ahernalive 10
Phylellc Gradu ali. m. , imp reso co mo a"",ndice al lihro de Eldredge , Ti..... Fra~J (Johnson. p. 167).
J5A esta noci6n se Ie llama cl <equilibrio punluado., 10 que quiere decirque d equilibrio ordinario del mund"
nalural fue imerrumpido oeas;onalme me (puOIuado) poT la ,ubila ap.arici6n de nuevas forma. de vida.
294 15 , CREACI6N
Dent on, Evolution; A Theory in Crisis (Evoluciott: Una ieoria en crisis) .'" Denton mis-
rno no propan e ninguna explicad 6n alrerna par a el su rgim iento de la vida en su
forma presenre sab re la tierra , pero nota qu e desde el tiempo de Darwin
de los dos axicmas fundamenr ales de 1a teo ria m acroevolucionista de Darw in -e-el
concepto de la conrinuidad de 1a nat urale za, [a idea de un contin uo fu ncional de to -
das las fonn as de vida que liga rodas las especies y q ue en ultim a insta ncia se remon -
fa a una celula primitiva, y Ill. ere..e nc ia de q ue rod e el disen o de adaptaci6n de la vida
ha resulrado de un proc eso ciego al azar- ninguno ha sido validad o ni siquiera por
un solo descub rim iento empfrico 0 ava nce cienrlfico desde 1859."
un a cont inu idad de diseiio bastco no provee evidencia par mngun lado de que una
especte «mas baja»progreso a la siguiente especte «mas alta" par algo na suerte de di-
nami ca inrerna , como 10exige la evol udon. Porque si eI visirante del museo fuera a
algona otra part e de ese musec de ciencia e industria, hallaria un a serie complete -
mente analogs de aueomoviles, comenzando desde 1900 y exrendiendose haste la
decada presenre . Erapa par elapa , fase pa r fase. pod ria trazar el desarrollo de Ford
desde su primer prototi po Modelo T, al enorme y lujoso LT O de [a decada de
1970."
Par supuesto, una explicacion m u cho mejor para las similitu des en los varios m o-
delos de automoviles Ford es el he cho de que un dise:ii.ador int eligente (0 un grupo
de disenadores) usaron estru cruras sim ilares en automoviles sucesiva mente m as
co mp lejos; si un mecanisme de direcci6 n funci on a bien en un modelo , no hay ne-
cesidad de inv entar una clase dife rente de mecan ism e de direcci6n para otro
modelo. De la m ism a manera , simi lit ud es en diseno entre todas las ca sas vivas se
pueden igualmente tamar como evidencia de la obra de un artesano m aestro Inte-
ligente, el Creador mismo.
6. Pro beblemenre la dificul rad m as grande par a rode la tcoria evolucio rusta es
explicar como alguna vida pudo haber empe zado alguna vez. La generacion es-
pontanea inclusive del organism o vivo m as sencillo capaz de vida independient e
(la celula bacterial procariorica) de m at eriales Inorganicos en la tierra no pudo ha-
ber sucedido por un a mezcla al azar de susranclas q uimicas: req ulere dise no tnreli-
genre y arresanla tan com pleja qu e n ingun laborarorio cientificc avanzado de l
mundo ha podido logr arlo. j ohnson cita una m erafora ahara famosa: «Q ue un or-
ganismo vivo surgio at azar de un caldo prebic tico es tan probab le como si un tor-
nado que barre un late de ch atarra pudiera e nsamblar un Boeing 747 de los
materiales de ese late». EI en sarnblsje pa r casuali dad es sim plem ente una manera
n atu ralisra de de cir "rrulagro?»."
A un nivel de sentido comun . una ilustracion seno lla m ostrar a est o. Si yo ta-
mara mi reloj digit al, se 10diera a alguien. y dijera que 10 halle cerca de un a mi na de
hierro en el norte de Minn eso ta, y q ue es roy con veno do de q ue el reloj se ermo
par si solo simplemente m ediante la op ere clon de m ovimi entc al azar y fuerzas
am bienrales (m as algona energt a de un c s pocos rayos. tal vee), rapid amente me
descartarian como loco. Sin e m bargo cu alqute r celula viva de la hoja de un arb ol. a
cua lq uter celula hu mana del cu erpo hurnano, es mile s de veces mas com pleja que
mi relaj digi tal. Inclu so despue s de cuatro m il millones de alios la «probabilidad»
de que in clu so una sola celula viva su rja espo nrane amen re es practicamen te cera .
De heche. se han heche algunos esfuerzos par a calcular la probabilidad de que
1a vida surja esponraneamente de esra manera. Kofahl y Segraves dan un m od elo
esradistico en el cual empiezan con una presuposlcion muy generos a: que rode
m etro cuadrado de la superficie de la tierra esruvo de cie rta manera cubierta can
cuarenra kilos de m ole cules de prcreina que podian m ezclars e llbre menre. y qu e
todas fue ron reemplazadas con proteina fresca cada afio par mil millones de arms .
Luego calcu lan la pro babilidad de que siquiera una sola molecule de enzima se de -
sarrollara cada mil millones de arms de historia de la tierra. La pro babilidad es 1,2
veces 10-1 1, 0 u na po sibilidad en ochenta mil millones. Noran . sin embargo, que
incluso con esas presup osiciones generosas y empezando con proteina fresca cada
ano por miles de millones de afios . hallar una mole cule de enz ima ---q ue practice-
mente es una tarea irnposible- no resolveria de ninguna manera el problema :
40Johnson, p. 104. cha ndo a Fred Hoyle . Es mas. uno pud ie", argiiir que "s mas probable que el 747 puJie",
ocunir acd denlalmenle. porq ue los disenadore s hum anos inl"ligcntes han podido haccr un 747. per<> no han po.
dido haecr ni una sola celi.lla viva.
296 15 : CREACION
~ I Kofahl and Segr aves. Thr Crr<u ion ExpUlPlmiOM pp. 99·100.
-Zlbid.. p. 101. cilanJo . HaroldJ. Morow ilz. Enngy Flowill Biology (Academ ic Press, Nueva York. 1968). p. \1'1.
Elesludioclasico de la improbahiliJad malemarica de la evolud6n e, P. s . Moo rehe ad y M. M. Kaplan. eds.,Mar·
ht'lrl<l/ical Chal/fflgrs/0 the Nro-DarwlIIw " /~/rrpr«<l/;O~ O[E.\IOI"llo" (Th e Wistar Insriwle Symposiu m Monograph,
Filaddfia, no. S, 1967). Vea t.mbi"n e1 an k ulo _He resy in the H alls of Biology: Mathem aticians Question Darwi ·
nism •• ScientificResra..:h (noviembre 191\7), pp. S\l·66, c I. L. Cohen. Darwin WIl5 Wrong- A Study In Probaloili/ies
(New Research Publications, Greenvale, N.Y.• 19~4).
15 ; CREACION 197
hizo para que seamos «semejantes a Die s»: que en la invesrigacion biolcgica como
en muchos otros aspecto s de la vida nosotros podemos. de una manera muy pe-
quena. imitar la actividad de Dios. Toda esa Invesngacton cientifica en esa direc-
cion realmente deberia ser heche con reve ren cia aDios y con gratirud po r la
capacidad ctentffica con que el nos ha dotado.
Mu chos cientificos no creyentes han sido influidos tanto por la fuerza acumula-
tiva de las objeciones que se han presentado contra la evolucion que han abogado
abiertam ente po r posiciones novedosas pa ra una u otra parte del des arrollo evolu-
tivo propuesto de las ca sas vivas. Francis Crick, que gano el premia Nobel par ayu-
dar a de scubrir la esrructura de las m olecul es del ADN , propuso en 1973 que la
vida debe hab er side enviada aqui par una nave espacial de un planeta disrante.
teoria qu e Crick llama «panspermia dirigida»." Para el presen te autor pa rece ironi-
ca que ciemificos brillan tes puedan abogar por una teoria tan fantasrica sin el m e-
nor apice de evidencia a su favor, y que mientra s ranto recha cen la explicacicn
directa dad a par el unico librc de hisroria del mundo que ja mas se ha demostrado
que esta equtvocado. qu e ha cambiado la vida de m illones de personas, que mu-
chos de los eruditos m as inreligentes de toda gene raclon ha creido cornpletarnen-
re, y que ha sido una fuerza m ayor para eI bien que cualquier otro libro en la
histo ria del mundo . [Per que pe rsonas que son inteligen tes aceptan cree ncias que
pare cen tan irracionales? Es como si creyera n en cualquier cosa, siempre qu e no
sea el Dios perso nal de la Biblia, que nos llam a a deja r nuestro orgullo. a hu millar-
nos delan te de el. a pedir su perd on pa r haber desobedecido sus normas morales, y
som etemos a sus mandam iemos m or ales por el resto de la vida. Rehu sar hacer
esto es irracional, pero. co mo veremos en el capitulo sabre el pecado , todo pecado
es en ultima insran cia irracional en su raiz.
Orros retos a la teoria de la evolucion se ha n publicad o en los ulti mos veinte 0
treima afios y sin duda ot ro s mas qu e aparec era n . Uno simplemente espera que no
pasara mucho rtempo antes de que la comunidad cientifica publicamente reconoz -
ca Ia improbabilidad de la teoria evolucionisra, y que los libros de rexrc escritos
p ara estu diantes de secun daria y universidad abiertamente recon oz can que la evo-
lucien no es un a explicacion sansfacro ria de l o rigen de la vida en la tierra.
O n ",! septicmbre 10. 1973. p. H. resumiend o e l articulo . Directe d Paru;pe rmi a• . po r F. H. C. C rick Y L. E.
Orgel!O lea,...., 19 ( 1973): 341-46.
298 15 : CREACION
Todavia mas. si es posible explica r la vida mediante la reo ria evol uoor usra y
apa rte de Dios, y si no h ay un Dios que nos cre o (0 por 10 m enos si no podemos sa-
be r nada en cua nro a el con certeza), no hay Juez supremo qu e no s co nside re res-
ponsable s rno ralm enre. Por consiguienre. no hay nmgunabsolute moral en la vida
h umana , y las ideas rnorales de los seres humanos son ape nas pre ferenc tes subjeri-
vas, buenas para elias pe m que tal vez no se puedan imp one r a orros. De heche , en
tal caso 10unicc prohibido es de cir que uno sabe que ciertas cosas son buenas y qu e
ciertas cosas son m alas.
H ay otra con secuen cia ominosa de 13 teoria evoludon ista. Si los procesos ine -
virables de seleccton natu ral continuan produciendo mejoras en las formas de vida
en la tierra mediante la supervivencia del mas apro, ipor que esrorba r es te proceso
al cuida r a los de biles y m enos capaces de defenderse a si rnismosj iNa deberiamos
mas bien permirirles que muera n sin reproducirse par a que podam os avanzar a
una fonn a de hu m anidad nueva y m as alta , incluso u na «raza rnaestra»? De he che.
Marx, Nietzsche y H ider justificaron 1a guerra sobre esra base."
Es mas, si los seres humanos con rinuarnen re estan evolucionando para mejo-
rar, la sabiduria de ge neracio nes anteri ores (y particularmente las cree ncia s reli-
giosas anteriores) no es probable qu e sean tan valiosas como el pensamiemo
m ode mo . Ade mas. el efecro de la evoluocn darwiniana sobre las op iniones de las
pe rso na s en cuanto a la confiabilidad de la Biblia ha stdo muy negative.
Las te orias sooologicas y pstcologicas contemporaneas que ven a los seres hu-
rnanos com o stmplemenre form as mas altas de ani male s son orro resultado del
pensam iento evolucionisra. Los ext remes del movtmtento m odern o de «derechos
de la s ani m ales» qu e se aponen a toda maranza de animales (pa ra comida, p ara p ie-
les 0 par a investigacion medica, por eje m plo,) ta mbien fluye n por naturaleza del
pen sarnienro evolucionista.
d . La t eoria de u n «intervale » e ntre Ge nesis 1:1 y 1:2. Algu nos evangelicos han
propuesto que hay un inre rvalo de m illones de anos e ntre Gen esis 1:1 (<<Dios, en el
principic, cr eo Ios cielos y la tierra») y Ge nesis 1:2 (<<La tie rra era un caos total, las
rinie blas cubrian el abismo»). Segun esta te oria, D ie s hizo una creacion anterior,
pero a la larga hubo una rebelion contra Dios (probablem ente en co nexion con la
rebelion de Satanes), y Dio s casugo a la tierra hacienda qu e «que dara sin orden y
vacia» (rradu ccion alrerna . perc dudosa. propuesra para Gn 1:2)." La qu e se relata
por la teorta de la bre cha uni fonnem ente han .i do creyentes en la tOlal ve", cidad de b Biblia sobre cualquier tem a
de los que habla .
46La segunda paJabra beju _vada . s610ocu rre otr as do. veees en la Biblia (Is 34:II .j er 4:23). ambas mostrandc
tterra s desoladas que han sutrtdc elj uicio de Oi05_Pero la prime ra palab",. t"ju. que puede guerer decir _sin for-
ma. confus ion. trrealid ad, vacio» (BOB p. 1062), apare ee orras died nueve vecee. a veces refinendose a un lugarde-
solado que resulta del ju id o (Is 34:11 y Jer 4:23. ambas eon boju). y a veces simplemente para referi...e a un lugar
vado. sin imphcar ninglin senndo de mil 0 juicio (Job 26'6. de . espad o. sobr e el cual Dios eXliende el none. pa",·
lelo a la . nada. sobre la cuil l"lcue1ga\a tierra ; lam bicn Dr 3Z:IO;Job 12,24; Sal 101:40). EIsemidode . inh. bitable.
es e. pecialmente apropiado en Is 45:18. hablando de I. creaci 6n divina de la tierra; «no la cre6 para dejarl. vad a.
,ino que I. fonn6 para scr habilada•. (EI heeho de que Di05 nOere6 la tierra para que sea . vacia. sino que .\a for -
m6 para ser habitadas [Is 45:18] habla de la obra eom pJeta da de Dios de la ereaci6n y no nkga que fue " 10 cacs to-
tal. en una eta pa anterior de 1a creaci6n).
300 15 : CREACION
teoria del intervalo, Din s esta ria m irando a una tierra Ilene de los resu ltados de una
rebeli6n, un conflicto y un terrible casngo . T amb ien estaria mirando a rodos los se-
res demon iacos. los ejer citos de Satanas que se ha n re velado contra el. y diciendo
qu e rode er a «rouy b uen a ». Es dificil creer que a pes a r de que habia tanto m al y tan-
res evidenci as de rebe li6n y casngo en la tierra, Dios con rodo dije ra que esa crea-
cion era m uy buena.
Todavla mas, Genesis 2:I dice , en 10que pa rece ser un resu m en de redo 10 que
ha sucedido en Genesis 1: «As! qu edaron termmados los delos y la tierra . y todo 10
qu e hay en elias». Aqu! no es sim plemenre la ob ra de Dios en la tierra, sino todo 10
que hizo en los delos. que se dice qu e ha quededo termmado en la narracion de
Genesis 1. Esto no da luger a que grand es pan es del cielo y de la tierra hayan esrado
terminada s m u cho antes de los sets dias de la cr eacion .
3. En un a desc ripc ion po sterior de la obra de Dtos en la creacton q ue se halla en
los die z mandarnientos leernos: "En sets dias hizo el SENOR loscielos y la tierra, elmary
todo 10 que hay en ellos, y qu e desca nso el septimo dia. Pa r eso el SENORbendijo y
co nsagro el di a de reposo » (Ex 20:1 1). Aqui la creacio n del cielo y de Ia tierra, y Ja
hechura de «todo 10 qu e ha y en elias», se atribuye a la cbra de D ios en los sets dlas
de la cre adon . Sea que romemos est os como dias de vein ticua rrc boras a periodos
m as largos de nempo, la hechura de rod os los ctelo s y la tierra y todo 10 que hay en
ellos se in duye dentro de esos seis dias. Pe ra los qu e propo ne n Ia te oria del interva-
10 dirian que h ay m uchas casas e n la tie rra (com o los resros fosiles de anim ales
m ue n os y la tierra misma) y en los cielos (com o las esrrelles ) que D ios no hizo en
los seis dies especificados en Exodo 20:11, idea que parece exacta menre contraria a
10 que se afirma e n el versiculo .
Todavia mas. aunque algu nos pasajes de la Biblia en efect o hablen del castigo
qu e tm pone Dies so bre los an geles rebeldes a de l casngo que impon e a la tierra en
vari as ocasio nes (vea Is 24:1; Je r 4:23-26; 2 P 2:4), ni ngu no de est os pasajes pone
esre castigo en un tiempo antes de [a na rracion de la creacion en Genesis l:2-31.
4. Bsta teoria debe dar por sentado que todos los fostles de animales de hace mi.
Bones de afios que se parecen estr echamenre a animales de la acrualidad indican
que la primera creacio n divina de los reinos animal y vege ta l resu ltaron en fracaso.
Este s animales y plantas no cumplieron eI proposito Original de Dios . as! que Di os
los destruyo . pero en la segunda cre acion hizo orros que eran e xacram enre iguales.
Todavia mas, pu esto que Adan y Eva fuero n el pri mer hombre y la pri m era mujer,
esra teoria debe dar por senrado que hubo primero una creadon de Dios qu e e xis-
tic por mill ones de afios perc a la que Ie faltaba la obra cumbre de Dio s, es dedr, el
ho mb re . Pero el que Dios no hubie ra logrados sus proposiros con los reinos vege -
tal y ani mal o riginales, y el qu e no hubi era co ronado la creadon con su criar ura
mas alta, el hombre, no parece encajar en el euadra biblico de un Dios que siern pre
logra sus propo stros en todo 10 que haee. Asi que la teoria del int ervalo no parece
hoy una altemativ a aceprable para los cristianos evangeltcos.
3. La eda d de la tierra: Algunas consideraciones pre limina res. H asra esre punto
las conside racione s en es te capitu lo han abogado por conclusiones qu e esperamos
hallen amplio ase ntimiento entre los cristianos evangelicos . Pera ahara llegamos
por fin a u na pregu nra desconcertanre respecro a la cu al los cristianos que creen en
15 : CREACION 301
la Biblia han diferid o por muchos anos, a veces agudamente. La cu esnon es simple-
mente esta: lCual es la edad de la tierra?
Es epropiado t ra tar esra pregunta despues de todos los as unros anren o res,
porque en realrdad es mucho menos Imponanre que las doctrinas que se consi-
de raron arriba. Estos asuntos anteriores pueden resumi rse como sigue: (1 ) D ios
crec de la nada el universe: (2) la creacion es algo aparte de Dios, y sin embargo
sie m pre depende de Dt os: (3) D ios crec el universo para mostrar su gloria; (4) el
un iv erso que Dios creo fue m uy bueno : (5) a Ia postre no habra conflicro en tre Ia
Biblia y la d encta: (6) las teorias secula res que niegan a Dios como Creador. in-
cluyendo la evo lu oon da rwi niana, so n claramenre incompa tibles co n 101 creencta
en la Biblia.
La r ues tio n de la ed ad de la tierra ta rnbien es menos irnportante que los asun-
res que se trataran en capitulos subsiguienres, es dec ir (7) la creacion del m undo
ange lical y (8) la creaclon del hombre a im agen de Dios (ceptrulo s 19. ZI Y 22). Es
im po rt an te te ne r presente estas casas, porque hay el peligro de que los cristianos
pasen de masiad o tiempo discutiendo sobre la edad de la tierra y descuidan do el en-
foqu e en aspectos mucho mas im pcrta ntes y mucho mas claros de la ensefianza to -
tal de la Biblia sobre [a cr eacio n.
Las dos opciones entre las cu ales escoger al h ablar de la edad de la tierra son el
concept o de la «tie rra vieja». q ue con cue rda con el consenso de la ciencia mode r-
na de que la tierra tie ne 4.500.000 .000 de anos . y el concep ro de la «tierra j ove n »,
que dice que la tie rra tiene entre 10.000 y ZO.OOO enos y que los calculos cientifi-
cos de fe cha do son fncorrecros. La difere ncia entre esras dos nocio nes es enorme:
j4.499.980.000 de afios!
Antes de co ns tde ra r lo s argumen tos especificos de ambas postclones. exa-
mioaremos algunos as untos prelimi nares respecto a las genealogies de la Bi-
blia, calculos prese nre s pa ra la edad de la raza humana, ideas dife re n tes e n
cua n to a la fec ha de los dinosau ri os y la duracio n de lo s sets dias de la creacion
e n Ge nesis 1.
a . Hay lagunas en las genealogias de la Btblta . Cuando uno lee las listas de
nom bres en la Biblia junto con sus edades. pudiera parecer que uno pue de su-
m a r las edades de ro das las personas en la histo ria de la redenrion desde Ada n
ha sra Cris to , y ar riba r a una fec ha aproxi mada de la c reacion de la tie rra. Cterta-
mente eso darl a una fec ha muy recie nt e para la creacion (tal como la fecha de
400 4 a.e. que die el arzobispo Uss her). Pe ro una tns peccion m as cuidadosa de
las listas paralelas de n ombres en la Biblia mostrara que la Bibli a m isma in dica
el hecho de que las genealogie s me ncionan solo los n omb res q ue lo s esc ritores
b lbltco s pensaron import an t e anotar para sus propostros. En verdad, algunas
ge ne alogies induyen n ombres qu e otras ge nealogies de la mi sm a Biblia deja
fuera .
Por eje m plo, Mateo 1:8-9 nos dice que Asa foe «padre de.josafar.josafat, padre
de j oran. joran. padre de Uzlas; Uzias, padre de j or an. j otan . pa dre de Acaz». Perc
en 1 Cronicas 3;10-12 (que usa el no mb re alterno de Ocozias en vez de Uzias),
aprendemos que Mateo a miti6 tre s generacio nes.joas, Amasias y Azarias. As! que
estos pa sajes se pueden comparar en la siguiente tabla:
302 " , CREACION
Por constgu tenre , cua ndo Mateo dice que Uzias fue «p adre de jotan», puede
querer decir que fue padre de alguien que condujo aJotam . Ma teo ha se1ecciona do
los nom bres que quiere recalcar a proposito." Un fen6meno similar es evidente e n
Mateo 1:20, e n donde el angel del Senor le habla a Jose y Ie dice: -jose. h ijo de
David». Ahara bien , Jose no es direceamente hij o de David (porque D avid vivic al-
rededor del ana 1000 a.C c), sino que es descendiente de D avid, y por con sigui ente
se Ie llama su «hi]o».
O rro ejemplo se halla en 1 Cronicas 26:24 e n una lista de oficiales nombrados
por el re y David cerca del fin de su vida. Leemos que «Sebuel. que e ra descendiente
de Guers6n h ijo de Moises , era el tes orero mayor» ( I Cr 26:24). Pe rc sabemos por
Bxod o 2:22 que Cuerson fue el hij o que le naci o a Moises antes del exodo. en algun
mom enta alr ededor de 1480 a.c. (0, en una fecha posterior al exodo, alrededor de
1330 a.C). Pe rc estes ofictales m enctonados en 1 Cronicas 26 1as nornbro Da vid al
tiempo en que hiza a Salomon rey sabre Israel, alrededor del 970 a.c. (vee 1 Cr
23:1). Eso qu iere decir que en 1 Cronicas 26:24 se dice que Sebu el es -hijo de G ue r-
son», qu e nacio 510 (0 par 10 menos 360) afios antes. Diez 0 m as generaciones se
han crnitidc en esta designacion de «hijo de "."
Parece simplememe JU Sta cond uir que las genealogies de la Biblia tienen algu-
na s lagunas. y que Dios sim plememe hiz o que se regisr ra ra n los nambres que era n
tmportantes en dererminado caso . Cu anras lagu nas hay y cuantas generadones
faltan e n las na rr aciones de Genesis, no 10sabemos. La vida de Abraham se puede
colocar aproximadamente en el 2000 a.C; porqu e los reyes y lugares mencionados
en los relate s de la vid a de Abraham (Gn rzss) se pueden correlacionar con in for-
47yea una con.iderac ion completa de la. brech"" en la. gene alogia. en Franci. Schaeffer. No Fin"l C(>Ilflict pp .
31·43.
48La NVI traduce el versiculo como . Sebuel. que era dtJct"ditl1re de GUl"rs6n>. p.-ro estO e••implemente Una
interpretad6n. porque el rexro hebreo .implemente tiene la palabra bn. • hijn>. No se deberia objetar que Guer·
s6n pudo haber vivido rna. de 500 ano., porque vidas tan largas no sc hallan despue. del diJuvio (no!e Gn 6:3): de
hecho. a Abraham se Ie dio milagro.amenre un hijo cuando tenia ca.i 100 ano. (cf, Ro 4:19 ; Heb 11:ll): y Moise••
mucho antes de David 0 5alom6n. com61a vida del hombre como de 70 u 80 ano.: . Alguno. llegamos hasta 10.
sererrta an<», quid. aleaneemo. hasra los ocbenra. si las fueru. nos 3COmpan.n>(Sal 90:IO).
15 : CREACION 3 03
Sea que los cristianos sosrengan una nocion de una tierra joven 0 una tierra vie-
ja, todos concuerdan en que el hombre esrab a ya en la tierra durante el riem po de
las pinturas en las cuevas par el hombre de Cro-Magnon. pinturas que se fecha n al-
rededor del ana 10.000 a.C. Hay alguna variacicn en la fecha del hombre de
Cro-Magnon. sin embargo. puesto que el sitio de sepulture de Cro-Magnon en Si-
beria nene aproximedamente entre 20.000 y 35.000 enos a.C; de acuerdo a la evi-
dencia geologica qu e se ha ha llado alli, pero el metoda de fechado de carbono 14
/
304 15 : CREACrON
da una fecha de s6lo 9.000 a.C. 0 sea h ace 11.000 enos.' Antes de las pinturas del
hom bre de Cro-magnon ha y un desacuerdo.jEra e1 hombre ne andenal realmente
hombre. 0 simplemente una criatura parecida a hombre?" ,euanhumanas eran las
cria turas an rertores humanoides? (Fonnas mas alras de anima tes. tales como los
chimpances, pu eden u sar herramientas, y sepulrar los m uertos no es necesaria-
me nte un rasgo hu mano singular). Es mas, los m et od os de fechar u sados para pe-
riodos anreri ores son fiUy aproxima dos con resu ltados que a menud o esta n en
con flicro."
Asi que, [hace cua nro tie mpo aparec io el primer hombre en la tierr a? Cterr a-
me nte alia por 10.000 a.C; si las pinturas de cuevas de Cro-magnon han sido fecha -
das correcrameme. Pero antes de eso es dificil decir.
c. ~M u ri eron animales antes de la calder Para los que abogan par una tierra jo -
ven, no hay necesidad de preguntar si los animales murieron antes de la caida, por-
que los arumales y el ho mbre fueron creados en el sexro dia, y puede haber habid o
solo poco tie mpo ant es de qu e Adan y Eva pecaran . Esto pudiera haber in troduci-
do la muerte en el retno anim al tambien, co mo part e de la maldicion de la catda
(Gn 3:17·19; Ro 8:20-23).
Pero pa ra los que abogan par u na tierra vieja. esta es un a pr egunta importanre .
Hay millones de fosiles al parecer antiguos en la tierra. .:Pu dieran habe r venido de
anima les que viviero n y muriero n par muchisimas edades antes de qu e Adan y
Eva fueran creados? .:Pudo Dios haber creado un rei no anima l que estaba sujeto a
la muerte desde el momenta de la creacion>Esto es m uy posible . Habia sin duda
muertc en el m undo vegetal, si Adan y Eva debian comer plantas; y si Dios habia
heche una creacton original en la cu al los animales se rep rodujeran y vivieran ta m -
bien para siempre . la tierr a pronto habria esrado superpobleda sin esperanza de ali-
vic . La advertencia a Adan en Ge nesi s 2:17 fue solo que eJ marina si corn ia del
fruto prohibid o , no que los anirnales rambien empezarian a m orir. Cua ndo Pablo
dice : "Pa r m edio de un solo hombr e el pecado entre en el m undo, y par media de l
pecado ent ro la muerte»(Ro 5:12a), la frase que sigu e dice d aramente que est a ha-
bla ndo de la m uerre de los seres hu man os, no de las plant as y los animales, porque
de inmediato afiade : «fue asi como la muerte paso a rode le humanidad , porq ue to -
dos pe caron» (Ro 5:12b).
Partiendo de la informa cion que te nemos en la Bihlia, no pod emos saber si
Dies crec desde el principia a los antmales sujetos al cnvejecimienro y a la mue rre.
pero slgu e siendo una verdadera posibilidad .
de veinticu atro bores de creacion y una rierra j oven dirian qu e los dinosaurios es-
tuvieron entre las criaturas que Dies creo el mis mo dia que creo al ho mbre (el sex-
to rna). Dinan, por cons lguienr e, que los dinosa urios y los seres humanos viviero n
en la tierra al mismo tiem po y que los dinosaurios subse cuentemente se extin-
guieron (tal vez en el diluvio). Los que abogan por una tierra joven, par supuesto ,
diferirian en cuanto a los m erodos u sados pa ra dar fech as tan anriguas a los dino-
sau rios.
En tre los que sostienen el concepto de un a tierra vieja, algunos tal vez querr an
dea r que los dinosaurios estuvieron entre las criaruras a las que Addu les puso
no mbre en Genesis 2:19-20, y que subsiguientemenre perecieron (tal vez en el di-
luvio). Admi ririan qu e los dinosaurios pued en hab er existido antes, pero dirian
que no se extinguieron sino despues del tiempo de Ada n y Eva. Orros dirian que el
sexro dia de la creacion duro millones de anos , y que los dinosaurios ya se habi an
exringuido cua ndc Adan fue cre ado y puso nombre a los animales. En este caso .
Aden no les puso nombre a los dinosau rios (la Biblia no dice que 10 ha ya heche ),
sino qu e solo pu so nombre a rodas las criaruras que vivian en el tiem po en qu e
Dio s Ie trajo a los animales para que les pusiera no mbre (Gn 2:19-20). Par supues -
to , esta noc ion req u eriria que haya ha bido muerte en el mundo anima l am es de
que hubiera pecado (vease la secoon previa ).
creacion de los animales y la cr eacion del hombre y 1a m uje r (el-Iom bre y mujer los
creo», Gn 1:27). Ta m bien fue en el sexro dia que Dios bendij o a Adan y Eva y les
dijo : «Sean fru ctife ros y m ultipliqu ense; Ilenen 1atierra y so metanla . do mi n en a los
pece s del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el sue-
10» (Gn 1:28). Pe ro eso quiere decir qu e el sexto dla inclu yc Ia creacion divina de
Adan. Dios poniendo a Ade n en el huerta del Ede n para que 10labrara y 10cu idara
y dandole a Adan instrucciones res pec to a1 arbol del conocimie nro del bien y del
ma l (Gn 2:15-17), el he cho de que Dios t raja a rodos los animal es a1 hombre para
que les pusiera nombre (Gn 2:18-20), e1 no hallar ayuda id6nea par a Adan (Gn 2:20,
y luego hacer qu e Adan caye Tae n un sue fic profunda y crea r a Eva de su costilla
(Gn 2:21-25). La naturaleza finita del hombre y el increi ble mente num er o crecido
de animales que Dios creo pareceria en si mi srn o exigir que fuera necesario un pe -
rfodo de tiempo mucho mas largo que parte de un dia para ind uir rantos econ red-
rnientos; par 10 menos eso seria una comprension «ordina ria» del pasaje para el
lector origina l, una consideracion que no es de escasa imporrancia en un debate
que a menudo hace enfasis en 10 que una lecrura ordin aria del pasaje po r parte de
los leetores originales los llevaria a conduiT." Si se dem u esrra qu e el sexto ilia por
consideraciones con rexruales es considerablemente m as largo qu e u n dia ordina -
ria de vei nticuatro horas, zno favorece el conrexro en si mi sm o el senti do de dias
como un «pert odo de rtem po» de duracion no espedflcadat
Relative a es to h ay otra consideracion . El sepdmo di a, se debe no tar, no se con-
c1uye con la Frase "y vino la noche, y llego la m anan a: esc fue el sepnmo dia ». EI
rexto simplemerue dice que «Al llegar el septimo dia. Dios de scanso porque ha bia
termina do la ob ra que habia empre ndido» y que «Dies bendijo el septimo dia, y 10
santificce (Gn 2:2-3). La posibilidad, si no la im plicacion. que sugi ere es to es que el
septimo dia todavia continua . Nu nca termmo sino qu e es rambien un «dia» qu e en
realidad es un peri odo largo de tiempo (cf. j n 5:17; H eb 4:4, 9-10).
Algunos han objetado que stempre que la palabra dia se refiere a un peri odo de
tiempo dife re nte de un dia de vei nticua tro horas e n el Antiguo T estamento , el con-
textc indica c1aramente que ese es el caso , pero que puesto que el co ntexte no dice
esto claramente en Genesis 1, debemos dar por sentado que se esta hablando de
dias normales. Pero a esro debemos responder que siempre qu e la palab ra dia qu ie-
re de cir un dia de veinticuatrc horae, eI contexte tambten 10 dice con igual c1ari-
dad. D e otra m anera , no po driamos saber que en esc co nrexr o se quie re indicar un
dia de veinticuatro horas. Asi que esta no es u na objccion persu asive. Simple menee
afinna aquello con 10 que rodos concuerdan, es decir, que el conte xte nos permite
de terminar en qu e sentid o se tornara una pa labra cuando tien e varios significados
pos ibles.
Otra obj ecion es qu e la Biblia podria haber usa do otra s palabras si 10qu e se que-
ria indicar era u n periodo m as largo que un dia de veinti cu at ro horas. Sin embargo.
si (co mo es clara mente el case ) los lecrores originales sab tan que Ia palabra dia po -
dia signi ficar un largo periodo de tiempo. no habria necesidad de us ar otra palabra,
l4Los que abog.n por un clia de veinticualro horas pueden dar esrenarios por los cuales Adi n solo les puso
nomb re a tipos rep resentativos de Ius animales. 0 les puso numbr e rapid.mente sin ningun a observadon de sus
aetivid. des 0 capacidades. pcro ambas sugercncias son interpretaciones mu cho menus proba bles en vista de la
impon ancia que se asigna en cI Antiguu Testa ment o . 1a aecion de poner nombre.
15 : CREACION 307
porque la palabra yom llevaba muy bien el significado que se queria indica r. Toda-
via mas , es una palabra muy apropiada para usarse cuando se desc ribe sets perio-
do s suce sivos de rrabajo m as un periodo de descanso que f ijaria el pat ron para los
siete dtas de la semana en que los seres h um an os vivirian .
ES[Q nos \leva de regreso a la preguma ori ginal, es decir. zque signifies la pala-
bra dia en el conte xto de Genesis 1? EI he che de que la palabra debe referi rse a pe-
riodos mas largos de tie mpo ape nas unos pocos versiculos m as adelante en Ia
mis ma narracion (Gn 2:4) deberia adve rrim os en contra de h acer afirmaciones
do gmattcas de qu e los lecrores origi na les cie rt amen re habrian sabido que el autor
estaba hablando de dias de veinticuatro horns. De heeh o, ambos sen ridos eran co-
munmente eonocidos de los lectores o nginales de este rela ta ."
Es importante compren der que los que abogan los seis «dias» de la cre acion
eran largos pertodos de tiempo no esta n diciendc que el contexte requiem que eS[Q
se debe enrender como periodos de tiempo. Bsran simpleme m e diciendo que el
cc nrexro no nos esp eofica clara mente el Sign ificado de dia, y qu e si una infonna-
cion cientifica convincenre en cua nto a la ed ad de la tierra, derivada de much as dis-
ciplinas diferenres y dan do respuestas simi lar es, nos conv ence de qu e la tierra tie ne
mil es de millones de enos. enronces esra interpretacion po sible de dia como un lar-
go periodo de tiempo pu ede ser la m ejor inte rpretacion y se debe ad op tar. En este
sentido , la situa cio n es parecida a la qu e enfrentaron los primeros que sosruv ieron
qu e la tierra gi raba sob re su eje y daba vuelt as alre de dor del sol. Ellos no decian
que los pasajes en cuanro a que el sol «se levanta» a «se pon e» 110S exige, en su con-
rexto. creer en un sistema solar helio centrico (centrado en el sol), sino que una in-
te rpretacio n posibJe de los pesajes es que exp resa n el punto de vista de l observador.
La evidencia po r observacion tomada de la ciencia nos informa que estc es en efec-
to la ma nera correcta de interpreter esos pasajes.
AI otro lado de esra pregunra esta n los argumen to s a favo r de entender ..dia»
co mo un dia de veinncuatro horas en Ge nesis 1:
1. Es significati ve que cada un o de los dias de Ge nes is I termina con una expre-
sio n tal co mo: «Yvino 1a neche, y lIeg6 1a manana: ese fue el primer dia» (Gn 1:5).
La frase «Y vino la noche, y lleg6 1ama nana»se repite en los versiculos 8, 13, 19.23
Y31. Esto pa reee implicar 1asecuencia de aconrecim ientos que ma rcaban un dia li-
tera l de veinticuatro horas y sug iere que los lecrores deben enrenderl o de esa rna-
nera .
Este es un argu me nt o fuert e del con texte. y muchos 10 han hallado persu asive .
Sin embargo. los que sosnene n que estes «elias» se refiere a un pe riod o largo de
tiempo pudieran responder (a) que tncluso una neche y una m anana no ccnstitu -
yen un dia enrero, sino sola me nte el fin de un dia y el principio de otro. asi qu e la
exp resi6n en si rnisma puede ser simplernenre pane de la m artera del aurc r de de-
cirnos que el fin de l primer dia creative (es decir, un largo periodo de tiempo) ruvo
lugar. y que el principio del siguiente «dia» creativo h abia llegado:" y tambien (b)
que los prirueros rres «dias» crea uvos no podrian haber sido marcados par noche y
II Estoy dando por semado aquj que Moises escribio ta nto Genesis como Exodo, y que los leetor~. otiginale.
N~ron el pueblo de lsra~l en el desiert o alrededor del \ 440 a.c.
56£ . mas . la expre.i6n .y hubo no<;hey hu bo ma nana. no se halla en ninguna m ra parte del Antiguo Testa-
memo hebreo . a. l qu e nO.e puede decir que sea una expre.i6n co m un usada para designar un dla normal.
30 8 15 : CREACION
manana segun los ca usa el bri llo de sol sabre la tierra, po rqu e el so l no fue creado
sino hasta eI cuarto dia (C n 1:14-19); po r tanto, el mis mo co ntexte muesrra que
«ne che y manana»en est e capitul o no se refiere a la ne che y la mariana ordinaria de
los dias como nosorros los conocemos ahara . Asi que eI argume nt o de «Ia nach e y
la m anan a», aunq ue da alga de peso al conce pto de las ve inticuat ro horas, no par e-
ce inclin er 1a balanza decisivamente a su favor.
2. EI te rcer dia de la creacion no puede ser muy largo. porque no hub o sol sino
hasta el cuarto dia , y las plantas no pueden vivir mucha ne rn po sin luz. En respues-
fa a esto, se podria deci r que 1aluz que Oios creo el primer dia ene rgiz e a las plan-
tas p O T millones de afios. Pero eso su pondria que Dio s creo una luz que es casi
exactamenre como la luz del sol en brillo y poder, perc qu e co n todo no es luz de l
sol, lo que es un a sugerencia Insolu e.
3. Es dfflcil evadir la conclus ion de que en los Diez Mandami enrosla palab ra dia
denote un dia de vemttcuatro horas:
Acuerdat e del sabado, para consagrarlo. Tr abaja sets dUu, y haz en ellos todo 10que
reng as que hacer, pero eI dia seprim o sed un dia de reposo para ham ar al SeNoR to
Dios. .. . Acuerdate de que en seis dUu hizo el SeNOR los cielos y la tierra , el mar y
todo 10 que hay en elia s, y que descans6 el septi rnc dia. Par esc el SENOR bendijo y
consagr6 el ilia de reposo (Ex 20:8-11 ).
Ciertamenre en ese pa saje el «dia» sabba t es un dia de veinticuatro ho ras. Y zno de-
beri amos dedr que el versfculo 11, que e n la misma oracton dice que el Senor hizo
el cielo y [a tierra en eseis elias», usa «dla» e n el m ismo senttdos Bsto es. de nuevo,
un argumento de peso . y en balance da persuasivtdad adicio nal a la posicion de un
dia de veinticuatro horas. Pero , de nuevo , no es m uy co nclus ivo en SI m ismo . por-
que uno pudi era responder que los lect ores estaba n co nscie n tes (de una lectura
cuidadosa de Ge nes is 1- 2) que los dias era n periodos de tiempo sin espec iflcar. y
que el m andami enro del sabbat m eramente Ie decia a1 pueblo de Dios que. asi
como el siguio un patron de seis mas uno en la cr eacio n (seis peri od os de trabajo
seguidos de un peri odo de desc anso), ellos debian seguir un pat ro n de seis m as uno
en sus vidas (seis dias de trabajo seguidos de un dia de descanso; ta m bien seis afios
de trabajo seguidos de un ana sabarico de desc anso , como en Ex 23:10-11). De he-
cho. en la m isma oracion de los Diez Mendarruenros. «dia» qu iere dec rr «un perio-
do de nempo»: «H onra a tu padre y a tu madre, para que tus dias se alargu e n en la
tierr a que j ehova t u Oios te da» (Ex 20: 12, RVR 1960). Ciertamente aqui la prome-
sa no es de mas lirerale s «alargados» (t ales co mo eliasde vei nticinc o 0 veintiseis ho-
ras), sino mas bien que el pe rtodo de la vida de uno puede prolongarse sabre la
tierra ."
4. Los que esta n a favor de que «dla» se refiere a un dia de veinticuarrc horas
ta mbien preguntan si en algona otra parte de la Biblia hebrea la palabra «dies» en
pl ura l, especi almente cuando sc les agrega un nu rnero (tal como «seis dias »),
J7El rexrc hebreo no dice . que rus dias puedan ser mllCl"'J (heb . rob). que es Unaexpresi6n hebrea comun (Gn
II .34; 37:34; Ex 2:23: Nm 9: 19. er al.). sino «que rus dias u alarg>WIo (heh . ara ~ .• sea n largo s. , un do la mbi~ n com o
longirud fisica en IR 8:8: Sal 129:3; Is 54:1 [.Alarg a rus cuerdas»]; Ez 31:5).
15 : CREACl6N 3U'
alguna vez se refiere a algo qu e no sea un dia de veinticu at ro horas. Esre argu me n-
to no es convincen re, sin embargo , po rque (a) un ejemplo plural de «dias»para sig-
nificar un pe riod o de tiem po se ha lla en Exodo 20: 12, que se co ns ide rc en el
parrafo previo , y (b) si la palabra darament e tom a el sen nd o de «pe riodo de tiem -
P'> en singu lar (que 10roma. como todo s admi ten ), entonces hab lar de sets «perto -
des» tales de tiempo cienamente tiene qu e haber sido com prens tble para los
iecrores. au n si el Antiguo Testam ento en ningu na orra pane ruviera ejemplos de
tales sigmflcados. El hec ho de que tal expresion no aparezca en otras pa n es quiz a
solo quiere deci r que no hubo otra ocastc n para us arla en ot ra p art e .
5. Cuando j esus dice: «pero al principia de la creacion Dios "los hiz o hombre y
mujer"»{Mr 10:6), impJica que Adan y Eva no fueron crea dos m iles de millones de
afios despues del principio de la creacton , sino en el principia de la creacicn. Este
argumento tien e algo de fuerza. pero los que aboga n por una tierra vieja pueden
responde r que Jesus simpleme nte esra refiriendose a la tot alidad de Genesis 1- 2
com o el «principio de la creacic n», en cont raste con el argu me nro de las leyes de
Moises en las qu e los fariseos dependia n (v . 4).
He dado una respuesta a cad a uno de los cinco argume ntos a favor de un dia de
veint icua tro bores. pero estas resp uesras tal vez no persu adan a sus propo nent es.
Este s responderien a la posicion de «periodo de tiempo » co mo sigue: (1) Po r su -
puesto , es verdad que dia puede significar «periodo de riempo» en muchos lugares
del Antiguo T estamento. pero eso no de m uestra que dia deb a tener ese sign ificado
en Genesis 1. (2) EI sexrc dia de la creacton no tiene ne cesari am en re que haber du -
rado m as de veinticua tro h oras, espe cialmente si Adan solo le puso nom bre a las
principales clases represe ntatives de aves y de «todos los animales del campo»
(Gn 2:20 ). (3) Aunqu e no habia sol que m arcara los primeros rres dias de la crea -
cion , la tierra ya giraba sobre su eje a una velocidad fija. y habia la «luz» y las «tinie-
bias» que Dios creo en el primer dia (G n 1:3-4), y que elllamo a la luz «die» y a las
tinieb las enoche» (Gn 3:5). Asi que Dios de alguna m anera pro dujo una altem acion
de dias y noche s desde el primer dia de la cread on . segen Gen esis 1:3-5.
,Q ue debemos co nclutr en cuanto a la duracion de los dias en Genesis I? No pa-
rece ser facH decidir con la informacion qu e rene mos ahara . No es cuesnon de
«creer en la Biblia» 0 «no creer en la Biblia», ni tampoco es cu estio n de «ceder ant e
la ciencia m oderna » 0 «rechazar las cond usiones d aras de la ciencia moderns ».
Ind uso los qu e creen en la complete veracidad de 1a Biblia (com o el presente au-
tor), y que renene n algo na duda en cuanro a period os excepcionalment e largo s de
tiempo que los eientificos praponen en cuanro a la ed ad de la tie rra (tal como el
presenre aut orj. Ie cuestio n no parec e facil de decidir. AI presente. considerando el
po der de la palabra crea rtva de Dtos y 10 inmediato con que parece recaba r res-
puesra. el hecho de qu e «la nache y la m an ana»y la num eracion de los dias tod avia
sugieren dias de veinr icua tro horas, y el hecho de que Dios parece no haber renido
ningun proposito para demorar la cre aoon del hombre pa r mil es 0 inc luso millo-
nes de enos. me pa recen ser cansiderac ianes fue rt es a favor de una posicion de un
dia de veinticuatro h ora s. Pero incluso aqu i ha y buen os argumentos en el orro
lado: al que vive para stempre, para quien «un dia es como mil afios , y mil afios
como un dia»(2 P 3:8), qu e se deleit a en llevar a la practice gra dualm ente todos sus
pro positos en el tiem po , tal vez quince mil millones de afios fue simplemenre la
310 IJ , CREACION
cantidad apropiada de tiempo que le llevo preparar el universe para la lIegada del
h om b re. y cuatro mil quinientos millones de aiio s para preparar 1a tierra . La evi -
dencia de ant igii edad increible en el universe entonees servi ria como un recorda -
toric vivido de una naturaleza incluso m as asombrosa de la etemidad de Dios , as!
como eI tncrefble ramafio de l universo nos hace maravillam os de la incluso mayo r
om nipresencia y omnipotencia de Dios.
Por consiguient e, con re specr o a la duracion de los dtas de Ge nes is I, 1apos ibili-
dad se debe dejar abierta de que Dios haya escogiclo no damns suficiente informa-
cion para arribar a una decisio n clara sabre esre asunto. y que la pru eba real de
fidelidad a el debe ser el grade en que podem os acruar en amcr hacia los que con
buen a conciencia y con plena creenc ia en la Palabra de Dies sosttenen una posicion
dife ren te en este asunto .
4. Tanto la teoria de una «ti erra viej a» co m o de una «tie rrajoven» so n opcione s
va lidas pa ra los cristi ano s de ho y qu e creen en la Biblia. Despues de hablar de
varias consideraciones pr eliminares respeC[Q a la edad de la tierra , lIegamos fina l-
mente a los argu me ntos especi ficos de los co ncepros de u na tierra vieja y una tierra
joven .
S8Unavanaci6n de eseanoci6n sena ded r qu e seis dias fueron dias de veimicua l ro horas. pero que hubo millo·
nes de aries en t re cada dia y el srgulenre. Esto e. cierramenre posible. pero ]a dificuhad Conesra nod6n eS que P"
rece imponar cbrechas. ent re todos los dia. simpleme nte para darcuema de la cronologia cienrifica. sin ninguna
clara evide ncia en el teno que la n:spalde. Esta noci6n la deficnden Robert C. Newm.n y Herman ]. Eckelm.nn.
Jr.. Gtl1csis OHralld tke Origill of IkeEartk (IntcrVafl;iry Press, Downefl; Grove. Ill.. 1977).
15 : CREACl6N 3 11
A. Young, Christianity and the Age of the Earth," Young demuestra que en los siglos
XIX Y XX muchos geologos crtsrianos . bajo el peso de 10 que parecia evidencia
abrumadora, han co nduido que la tierra tiene como cuatro mil m illones de afios.
Aunque algu nos propone mes de un a «tie rra joven »(vease la explicaci6n m as aba ,
jo) han aducido que las recnicas radiomerrica s de fechado son inexactas debi do a
los cam btos que ocurrieron en 1atierra en tie mpo del diluvio. Young not a que el fe-
chado radiometrico de rocas de la luna y de los meteorites qu e recientemenre ha n
caido a la tie rr a, que no pu dieron haber sido afectados par el diluvio del tie m po de
Noe, coinciden con m uchas otras evidencias radiometricas de varios rnareriales de
la tierra, y que los resultados de estas pruebas son «asombrosamente consranres en
.
anos ».
.
senalar alrededor de cuatro mil millone s a cu atro mil setecienros mil millones de
Algu nos de los argumentos ma s poderosos de Yo ung a favor de una tie rr a vieja ,
edem as de l fechado radfomerrico . incluye el tiempo requeri do para que la m agma
Iiquida se enfriara (alrededor de un mtllon de afios para una formacic n larga en Ca -
liforni a del Sur), el tiempo y la presi6n requeridas para la formacio n de rnuchas ro-
cas metam orficas que contienen fbstles pequefios (algu nos evidenremente
pudieron formarse solo par la presion de est ar sepultados de veinte a cua renta kilo-
metros bajo tierra y m as tarde sacados a la superficie; pera [cuando pudo haber su-
cedido es to si la t ierr a es joven?), el desliza miento continental (cam pos de rocas
qu e nenen fosiles cerca de las costas de Africa y Suda merica al parecer estu vieron
p reviamente uni das, y luego se separaron pa r el deslizamien ro conti ne ntal, algo
qu e no pudo haber suced ido en veinre mil afios al ritm o presente de des centi me-
rros po r afio)," y los arrecifes de coral (algu nos de los cuales ev tden remente ha -
bri an requerido cientos de miles de afios de depositos graduales pa ra alca nzar su
estado presence)." Varios otros argumentos, especialmenre de la astronomia, los
han res um ido Rob ert C . New man y H e rman ]. Eckelm arm. j r., en Genesis One and
the Origin ofthe Earth."' Estos argu mentos favorecen la ide a de una tierr a vieja , y la
teoria de dte-edad es una posicio n atra ctiva para los que abogan por una tierra
vieja .
EI con cepro d ia-edad ciertamente es posible , pero tiene va rias dificulrades: (1)
La secuencia de eventos en Genes is I no encaja exactamenre co n el co ncepto d e n-
tifico actual del desarr ollo de 1avida. qu e pone las cria tu ras m arinas (dia 5) antes de
los arboles (dia 3). e inse ctos y otros animales terresrres (dia 6), as! como los peces
(dia 5), antes de las aves (dia 5)." (2) La mas grande dificultad de esto es que pone el
sol, la luna y las estrellas (ilia 4) mill ones de afios despub de la creacio n de plantas y
arbo les (di a 3). Eso no tiene ningun sentido segun la opinion cientifica corriente ,
que cree que las estrellas se fo rmaro n rnucho antes de la tierra 0 de cu alquier cria-
tura viva sabr e la tierra. T ampoco riene sentido en rerminos de la manera en que la
tierra opera ahora, porque las plant as no crecen sin luz del sol, y ha y muchas plan -
tas (rna 3) qu e no polinizan sin aves 0 insertos voladores (dia 5), y hay m uchas aves
(rna 5) que viven de Insecros que se arrastran (dia 6). Es mas, lcom o se m antuvie-
ron las agu as de la tierra sin congela rse po r millones de afios sin el sol?
En respuesta. los que sosuenen el conce pro concordista dfcen que el sol, la luna
y las esrrellas fueron creadas en el die 1 (la creaclon de la 102 ). antes del dia 1, eu an -
do «Dies. en el prin cipio , creolos d elos y la tierra" (Gn 1:1), Yqu e el sol, la lun a y
las estrellas fueron solamente hechas '\risibles 0 Teve/adas en el dia 4 (Gn 1:14-19).
Pero este argumento no es m uy convincenre, porque los otros cinco dias de la
creacion no induyen ninguna Tevelacien de alga que fue crea do pre viamente sino
en realidad l.a creanen de las casas por primera vez. Es ma s, las afirma cic nes en
cua nro a la creacio n son similares a las de los demas dias: «Y dijo Dios: "[Que haya
luces en el firm am enr o que separen el dia de la noche ; qu e sirvan como senales de
las estactones, de los dias y de los afios. y que brillen en el firma m en ro para ilumi-
nar la tie rra!" Y sucedio asi» (Gn 1:14-15). Esta es la form a dellenguaje que se usa
en los versiculos 3, 6, 11 ,20 Y24 para crea r las ca sas, no para revelarlas. Todavia
m as, la creac ion (no la revelacion) del sol, la luna y las esrrellas se m enciona explici-
ta mente en una oracion: «Dtos hiz o los dos grandes asrros : el astra ma yor para go-
be rna r el dia, y el menor para go be mar la noc he . Ta rnbi en hizo las estrellas»
(Go 1:16). Aqui la palabra «hizo» (he b. asah) es la misma palabra que se usa cuando
Dios hize el firm amento , los animales de la tierra , y el hombre (Gn 1:7, 25, 26); y en
ninguno de estos casos se usa para hablar de revelar algo he eho previame nte . EI
he breo asdh tambien es la palab ra que se usa en el resu men del ve rslculo 3 1: «Dios
mini to do 10qu e hab ia hecho, y considero que era muy bue no ». Este frecuen te us a
en to do Gen esis 1 hace m uy improbable que Genes is 1:16 se refiera solo a revelar
el sol, la lun a y las estrellas.
Pero una m odificacion del concepto dia-eda d en respuesta a esras objeciones
parece posible. Los verbos en Genesis I:16 se pueden to mar como perfectos, indi-
cando alga que Dies h abia hecho antes: eDios habiaheche los dos gr andes asrros: el
astra mayor para gobemar el dia , y el me nor pa ra gobe rna r la noche. Tambien ha·
bia hecho" las estrellas ». C ramaticalmente esro es posible (asi es como la NIV
64Por SIIPlIcStO. las hlpotesis cientlficas actuales de CStUsecue ncias plIeden SeTinCOTTcctas.
ea segundo verco es implicado por el marcador de objcro directo pero na est'; expresado en eI teJta heb rea:
tomaria la rmsma forma del primer verbc en 1a oraci6n.
15 , CREACI6N 3 13
trad uce la m ism a fo rma verb al en 2:8 y 2:19, po r ej em plo). Esto im plicari a qu e
Dins habi a hecho el sol, la lun a y las estrellas anteriorrn ente (en v. 1, 1a creacion de
los cielos y la tierra , 0 en el v . 3. 1acreacion de la luz}pero s610las coloc6 cerca de la
tie rra en e l dia 4 0 permiti6 q ue se vieran des de 1a tie rr a en el dla 4 (vv. 14-15,
17-18). Esto permite qu e la pal abra hizo (asdh) quiera decir «cr eo» y as! evite la difi-
culta d mencionada arriba co n la idea de que signifies «r ev elo» en el versiculo 16.
Bsta opd on sigue siendo una posibilidad genuina en cu anro al concepto dia-edad,
y de heche est e concepto es el que parece m as persuasivo para el presente au ror , si
se adopta la posicion de una tierra viej a. Con respecto a la luz ne cesaria para las
plantas y el calor necesario para las aguas. habta luz disponible de sde el dia 1; inclu-
so si no esram os seguros de si la luz era luz del sol y las estre llas 0 la luz de la glori a
de Dies (qu e reemplazar a al sol en la nueva jerusalen , Ap 21:23),"
Otra respuesta del con cep to de dia -edad pudiera ser qu e el cuarto dia no esta
exacrame nte en secuenoa. aunque se da un bosqu ejo global de la obra progresiva de
Dios. Sin embargo , una vez que empezamos a cambiar la secu encia de aconted-
mientcs que es tan prominent e en esra progreston de sets dias creativos , es dudoso
que ne cesiremos permitir que el tex to nos diga alga aparre del simple heche de que
Dies creo las cosas: pero en ese caso, inquirir respecto a la eded de la tierra es inne ce-
sario . (En la siguienre secdon se hab lara ma s de la alreracion de la secuenda de dias ).
MLa cuesti6n de Ja pol iniza ci6n sin aves e inseetos sigee skndo una dificultad para esla noci6n. aunque se de ·
beria nota r que inclusc hoy rnuchas plamas se auto poJinizan 0 eJ vienrc las poliniza de forma cmuda. allnque no
podemos es tar scguros que Ja poliniuciim por in.<eet""voJadores fue requerida antes de la calda y antes de qu e la
creaci6n quedara cc mpleea. 0.: modo similar,Ja necesidad de q ue algun a.< aves vivan de inseetos qu" se arrastran
es un a dificultad, pe ro po siblemenle comi an s610 plantas y semill as antes de la caida .
67La sigui enle tabla es adaptada de The N/V SllUiy Bible ed. Por Kenrn:th Barke r et aJ. (Z o ndervan, Grand Ra·
pids. \985). p. 6 (nOla a e"n . U 1). Una pod"rosa de icnsa de la nod6n del .marco de trabajo. se hall a en H" nri
Blocher, fn l~e Btglnning: 17u Open,ng C~arr .... cfGtnrsU , lrad. Por David G . fuSion (Im er·Varsiry Pr"" , Lrice s·
!er. \984), pp . 49-~9. Blocher m"nciona a va rios Dims erudilos evangelic"" qu"sostienen esra po sicion , 'Ill ' " I Ua·
rna La . im erp", raci6n literaria. : N. H. Ridderbos . Bernard Ram m, M" ",d ith e . Kline, D. F. Payn e, y J. A.
Thom pson. A "sra noc i6n de emarco d, trabajo. se la llama J3 noci 6n d"l .dia ptconc» en Millard Erickson.
Chris rian Theclogy, p. 38 1.
314 15 : CREACION
De esta manera se ve una consrru ccton pa ralela. En el dia 1 Die s separa la luz y
la oscu ridad , en tanto que en el dia 4 po ne el 501,Ia luna y las estre llas en la luz y las
nnieblas. En el dia 2 separa las agu as y el oelo, en tant o qu e en el dia 5 pone los pe-
ces en el agua y las aves en el dele. En el dia 3 separa la tierra seca y los m ares y
haee crecer las plantas, en tanto que en el dia 6 po ne a los animales y al hombre en
la tierra sees y les da las plantas para com er.
Segu n el concepto de l «m arco de trabajc ». Ge nesis 1 no se deberia lee r como si
e1 auror quisiera inform am os de la secuencia de dias, nt del orden en que fueron
creadas las casas, ni rarnpoco co mo que quie re dedmos el rtempo qu e rome la
creacion. El arreglo de seis «dias» es un recurso lite raric que el autor u sa para en se-
fiamosque Dios 10 crec to do. Los seis «dias», que no son ni mas de veinticu atro ho-
ras ni tam poco peri odos largos de tie mpo , nos dan sets «cu adros» diferentes de la
cre acion , y nos dice n que Dios hizo todo 10 que ten ia que ver con la creacicn, que
el pin aculo de su actividad creadora fue el hom bre, y qu e sobre toda la creacion
esta Dios mismo , qu e descanso en el septimo dia y que llama al hombre, por consi-
guiente , a ador arle en el dia del sebbat."
En las palabras de un rectenre propone nre de esra posicion: «La cro nologia no
tien e lugar aqul»." Los arracnvos a favor de esra hipo resis son: ( I) la iim pida corres-
pondenda ent re los pares de dias co mo se muestra en la tabla ant erior, (2) e1 heche
de qu e evita todo confli cro can la ciencia moderna en cua nro a la edad de Ja tierra y
la eda d de las criaturas vivas (puesto qu e no se Implies ninguna cronolo gta). (3) la
mane ra en que evita el conflicto de secuencia ent re Genesis 1 y 2 en el cual el hom-
br e (Gn 2:7) p arece ser formado antes de las plantas (Go 2:8) y los anima les
(G n 2:19), secue ncia diferenre de Gen esis 1, Y(4) el h echo de que Gene sis 2:5 mu es-
era que los edias» de la creacion no fueron mas lirerales de veinrlcuarro ho ras, por-
que dice que no habia plant as en la tie rra porque todavia no h abia Ilovido, algo que
no tendria sentido en una creacton de seis dias, puesto que las planta s cierta mente
pueden sobrevivir rres 0 cu arro dias sin Iluvia.
Varie s punt a s se pu ede n indi car contra la teoria del m arco de tr abajo .
1. Prim ero , la corresponde ncia pro pu esta entre los dias de la creacion no es ni
ap roxima da mente tan exacta como sus pro po nentes han supues to . EI sol, la luna y
las esrrellas cread as en el dia 4, «Q ue ha ya 1uces en el firm ame nt o» (Gn 1:14), son
coloca das no en ntngun espado creado en el dta I sino en el «firm amenro»(heb. ra-
quia) que fue creado en el dia 2. Es mas, 1a correspo nde ncia en lenguaje es muy ex-
plicito. Bsre ..firmamenro» no se men ciona para nada en el dia 1 pero cinc o veces
en el dia 2 (Gn 1:6-8) y tres veces en eI dia 4 (On 1:14-19). Por sup uesro, e1 dia 4 ram -
bien tien e correspoodencias con el dia 1 (en terminos de dia y neche. luz y oscuri-
dad), pero si decim os que los segundos tres dias muestran la crea cion de cosas que
Ilen an las fonn as 0 espacios creados en los prim eros tres dias, en to nces el dia 4 se
supe rpone por 10 me nos tanto COil el dia z como con el dta 1.
Ademas. el para lelo entre el dia 2 y el dta 5 no es exacro, porque en cierto senti-
do 1a preparacion de u n espacio pa ra los peces y las aves del dia 5 no ap arece en el
68Esta noci6n d~ m arco de (rabajo lambi;,n Ja deflende Ronald Youngblood. H<JW II All Began (Regal, Ventura .
Calif.. 1 9~O). pp. 25·33.
69Henri Blocher. '" Ih, B~gi""j"g. p. 5l.
15 : CREACI6N 3/5
dia 2 sino en el dia 3. No fue sino hasra el dia 3 que Dios reu nio las aguas y las llam6
«ma res»(Gn 1;10), y en el dia s Ies ordena a los pece s «Ilenen las aguas de los mares"
(Gn 1:22). De nuevo, en los versiculos 26 y 28 a los peces se les llama «los peces del
mar», con 10que se da un repetido enfasis a que la esfera en que los peces habiran
fue farmada espedficameme en el dia 3. Per tanto , los peces fonnados en el dia 5
parecen penenecer m ucho mas al lugar pre parado para ellos en el rna 3 que a las
aguas ampliame nte disperses bajo el firmamento el dia 2. Establecer un paralelo
entre eJ rna 2 y el dia 5 enfrenta mas dificulrades en que nada es creado en el dia 5
para qu e habite en las «aguas sobre el firmamentc», y los seres voladores creados
en este dia (la palabra hebrea incluiria insecros voladores y aves) no solo vuela n en
el firmamento creado en el dia 2, sino que tambi en viven y se m ultiplican en la «tie-
rra» 0 «tierr a seca» creada en el dta 3. (Not e el mandamiento de Dies en el dia 5:
«jQue las aves se multiplique n sobre la tierr a! [Gn L22]). Pinalme nte , el paralelo
entre el dia 3 y el dia 6 se pierde porq ue nada se crea en el dia 6 que Ilene los mares
que fueron reu nidos en el die 3. Con todos estos pu ntos de correspo ndenda impre -
elsa y superposici6n entre lugares y cosas creados par a llenarlos, el supues[O «mar-
co de trabajo» lirerario, aunque tiene una apariencia inicial de pulcritud, resulra ser
meno s y meno s convincenre al examin ar mas de cerca el pasaje.
2. Puesto que toda s las propuestas para com prender Genesis 1inte n tan proveer
explicaciones para datos cienti ticos en cuan ro a la edad de la tierra, este no es un ar-
gumento singu lar a favor de la teoria del marco de trabajo. Sin embargo, debemos
reconocer qu e un o de los aspectos del atrac tivc de esta teori a es el hecho de que les
quit e a los evangelicos el peso de incluso trat ar de reconciliar los hallazgos cien tifi-
cos y Gene sis 1. Sin embargo, en las palabras de un o de los que proponen esra teo-
ria, «Ta n gra nde es la vemaj a, y para algunos el alivio. que pod ria constituir una
tentacion », Sabiamente anade: «No debemos auspiciarla teoria en base a su conve-
niencia sino s610 si el texto nos lleva en esa direccion».'"
3. Los que no han adoptado la teoria del marco del trabajo no yen con flicro en
la secuencia entre Genesis 1 y 2, porque genera lme nte se en tiende qu e Genesis 2
no implies ninguna descripci6n de secuencia en la creacion original de anim ales 0
plantas. sino que sencillame nre recapirula algunos de los detalles de Genesis 1 irn -
pon ames para el relato especifico de la creacion de Adan y Eva en Genesis 2. La
NIV, en Ingles, evita la apariencia de conflicto al traducir: «Dies habia plantadoun
jardin al oriente del Eden» (Gn 2;8) y «Ya el SENOR Dios habiaformildo de la tierra
roda ave del cielo y animal del campo » (Gn 2;19).
4. Genes is 25 en realidad no dice que no habia plant as en la tierra porque la tie-
rra estaba demasiado seca para susrentarlas. Si adopt am os ese razonamiento , ten-
driam os tambien qu e dear que no habia plantas po rque no existia el hombre para
que la culrivara (Gn 2;5), po rqu e esra es la segunda mitad del come nta rio en cuan-
to a que no habia caido lIuvia sobre 1a tierra. Ademas. el resto de la oracion dice
qu e la tierra era 10opuesto a ser demasiado seca para susrentar las plantas: «salia de
la tierra un manantial que regaba toda la superficie del suelc» (Gn 2:6). La afirma -
cion de Genesis 2;5 se debe enrender simplememe como una explicacion del mar-
co de tiem po general en el cual Dios crec al hombre. Genesis 2;4-6 pon e el
70lbid .. p. 50.
316 15 : CREACl6N
escenario, y nos dice que «aim no habia nfngu n arbusto del ca mpo sabre 1atierra ,
ni h abia brotado la hierba, porque Dies el SENORtoda via no h abia heche Ilover so -
bre la t ierra ni exfstta el hombre para que [a cu ltivara . No obstante, salle de la tierra
un manantial que regaba roda la superficie del suelo». La afirmacion en cuanro a
que no h abia lluvia y ningUn ho m bre par a qu e cu ltivara la tierra no era la razonfisi-
ca por 1a que la tierra no tenia plantas. sino solo exp Jica q ue 1aobra de creecion clivi-
na todavia no estaba complera. Esta int rodu cd 6n nos lleva de regreso a los
prime ros se is dias de 1a cre acion como un a mh iente ge ne ral -a los dias - cu ando
Dios el SENOR hizo la tierra y los d elos» (Go 2:4). Enronces, en ese escenano
abru pramente se intro du ce el principal punro del capitulo 2: la creacion del hom-
bre. EI rexro h ebreo no induye la palabra «enronces» OIl pri nci pio del versiculo 7,
sino qu e sim ple menre e mpieza : "y Dios el SENOR forma OIl hombre» (Gn 2.7)."
5. Pinalrne nte, el argurnenro m as fuerte en cont ra de l concepto de l m arco del
trabej o, y la ra zon por 101 qu e com parativam enre pe cos evange licos 10 han adopta -
do, es que 101 totalidad de Genesis I fuerrem enre sugiere no sim plement e un m arco
de trabajo literari o sin o una secuenc la cronolo gica de evenros . Cuand o 101 narra-
ci6n preced e de los aspectos m en os complejos de 101 cread on (Iuz y oscuridad,
agu a, firmamento y tierra seca) a los aspectos m as com plejos (peces y aves , anima-
les y el hom bre), progresivamenre construt m os una secuencla ordenada de aeon-
tecimi entos qu e son com pleta rnenre comprensibles cr ono logi camente. Cua ndo
un a secue ncia de numeros ( 1-2-3-4-5 -6) se asign a a u n conju nto de dias qu e con-es-
pon den exacram enre a 101 se rna na ordinaria qu e experi menran los seres hu manos
(di a 1, dia 2, dia 3, dia 4, dia 5, dia 6, di a 7, con descanso en el dia 7), Ia implicacion
de secuencia cronologica en 101 narraci6n es casi ineludible. La secuencia de dias pOl"
rece mas claramenre ser 101 tnrendon que u n m arco de trabajo lirerario que en nin-
gu na parte se hace explicito en eI rexto, y en el qu e simplemenre muchos detalles
no encaj an. Como D erek Kidne r ob serva:
La marcha de dias es un progr eso demasiado majcsruoso para no llevar ninguna lm-
plicaci6n de secuencia ordenada: tambi en parece demasiadc suril adoptar una no-
ci6n del pasaje que no tom a en cuenta un a de las imp resioncs prim aries que hace en
ellecror ordinaria. Es un relata, no s610 una afinna ci6n."
71 Para consid~raci6n u1t~rior w bre Gn 2:5 vea Meredit h G . Kline, .!krause II Had NO! Rained., WTJ 20
(19S7·58): 146·57; y. en respuesta. Derek Kidn er. • Gen,·sis 2:5. 6: Wel or Dry?> TB 17 (19M): 109-14.
n O , KiOOn . G""Jis: An lnlr<lducti~n mId C"", ,,,olla'Y, T OTe ( Ch io~o: Im erVan;;ty Pres>. 1967). Pl" 54-55.
15 : CREACI ON J/7
7JVarios argu mcntos demificos que ap un tan a una ne rra joven (alreJ r do r J r lO.O(J(J a 20.000 anns) se presen-
Ian en Henry M. Mo rris. ed.• Scie'll!tle Crralimti.<m (Cre ' lion -Life . S.n Diego. Calif.. 1974), esp . pp . 13 1 ~9: tarn-
bicn Kof. hl y s..,graves. The Cmuion f:xpIa""lwn. pp. 181·213.
Un. respucsta a la mayoria de CSlOS atgumemos. dcsdc una pe r.;peCI;V' dc una _l;crrn vieja. la da D. vis A.
Young en Christianity and lhe Ageoflhe fAnh, pp. 7\ ·131. y. especHicam cme en respursta . 1• •ge ologi a d r l diluv io»
en CrNrion and lh, Flood. pp. 171-213. Dl ro lihro. s..;..",.eHdd HOJ lllgr: WhllI 'SW rong Wilh Creali"" Sdenua nd Evo·
l~lioni.<"'. po t Ho ward J. Van T ill. DaviJl A. Young. y Clarence Mcnninga (Intcr·V. rsity Prr ss. Dow ners Gro ve.
III., 19R8). lev.nt. seli as objeciones com,.. I. ev alua cien y uso de m are riales de inv est;!':"ci6 n cicntifica pot p rte
de algunos promine nles pro ponemesde Ia lierrn jov r n (ve. pp. 45-125). Una respuesta pre liminat de tie"" joven
a los ' Tgumemos de Yo ung se hall. en un follel Ode lre im. ycuatro piginas por Henry M. Mnrri. y Jo hn D . Mo-
rri•. Scinlu, Scrip!~ ..., a nd Ihe Y<>ung fi.lnh ([nstitu te for Cr earion Rese.rch , El C. jon, Calif., 19R9).
318 15 : CREA CION
constante desde la creacton . T ambien sugieren que aco nte cimient os tales como la
caida y la subsecue nte m aldid 6n de la naturaleza (que alte rola productividad y ba-
lance ecologico de la tierra, que hizo que el hombre m ismo empezara a enveiecer
y a d ec ae r, Gn 3:17-19), 0 el dil u vio en tiempo de Nee (Gn 6-9), pueden haber
producido diferencias significativas en la cantidad de m ate rial radioacetvo e n las
cosas vivas . Esto significaria qu e los calculos de la edad de 1a tierra usando los m e-
todos presentes n o serian exec tos .
Un a objeci6n co mun a esra nocion de «apariencia de eded»es que «h ace a Die s
un engafia dor evtde nte»," a1go qu e es contrario a su na tu raleza. Pero zes Dios un
«enganador» si crea a un hombre y una m ujer ma du ros en un dia y luego nos dice
expliciramente que 10 hiz o asij (Q ue si crea peces y anima les m aduro s, y arboles
plen am ente crecidos, y nos dice qu e 10 hizo as!? (Que si permite que Adan y Eva
yean las esrrel las -que el crec para que las personas pudieran ve rlas y dade gloria
a el- en la primera noche en que ellos vivier on? Antes que m anifestar engano, pa-
rece que estas acciones apuntan a la infinita sabid uria y poder de Dios. Esto es par-
ticularmen te asi si Dies explicitamente nos dice qu e creo todo en «seis mas». De
acue rdo a esta posicion, los enganados son los que reh usan oir la prop ia explica-
cion de Dios de como su rgiola creacicn.
EI problema verda dero con el concepro de apariencia de vejez es que hay algu -
na s cosas en el universo qu e no se pueden explicar facilme nte . Todos concuerdan
con que Addn y Eva fue ro n crea dos co mo adulros. no como nifios recien na cidos , y
par consiguient e ruvieron una apa riencia de eda d. La m ayo ria de los que sostie nen
dlas de veint icuatro horas en Genesis I tambien dirian que hubo una apariencia de
edad en las plant as y arboles, y con todos los animales cuando fueron crea dos ( jla
gallina fue antes del hu evo!), y probablemente 10 mismo sucedio ca n la luz de las
estrellas. Pero la creacion de fostles pr esent a un problem a verda de ro , porque los
crist ianos responsables no querran suge rir que Dios esparcio fostles po r toda la tie-
rra ipa ra dar una aparie ncia adicio na l de vejez! Esto no seria crear alga «en proce-
so» 0 en un esrado de m adurez; seria crear los res tos de un animal rnu erto. no tanto
para que el anima l pudi era servirle a Adan y Eva, sino stmplemenre para hacer que
la gente pe nsa ra que la tierra era m as vieja de 10que realmente era . Tcdavia ma s,
uno tendria qu e deci r que Dios creo todos estos animales m uerros y los llam o
«muy buenos."
Si b ien la creacion de las estrellas con rayos de luz en su luga r y arboles ya desa -
rro llados tendria el prop osito de capacitar al ser humano para glori ficar a Dios por
la excelencia de su creacion . depositar fosiles en la tierra solo po dria ser para deso-
rientar y enganar a los seres human os en cua nro a la hisroria de los inicios del m un-
do. Mas pro blematico es que Adan , las plantas, los ani males y las est rellas hubieran
pa recido rener diferentes eda des (po rque fueron creados con funciones de madu-
rez desarrolladas), en tanto que las investigaciones geol6gicas m odern as dan
76Vea Henry M. Morris yJoh n C. Whitcom b, Thr G",rju Hood. (presbyterian and Reformed. Filaddfia. 196\) ;
John C. Wh itcomb . Thr W orld Th~r Pnifhrd (Baker. Gt"iInd Rapids. 19~8); StephenA . Austin . CallUlroph",;" Eal1h
Hi.<tll'Y (lnsrirute for Creation Research. EI Cajo n. Calif.• 1984). Ouus estudiosde proponentes de la geo logia del
diluvio se han publirado en el e RSQ, aunq ue en ningUn ras Orodos los articulus de ]a re visra pro panen la perspcr·
tiva de la geologia del diluvio . ni tampoco rodos los m iembros de ]a Creation Research Society sosrienen la geolo-
gla del diluvio .
320 15 : CREACJON
probl emas para exp licar hechos evidenres part iend o de 1aob servaci6n del mundo
cre ado. Si las formacione s ge ol6gicas prese nres se pudie ran e xplicar s6lo como reo
sultadc de un diluvio universal, ano seria esto evidente incluso para los que no son
cristia nos que miran 101 ev idencia? (No estarian los cientos de cristianos que son
ge61ogos profesionales preparados para reconoeer la evidencia si esruvi era alli? Pu-
die ra set que los geologos del dilu vio tuvieran raz6n, p ero si la tienen. esp era ria-
m os ver m as progreso en persuadtr a algu nos ge61ogos profestonales de qu e su
case es plausible,"
segun sea necesario a fin de hacer que la secuencia sea cient ificame nte posible. Por
ejemplo , piensa que algunos arboles fueron creados ante s del dfa 5:
77Los argumem os co ntl;lla geologia del diiuvio han ,ido pro movidos por un ev angelico que tamb ien es ge61o-
go profesional: Yea Davis A. Young. Cumio" a"dtht F/O<'d: A" IIItmwf1vtfoFlO<'dGrologya"d Thtisri< Ewl~rio"~"d
Christi/m ity ~"d rht Ageojtltt Earth.
78C rtati~" ~1Id tltt FlO<'d. p. 89.
15 : CREACI 0 N 321
Podemos rambien sugerir que aunque las aves fueron creadas en el quinto dia, las
aves mas primitivas u antepasados avicolas originales fueron formados milagrosa-
mente un dia antes del quinto. De aqui que 1a informacion de Genesis 1 en realidad
permite alguna superposici6n de evenros de losdias. Si existe esa superposid6n, tod o
10 que pareee ser discrepancias entre Genesis 1 y la ciencia desapareceria (p . 131).
Perc este proced im iento no s permite dea r que los acontecimientos de la crea-
d on tuv iero n lugar casi en cualquier tiempo , sin que importe si la Biblia dice que
ocurrieron enton ces 0 no . Una vez que se adopta este proced im iemo, al final pode-
mos saber muy poco , si acaso , en cua ruo a la secuencia de los aconrecimientos de
la creacion part iendo de Genesis 1, pa rque cualquiera de los evenros relatados alli
puede haber tenido precursores en periodos de tiempo ante riores. Esto dificilmen-
te puede ser la im presic n que se int entaba que los lectores originales obtuvieran
del pasaj e. (Mucho mas proba ble, sin embargo, es el conc epto modificadc de
dia-edad pre senrada en las pp . 310-13).
creaci6n por diseno y los argumenros cientificos a favor de una tierra joven, y por
consiguienre no ha n dejado qu e los qu e proponen una tierra vieja se les unan en la
ba talla por la me nt e de la comunidad cient ifica qu e no es creyenre. Bs mas, los pTO-
ponentes de 1atierra joven a vec es no han reconoci do que los ar gumentos cientifi -
cos a favor de una tierrajoven (que a ellos les parecen muy per sua sivos) no son ni
aproxim adamente tan fuerre s como los argumenros cientificos abrumadores a fa-
vor de la creacion mediante diseno in religente. Como resul rado los proponenres
de un a tierra jove n demasiado a menudo han dado la impresi6n de qu e los un lcos
verda deros «creacionistas» son los que creen no s610 en qu e Dies cr eo sino tam-
bien en una tierra joven. E1resul tado ha sido una division desdichad a y falta de co-
munid ad enrre cientificos que so n creyenres. para deleite de Saranas y tristeza de l
Espiritu Santo de Di os .
Finalmente, podemos ver esra controversfa can alga de esperanza de que ha bra
progreso adicio na l en la co mprension cientifica de fa edad de 1atierra. Es probable
qu e la inv esngacion oenrifica en los prcxim os diez 0 ve inre alios inclinara el peso
de la evidenci a decfsivame nte har ia una nooon de tierra joven 0 una nocton de tie -
rra vieja, y qu e el peso de la op inion erudira cristiana (de erudiros bib llcos y cientifi-
cos) ernpez ar a a inclinar se de cisiva m ente en un a direc cion u ot ra. Esro no debe
producir alarma a los qu e pro pon en un a u ot ra po sicion , po rque la veracidad de la
Biblia no esta amena zad a (nuestras interp reraciones de Genesis 1 tienen ta nra in-
ce rticlum bre que cualqu ier posicion es pos ible). Am bos lados necesitan crecer en
el conocimi ento de la verdad , inclu so si eso quiere deor aban donar pos tdones lar-
ga rnem e sos renidas.
F, Aplicacien
La doctrina de la creacion tiene muchas apJicaciones para los cristianos de hoy.
Nos hacen dam os cue nta de qu e eI uni vers e m at erial es bueno en si mi srn o, par-
que Dios 10 creo buena y quiere que 10 usemos de m aneras qu e le agraden. Pa r
consigu tenre , debemos procurar ser com o los primeros cristianos, qu e «com par-
tian 1a cc mida can alegri a y ge ne rostdad»(H ch 2:46), siempre con accion de gracias
a D ios y con fianza en sus provisiones. Un aprecio salu dab le de la creacion nos pre-
vendra de un falso asce nsmo qu e niega la bo ndad de la creaoon y las bendiciones
que nos vienen par m edia de ella. Tambien ani mara a algunos crisnanos a hacer
invesrigacicn cientifica y tecnol ogica de la bond ad de la abun dame creadon clivi-
na, 0 a apoyar tal Inves ngadon." La doctrina de la creacto n ram bten nos permitlra
reconocer mas deremenre que el esrudi o ctenrffico y recnologico en sl nus mo glo-
rifica a Dies, porqu e nos permite descu brir 10Increfble m ente sabio, pode roso y ha-
bil que Dios fue en su obra creadora. «Orandes son las obras del SENOR; esrudladas
par los qu e en ellas se de leitan» (Sal 111:2).
La doctrina de la creacion ram bien nos recu erda que D ios es soberano sabre eI
universo que el creo. 13.110 hizo , y el es el Senor de todo ello . Le debemos a el rodo
10 que so mos y te nemos , y podemos te ne r ple na confianza que e n ul tima insrancia
derrotara a todos sus enenugos y se rnanifesrara co mo Rey Sobera no para ser
79Frairy Davi.~.'" Ca.<cfQrCrC4Iion. pp. 135·40. ti,,"en mllchos rClose.1"'cilicos pricticos para loscicntificosque
crecn en la creaci6n p... hacer lipos eSp"cificosde invcstigaci6n wandemente ncccsitaJ•.
15 : CREACION 323
adorado para siempre. Ademas , si nuestros corazones estan como es debido, el in-
creible tamafio del universe y la asombrosa complejidad de todo 10creado nos im-
pulsara connnuamenre a adorarle y alabarle por su gra ndeza.
Pinalmente, com o se indico arriba, po demos de tod o corazon disfrurar de acti-
vidades creanvas {artisticas, musicales, arlericas. domescc as. Iiterarias, etc.) con
una actirud de agradecimicnto porque nuestro Dios Creador nos permite imitarle
en nu estra creatividad.
T1\RMINOS ESPECIALES
BIBLlOGRAFiA
(Para u na explicad6n d e esta bfbliogra f la yea la nota sab re la bibliografia en el capitulo
1, p. 40. Datos bibliognifi co s com pletes se pueden enco nt rar en las pagtnas 1298-1307.)
Sec cio nes en T eologias Stst ematicas Catoltcas Romanas Rep res enrativas
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1955 On , 79-86, 92-94, 100
2. Carc lica Romana: Post Vaticano II
1980 McBrien , 1:224-28
Otras obras
Varios de estos ritu los se han to rnado de una bibliografla extensive sabre la crea-
d on y evoludon prepa rada pa r un biologo profesional. el Dr. Wayne Frair del The
King' s Colle ge, Briarcliff Manor, Nu eva York .
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15 : CREACION 327
H IMNO
«Hoy canto el gra n poder de Dlos»
Hoy canto eI gran pod er de Dios; Los m ontes el creo:
Hable a los m ares con fuerte voz; Los cielos exrendio .
Su mente sabia canrare: Pod er al salle dio.
Las luces de la noc he , se: que el las decrero.
La providencia de Dios
5i Dios controla todas las cosas, ,como pueden
nuestras acciones tener verdadero significado?
, Cudl es son los deeretos de Dios?
. IAun que los filoMlfos pueJ eo usa r d lennioo JeUntl1n<sm<l (0 Jflfnn,n<s m<l $lUlVf) pa ra catalogar la posici60 que
abogo eo esre capimlo. yo no uso eSCtennino rorgue es clem..iado tiidl ma kntend id o en d ing les de tOOos los
dias: (I) sugiere uo sistema en el que la, decisiones human.. 00 MInrca lcs y no eje rcen ninguna difcreocia en d
16 LA PROVIDENCIA DE DIOS 329
A. Preservacton
Dios hau que todas las cosas creadl1s sigan cxisticndo y mal1teniendo las propiedades
con que las crec.
Hebreos 1:3 nos dice que Crist o es «el que sosrien e todas las cosas co n su pa la-
bra poderosa». La palabra griega qu e se tradu ce ..sosrie ne » esjero. «llevar, cargar» .
Esto se usa coma nmente en el Nuevo Testamento para lIevar alga de un lugar a
orro , tal co mo llevar a un paralitico en una camilla basta jesus (Lc 5:18). lIevar el
vine al director de la fiesta (In 2:8), 0 traerle a Pablo un capote y libros (2 Ti 4:13).
No significa simplement e «sostener». sino que tiene el sentido de contro l activo y
deterrninad o de 10 que se esta llevando de un lugar a orro. En Heb reo s 1:3 el usa
del pa rticipio present e ind ica que Jesus esta <tcontinuamente llevand o rodas las ca-
sas» del universe par su palabra poderosa. Cristo interviene actfvame nre en la obra
de la providencia.
De modo sim ilar. en Colosenses 1:17 Pablo dice de Cristo «todas las casas en el
subsisren » (RVR 1960). La frase «rodas las casas» se refiere a rodo 10 creado en el
un iverse (vea v. 16), y el versiculo afirma que Cristo mantiene exist iendo toda las
casas; en el existen continuame nte a "perm aneceo» (LBLA). Ambos verslculos
indican qu e si Cristo cesara su actividad continua de sustentar coda las casas del
universe . todo except o e1 Dios trine instantan eam ent e deja ria de existir. Tal en se-
fianz a la afinna rambten Pablo cua ndo dice que «en el vivimos, nos move mos y
exil rimos" (Hch 17:28). y Esdras: "iSola tu eres el SEJ\:OR! T u has hecho los oelos. y
los cielos de los cielos con to das sus estrellas. Ttl: Ie das vida a tod o 10 creado: la tierra
y el mar can rodo 10 que hay en elias. [Per eso re adoran los ejercitos del cielo !»
(Neb 9:6). Pedro rambten dice que «los ctelos y 1a tierra que existen ahara» son
«guardados para e1 fuego en el dia del juicio - (2 P 3:7, RVR 1960).
Un aspecro de la preservacion providen cial de Dtos es e1 hech o de que el conti-
nu a dandonos alienro cada m omenta . Eliu en su sabidu ria dice de Dies: «St pensa-
ra en retirarnos su espiritu, en qutrarnos su h alite de vida, todo el genera humano
pe rec eria , jla humanidad entera volveria a ser polvo! »(Job 34:14-15; cf. Sal I04:29).
Die s. al pr eserv ar codas las casas que ha heche. tambien hace que ma nte ngan
las propiedades can qu e las creo. Dtos preserva el agua de tal manera que cont inua
actuando com o agu a. Hace que la hierba siga actuando como hierb a. can todas sus
carac teristi cas distint ivas. Hace que e1 papel en que esta escrita esra c racion siga ac-
ruanda co mo papel de manera que no se disu elva espontaneamente en ague ni se
aleje Flotando , [n i se vu elva una cosa viva y empiece a crecer! Mientras algu na otra
parte de la creacio n no acru e sabre eI y cambie sus propiedades (pa r eje mplo, si el
resultadc de los ~ucesos : y (2)sugere un si~tema en el rualla ultima cau~a de los sucesos e. un uni~ el"M> mecarn-
cista antes que un Dios sabio y perrona!. E~ mas, OJ con dema~iada facilidad permite a lo~ rrio cos agrupar la no-
d6n bibbca con los stsrem.. determini~t.. no cristia no~ y nub lar I.. di~tinciones entre eUos.
La nodon que abogo en e~te capitulo a ~eces se Ie Uama . compatibilismo•• porqu e so~tiene quela soberan;a
divina absoluta es compatible con la significad on h umana )' deri~ione, h umanas reales. No tengo objeci6n a los
matices de este termino. pe m he decidido no usulo porque (I )quiero e~itar la proliferadon de term;nos recnicos
en el esrudio de la teologia. y (1 ) pareee pref..lible simplemen te Ilamar mi posidon un a nodon tradidona1 refor·
mada dela providen ria de Dios. y COn ello colocarme yo m; ~mo demro de una rradictcn leol6gica ampllamenre
emendida represemada por Juan Calvino y Olro~ te61ogos sistem :lticos mcndonado. en la categoria de . reforma·
da. a1 final de este capitulo
JJ O 16 : LA PROVlDENCIA DE DIOS
fueg o 10 qu ema y se convierte e n cen iza), esre papel segu tra act uan do como papel
mientras D ios preserve la tierra y la creacion que ha hec ho .
No de bemos pensar, sin e m bargo , que la preservacion de Dies es una co ntinua
nue va creadon. el no esra connnuamente creando nu evas aromos y molecules
para rodas las casas qu e existes . Mas bien. el prcsrrva 10 qu e ya ha cre ado: el «sus-
lema rodas las cosas» por su palabra de poder (H eb 1:3, traducci6n del aurar).
Ta m bien debemos apreciar que las casas creadas so n real l's y que sus caracteristi-
cas so n Tea ll's. No es que simplemente me im agine qu e la piedra que rengo en la
m ana es d ura; es dura. Si me golpeo la cabeza con ella. no sim plem enre m e irnagi-
no que du ele: jen efecto duele! D ebido a que Dios rnantiene esta piedra con las pro-
piedades co n que 1a creo.Ia piedra ha sido dura desde el dia en que fue form ada , y
(a m eno s que algu na otra ccsa en la creacto n int eractue con ella y la cambie) sera
dura hasra el dia en que Dios destruya los cielos y la tierr a (2 P 3:7, 10-12).
La providencia de Dios provce bas e para la ciencia; Dies ha hec ho y co ntinua
soste me nd o un universe que actua de ma ne ras predeeible s. Si un experimento
cienrlfico da un cterto resultado ho y, podemos rener confia nza de que (si tod os los
factores son los mi smos) dara el mismo resul tado m ana na y de aqui a d en enos. La
docrrina de la providend a rambien provee un c imiento para la recnologia: pue do
confiar que la gasolina ha ra que mi autornovil fund one hoy tal co mo 10 hizo fun -
cionar ayer , no solo po rque «sie rnpre ha funci onado de esa rnanera». sino porque
la pro videncia de Dios susrenra un universo en el qu e creo cosas que m antienen las
propi edades con qu e las creo. El rcsuuada puede ser similar en la vida de l que no es
ereyem e y e n la vida del cristiano; ambos ponemos gaso lina en nuestros au tomo-
viles y los eonducimos . Pe ro el que no es creyenre 10 han, sin saber 1a verdadera ra-
zen de que funcione de la m anera que func iona, y yo 10 hare con el con ocimiento
de la ve rdade ra razon (la providencia de Dies) y agradece re a mi Cr eado r por la
maravillosa creac ton que hizo y preserva.
Dios eoopera con las cosas creadas ell toda accion, dirigiendo sus propiedadesdisrinti-
vas para hacedas que acruen como actuall.
Este segundo asp ecro de la providencia. concurrencia, es un a e xpansion de la
idea conrenida e n el primer aspecro. prescrvacion, Es mas, algunos reologos (co mo
Ju an Calvino) rraran el hecho de la co ncurrencia bajo la cat ego rie de preservadon .
pero es u ti! rrararlo como un a caregoria dis tinra.
En Efesios 1:11 Pablo dice que Die s «hace todas las cosas conforme al des ignio
de su volu ntad». La palabra que se tra duce ..hace» (energeo) indica qu e Dios «obra»
o «produc e» rodas las cosas confonne a su voluntad. Nada de 10 que sucede en la
creacio n cae fuera de su providencia. Por su puesto, esre hech e esta oculto a nues-
tro s ojos a m enos que 10 leam os en la Biblia. Co mo la prese rvaoon. Ja obra de Dtos
e n concu rrencia no es claramenre evide nre partiendo de la obse rvac ion del m undo
natu ral que nos rodea.
Para dar pru eb a biblica de la concurrencta empezare m os con la creacion inani-
mada.Iuego pasarem os a los animales, y final mente a diferen res dases de aconteci-
mientos en la vida de los se res humanos.
16 : LA PROVIDENCIA DE mos 331
. De nuevo, el salmista dec1ara que "EI SENOR hace todo 10qu e quiere en los cie-
los y en la tierra, en los mares y en rodos sus abismos»(Sal 135:6), y luego en la pro-
xima oracion ilustra a Dios haci endo su voluntad en e1 c1ima: «Levanta las nubes
desde los confines de la tierra ; envia relampagos can la lluvia y saca de sus deposi-
tos a los vienros» (Sal 135:7; cf. 104 :4 ).
Dios tambien hace a la hierba crece r: «Haccs quecreua la hierba para el ganado, y las
plant as q ue la genre cultiva para sacar de la tierra su alimento »(Sal 104:14). Dios dirige
las esrrellas en los oelos. y Ie pregunta a j ob : «[Puedes hacerque las con steladones sal-
gan a tiempot i.Puedes gui ar a la Osa Mayo r y a la Menor?»(lob 38:32; e1 v. 31 se refiere
a las consrelaco nes Pleyades y Orion). Es mas. Dies continuam eme dirige la llegada
de la manana ( lob 38: 12), hecho que Jesus afirmc cuand o dijo que Die s «haceque salga
el sol sobre malos y buenos, y que Uueva sobre justos e injusros » (Mt 5:45).
2. Ani males . La Biblia afirma que Dies alim enr a a los animales salvajes del cam po.
porque «todos ellos esp eran de ti que a su tiempo les de s su allmento. Tu les das. y
elJos recogen : abres la mario , y se colman de bienes. Si escondes tu ros rro . se are-
rran; si les quitas el aliento. mueren y vuelven al po lvo» (Sal 104:27-29; cr. Job
38:39-41).Jesus tambien afirmo es to cu ando dijo : - Fijense en las aves del cielo ... el
Pad re celestial las alimenta»(M t 6:26). Dijo qu e ni un solo gord on «caeca a t ie rr a sin
qu e 10 perrnita el Padre» (Mt 10:29).
3. Acontecimientos q ue al parecer suc e den «al azar» 0 «POl'cas ua lid ad», De sde
la perspecnva humane. el echar sue rtes (a su equivalente moderno. lanzar los da -
dos a echar una moneda al aire ) es 10 m as tipico de 1a cas ua lidad en el universe .
Pero la Biblia afirma qu e el re sultado de tal cos a viene de Dios: «Las sue rt es se
ech an sabre la m esa, pero el veredicto provtene del SENOR» (Pr 16:33 ):
l Es crerto que Ec 9: II dice que . no es de I", ligero s la ca rrera, ni de los valientes la bat alla; y que tampoeo de los
sabios es d pan, ni de los cntcndidos las riqucus. ni de los habites e1 favor. sino que e1 tiempo y ]a , waU les llegan a
332 16 : LA PROVIDENCIA DE DIOS
S. Los asuntos de las naciones, La Biblia tambien habla del co ntrol providencial
de Die s de los asuntos humanos . Lee m os que Dio s - engrande ce 0 destruye a las
naciones; las hace prosperar 0 las dispersa»(job 12:23). «Po rque del SENORes el rei -
no; eI gobiema sobre las nactones» (Sal 22:28). El ha dererminado el tiempo de
todos. (LBLA). Pero Michael Eaton com"tameme observa: . En los tobias del isl'3e!ita "suen e" quiere deck 10
ine'perado. nO10 que es al ua,.. (Eccksi4JUJ. TOTe [Imer-Varsity Press, ~ice.te r y Downers Grove , Ill., 1983],
p . 70j. La palabra rna que la LBLA traduc e aqui . suene' (heb' l"'g~) apareee s610 una vcz m:h en la Biblia (I R
5:4{IS). de un IWCaQ malo).
16 : LA PROVIDH ,lCIA DE DIO S 333
existencia y el lugar de cada nad on sobre la tierra. porque Pablo dice; «De un solo
hom bre hizo rodas las nacion es para que habitaran toda [a tierra; y dererminolos
periodos de su historia y las fron teras de sus territories» (Hch 17:26; cf. 14:16). Y
cua ndo Nabucodonosor sc arrepintio. apre ndi6 a alabar a Dios:
Su dominio es etern o :
su reino pennanece para siempre .
Ninguno de los pu eblos de la tierra
m erece ser tornado en cuenta.
Dios ha ce 10que quiere
can los poderes celestiales
y ca n los pueblos de la tierra.
No hay qui en se opo nga a su poder
ni qu ien Ie pida cuenras de sus aeta s (O n 4:34-35).
JDavid l.A. Clines. • Prc:deslinarion in the Old TeSlamenl ' . en Gmu Vnli",iu J . ed,po r by Clark H. Pinnock
(Beth any House. Minneapolis. 1'175). pp, 116·17. objeta que e ~l<I. ve...icu !o••implemem e anrman que . cuando
se trata de eonflieto emre Dio. y el hombre. indud ablememe no puede Ser el hombre el que ga.neel dia•. Dice que
enos versiculos no descnben la vida en general. sino que describen silUaciones inuSllales en donde Dios SIlpen la
voluntad del hombre a fin de produd Tsus prop6sim s especiales, Clines niega.que 10' vl!rskulos quienn decir que
Dios siempre acrua de eSla manera. o que e.los versiculos representen el comrol de Dios de la conducra hu m ana
334 16 : LA PROVIDENCIA DE D10S
otros exalta» (5a1 75:6-7). POT eso Mari a puede de cir: «De sus tronos derroco a los
poderosos, mientras que ha exalrado a los humildes»(Lc 1;52). El SENORda hija s,
porque «Los hijos son una herencia del SENOR, los fruros del vientre son una
recompense» (Sa1 127:3).
Todos nuestros ralen ros y capacidades son del Senor, porgue Pablo pue de pre -
guntarle a los cori ntios: « ~Qu e nen es que no hayas recibido ? Y si 10 recibiste, ,por
que pr esumes co mo si no re 10 hubieran dador» (1 Co 4:7). David sabia que eso era
dena respecro a su dotes mllirares. porque , aunque debe haberse en rrenado mu-
chas horas en el usa del areo y 1a flecha, pudo dec tr: «[Dios] adiesrra mi s rnanos
para 1abaralla. y mis brazos para ten sar areas de bro nce» (5a1 18:34).
Dios influ ye en las decisione s de los gobernantes. porque «en las manos del
SENOR el corazon del rey es como un rio: sigue el cu rso qu e el SENOR Ie ha t raza -
do» (Pr 21:1). Una iIustraci6n de est o fue cuando el Sen or hizo que el rey de Persia
ayudara a su pueblo , «y permidera reconsrruir el templo de l Dios de Israel» (Esd
6:22). a ruanda «en el primer ana del reinadc de Ciro, rey de Persia . el SENOR dis-
puso el corazon del rey»(Esd 1:I) para que ayudara al pueblo de Israel. Pero no es
solo eI corazo n del rey el qu e Dies dispone. porque el mira «des de su trona a todos
los habitantes de la tierra»y «el es quien form e el co razo n de rodos» (Sal 33:14-15).
Cuando nos damos cu enta de qu e en la Biblia el co razon es donde residen nuestro s
pensamientos y deseos mas inti mas, este es un pasaje significative. Dtos dirige de
modo especi al los des eo s e inclinaciones de los creyentes. obrando en nosorros
«tanto eI qua er como el hacer para qu e se cumpla su buena vohmtad» (Flp 2:13).
T odos estos pa sejes, que con tienen afirmaciones generales en cuantc a la obra
de Dios en [a vida de toda persona y ejemplos especificos de la ob ra de Dios en la
vida de individuos nos lIevan a conduir qu e la obr a providencial de Dios de co ncu -
rrencia se extiende a todos los aspec tos de nuestra vida. Nuestr as palabras. nu es-
tros pasos. nuestros m ovimi entos, nuestros corazones y nu estras capa ddades
vienen del Senor.
Pero debemos guardam os cont ra malos entendidos. Aqui ta mbien, como en la
creacio n ma s b aja,la direccton provide ncial de Dios como «causa prtmaria» invisi-
ble, detras de ba stid ores, no nos debe Ilevar a ne gar la reahdad de nu estras decislo-
ne s y aceton es. Un a y c rra vez la Biblia afirma que hacemos qu e las casa s sucedan.
Somas significati vos y responsables. Nos otros en eJecto tomamos decisiones y estas
son decisiones reale s que producen resultados rea les . La Brblia rep etidamente afir-
rna tambien est as verdades. Tal como una piedra es de veras dura debid o a qu e Die s
la hizo co n las propiedades de dureza, tal como el agua es de verdad mojada debido a
que Dios la hizo con la propiedad de humedad , y as! como las plan tas estan de ver-
dad vivas porque Dios las hizo con la propieda d de la vida, nuestras deci siones son
decisionesdev adad y surten efecros significativos. po rqu e Dios nos ha he chode una
manera tan m aravillosa que nos ha dorado con la propted ad de Iibre albedri o.
Una manera de abordar esros pasajes en cuanro a Ia conc urrencia de Die s es de-
cir que si de vera s nos otros decidimos. nuestras decis iones no pueden originarse en
en gener;tl. Sin embargo . en eslO. pasajes no '" ve la l restriedan (vea Pr 16:], 9). Los versi culos no dieen qu e Dios
dirija los pa S05del hombre en insla ncia, raras en las que Oios tiene q ue inte ....·en ir para cumplir.U'< prop6sito s;
. im pleme me haeen afilTTlacion es e n g eneral e n ruamo a b ma ne ra e n qu e funciona el mundo: Oiosdirige los pa .
sos d el hombre en gen er al. no simple ment e eua nd o ha y co nflielO entre Oio s y cI hom b re.
16 : LA PRO VIDENC IA DE DlOS 335
Dios (vea mas adelante una m ayor explicacion de este punta de vista). Pero el nu-
mero de pasajes que afinnan este control providencia l de Dios es tan considerable,
y las dificultade s involucradas en darle s alguna otra int erpreta cion son tan formi -
dab les, que en efecto no me pare ce que pueda ser la m ejor m anera de aborda rlos.
Parece que es mejor afinnar que Dios hace que rodas las cas as sucedan. pero que
10 hace de tal ma nera que mantiene la facultad que tene mos de ta mar decisianes
voluntarias, responsables, que tienen resultados reales y ererncs y de las cuales se nos
considera responsables. La Biblia no nos explica exactamenre co mo Dios combine su
cont rol providencial ca n nuestras decisiones voluntar ies y sign ificativas. Pero en
lug ar de negar una cosa a la otra (simplemente porque no podemos explicar como
ambas pueden ser verdad). debemos aceptarlas las dos en un in tentc de ser fieles a
Ia en sefianza de rod e la Biblia.
La analogia de un autor que escribe un a abra puede ayuda mos a captar como
ambas cas as pueden ser verda d En la ob ra Macbet, de Sha kes peare, Macbe t ma ra
al rey Duncan . Ahora (si pa r un momenta dames par sentado qu e esto es ficticio).
se podria hace r la pr egu nt a «,:Q uien mate al rey Duncan s- En un nivel , la respuesra
co rrecta es «Macber». Dentro del conrexto del drama el com edo el homicidio y
ca n raz on carga can la culpa . Pero en otro nivel , una respuesta cc rrecta a la pre -
gunta ",:Q uien rnato al rey Duncans» seria ..William Shakespeare»: el escribio la
obra . crec a los personajes y escribiola parte en don de Macbet mar a al rey Duncan.
No seria correc to decir que debid o a que Macbet m ate al rey Duncan . William
Shakespeare no 10 marc . Ta mpoco seria correcro de cir que deb ido a qu e W illiam
Shakespeare mate al rey Dun can . Macbet no 10m aro. Ambas ca sas so n verda d. A
nivel de los personajes en la obra Macbet pa r complete (cien pa r ciento) causola
muerte del rey Duncan , pe m a nive! del creador de la ob ra, William Shak espeare
por co mp lete (cien pa r ciemo) causola muerte del rey Dun can . De modo similar,
pod em os enrender que Dies causa plena m ent e las ca sas de dena m anera (como
Creador), y nosotros plenamenr e cau samos las ca sas de ot ra ma nera (com o
criatura s).
Pa r supuesto, alguien pod ria objerar que la ana logia en re alidad no resuelve el
pro blema porque los pe rson ajes del dra ma no son personejes de la vida real; son per-
sonaj es sin liberrad propia. ni capacidad de tamar deostones genuinas, y casas pa r el
estilo . Perc en respuesta podemos desracar que Dios es infiniram ente mucho ma s
grande y ma s sabio qu e nosotros. En tanto que nosotros como criatu ras finitas solo
podemos crear personajes ficricios en un dra ma , y no personajes de 1a vida real ,
Dies, nuestro Cre ador infinite, ha he cho un m undo real y en el nos ha creado como
person as reale s que taman dec isiones por su cue nra. Dear que Dia s no podria hacer
un mundo en el cual el II0S haee tomardccisicncs pornuestra cumta (com o algunos ar-
gu me nta rian hoy; vease la consideracion ma s abaja) es limit ar el poder de Die s.
T ambien parece desm entir un am plio nu me ro de pasajes de la Biblia.'
41. Howard Marshall. •Predestination in the I"ew Testament ., in Grace Unlill1 utd por Clark H. Pinnoc k. pp.
132·H. 139, objeta en contra de la acalogta de un auro r y un dra ma porqu e los actor es . estan obligados a los per·
sonajes que se les ha as;gnado y a los fragmcntos que han aprend ido•• asl que aun s; el dramarurgo -baceles a los
personajes] decir: "yo amo a mi creador" , en su dra ma. esre no es amor mutuc en d senudc teal•.
Pero Marshali limita Sl1 an~lis;s a 10que cs posible para los seres humanos acruando a nive! humane. No cia
336 16 : LA PROVIDENCIA DE DIO S
7. , Que en cuanto al m al? Si Dins en efecto cau sa. mediante su actividad prov i-
dencial, rod e 10 que sucede en el mundo. surge la pregunta: «,Cllal es la relac ion
en tre Dios y el mal en e1 mundos», Ca usa Dins las acetones malas que come ren los
seres hum anos? Si es asl. , no es Dins el responsable del pecadot
Al abordar este asunro. es mejor lee r los pasajes bfbltcos que rraran del asunt o
m as directamente. Podemos emp eza r mirando varios pasajes que afinnan que
Dies. en efecro . hizo que ocu rrie ran cas as ma las y se hicieran casas malas. Perc de-
bemos recordar que en to dos est es pasaj es es muy claro que 1a Biblia en ninguna
part e muestra a Dins hacienda directamt'llte algo malo, sino mas b ien h acienda que
sucedieran cosa s ma las debido a las accion es volunrarias de criaturas morales. Es
mas, Ia Biblia nunca Ie echaaDios la culpa por el mal ni muestra aDios complacUndose en
el mal, y la BibJia nunca excusa el m al que hacen los seres humanos. Comoquiera
que en tendamos Ia rela tion entre Dios y el m al, nunca debemos llegar al punto de
pensar qu e no somos responsables del mal qu e ha cemos. 0 que Die s se complace
en eI mal. 0 que podernos echa rle a ella culpa. Tal conclusion es clara me nte
contraria a la Biblia.
Hay Hteralmenre docenas de pasajes biblicos que dicen que Dios (indirect a-
mente) hizo que ruviera lug ar alglin tipo de m al. He drado una lista tan extensa (en
los siguientes pocos parrafos) porque los cristianos a menudo no se dan cue nta de
[a exte nsion de esra clara ensefia nza en la Biblia. Sin embargo, se debe recordar qu e
en todos estes ejemplos no es Dto s el que ha ee el mal, sino que 10 haeen las
personas 0 los demoni os que de ciden haeerlo.
Un eje mplo muy clero se halla en la historia de Jose. La Biblia dice que los her-
manos de Jose sin raz cn algu na sen rian celos de el (Gn 37:11), 10 aborrecian
(Gn 37:4,5,8), querian ma tarl o (G n 37:20). e hicieron mal euando 10 echaron en la
cisterna (Gn 37:24) y cu ando 10 vendieron co mo esclavo para que 10 llevara n a
Egipto (Gn 37:28). Sin embargo, m as adela nre j ose pudo decides a sus hermanos:
«Fue Dios quien me mand6 de/ante de ustedes para salvar vidas » (Gn 455). y: eUstedes
pensaron hacerme m al, pero Dies transfomt6 esc mal en bien para lograr 10qu e hoy
estamos viendo: salvar la vida de mucha ge nre» (Gn 50:20).' Aqu i ren em os una
combinacion de obras m alas produeidas par hombres peeadores a quienes con
toda raz c n se les considera culpables de pe cado, y rambie n el co ntrol providencia l
de Dies que se impuso pa ra q ue los proposiros de l Sefior se lograran. Ambas casas
se afirman claramente.
El relato del exod o de Egipto repetidamente afirma que Dios endurecic el cora-
zen del faraon . Dios dice: "Yo, pormi parte , endurecere su corazon»(Ex 4:21). «Yo
vo y a endureeer e1 coraacn del faraon- (Ex 7:3), «el SENOR endurecic e1 corazon
con'i deraci6 n a la posibilidad (en ~erdad. jla reaJidad!) de que Dios puede hacer mucho mas de 10 que los scres hu-
manos pueden hacer, y que puede mara~illosameme crear seres hu manos genum os ames que meres person ajes
de una dramatiza ci6n. Un mejor enfoque a la analogia de un aulOr y Undrama setia.i Marshan aplicaria a ene
aSunlo una alinnaci6 n muy (l1 il que hizo en orra pane de su ensayo : . La dificultad basin es la de tmenrar explicar
la narora \eu de Ia....laciO>l ttllr(~>l DiOJ i'!fi>lilo yni<>l~r<ufi>lir~s. Nuestr-a le maci6n es ~nsar de la causalidad dwt -
na de manera mu y similar a la causalidad humana . y eno produce dificulrades Ian pro mo como tratamosde rela-
cionar la causahdad divina y la hbcrtad humana. ESI<l mh alla de nuestra capacidad explicar como Dios puede
bacernos hacer oerus cosas (0 causar que el universo llegue a exislir y.e compone como se compon a). (pp.
137·38). Puedo concordar comple lamcme con loda la afinnaci6n de Marshall en eoe punto , y haUoque e. una
manera muy ulil de enfocar esre problema.
5Sal IllS:7dice que Dios: . en~i6 delame de ellos a un hombre: aJose. vendidc como c scla~o •.
16 : LA PRO VID EN CIA DE DIOS 337
del farao n» (Ex 9:12). «el SENORendurecto el coraz on del faraon »(Ex 10:20. repeti-
do en 10:27 y tambien en 11:10), "Yo. pa r mi pane. endurec ere el corazon del fa-
raor» (Ex 14:4), y «EI SENOR endurecio el corazon del farao n- (I~ x 14:8). A veces se
objera que la Biblia rambien dice que el faraon endurecic su prop io co razon (13K
8:15,32; 9:34), y que la accion de Dies de endurecer el corazon del faraon fue so la-
m ente en respue sta a la reb elion inicial y dureza de corazon que el misrnc faracn
exhibic par volu m ed propia. Pera rambien se debe notar que la pro m esa de Dios
de endu recer el corazon del faraon (Ex 4:21; 7:3) se hizo mucho ant es de que la Bi-
blia nos diga que el faraon endu rec io su prapio cora za n (leem os de esto par prim e-
ra vez en Ex 8:15). Es m as. nuestro analisis de una concurrencia dado arriba. en el
cual agentes tanto divin o como human os pueden causar el m ismo even to. deb e
m ostramos que ambos facrores pueden ser verdad al mismo nempo: aunque el fa-
raon endurece su prop io corazon. esto no es Inconsisten re ca n deci r que Dios es el
que hace qu e el faraon 10haga y por esro Dios esta endu reciendo el co razon del fa-
rao n . Finalm ente, si algui en objetara que Die s solo esra imensifican do los deseos y
decision es ma las que ya esraba n en el corazon del farac n , eso todavi a podria en
teoria pa r 10 m en os cubrir todo el m al que hay en el mundo hoy. pues to que to do
ser hu mano tiene deseos ma los en su corazon y to do ser humano en realidad toma
decisiones pecam inosas.
, Cual es el prop ostro de Dies en esro z Pablo retlexiona sobre Exodo 9:16 y dice:
«Porque la Escritura le dice al farson: "Te he leva nta do precisa men te para mostrar
en ti mi poder. y para que mi nombre sea prodamado por roda la tierra " » (Ro 9:17).
Entonces Pablo infiere una verdad gen eral a partir de esre ejemplo espe cifico: ..Asi
que Dios riene misericordia de quten el quiere renerla, y endurece a quien el qu iere
endurecer» (Ro 9:18). De heche . Dios rambien endure cio el corazcn de los egip·
clos para que pe rsigu ieran a Israel hasta el Mar Rojo: ..Yo voy a endurecer el co ra-
zen de los egipcios. pa ra que los pe rstga n. ;Va y a cubrirme de gloria a costa del
faraon y de su ejercito , y de sus carros y jinetes!» (I~x 14:17). Este tem a se repite en
Salmo 105:25: «Cambio el corazon de elias para que abo rre ciesen a su pueblo »
(RVR 1960).
Mas edelanre en la narracion del Antigua T estam ento se hallan ejemplos simi -
lares en cua nro a los cananeos que fueron destruidos en la conquista de Palestin e
que eonduj oJosu e. Leem os: (l EI SENOR endurecio el corazon de los enem lgos para
que entablaran gu erra can Israel. Asi serian exrerrn tnados sin co mpasion algun s»
(Jas 11:20; vea tambien Jue 3: 12; 9:20). EI empecinam iem o de Sanson en casarse
con una filistea qu e no era crey eme «era de pa n e del SENOR. que bu scaba la oca-
sion de confron ter a los filisreo s: porque en aquel tiem po los filisteos dominaban a
Israel» (Jue 14:4). T ambien leem os que los hijos de Eli. cuando los reprendieron
par sus mal as obras ..no Ie hirieron caso a la advertenda de su padr e, pues la volun-
tad del SENOR era quitarles la vida» (l S 2:25). Mas tarde leemos qu e ..el SENOR Ie
envio un espiriru mallgn o» a Saul para que 10 arormentara (I S 16:14).
Cuando David peco, el Senor Ie dijo por m edio del profe ta Natan: ...'Yo hare
que el desastre que mereces surja de tu propia familia, y ante rus propios ojos to -
ma re a tu s mujeres y se las dar e a o rro . el cual se ecos rara co n elIas en plena dia. Lo
que ni hicisre a escondidas. yo 10 hare a plena luz, a la vista de todo Israel"» (2 S
12:11-12; cu mplido en 16:22). En eastigo adic ion al por el pe cado de David, eel
J3S 16 : LA PRO VlD ENCIA DE DIQ S
SENOR hiri c al hijo que la esposa de Urias Ie habia dado a David , de modo q ue el
nino cay6 gravemente enfermo». y a la larga muric (2 S 12:15-18). David tuvo pre-
sente el heche de que Dies podria enviar mal contra el. porq ue m as ade lante, cu an-
do Sirnei maldijo a David y le lanzo piedras a el y a sus criados (2 S 165-8), Da vid
no q uiso ve ngarse de Simci sino que dijo a su s soldados: - Deje nlo qu e m e maldiga,
pue s el SENOR se 10 ha mandado» (2 S 16:11).
Mas ade lante rodavia en 1a vida de David, el Senor «incit6,,' a D avid para que
cens ara a1pueblo (2 S 24:1), pem des pues David recono cto esto como pe cado , di-
ciendo: ..He cometido un pecado mu)' grande»(2 S 24:10). y D ie s envtc casrtgo 50-
bre [a tierra debido a este pe cado (2 S 24:12-17). Sin embargo, ta m bien es claro q ue
«una vez mas, la ira del SENORse encendtc co ntra Israel »(2 S 24:1), asi q ue la incita-
cion de D ie s a Da vid a pecar foe un media po r el cual D ie s envto casngo sobre el
pueblo de Israel. T odavia ma s, los m edics por los cuales Dios inc ite a David se in-
dican claramente en 1 Crcnicas 21:1: «Satanas co nspire contra Israel e induj o a
David a hacer un censo del pueblo ». En este incidenre la Biblia nos da una pers pec-
riva asombrosa de tre s influencias que contribuyeron de diferenres rnanera s a una
so la accion: Dio s. a fin de producir su s propositos, o bro por m e dio de Sata nas para
incitar a Da vid a pecar. pero la Biblia co nsidera a David responsable de ese pecado.
De nue vo . despues de que Salomon se alejo del Seno r deb ido a sus esposas fo ra-
neas, «el SENOR hiz o qu e H adad el edo m it a. q ue pert enecia a la fam ilia real de
Edam, su rgiera como adversari o de Salomon»(1 R 11:14). y «D ie s ta mbien incite a
Rezo n hijo de Eliada pa ra qu e fucra adv ersario de Salomon» (I R 11:23). Este s
fueron reyes malos que Dios levanto.
En la historia de Jo b, au nq ue el SENOR Ie dio a Saranas permiso para dan ar [0 -
das las posesio nes y los hijos de Jo b, y aunque este dafio llego a rraves de acetones
malas de los sabeos.Ios caldeos y una rorrnenta (job 1:12. 15, 17, I 9),J o b mi ra m as
ana de esa s causas secundarias y. con los ojos de la fe. ve que to do va de la m ana de
Dios: «EI SENOR ha dad o ; el SENOR ha quitado. ;Bendito sea el '/lombre del SENOR!»
(job 1:21). Despues de [a de claracton de Job. el autor del Antigua T est am ento ana-
de la sigutenre o racio n : «A pesa r de rod o csto. Jo b no peco ni Ie echo la culpa a
Dios»(job 1:22). AJo b acaban de decide que unas bandas merodeadoras perve rsas
ha bian destruido sus re banos y gan ado . y sin em bargo con gran fe y pacien cia en la
adversidad dice : (,EI SEfwR ha quttado» . Aunque dice que eI SENOR habia hecho
esto , sin embargo no le echa a Dios la cu lpa par el mal ni dice que Dios haya hecho
mal ; mas bien dice : «[Bendiro se a el nombre del SENOR!» Echarle In culpa a Dios por
el m al qu e habla producido mediant e agenres sec un darios habri a sido un pecad o.
Job no haec esro . la Biblia nunea 10 ha ce, ni rampoco debemos hacerlo nosorros.
En otras pa rte s del Antigua Testamento leemos q ue el SENOR«ha puesto un
espin ru mentiroso en la bo ca de rodos esos proferas» de Aca b (1 R 22:23) y e nvic
a los perversos asiri os como «vara de rn i ira.. para castigar a Israel (Is 10:5). T am -
bien envio a los perverso s babilonios. incluyendo a Nabucodonosor, co ntra Israel,
6L;, ~labT;l hebruque se usa en 2524:1 cuando dice que el Senor innl,;;, David contra h ...d e' ..,I••;ncilar. <e-
dudr. i nslig~'" (BD8, p. 694). Es la misma palabra que <e usa en zcr 21:1 p"'" decir que SalanaSilU"il'; a Oavid a
censar a lsrad. en 1R2 l:ZS p~ra decirqueJezabd inciroaAcab a ha"er el mal. en Dr ]3:6(7)p"ra advertiren conlra
de que un scr quertdo innu a un parieme a scrvir secreramenre a orros dioses, y en zer 18'31 para decir que Di(ll;
hizo que d ejercitc urto de apartara de Josafal-
16 : LA PROVIDENCIA DE VIOS 339
diciend o: «Los traere contra este pais , contra sus habitantes» (JeT 25:9). Despues
Dios prometi o que posrerio rmenre castigaria a los babilontos tambie n: «Yo casri-
gare po r su iniquidad al rey de Babilonia y a aquella nac ton. pais de los caldeos. y
los con vertire en desolacion perpetua»(let 25:12). Si hay un profet a en genador que
da un mensaj e false. eI SENOR dice : «Si un profera es seducido y pro nun cia un m en"
saje. sera porque yo, eI SENOR, 1o he seducido. Asi que levantare m i mano contra
el. y 10hare pedazos en presencia de mi pu eblo »(Ez 14:9, en el co nte xte de castigar
a Israel po r su idolatria). Como culminacion de una serie de pr egum as retoricas a
las cua les la respuesta implicada siempre es «no" , Amos pregunta : «,Se toea la
trompeta en la ciudad sin que el pueblo se alarme? i.Ocunini en la ciudad algona
desgra cia que eI SENOR no h aya provocador» (Am 3:6). Alii slgue una serie de de-
sastres naturales en Amos 4:6-12, en donde el SENOR Ie rec uerda a su pueblo qu e
les envic ha mbre, sequla. plagas, langosta. pestilen cia y rnuerte a los hombres y ca-
ballos, y «con rod e . usredes no se volvieron a mi l> (Am 4:6,8-11 ).
En m ucho s de los pasajes mencionados arriba, Dios trae m al y de struccion
sob re el pueblo en castigo por su s pe cados . Ellos habian sido desobedien tes 0 se
habian descarriado a la idolarria. y enronces eI SENOR utiliza seres humanos per-
versos, fuerzas demoniacas 0 des astres «n atu rales»para castigarlos. (No siem pre se
dice qu e este es el caso -Jose y Job vienen a la m ente- pero a menudo 10 es). T al
vez esra idea de casngo del pecado puede ayudarn os a eruender, por menos en par-
te, como Dios puede rectam en te caus ar aconrecimienros ma les. Todos los seres
hum an os son pecadores, porque la Biblia nos dice que «todos han pec ado y estan
privados de la gloria de Dios»(Ro 3:23). Ninguno de nosotros me rece el favor 0 la
misericordia de Die s. sino solo condenacion eterna. Po r consigu iente, cuando
Dios env ta el mal sabre los seres humanos. sea para disciplin ar a sus hijos 0 pa ra
conducir a los que no creen al arrependmte nro. 0 para enviar castigo de rechazo y
destruccion sobre pecadores endurecidos, ninguno de nosotros puede acusar a
Dios de haber hech o m al. Al final todo obrara. segun los buenos propositos de
Dios, para gloria suya y eI bie n de su pueblo. Sin embargo, debemos damos cue nra
de que al casngar el mal en los que no estan redimidos (co m o el faraon.Ios cana-
ne os y los babil onios), Dios tambien se glorifica mediante la demosrracion de su
justicia, san ridad y pode r (ve e Ex 9:16; Ro 9:14-24).
Par int ermedio del profeta Isaias. Dios dice: «Yo formo la luz y creo las tinie -
bias, rraigo bienesrar y crco calamidad;' Yo , el SENOR, ha go todas esta s casas" (Is
45:7; Ia palabra hebrea que se traduce «crear» aqui es bara, qu e es la misma palabra
70tr-~. versiones tr~d ucen la palabra hcbre a ta o. mal_. cornu _calamidad. (NYI. LBLA),0 esdvcrsidad (RVR),
o _desgracia. (VP). y en verJ ad la palab ra sc pued.. usar para aplicarla a de..,. l res natu ", les tales como implican
esras palabra•. Peru puede lener una aphcacton mas am pHa que desastres naturales. po rque La palab", e. un voca-
blc extremadamenle ccmun que se usa para el mal en gene ral. Se 13usa del arbol del conocim iento del bien y del
mal (Gn 2'9 ), 0 del II\dl ent re los scres hum ano. que acarr-eoel jukio del diluvio (Gn 6:5). y del "",I de los hombres
de Sodoma (Gn 13:13). Se solia decrr: . que so: apane del ",,,1 y haga d bien . (5aI 34:]4), y hab13rdel mal de los que
llaman bien alm ,,1y aimalllaman bien (Is 5:20), y el pen do del aquello. cuyo s _pie. COlTCn hacia elll\d/. (I. 59:':
yea tambi en 4':10. II: 56:2.; H:I ; ~9']~; 65:12: 66:4). En docen as de olras ocasione. por lodo eI Antiguo Test a·
mento..., reficre al mal mor-~I 0 pecado_ En contraste con I. _paz>(heb. sh" lom.) en la m;.ma fra..., en [s 4~:''''' pu ·
die'" ar!,'ii ir que .olamente la _calam idad. es 10que sc liene en mente . pem nOes oecesaria mente asi. porque el
m al mora l y la perversidad cieri. ment e son loopuestode locompleto de la . shalom >0 paz de Dins. (En Am 3:6.
r4llh es una p.lab", diferent e peru rdacioo~da. y tiene una amplitud similar de significado,) perc Is 4 ~ : 7 no dice
que Dius hag" el m ~l (yea consideraci6o rn.is adetar ae).
340 16 : LA PROVIDENCIA DE VI OS
que se usa en Go l :l }. En Lamenraoone s 3:38 Iee mos: «,:No es acaso por mandata
del Altisimo que aconrece \0 buena y 10 malo?»' Lo s israeliras. en tiempo de arre-
pentimienro de corazon. clam a ro n a Dios y dije ro n: ",Por gue, SENOR, nos desvias
de rus ca rninos, y endu reces nu estro corazon para que no te temam os t»(Is 63:17).·
La vida dejonas es un a i1ustraci6n notable de 1aconcurrencia de Dios en la act i-
vidad humana. Los hombres a bo rdo del ba rco que se dirigia a Tarsis echaron a j o-
nas por la borda . po rq ue la Biblia dic e: «As! q ue tomaron a Jonas y 10 lanzaron al
agua , y 1a Furia del m ar se aplaco» (Jon 1:15). Sin em bargo, arenas cinc o ve rslculos
m as adelarue Jo nas reconc ce la direccton providencial de Dios en la acc ion de
ellos. porgue le dice a Dio s: «A 10 profunda m e arrojaste. al corazon m ismo de los
mares» On 2:3). La Biblia simulranea mente afirma que lo s hombres lanz ar on a jo-
nas al mary q ue Dios 10 echo al mar. La dire ccio n prov ide ncial de Dios no oblige a
los marineros a hacer alga contra su voluntad . ni rampoco ellos esruvieron cons-
cientes de a1guna intlue ncia divin e so bre elia s; en verdad, elias Ie pidieron perdon
a Dios po r haber lanzado a Jo nas al mar (jon 1:14). Lo qu e la Bibli a nos reve1a, y 10
q ue e1 mt sm o jonas se dio cuenta. fue q u e Dios es taba realizando su plan m ediant e
las deosiones vol umarias de se res humanos real es que eran moralmente responsa-
bles de sus acetones. En una manera q ue nosotro s no ente ndem os oi se nos revela.
D ie s los hizo romar la decision volunraria de bacer 10 que hicieron.
La obra mas perversa de tod a la hisroria.Ja crucifixio n de Crist o, D ios la orde-
no ; no simplemente el heche de que ccurriria, sino tambien todas las acciones in -
dividuales conecrada s con ella . La Iglesia de j e rusalen reconoci c esto. po rque
or aron:
En efecro. en esra ciudad se reu niero n Heredes y Poncio Pilato , can los gentiles y
con el pueb lo de Israel , co ntra tu santo sie rvo Jesus. a quien ungi sre para hacer10 que
de anlt"l!1ano tu poder y tu volunrad !labian detenninado que sucrdiera (H ch 4:27-28).
SLa palab... hebrea para . m al. aqui eo ra~h. Como t"n Am ) ;6.
90 rra clase de mal e, la limitaci6n fisica. Con "" rectO a eSlo. el Senor dice a Moise " ' - i.Y qui':n Ie puso la boc a
al hombre/ - Ie respondi6 el SEI\:OR-. i.Auso no soy yo. eI SE:';OR. qu ien 10 hac e sordo 0 mudo. qui en le da la vis-
ta 0 se la quita? (Ex 4:11 ).
16 : LA PR OVIDEN CIA DE DIOS 341
deleitaron en el mal - (2 Ts 2:11-12). Y Ped ro les dice a sus lecto res que los que se 1es
opone n y los pers lguen . que rechazan a Cristo como el Mestas. -tropiezan al deso-
bedecer 1a palabra, pa ra 10 cual esta ba n desdnados » (1 P 2:8).'0
8, Analtsts de los versicu los que rclacionan aDios y al m al. Despues de ver tan-
tos verslculos que habl an del uso providencial de Dios de las acetones m alas de los
homb res y los demonics. (que podemos decir a modo de analisisj
a. Die s usa rod as las casas para cumplir sus propositos e in cl uso us a el mal para
su gloria y nuest ro bi en . Asi que. cuando el mal viene a nuesrras vidas para ator-
mentamos. podemos obrener de 1a doctrina de la providenoa una ma yo r seguri-
dad de que «Dios dispone todas las casas para el bien de quienes 10 ama n, los que
han sido llamados de acuerdo ca n su proposito »(Ro 8:28). Est a clase de conviccion
Ie permiti6 a jose decirles a su s hermanos: ..Usredes pensaron hacerme m al. pero
Dios transfontlo esc mal en bien" (Gn 50:20).
Tambten podemos damos cue nta de que Dios es glorificado aun en e1 castfgo
del ma l. La Biblia nos dice que «toda obra del SENOR tiene un proposito: [hasta eI
malvado fue he che para el dia del desasrre! »(Pr 16:4)." De modo similar, el salmis-
ta afirma: - Ciert amente la ira del hombre te alabara» (Sal 76:10, RVR 1960). Y el
eje mp lo del fara6n (Ro 9:14-24) es un eje mplo claro de 1a manera en que Dios usa
el mal para su gloria y para el bien de su pu eblo .
IOEI .d~stin~l"> en ~stc vcrsiculc es rnejor tomarlo como re6ricndose t~ nto ~l tropez~ r como ~ l~ derobedien ·
cia Es incom:clo decirque D,os solo drsnn6 d hccho d(" que los que desob(" dccen tropezari~n, porque no es de
u n bccho sino de las person~s (<<d ins.) que sc dice que cSI;in «desti n~dos. en eSle c~so. (Ve~ I~ consideracibn en
Wayne Grudem. ThrFml EpiJdr"fPrl..... TNTC [ I nter-V~ rsity Press. Leicester. y Eerdm ~fI.'l. Grand ILlpids, 1988].
pp. 106·10).
11 D~vidJ-A . Clines. •Predeslination in the Old Testamento. p. 116. retr~duce eslo: . EI Seno r h. hecho rodo
con su conrraparte , ;asiel m~lv.do tendri su dia de ruin• •. Hace eSlo. 6n dc evitar l~ conclusibn de que el Senor
ha heche a ~Igunos malv. dos p.r~ d dla del mal. Pero est~ U"~duccion no e. convincenre. La palabra hebrea que
se mduce . prop6sito. {h(" b. "",,,nrh)ap;lrece .010 ocho veces en eI Antigua Testamenta, y porlo general Sere6e·
re a un~ «respuesta• • uoa pregunra 0 . 6rm.cion. Asique qu iere indicar algo como .re spuest~ ~propi~d~. 0 ' pro-
p61;ito correspondiente•. Pero I. prepositibn hebrea It so: rr~duce mucha mh ~certaJ.mente 'p~ra . (na -cor »).
..i que en cualqu;er Casa l~ aracion ~firm~ que el Senor ha hecha todo para su prop6sito apropiado 0 la respuesta
~prapiada.. Por cc nsiguiente, sea que rr~duuamos «prop6sitoo 0 . contraparte•. el versiculo a6nn~ que Dios ha
heche Incluso aI malvado 'p .r~ [heb. k] el dia del mal•.
342 16 : LA PROVIDENCIA DE D10S
10 arrastran y seduce n» (Stg 1:13-14). El versiculo no dice que Dios jamas causa el
mal; afirma qu e no deb emos pe nsar que el es como un agenre que nos esta reman-
do 0 a1 qu e se deberi a pedir cuenta po r 1a tenraoon. Nunca po de mos echarle a
Dtos la culpa de 1a tentacion, ni pensar que el aprueba que cedamos a ella. Debe-
ma s resistir a1m al y siempre culparnos nosotros mis mos u a otros que nos tienran ,
perc nun ea debernos culpar a Dios. Incluso un versiculo como Isaias 45:7, que ha-
bla de Dies «crea ndo calamidad », no dice que Dios mismo hace el mal. sino que de-
bemos en render qu e quiere decir que Dies ordenc que ese mal resultara de las
decis iones voluntarias de sus criaturas.
T odos esro s versiculos in dican daramente que las «causas sec undarias» (seres
humanos, angeles y dem onios) son recta y que los seres humanos en efecro causa n
el mal y son responsables por el mismo. Aunque Die s ordeno que tuv iera lugar,
tanto en terminos generales como en detalles especificos. sin embargo, Diosesta ie-
josdehaeer el mal y el he cho de que el haga que te nga luga r mediante «causas sec un-
dari as»no im pugna su santidad ni 10hace culpable .Juan Calvina sabiamente dice:
c. Dios correctamenre cul pa y juzga a las cria turas m oral es pa r el mal qu e hacen.
Muchos pasajes biblicos afirman esro . Uno se halla en Isaias: «Ellos han escogido sus
11J uan Calvino, JlI.lti r " u~ o! I","Cnrisrian Religion, Library ofChris\ian Classics, ed , PO' John T. McNe ill y [rad.
PO' F, L. Banl e. , 2 vols. (V/e slmirutl"' . Filadelfia: 1960), 1:2 17 (1.16.5). H ay [raducci6n al ..spano!.
LlJ ua n Calvino, lll.llil"l es. 1:228 (l. IS.titu lo) ,
16 : LA PROVJDE1\'CIA DE DIOS 343
propios caminos. y se de/rita'l en sus abomin aciones. Pues yo rarnb ien escogere
aflicdones para ellos y envia re sobre ello s 10 que tanto remen. Porque n adie res-
pondic cuando llam e: cuando hable . nadie esc ucho. Mas bie n . hiriero n 10 m alo
ante mis ojos y optaron por 10 que no me agrada- (Is 66:3-4). D e modo sim ilar lee-
mos: «Dies hizo perfe cto al genera human o. pero esre se ha buscado dem asiadas
compltcaciones» (Ec 7:29). 1Aculpadel mal siemprereeae sobrela criatura responsable.
sea hombre 0 demonic, que la haec, y la criaturaque tuice e/ malsiempre merccc cistt-
go. La Biblia sie mp re afirma qu e Dios es j usta para castiga m os por nuestros pec a-
dos. Si objetam os que el no debe hallam os eulpables porque no podemos resistir
su vol untad, debe m os meditar en la respuesta del mismo apostol Pablo a esa cues-
tio n: «Perc to me diras: "Entonces. , po r que toda via no s echa la culpa D ios?,Q uien
puede oponerse a su voluntad?' Respondo : ", Q uie n eres to para pedi rle cuentas a
Diosj , Aeaso le did la olla de barro al qu e la modele: ', Por que me hicisre asi?''',.
(Ro 9:19·20). En eada caso en qu e hacemos el mal, sabe rnos que voluntariamente es-
cogimos haeerlo , y nos damos cuent a de que con justicia somas culpables del
m ism o .
d . EI mal es real, no una iJusi6n, y nun ca d eb emos hacer el mal, porque nos
h ad d ana a n oso tr os y a otros. La Biblia siempre ensefia que nunca [enema s el
derecho de ha ce r el mal. y que debemos persisrenremente op one rnos al mal en no-
sotros y en el m undo . Debem os o ra r: «Iibran os del mal .. (Mt 6:13, RVR 1960), Ysi
vemos a alguien alej and ose de la verdad y haciendo el mal, de bemos procurar ha -
eerie volv er. La Bibli a diee: «Si algu no de ustedes se exrravta de la verdad, y otr o 10
hace volv er a ella, reeuerde n que quien ha ee volver a un peeado r de su extravio, 10
salvers de la muerte y cubrira muchisimos pecedos» (Stg 5:19-20). Ni siquiera de-
bemos desear hae er eI mal, porque albergar deseos de pecado en nuestra mente es
pennitirles «hace r guerra» contra nuestras almas (1 P 2:11) y por consiguiente ha-
cernes dafio espintua l. Si algona vez no s sentimos tentados a dear; «, Por que no
hace r el mal para que res ulte un bient», como algu nos acusaban calumniosamente
a Pablo de ensefia r, debe mos recordar 10 qu e Pablo dice respecro a los que ensefian
do ctrina falsa: qBien merecida se tienen la condenacion!» (Ro 3:8).
AI pen sar en qu e Dio s u sa el mal para cum plir sus propositos, debe mos recor-
dar que hay cosas qu e es ccrrecro que Dio s haga , perc qu e es taccrrecro que no sotros
hagamos: E:I exige que los demas 10 adoren. y acepta la adoracion de ellos. Busca
glo ria para si mi sm o. Ej ecu ta e1 castigo final sa bre los malhec hores. Usa t am bien el
m al para produ cir proposiros buenos , pero no nos pe nnite a nosot ro s hace r ta l
cosa. Calvino cita una afirrnacio n de Agustin co n aprobacion: «H ay una gran dife-
re ncia entre 10 que es apro piado que el hombre quiera y 10 que es apro piado para
Dios. ... Porqu e mediante las m alas voluntades de hombres m alvados D ios cum-
pie 10 que correctam ent e quie re»." H erm an Bavinek usa la analogia de un padre
que usa un cuehillo afilado pero no permite que su hijo 10 use, para mostr ar que
Dios mismo usa el mal para producir propostros buenos, pera que nu nca permire a
sus hij os hacer eso. Au nq ue debe mos imitar el caracter m oral de Dios de m uchas
maneras (d . Ef5 :1), esta es una de las ma nera s e n que no debe rnos irnitarlo.
e. A pesar de rodas las afirm acinn es anredtchas, hemos llegado al pun ro en que
co nfesa mos qu e no co mprendemos como es que Dies pue de orde nar qu e ha-
ga mos obras malas y sin embargo consid eramos culpables por eli as y no cui-
parse a si mi smo . Podem os afinnar qu e rodas esras casas son verdad, po rgu e 1a
Biblia las ensena. Pero la Biblia no nos d ice e xacram e nte como Dios 10 haee y com o
puede ser qu e nos considere responsables por 10 que el ordena que tenga lugar.
Aqui la Bfblia guarda silenc ic . y (enem a s que co ncordar co n Berkhof que en ult ima
instanci a 'lei problema de 1a relacicn de Dios con el pe cado sigu e siend o un
.
nusten .o». "
9. ,So mas «Hbres »r z'Tene rnos «Iibre albedrio»? Si Dios ejerce cont ro l providen-
cial sobre rodo 10 que pasa. zsomos libres en algun senrtdot La respuesta dep en de
de 10qu e qu eram os decir con la pa labra libre. En algu nos sent idos de la pa labra Ii-
bye todos concordarian en qu e somes lfbre s en nuestra voluntad y nue srras de cisio-
nes. Inclu so te6 logos pro m inentes de trad ici6n refonnada 0 calvinista concurren.
Tanto Louis Berkhof en su Systematic Theology (pp . 103, 173) co mo Juan Calvino en
sus Institutos de 1a religion cristiana'· esran dispuestos a habl ar C1l a/gUn sC1ltido de ac-
tos y decisiones «Iibres» de l hombre. Sin embargo, Calvino explica que el termino
esra tan suje to a ma los enrendldos que el mismo [ra ta de evitar usarlo . Esto se debe
a que el «libre albedrio no es suficienre pa ra pe rrnittrle al hombre hacer buenas
obras. a menos que la graoa 10 ayude »." Por consigu tenre. Cal vino conduye:
5egUn esro. se dice que el hombre nene Hbre albe drio. no po rque sea libre para ele-
gtr 10 bueno y 10 malo , sino porque el mal que hace 10 hace volunta riamen re y no
par coacci6n . Esto es verdad: ~pe ro para que arrtbuir un titulo ta n arrogame a algo
tan mtrascendentej
Calvina cont inua explicando c6mo esta expresion se malentien de facilrnen te:
Pero ,cuant os hombres hay, pregunto, que al oir decir qu e al hombre se le arribu ye
libre albedrio no conside ra de inm ediato que el hombre es senor de su en rendi-
miento y de su vol unrad, con poresrad natural para inclinarse al bien 0 al m al? ... Si
alguno, entonces. puede usar esta expresi6n sin entenderla en un mal sentido, yo
no me opongo a que 10 haga. ... "
C. Gob terno
1. Evide ncia biblica. Hemos considerado los pd m eros dos aspe ctos de la providen-
cia: (1) preservacton. y (2) concurrencia. Este tercer aspecto de 1a providencia de
Dios indica q ue Dios time unprop6sito entodo 10quehau enelmundo yprovidencialmm re
gobierna 0 ditige todas las cosas afin deque cumplan SlLS prop6sitos. Leemos en Salmos:
«su reinado domina sobre todos» (5al l 03:19). Es m as. «Dtos hace 10 que quiere con
los poderes ce lestiales y can los pueblos de la tierra. No hay quien se op onga a su po-
derni quieti le ptda cuentas de sus aetas»(O n 4:35). Pablo afinna que «tod as las casa s
procede n de el, y existen par el y para el" (Ro 11:36), y que «vtodo" ha qu edado so-
meti do a su dominio»(1 Co 15:27). Dies es el qu e -h ece todlll las COSllS confonne al
designio de su volunrad» (Ef Itl l ). de modo que al final «ante el no mbre de j esus se
doble roda rodilla en el cielc y en la tierra y debajo de la tierra, y toda Jengua co nfie-
se que j esu crisro es el Senor. para gloria de Dios Padre» ( Fil 2 : 1 0~ 1 l) . Es debido a
que Pablo sabe que D ios es soberano sobre rode y logra sus proposiros en todo su-
ceso qu e tiene Iugar que puede declarer qu e «dispone todas las casas para el bien
de quienes 10 aman, los que han sido lIamados de acue rdo con su propos lto»
(Ro 8:28 ).
Los decretos de Dial' son los planes ctrows de Dros pcr los roalcs, antes de la crca-
cion del mundo, el detrnn ino hacer qlje tuviera lugar todo 10 ouesucede. Esta doctrine es
UVe~ pp. 213-16 pa ra eomideraci6n ~did(ln al de l~ volu nt~d "'creta}" re\'elada de Dio•.
HEsl~ es la abjeci6n de I. Howard Marshall, . Pred",tina,io n in the Ne w Tes tarnent>. p, 173.
Z4JlIan Calvina dice de los qlle o bje lan a 10. dos "midos de la volu mad de Dios: . Dejenrne de ciries. pu es. si
Dio. ejecuta slIs juiei", por su vo lunl dd 0 no. . .. CUdnJ" no ent enddmos eurno Dios pucde quererquc se haga 10
qu e prohlbc. acoroemo nos Je nuestra incdpaeidad rnental_, T arnbien eita Con aprobaci6n la afirrnaci6n de agus-
tin : _H ay un a gran diferencia entre 10 qu e es apro piddo para que cl hombre qu iera y 10qlle cs apropiado para Dios
.• . porque mediante la \'olumad mala de los hombres m alvado s Dios rumple 10que elj ust arnente q uiere. {In._ri·
tu tcs 1:23]·34 [1.l 8.3]).
16 : LA PROVIDENCIA DE DIOS 34'
sim ilar a la domina de la providencia, pero aqui nos referi mos a las dedsion es de
Dios antes de que el mundo]iura creado y no en sus acetones providenciales en el
tiempo. Sus acciones providenciales son los resu ltad os de los dec retos etemos qu e
hizo hace mucho tiempo. (Vea capitulo 2, p. 47, para ver «dec re ros» usad o en un
sentido alga diferente.)
David confiesa: «T odo estaba ya escriro en tu libra; todos mis dias se esta ban di-
senando. aunque no exisria uno solo de elias»(5al 139:16; cf. Jo b 14:5: los dlas. me-
ses y limites de l hombre los determine Dios ). Tambien ha y un «de rerminado
proposito y el previa conodmtento de D ie s» (H ch 2:23) pa r el cual marar on a
Jesus, y las acetones de los que 10 condena ron y cruoficaron estaban «predes nna-
das» par Dios (H ch 4:28). Nuestra salvacion fue determinada ha ce mucho tiempo
porque Dios «nos escogio en el [Cristo] antes de la cread on de l mundo, para que
sea mos santos y sin mancha delante de el» (Ef 1:4). Nuestras buenas obras como
creyentes son las que «Dios dispuso de ante mano a fin de que las pongamos e n
practice» (Ef 2:10; ef.Jud 4).
Estes ejemplos rocan muchos aspectos diversos de 1a actividad humana . Par ece
apropiado conduir de estos eje m plos que todo 10 que Dtos hace 10 ha planeado
desde antes de la creacion del mundo; es mas, estas casas han sido un plan eternc
para el. EI beneficia de un enfasisen los decretos de Di e s es qu e nos ayu da a damo s
cuenta de que Dies no traza planes repennnamente sabre la ma rch a. EI sabe el fin
desde el principia, y realizara todos sus b uenos propositos. Estc debe aumen tar
grandemente nuestra confianza en el . espec ialmenre en d rcu nsrancias dificiles.
1. Nosot r os somas can tod o respo nsables de nue stras aceton es. Dios nos hiz o
responsables par nuestras acoones, las que tienen resultados reales y eternamente sig-
nij1catiYos . En todos sus ac res prov idenciales Die s preserva es ras caracreristicas de
res po nsabilidad y significacion.
Algunas analogias del m undo natural ta l vez nos ayuden a en render esto. Dios
h a creado una piedra con la caracreri sn ca de que sea dura, y 10es. Dios crec el agu a
con la caracte ristica de que sea mojada, y 10 es. D ios creolas plantas y los animales
can la caracteristica de que esten vivos, y 10 esta n. D e modo sim ila r, Dios nos ha
creado can la caracteristica de que sea mos responsables de nuestrastUclOnes, ly 10 so-
ma s! Si hace mos el bie n y obedecemos a D ios. el nos recompens ara y las casas
march aran bien para nosotros tanto en est a edad como en la etern idad . Si ha cemos
el mal y desob ed ece mos a Dies. el nos disciplinara y tal vez nos casngara. y las ca-
sas ma rcharan mal para nosotros. El darn os cuenta d e estes hechos nos ayudara a
te ner sabiduria pastoral al habla r can o tros y al animarlos a que eviten la ociosidad
y la desobediencia.
348 16 ; U PRO VIDENCIA D E DIGS
EIh echo de que somes respon sables de nuestras acciones quiere decir que nun-
ca deb emos pensar: «Dios m e hizo malo, y por co nsigutente yo no te ngo la culpa
de serlo». Sign ificarivamente. Adan empezo a dar excusas por e1 primer pecado en
te rminos que sospec hosarnenre suenan asi: «La mujer que me dis re por compane-
ra me dio de ese fruto, yyo ia comi» (Gn 3:12). A diferencia de Adan. Ia Biblia nunca
Ie echa a Dios la culpa del pecado. Si alguna vez nosotros empezamos a pensarque
Dio s tiene 1aculpa de l pecado , es tamos pensando erroneamente en cuanru a la pro-
vidence de Dios, porqu e es siem pre 1a r-riatura, y no Dins. qu ien nene la culpa.
Claro. podemos objet ar que no es ta bien que D ins nos considere culpables si es el,
en efe cto, quien ha ordenado todas las cosas que sucedieron , pero Pablo nos com-
ge: «Perc ru m e dtras: "Bmonces. ,por que todavia nos echa la culpa Dtosr ,Quien
pu ede oponerse a su voluntadj" Respondo: ,Quien eres ttl. para pedirl e cuenras a
Diosj» (Ro 9:19-20). Debemos damos cuenra y resolver en nuesrros corazones que
esra bim que Dios nos rep re nda y no s discipline y cesugue el mal. Y. cuando rene-
m os la resp onsabilidad de bacerlo. esta bien que reprendamos y castiguernos el
m al en nuestras familias, en la Iglesia e incluso . de algunas rnaneras. en la sociedad
que nos rodea. Nunca debemos decir de un mal que ha sucedido: «Die s 10 qu lso,
po r consigutente esta bien ». Porque debemos reconocer que algunas cosas que la
vol untad de de cr ero de Dios ha planeado no son buenas en si rntsrnas, y no deben
recibir nuestra aprobecton . asi como rampoco reciben la aprobacion de Dios.
2. Nuestras aceto nes tienen resultad o s reales y e n efect o cam bia n el cu rso de
los acon t ecimien tos. En los ordinaries acontecimientos del mundo, si descuido
arender mi salud y te ngo males habiros de comer. 0 si abuse de m i cuerpo con licor
o tebaco. probablemente rno rire m as pronto. Die s ha ordenado que nuestras ac-
ciones rengan efe cros. Pa r supuesro. no sabemos 10 que D ios ha planeado, ni siquie-
ra por el restc de esre dia, para no dedr nada de la proxima semana 0 de l prox imo
ano. Pero si sabemos que si confiamos en Dios y Ie obedecemos, tdescubrtremos
qu e €-l ha planeado bucnascosas que resuhen gracias a esa obediencia! No po dernos
simplemenre descartar a otros ca n quienes nos enconrramos, po rque Dios hace
que m uchos se crucen en nuestro camino y nos da la responsabilidad de acruar
hacia ellos de m aneras signiflcativamente erernas. sea para bien 0 para mal.
Calvina sabiamente nota qu e para animamos a usar precaucicn ordinaria en la
vida y planear de an temano, «Dios se complace en ocultarnos todos los aconteci-
mientos fururos, a fin de que los resistamos como dudosos, y no dejemos de apo·
nernos a ellos con re medios listos. basta que los superemos 0 esren mas alla de
toda preocupa d 6n . ... la providencia de Dies no siempre nos sale al encuentro en
su forma desnuda. sino que Dios en cierro sentido la viste con los medics que
ernp lea»."
En contraste , si esperamos que algunos peligros 0 acontecimtenros malos pu e-
dan presentarse en el fu turo, y no usamos medios razonables para evitarlos, pode-
mas en verda d descubrir [que nuestra falta de accion foe el medio que D ios usc
para pe nnitir que se presentaran!
J6 : LA PRGVlD ENCIA DE DIGS 349
Ahora , pues, es mu y claro cual es nu estro deber : si el Senor nos ha confiado la pro -
reccion de nuestra vida. nu estro deber cs protegerla: si nos ofrece ayudas, que las
usemos: si no nos advterte con anrela cion rcspecto a peligros, que no nos metamos
remerariamenre en elias ; si pon e a nuesrra disposicion remedies , q ue no 10 menos-
precicm os. Pero ning1.in peligro nos perjudicara, diran. a menos que sea fatal, y en
este caso esta mas alla de los rem edial'. Pero . lque si los peligros no son fatales. por-
qu e el Senor te ha provisto de remedies para alejarl os y superarlosi'
Un buen eje m plo de act ividad vigorasa cornbinada con confianza en Dios se
halla en 2 Samuel 10:12, en donde joab dice: «iAnim o! [Luchem os con valor por
nuestro pue blo y po r las oudades de nuestro Dio s!.., pe ra luego an ade in m ediara-
mente en la mism a o racion . «¥ que el SENORha ga 10que bien Ie parezcas.j oab a 1a
vez va a luehar y a confiar en que Dios hare 10 que Ie parezca bue no.
Sim ilares ejemplos hallamos en el Nuevo T estamento. Cuando Pablo estaba
en Corinro. a fin de im pedir que se desalentara por la oposici6 n que ha bia recibido
de part e de lcs judios. eI Sefior se Ie aparecio un a noche en visio n y Ie dij o: «No ten-
gas mi edo : stgue hablando y no te calles . pues estoy conngo. Aunque re ata quen,
no vo y a dejar que nadie te haga dane, porque rengo mt/cha genre en esta cit/dad»
(H ch 18:9-10). Si Pabl o hubie ra sido un faralista con un entendim iento inapropiado
de la pro viden cia de Dios, habria escuchado las palabras de Dies: «T engo mucha
genre en esta ciu dad» , y concluido que Dios habia determinado salv ar a machos de
los Co rim ios, y que por consiguiem e no impo rt aba st Pab lo se qu eda ba alli 0 no:
[Dies ya h abia escogido que rnucbos serian salvos! Pabl o habria pensado tque bien
podia empacar sus maletas e irse ! Pero no co m edo esa equ ivocacion . Mas bien
co nduy6 que si D ios habia escogido a muchos, ento nces probablemenre seria me-
diante Ja predicaci6 n de Pablo del e vangelic q ue eso s muchos seri an salvados . Por
co ns iguieme Pa blo to mb una decision sabia: ..Asi que Pablo sc qued6 all{ un ano y
med io, ensefiando entre el pueblo 1a palabra de Dies» (H ch 18:11).
Pablo pone esta clase de acd on responsable a la luz de la pro viden cia de Dios
en una sola oracion en 2 Timoteo 2:10. e n donde dice: «T odo 10 soport o por el bien
de los elegidos, para que rambien e1los alcaneen la gloriasa y etema salvacion que
tenemos en Cristo Jesu s». No se agarra del hecho de que Dios habia escogida a al-
gunos pa ra ser salvos para conduir que no debia haeer nada; m as bien. conclu yo
que habia mucho par hacer a fin de que los propostros de Dios se realizaran par los
medics q ue Die s ta m bien habia establecido . En verdad. Pablo esraba dispuest o a
soportarlo «re do», ind uyendo rode suerte de edversidad y sufrirnie nro, para que
los planes de D ios pudieran realizarse. Una cre enda de corazon en la providencia
de Dios no es un desallento sino un es tim ulc a la acclon.
Un eje mplo al respecto se h alla en el rel at a del viaje de Pab lo a Ro ma . Dies Ie
hab ia revelado claramente a Pablo que ninguno de los pa sajeros del ba rco m o riria
debido a la larga tempested que habian sopo rtado. Por cierto, Pablo se levant6
ante los pasajer os y la tripulacion y les dijo qu e se anima ran,
Pero poco des pues de qu e Pablo dijo es ro. nato q ue los marineros a bordo del
barco estaban secretamente t ra tando de bajar al m ar un bar co salvavidas. «en un
intentc par esc aper del barco» (H ch 27 :30). Planeaban dej ar a los ot ros de svalid os
sin nadie que supier a como gobemar e l bar co. Cua ndo Pablo via esto, no adoptc
una actitud errcnea y faralista . pensanda qu e Dios nulagrosam enr e llevaria el ba r-
co a la orilla . Mas bien, de inmediaro fue al ce nturio n que estaba a ca rgo de lo s m a-
rineros y des adv irtic al centurio n y a los soldados: "Si esos no se qu edan en el
ba rco, no podran salvarse usredes"»{Hch 27:31 ). Sabiamente Pablo sabia qu e la su-
pervision providencial de Dios e incluso su clara prediccicn de 10 qu e sucederia
con todo incluia el usa de medics human os ordinaries par a q ue res ult ara. ln clu so
tuvo la int repidez de de cir qu e esos rnedios eran »ecesarios: «Si esos no se qu edan
en el barco. no podrd» sa/varse ustedes» (H ch 27 :3 1). Nosotros harem os bien en imi-
tar su eje m plo de co m bin er una co m plete confianza en la pro videncia de Dios y
16 : LA PROVIDENCIA DE DIOS J51
dam os cuent a de que el usa de medias ordinarios es necesario para que las casas
resulren de la manera en qu e Dios ha planeado qu e resulten .
Que aquellosa quienes esto les pareciere muy duro consideren un poco cuan role-
rable son sus remilgos al rechazar 10 que es evidente en claros resrimonios de la
Escritura porque supera su capacidad mental, y hallan mal que se hable y se publi-
que aquello que Dios, si no supiese que es necesaoo conocerlo, nunca habria man-
dado que 10 ensenasen sus profetas y apcstolcs. Pues nuestro saber no debe
consistir mas que en recibir con mansedumbre y docilidad. y sin excepcion alguna,
redo r uanro se comiene en la Sagrada Escritura."
I. No tener miedo, sino co nfi ar en Dies . j esu s recalca el hechode que nuestro Se-
nor sobe rano nos cuida y se preocupa par nosotros que so mos sus hijos. EI dice:
- Fijense en las aves del cielo : n o siembran ni cosechan ni almaeenan en graneros;
sin embargo, el Padre celestial las alimenta. , No valen us redes mucho mas qu e
elias? .. Asi que no se preocupen diciendo : ",Q ue comerem osj" a "[Q ue bebere-
mas?" a ",Ca n que nos vesuremost':» (Me 6:26, 3 1). Si Dios alimenta a las aves y
visre la hierba del campo, el ta mbien nos cuidara a nosotros. De m odo similar,
Jesus dice: «,No se venden dos gorriones por una monedi taj Sin embargo, ni uno
de elias caera a tierra sin que 10 pe rmira el Padre; ... Asi que no tengan miedo ;
ustedes valen mas que rnuchos gorriones» (Mt 10:29·31).
David podia dormir en media de sus enemigos. po rqu e sable que el co ntro l
providencia l de Dios Ie bacia «vivir confiado ». y podia decir: «En paz me acuesto y
me duerrno» (Sal 4:8). Mucho s de los salmos nos an iman a ccnfiar en Dios y a no
reme r. po rque e1 SENOR gu arda y protege a su pueblo (pa r ejemplo. Salmo 9 1: «El
qu e habi ra at ab rigo del Altisimo ... »; 0 Salmo 121: «A las montafias leva nto mis
ojos ... »). Debido a nuestra confianza en el cuidado providencial de Dlos, no nece -
siramos remer ningu n ma lo dana. aunque nos venga; puede ventr solo pa r vc lun -
tad de Dios y en ult ima insrancia para nuestro bien. Pa r eso Pedro puede decir que
«a pesar de qu e hasta ahora han ten ido que sufrir diversas pruebas par un tie mpo
.. . la fe de ustedes. que va le m ucha m as qu e el oro, a1 ser acrisolada por las pru ebas
de mosr rara que es dign a de ap robaci6n, gloria y honor ruanda j esucrisro se reve-
le» (I P 1:6-7). En t odo esto no ne cesitamos afanarnos par el futuro sino confiar en
el cuidado om nipotenre de Dios .
2. Estar agradecidos por todas las casas buenas que su ceden . Si creem os genui -
name nre que todas las casas buenas las causa Dto s. nuest ros corazones en verdad
esta ran llenos al de cir : «Alaba, alma mi a, al SENOR, y no olvides ninguno de sus be -
neficios»(5aI I03:2). Le agradecemos pornuestro alimenro diana (cf. Mt 6:11; 1 Ti
4:4-5); en verdad, daremos «gracias a Dio s en roda situ acion» (1 T s 5:18).
3. No ha y cosa tal como «sue rte» 0 «casualidad». Todas las cosa s sucede n por la
sabia providencia de Dios. Esto quiere decir que debemos adoprar una compren-
sion mucho mas «personal»de l unive rso y de los aconrecimientos en e1. El u mve r-
so no esra gobernado por u n destin e impersonal ni por la suerte, sino por u n Dlos
pe rsonal. Nada sucede «porq ue si»; debemos ver la ma no de Dio s en los aconred-
mientos durante tod o el dia. haciendo que rod e resulre para bien de los que Ie
arnan.
Bsta confianza en la sabra pro vid encia de Dtos ciertament e no es 10 mismo que
supersticion . porque supe rsticion es creer en un control impersonal a dernoniaco
de las circunstanclas. 0 en el control de un a deidad caprichosa preocupada por un
rito sin sign ificado en lugar de ob edie ncia y fe. Un aprecio mas profundo de le doc-
trina de la pro videncia no no s ha d mas supe rsndosos: nos had confiar en Dios
ma s y obedecerl e m as compleramente .
29Eltenninoa.... i Miani.'im~ fue escogiclo recientemente en el titulo de lIna serie respon~able de ensayos qu e reo
present an e~l a po~ici6n.Yea Clark H. Pinnock. ed.. TheGr.l," '''jGoJ. The Will"jM" M' .... C<lJefor........iMia ni.'im (Zon·
de....an. Gran d Rapids. 1989 ). En la siguiente secci6n cim exlcnSament e de esle libm y un libm ant erior edilado
po r Pinnoc k. Grau UlIlim lled. Enos dos libros son excelem es defens a' reciemes de 10 posici6n arminiana
Jacobo Arminio ( 156Q.16ll9 ) fue un le6 1ogo holande. qu e diferia Con el calvinismo predominante de su dia.
Aunqu e los arminianos hoy no 10cilan pclm>nalmente ni se refieren a tl m uy a menudo. su nombre se lia ligado a
una variedad de po~iciones que lienen en comun el hecho de que difieren de la posici6n ealvinisla sobre la ru eS'
li6n de libre albcdrlo dd hombre. lant Oeon respcclo a la providencia de Dins en general (el terna de este (a piNlo)
y eon respectc a la pred esnnactcn 0 eleeci6n en forma espc dfica (eltem a del capitulo 32).
H ay que distinguir el tcrm mo ".",illi.lIIo Jel tcrmino a..",ell;o que s<:refieu a personas que viven 0 son de" en·
dierues de los pobladores de la anligu a nacion de Armeni a en Asia ocddemal (ahora pane de Turqu ia. lra n y la
CEI).
16 : LA PROVIDENCIA DE DIOS sss
y 1a mayoria de los grup os carismaticos y pentecostales (aunque denominacione s
pentecostales como las Asambleas de Dios han sido predomin antemente arminia-
nas).
Los que sostienen una posicion arminiana manrienen que a fin de pre servar la
verdadera libmad humana y las vcrdadcras decisiones humatlas que son necesarias
para la person alidad humans genuina, Die s no puede causar 0 planear n uestras de-
dsiones. Por consigu iente, conduyen que la inrerv encion providen cial de Dies en
la histo ria 0 su control 110 debe incluir todo deralle especijico de todo acontecimiento
que sucede. sino que Dios sirnplement e responde a las decisiones y acciones huma-
nas conforme tienen lugar y 10 hace de una manera que a la posrre sus pro posiros
se realizan en el mundo.
Los que sostienen esra posicion afirman que los proposiros de Dios en el mun-
do son mas generales y se pueden realizar mediante mu chas clases diferentes de
acon redmien ros especificos. Asi qu e el prop osiro 0 plan de Dios para el m undo
«no es u n plan que abarca tod as las conti ngendas futura» sino «un programa dina-
mica para el mundo, e1 resultado del cual depende en pan e del hombre».JO Cottrell
dice; «Dtos no tiene un prop osito espec ffico e incondid onal para cada discre ta par-
ticula, objeto , persona y evento demro de la crea cion»." Los arminiano s cree n que
Dios logra su met a global al responder y utilizar las decisione s libres de los seres
hu manos, sean to que sean .') Pinn ock dice que la «predesn nacic n no se aplica a
toda actividad individual, sino mas bien que es el proposito comprensivo de Dios
que es el contexto estructural en que se mueve la hisron a»."
Tod avia mas , los qu e abogan pa r la posicion arminiana mantienen que la vo -
luntad de Dios no puede induir el mal. Pinnock dice: «La caida del ho mbre es u na
refut acion elocue nre de la teori a de qu e siemp re se hace la vcluntad de Diose....
Afirma que «no es cierto»que la voluntad de Dios «siem pre se cumple en la perdi-
d6n del perdido»." Y Howard Marshall m uy claramente afirma : «No es cierto que
todo 10que sucede es 10que Dios desea»." Bstas afirmaciones indican clarameme
que las diferencias entre las po siciones reformada y arminiana no son solo diferen-
cias en terminologia; hay un verdadero desacuerdo en sustancia. Se presen ran va-
rios argumentos en defense de la posicion arminiana . He intentado resu mirlos en
los cuatro pu nto s principal es que sigue n.
JOClark Pinnock . oRespo n. ible Freedom in t he Flow of Biblical History. , en Grau Ull li"'itt a, p. 18.
JIJack ComeU, oThe Nature ofthe Divine Sovereigmy•• en 1"Il(GrauefGcd. Ih' Will efMan, p. 107. El ensayo
de CoureU es. a mij uicio. el mis romprehensivo y pe,.,.uasivo de muchos excelemes ensayos arminianos en esre
libro; ellibro como un tOOo esti hech o en forma responsable y es probablemente la mejor representacion recten-
te del p(nsam ientoarminiano. Co ttrell no niega la omnisciencia divina respeel o a acomecimi emos fururos como
10 hacen los ensayos de Clark Pinnock y Richard Rice en el mismo ,·olumen . y esro 10 pone mas de cerca alarmt-
nianism o inm ;r;vo qu e les parece apropiado a muchos laicos ..vang clicos hoy ,
ll!. Howard Ma,.,.h all al'inn a esto en varios pumos en oPredestination in the New Testament •. GrlUt UIlIi",i -
1(.1, pp. 127·43, Ma,.,.halJ Usala an alogi a de un a banda d.. jazz en donde los rnusicus Individuales putdtn improvj·
sar libre meme. pero la met a y unidad glob al de la pieza musi cal se pre serva sea como sea (p. 133). De este modo•
•13 Biblia tiene el cuadro dO' Un Dios q ue dO'cide m ..did as frescas en la h;storia e interacrua con la voJum ad de los
ho mbres jumo con el cua dro de Un Dio. q ue planea las cos as en la eremldad del pasado. y am bo s cu adros son
igualmeme validos . (Ma,.,.h all. p. 141).
3JPirmock. oRespo n'ible Freedom•• p. 102.
3~Jbid " p. 102.
35lbid.. p. 106,
J6M.,.,.hali. • Pr..de.'tinat;on in the New Testam en t. , p. 139.
3'4 16 : LA PROV IDENCIA DE DIOS
1. Los ve rst cu los citados co mo ejemplos del con t rol providencial d e Dies so n
ex cepc fones y no describen la m anera en que Dios obra ordin ariam ente en la
acti vidad h uman a. Al exami na r los pasajes del Antigua Testamento que se refie-
ren a la intervencion providenciai de Dios en el mundo, David ]. A. Clines dice que
las predic oon es y afinnaciones de Dios en cuanro a sus prop6s itos se refieren a
acon reonuentos Jimitados 0 especificos:
Casi rodas las referencias especificas a los planes de Dios nenen a la vista un acc rue-
cimi ento en part icular 0 una seri e limitada de aconrecimientos, pOf ejernplo, ..10
que tiene proyectado en contra del pais de los babilcnios»(ler 50:45). Todavia mas,
no es cuesrion de un solo plan divin o; varies pasajes hablan de varias inte nciones, y
algunas referencias son en verdad a planes de Dim en plural. .. . [Los pasajes son]
una aseveracton de que denrro de la histone Dies esta realizandosus proposiros,"
Jack Cott rell con cu erda que en algunos casa s Dios interviene en el m undo de
una manera nada co mun , u sando «m anipulacion suril de tales Ieyes [natu rales] y
estados me ntales». Pero llama a estos acontecimiemos nad a usu ales «providencta
especial», y dice: «Es natural qu e el Ant igua Testam ento abunde en relatos de pro-
videncia especia l. Pero no tene mos razon para dar por senta do que Dios estaba
obrando en Aust ralia y America del Sur de tales ma neras al m ismo c empo »."
2. El concepto ca lvin ista errcnea m enre cul p a a Dios del pecado . Los que sostie -
nen una posicion arrninia na pregunran: «,Como puede Dios ser santo si decreta
que pequemost»Afinnan que Oios no es el «autor del pecado», que «Dios no pue -
de ser tentadc pa r el ma l, ni tampoco tienta el a nadle»(Stg 1;13), que «Dios es luz y
en el no hay ninguna oscuridad» (1j n 1:5), y que «EI SENOR es justo ; ... yen eI no
hay injusticia» (5aI 92:15).
EIconcep to de la providencia de Dios qu e se aboga arriba, dirian, no s h ace tite-
res 0 ro bots que no pueden haeer nada aparte de 10que Dios nos bace hacer. Pero
esro impone reproche m oral en Dios , porgue Marshall dice : «Yo soy responsab le
de 10 que mi agente bace»." Pinnock afinna que «es blasfemo ma nte ner, como 10
hace esta tec ria, qu e la rebelion del hombr e con tra Dios en cierto senrido es el pro-
du cto de la voluntad soberana 0 causalidad primaria de Dios",'''
J . Las dectstones que Dtos nos h ace tamar no p ued en ser verd adera s de cisio-
nes. Cuando el calvinista afinna que Dios nos hace escoger volun taria mente las
ca sas, los qu e sostienen una posicion arminiana respond en que cua lquier decision
que en ultima inst an cia es Dios qu ien la causa no pu ede ser una verdade ra deci-
sion, y que si es d ena que Dios nos hace tamar las decisiones qu e rornam os, no
J1D3vid j . A, Cline•. • Predestination in the Old Testament. , p. 1l2: yea tambien pp. 116-17, De mod o similar,
Jam es D. Strauss. "God 's Pro mise and Universal Htstory-, Gr<Ue Ulllimiltd, p 196, dice que el ejemplode Jacob y
Esa u qu e Pablo menciona en Ro 9 :9-13 se reflere a los planes corporativos de Dios para los des<;endienles deJacob
y Esau y no se deben tomarcomo una iluslraci6n de c6mo Dios obra en las vidaso cora zones de los sere s huma·
nos en general.
38Jack Cottr ell, . T he Nature of the Divine Sovereignty. , pp. 111-13.
J 9 M~"ha li . • P", deSlination•• p. 136.
4oPinnock • • Responsible Freedom., p, l 02.
16 : LA PR OVIDENCIA DE DIOS
somes de verdad pers onas. Co tt rell dice qu e el concepto calvinista de Dios como
causa primaria y los hombres como causa secundaria en realidad se desbarat a de
modo que hay solo una causa; D tos. Si un hombre usa una palanca para mover u na
roca , argumenta , «la palanca no es una causa segu nda verdadera sino solo un ins-
trumenro de la verdadera causa del movim iento. ... A mijuicio el concepto de cau -
sa no tiene significacion real cuando se us a en este sentido. En tal siste ma el
hombre contribuye solo 10 que ya ha sido predererminado»."
Pinnock escribe :
Tambien dice;
Si el mundo fuera una estruc rura complerame nre dererminada en la cual ninguna
decision del hombre sune mngun efecto, la basica In ruicion del hombre de que es
un actor y un agrnte /ibn: no tendria sentido: no habrla, enron ces. raz6n para hacer
planes 0 ejercer esfuerzos con el prop6sito de tra nsform ar el rnundo.. .. La liberrad
humana es la condid 6n prev ia para la responsabilidad moral e inrelecrual,"
, Por que, enronces. segun el concepto arminian o . tuvo lugar la caida y el peca -
do? Pin nock responde que «ocurrie ro n porque Dios rehusa mecanizaral hombre 0
imponer su vol unt ad sobre el»." Y Marshall dice , can respecro a la «pos ibilida d de
que yo predetermine un curse de accion incluyendome a mi m ismo y otros suje -
tos », que «a nivel de agente libr e es imposible»." Objets que la an alogia de Dios y el
mundo co mo la de un au tor y una obra dramatics no es util porque si pregu nt a-
m a s si los personejes son en verdad Iibres, «esta es u na pregunra lrreal»."
Sin embargo, se debe no tar que los teologos arminianos ciert amente esta n dis-
puestos a dar campo a dena clase de influencia de Dios sobre los seres hu ma nos.
Mars ha ll dice : "La oracion t ambien influenda a los hombres .. .. La voluntad de los
hombres pu ede, en ronces. verse afectada por la orac ion 0 de otra m ane ra no o ra-
ria mos pa r elias . Creer en la oracion es, por tanto, crccren algUn tipo de limitacion de la
libertad humana, yen alguna ciasc de injlurncia ineompren.sible sobre /a voluntad de los
hombres))."
Para m an illar su punto respecto a la libertad esencial de la volu nrad humane .
los propo ne m es de la posicion anniniana llaman la atencion a la frecuenc ia de la
oferta gra tuita del evangelio en el Nuevo Testam en to . Diran que esras mvitacio -
ne s a los seres hum an os para que se errepieruan y ace pten a Cristo para salvarse. si
son bonafide debe n im plicar la capaddad de responder a ellas. Asi que todo ser hu -
m ana sin excepcion tiene 1a capac idad de aceprarla. no sirnp leme nte aquellos a
quien es Dios soberan amente les ha dado esa capacidad de un a m anera especial.
En respaldo adicional a este punto. los arminianos toman 1 Co rintios 10:13
como afinnando claramente que podemos no pecar. Pablo les dice a los Corintios:
«Usredes no ha n sufrido ninguna tenracion que no sea comun al ge ne ra hu mano.
Pero Dios es fiel , y no permi tira que usredes sean tentados mas alia de 10 que pue-
dan aguant ar. Mas bien . cuando llegue la ten tacio n, elles dard ta mbien una salida a
fin de qu e puedan resisc r». Pew , se dice , esta afirmacion serta falsa si Dios a veces
ord ena qu e pequemos, porque enr on ces nopodriamos escap ar de la te ntacion sin
pe car.
que evccan un acto en base a la sobe ranla de Dios son cul pables de un faralisrno ar-
bitrario, insufrible y peligroso. ... Contrario a esro , el arminiano cree que 10 que en
realidad ocurre en el mundo es , hasra dena extension, consecuente en la volunrad
humana; se mega el control exhausrtvo de Dies sobre el mundo. Esto quiere dear
que pue den suceder cosas que Dios no dcsea 0 quiere; cosas no solo que pueden ser
diferen te sino que a menudo deberiall ser diferentes. Y de todo esro sigue nuestra
responsabilidadde colaborar con Dios para producir un mejor mundo."
Sin embargo . Basingerpasa a indicar un punro m as. Los calvinistas, en la pra cd-
ca, a menudo evitan tal fatalismo y «viven y hablan como arm tnianos»." Asi que,
pa r orro lade , el rete de Basinger es una edvertencia contra los extremos practices
a los cua les afirma que el calvinismo logicarnente ernpuja a los crisrianos. Pa r orro
1ado, su objedon afirma que ruanda los calvinistas viven de la manera qu e seben
qu e deben vivir, en responsab le obediencia a Dios , 0 bien no son congruentes can
su conce pto de la soberanta divine , a no permiren que su concepto del control
soberano de Dios afecre sus vidas diarias.
48!t.lnohl1 G. B~~inger•• Exl",u~lj" e Divine Scvereigrny: A Practical Cnnqu e-. en Th( GraucfGi'J. Ih( Willcf
M"", .... C<u(1Mtlrmi";""ism, ed. Clark H , Pinnock . p, 94,
49lbid .. p. 196 ,
lOlbid.. p. 11)4 ,
16 : LA PROVIDENCIA DE DIOS 357
Muchos dent ro del m undo evangelico hallaran convincentes estos cu atro argu -
me ntes arrn inianos. Op inan que esros argumentos represen ran 10 que int uit ive-
m ente saben respecto a S1 mis mos, sus propias acciones y la m anera que func iona
eI mu ndo. y estos argurnentos explican mejor el repetido enfasis en la Biblia sobre
nuestra responsabilidad y las consecuendas reales de nu estras dectsione s. Sin em -
bargo , hay algunas respu esras que se pueden dar a la posicion armi niana .
1. ,Son este s pa sajes bibl tcos eje m plos in us ua les, 0 en efecto describen la ma-
n era en qu e Dies suele obr arr En respuesra a la objecicn de que los ejemplos del
cont rol providencial de Dios solo se refieren a aconrecimie ntos limitado s 0 espect-
ficas. se puede decir, primero, que los ejemplos son dem asiado nu m erosos (vee
pp. 330-41) que parecen ser disena dos para describirnos las ma ne ras en que Dios
siempre obra . Dios no solo hace que algo de la hierba crezca: eI hace qu e rode [a
hie rba crezca. EI no solo envia algo de lluvia ; el envia to da la lluvia. EI no solo impi -
de que algunos go rriones caigan a la tierra sin su volu nred: el guarda a coda s los go-
rrio nes de caer a la tierra sin su voluntad. El no s610 sabia coda palab ra que iba a
decir David antes que la dijera: el conoce las palabras que decim os ames de que las
digamos. El no solo escogio a Pablo y a los cristia nos de las iglesias de Efeso para
que sean sanros e inrachables delante de el: el ha escogido a rodos los cristianos
para que sean sanros e Inrach ables delante de el. Por esro la afirrnacion de Cottrell
de que Die s esta ba obrando en forma diferente en Australia y en Sudamerica qu e
en el Antiguo T estam ent o ," no es nada convincenre: se nos dio la Biblia para ense-
fiamos los cami nos de Dtos. y cuando tenemos docenas de ejemplos par todo el
Ant iguo y Nuevo T estamentos en donde hay una ensefianza tan clara sobre esro.
es apropiado que conduyamos que esta es la manera en qu e Dios siempre ectua con
los seres hu m anos. En cc ntraste, no parece habe r nada en la Biblia que indique qu e
algunas casas estan fuera del control providencia l de Dios, 0 que esta s m anera s de
acru ar de Dios son inu suales 0 no rep resentattvas de las maneras en que actu a por
10 general.
Es m as. muchos de los verstculos que ha blan de la providen cia de Dios son
muy generales: Cristo «conunu amente sustenta todas las cosas por la palabra de su
poder» (Heb 1:3. traduction de l auror). y «codas las cosas en el subsisten» (Co l l: l7 ,
RVR 1960). «En el vivimos , nos m ovem os y existirnos» (Hch 17:28). EI «hace todas
las cosas confonne al designio de su volun tad» (Ef 1:11). " EI nos provee nu estro
5lJaek Comd !. aTh~ Natu re oflh~ D i v i n~ Sov~1T igmy •. p. 113.
5lJaek COllrell. •Th~ Natu1T ofth~ Di v in~ Sov~reignlY _, arguy~ que: ~I Conlc"'l0 d~ Ef 1:11 mu~stra qu~ no in·
duy~ todas las coses dd universe sino qu~ ~ >l ;i r~sttingido a Un enfoqu e: ~spcdfico: .E ste ~nfoqu~ e. "ct misterio
de su voluntaJ" (1:'1). que cs unir ajuJ ios y a ~emilcs ~n un eu~rpo. la iglcsia (3:6)•. Asf, dic~ . cl versiculo sOlo •..,
rdi~rc a "todas las cosas" requ~ ridas para unir ajudios y a gentiles bajo una Cabeza en un cu~rpo' (p. 116).
perc eSIC argumen lo no es eonv;ncenle, Cottrell J~b~n sallar a Ef 3:6 para halln la reslricci6n com~lClUal qu~
busca para . todas las COSaS_en I: I. Al hacer cslOignora ~I alcance claram~nt~ c6smico del con tu to qu~ se define
~n e1 verstculo inmedlatamenre amenor, v~rskulo '!UCse halla ~ n la misma oraci6n en e! t~no griego: "para 11~
varlo a cabo cuando se cumpliera d tiempo: reuntr en el l",11lJ !aJCOlllJ [Ia pa~l<l l. l<l~l" I.u dt! od" c""''' I.u de III lit ·
rr<l. (EfUO). Todas las cosas en ctcieloy ~n la tierra incluye:n 1000el u niv~rso. Ef l:21·Z2nplica a didonal mnll~
,!u~ Dios ha ualtadoa Cristo . muy por endma de lodo gobiemoy autoridad. poder y dominio . . . . DiOS50mcti6
1,~11lJ I.urMIlJaJdominiode Cristo. y lodi oc omo cabeza de 'od"
a la igh,sia... Dc nuevo. el aJcancees.universal. EI
358 16 : U PROVIDENCIA DE D10S
alirn ento (M t 6:11), sup le todas nues tras necesidad es (Flp 4:19), diri ge nuestros pa -
50S (Pr 20:24) y obra en nosotros el querer y el hacer por su bu ena voluntad (Flp
2:13). T ales pasajes biblicos tienen en vista m as que eje m plos excepd onales de in-
tervencion nada usu al de D ios en los asu nros de los seres humanos: describe n 1a
m anera en que D ie s stempre obra en el mundo.
2. ,Haee la doc rrlna calvinista de la providenda de Dios responsa ble a Dtos por
el pecadot En contra del co ncepto calvinista de 1a providencia de Dios (que penni -
te que el decrete permitir eI pecado y el m al) los arminianos dirian qu e Dios no es
re sp onsabl e del pecado y el m al porqne il no los ordeno ni los causo de ninguna mane-
ra". Esto es en verda d una manera de absolve r a Dios de tod a responsabilidad y
culpa en cuant o al pecado . pero zes la manera bibliea?
El prob lema es si la posici6n arminiana puede de ver dad expliear los muehos
pasajes que c1aram ente dicen que Dios ordena qu e algu nos pequen 0 hagan el m al
(vea Seccicn B.7. pp. 336-41). La muerte de Cristo es el principal ejemplo de esro.
pero hay m uchos orros en la Biblia (los hermanos de Jose, el farso n. los egipcios.
lo s can aneos.Ios h ijos de Eli. el censo de David y los babilonios. para mencion ar
unos poco s). Se podria decir que estos fueron event os inusu ales, excepciones a la
m anera ordinaria de acruar de Dios. Perc eso no resu elve el prob lema, porque, en
el con cepto arminiano , [como puede Dios ser santo si ordena aunque sea un solo
acto de pecado?
La posicion calvinista pareee preferible; Dios m ismo nunca peca pera siempre
ejecuta su voluntad mediantecausassecunda riM; es decir , po r m edio de agentes per-
sonales morales qu e volunrariamente hacen 10 que Dios ha or denado. Bstos agen-
tes morales person ales (tanto seres humanos como angeles malos) eargan con la
culpa del m al que hace n. En tanto que la posici6n arm iniana objeta que, a nivel hu -
m ano. Ias person as son tambien responsables por 10 quehacen que crrcs hagan, pede-
mos responder que la Biblia no esta dispuesta a apliear tal razonam ient o a Dios.
Mas bten. Ja Biblia reperidas veees da ejemplos en don de Dios de una manera mis-
reriosa y oeu lta de alguna m anera ordena que las personas hagan el m al, pera
siem pre aslgna la cul pa de ese mal al ser humano individual que hace el mal y nun-
ca a Dios mismo . La posicion arm iniana parece no haber logra do mosrrar por que
Dios no puede obrar de esta manera en el mundo , preservando tanto su sant idad
como nuestra respo nsabilidad ind ividua l hu mane po r el pecado.
J . i.Pueden las dectslon es que Dios ordena ser verdaderas dec tstonesr En res-
puesta a la afirmaci6n de que las decision es que Dios or dena no pueden ser verda-
deras decisiones. se debe decir que ese es simplem ente una ded u ccton basada de
nuevo en la experten cta e in t u icio n hu ma na. y no en pas ajes especificos de la
. mis!~rio. de la volumad d~ Dics m~ncionado en Efl:9 no Se limna a unir ajudics y a gentil es (como en 3,6) sino
que 10define 1:10 como un plan de unir tcda las C0sa.5 en Cristo. Eltermmc "Iislm o (gr. ",usltt'iO'lt) en Pablo qotere
decir algo previam~nte oculto !"'ro que ahor a ha sido dado a conoc er por revelacio n. y se puede referir a casas di-
feremes en diferemes conte xecs: en Ef5 :3Zsc refiere al marrimorno como simbolo de Ia union entre CriS10 y la
iglnia; en ICo I S:51 se refiere a la resurre ccion del cuerpo; elC .
16 : LA PROVID ENCIA DE DIOS 359
Biblla." Sin embargo, la Biblia no indi ca que pod am os exrrapolar de nuestra expe -
riencia hu mane al abordar el tema del control providencial de Dios de sus criatu-
ras, especia lm enre los seres hu manos. Los arminianos no han podido dedr donde
dice Ia Biblia que u na decision qu e Dies o rde na no es una decision verdader a"
Cuando leemos pasajes que indican que Dies obra mediante nuestra voluntad,
nuestro pode r de escoger, y nuestra volunrad personal, (en base a qu e podemos
decir que un a decision que Dios produce mediante estos medios no es de veras una
decision ? Parece ser m ejo r afirmar que Dios dicequ e nuestras dedstones son reales
y cond uir que por consigu lente son reales. La Biblia reperidamenre afirma qu e
nue stra s deosion es son decisiones genuinas, y qu e tienen resu ltados reales y que
eso resul rados duraran portoda la eternidad. ..H az eso y viviras» (Lc 10:28). «T anto
amo Dios al m un do, que die a su Hijo unigenito. para que todo el quecree en i l no se
pierda . sino que tenga vida e rema» On 3:16).
Esto no s lIeva a condu ir que Dios nos ha heche de tal rnan era que (1) eJordena
todo 10que hacemos, y (2) ejercernos nu estra voluntad y to ma mos decisiones rea-
les y volunt arias. Deb ido a que no po dernos enrender esto. (debcmos rechaza rlos
No podem os entender (en algun senrido defin itivo) como una plan ra pued e vivir,
com o el abejo rr o pu ede volar 0 como Dios puede ser omnipresente 0 ererno. (De-
be rnos, par consiguiente, rechazar esas realidades? (No deberiamos. mas bien,
aceptarlas como verdaderas bien sea debido a que vemos que las plantas en verdad
viven y los abejorros en verdad vuelan 0 porque la Biblia mi sma en sena que Dios
es omnipre sen re y eternot
Calvino varias veces hace u na distincion entre «necesidad» y «compu lsion» con
respe cto a nu esrra vo luntad; los que no creen necesariam ent e pecan, perc nada los
obllga a pecar contra su voluntad." En respuesra a la objecion de que un acto no
pu ede se r voluruario si es un acto necesarto. Ca lvino senala las bue nas obras de
Die s (que necesariamente haee el bien ) y las obras malas de l diablo (que necesaria-
mente hace el mal ):
Si el hecho de que par ne cesidad tien e qu e hace r el bien no Ie irnpide a la libre vo-
lunt ad de Dios hacer el bien: y si el Diablo, que no es capaz de hacer mas que el ma l,
SJEste eSel caso con la ana logia de COlm,lJ del hombre que usa una palanca para mover un a coca. EI dice qu e ia
pa lanca -nc es un a ver da.kra causa segu nda. sino s610 un instrumentO de la causa real. (.The Nature ofthe Divi·
ne Sovereignty>, p. 104). Pe ro aqui CottreUco m ete un errnr co m un. Janda por senlado que las analo gias de la ex-
periencia humana. antes que d testimonio de la Bibh a misma . puede det cnninar 10 q ue es una caus a real y 10que
no 10es. La analogia de un hombre usando Una palanu para mover una rcca no encaja, porq ue Dics es mucho
mas grande qu e cua1quier homb re, y nosOlfOS como personas rea le5 somos mucho m as grandes qu e cualq uier
palanca,
S4La mha de respaldo b,bJico para esra idea armin iana fundament. l e5 evidente en la conside raci6n que bace
Jack Conrell del Jibre albedrio. Despu es de explicaracenad .meme que los calvin istas dice n que somos libres s610
en eJsemido de romar.kcision es vol um.rias. COllreJi dice: _A mijwirio, sin em ba rgo.la mera capacidad de acruar
de .cuerdo a los deseo s de un o no es su ficieme criterio de Jibcnad . (_Th e Nalure ofthe Divine Sovereignty •. p.
103, enfans mio ). Lue gc no da ninKUna evidenda de la Biblia para mostrar po r que es Uta su opini6n (p p. 103-4).
Yo responderia que Cot trell slrnplememe ha importado ala consideracion una pm up<n;oM no bibUca en cua nto
ala naru raleza de la hbertad h umana y lucgo ha pronunciado al calvuusmo como inca paz de sa tisface r su cril erio
(no biblica).
H Vea l""titutrJ, 1:294-96 (2 . 3 , ~).
360 J6 : LA PROVIDENCIA DE DIG S
peea voluntariamen te, ,[q u ien osara de cirque el hombre no peeil menos voluntaria-
men te porgue esra sujero a la nec esidad de pecar j'
i Qu ienes somas nosorros para deci r que las decisiones que de algu na m an era
Dios caus6no pueden ser verdaderas decisiones? (En base a que po demos probar
eso? En 1a Biblia Dios nos dice que el orde na todo 10 qu e sucede. T amb ien nos dice
que nuestras decisi ones y acetones son sign ificarives a su vista y que somos respon-
sables ante til de nuestr as acd ones. Necesitamos simplem ent e creer esras ca sas y
cobrar alientc en elias. Despues de todo. soloi f determina 10 qu e es significative. 10
que es rea l, y 10 que es respon sabilid ad personal genuina en el universo.
Perc g ienen nuestras acciones algun efecro en Dios? En esre pu m o los arminia-
nos obj eraran que si bien los calvinistas pueden decir qu e una decision que Dios
causa es una decision real, no es rea l en sen tido definitive , porque, segun el con-
cepto calvinisra, nada de 10 que Dios hace pue de j amas ser una respuesra a 10 qu e
nosotros hacemos.Jack Cottrell dice:
Pero aqui Cottrell ha enrendi do malta reologia refonnada par dos razones . Pri-
mero, el ha cirado a Jam es Daan e, quien. aunque perrenece a la Iglesia Cristiana
Refonnada, ha escriro como oponenre. no defenso r, de la reologia refonnad a clasi-
ca. y su afirmacion no rep resenta una posici on que los reclogos refonn ados endo-
sarian. Segundo , Cottrell ha confundido los de cretos de Dios ames de la creacto n
con las ecdones de Dies en el riempo. Es cierto que los calvinist as dirian que los de -
creros eternos de Dios no fueron influidos por ninguna de nuestras acciones ni
pueden ser cambiados por nosotros. pu esto que fueron hechos antes de la creacion."
Pero concluir de eso que los calvin isras pten san que Dios no reacciona en el tiempo a
na da que hacemos, 0 qu e no es influenciado par nada que hagamos, es sendlla-
mente falso. Ningun teologo calvinista qu e yo conozca jam as ha dicho que Dios
no sea influ en ciado por 10qu e hacemos 0 que no reacciona a 10que nosotros hace-
mos. Se aflige por nuest ro pe cado . Se deletra en nuesrra alabanza. Responde a
nuestras oraoones. Decir que Dios no reacctona a nuestras acetones es negar toda
la historia de la Biblia de Gen esis a Apoc alipsis.
Un calvin ista anadiria que Dtos ha decrerado etername nte que el va a responder-
nos como 10ha ce. Es m as, ha decrerado que actu ara como nosorros y que responde-
d a nuestras accion es. perc sus respuestas son ca n todo respuesras genuinas, sus
56lbid .. p. 29 5 (2 .3.5).
S7Jack Co mell. •The Na tu re oflhe Divine Sov ere ignty • . pp. 102·3, La cila al final es <kJames Daan e, Tkr F",·
dom of God (Ee rdmans. G",nd Rapids. 1973), p. 160,
58V..a ante". pp. 346-41, sob", los dec",ws de Dios,
16 : LA PRO VID EN CIA DE DIOS 361
respuestas a las orectones son todavia respuesras gen uinas a la oraccn. su deletre
en nuesrra alaba nza es todavia deleite genuino. Cottrell podria. por supuesro. ob -
jetar que un a respuesta que Dios ha plan eado ha ce mucho tiempo no es una res-
puesta real, pero esto es muy diferente de dec ir que los calvin isras creen que Dios
no resp onde a 10 qu e nosotros hacem os. T odavia m as, volvemos a la misrna presu -
posicion sin respaldo qu e subyace a esta objecion: i50bre que base bib lica puede
Cottrell de cir que una respuesta que Dios ha planeado ha ce mucho tiempo no es
una respuesta reaI?"
Aqui es uti] que nos demos cuenta de que no ha y otra realidad en el universe
excepto 10 que Dio s mismo ha hec ho . (Es una tormenta que Dios causa una tern-
pestad real? iEs un rey que Dios establece en un trono un verdadtTo rey?(Es un a pa-
labra que Dios me hace de cir (5al 139:4; Pr 16:1) una palabra real? [Pe r supuesro
que son reales! .No hay otra realida d que la qu e Dios produce ! Bnron ces zes una de -
cision hu man a que de alguna ma nera Dios hace que se tome una decision real? Si,
10 es, de la mism a ma nera que u na tempesrad 0 u n rey son reales co nforme a sus
prop las caracteristicas y prop ied ades. La decision que tomamos no es una decision
«fo rzada» 0 «involu ntaria»: tomamos decisiones todo el nempo. y no tenemos ab-
solutame nte la sensacion de ser coaccionados u obligad os a escoger una cos a en
lugar de otra.
Ahora bien, algu nos tal vex objeten que esra noclon nos co nvte rte en «titeres» 0
«robots». Pero no somos ni titere s ni robots sino ptTsonas reaia, Los riteres y los ro-
bots no riene n el poder de to ma r decisio nes pe rso nales ru tampoco pensarruento
indi vidu al. No sorros . al contrario , pen sam c s. decidimos y escogemos. De nuevo,
el anniniano erron eam ente toma Ja inform acion de nues tra siruacio n como seres
human os y usa esa informacion para co locar limitaciones en 10 que Die s puede 0 no
puede hacer. T odas esras analogies de la experiencia humana no reconocen que
Dies es m uch o ma s grande que nuestras capacidades humanas lim itad as. Es m as,
nosotro s som os mucho m as reales y co mplejos que cu alquier rob ot 0 th ere james
10 sera; somas personas en todo sent ido de la pa labra creadas po r un Dios
infinitam en re poderoso e infinitamente sabio .
Mucha de nuestra dificu lrad para ent ender como Dies pued e haeer que escoj a-
m os algo volu ntanamente surge de la naturaleza finita de nuestra existencia como
criatu ras. En un m undo hip otetico en donde todas las cosas vivas crea da s por Die s
fuera n plantas enraizadas en el sue1o, podriam os im aginamos a una plama deba -
riendo con otra de que Dios nopodia hacer criaturas vivas que p uedan move rse po r
la tierra, porque (como pod rian llevar consigo sus rakes? Ysi las rakes no esran en
e1 sueIo, icOm o podrian recfbir su n utricionj Una plan ta «arm iruanae inclu so po-
dn a argume ntar: «Para que Dies pudlera crear un mun do ca n cosas vivas, revc qu e
JIINo estoy S<':gu ro si Con~ll podrfa objetarque una ~spuesta planeada por Dios hace much o bempo no es
una respuesta teal. porqu e ~1 mismo habla de que Dios tUVO conocimienro previo de nuestras aco on es ye monces
planeo como responderia a eDas. El dice , . Incluso ameSde la creacion Dim sabia de anlemanOtodo acto del1ibre
albedrio. . . . Nada tom a aDios por sorpresa. . . . Dios sabia. induso antes de la creacion, cuand o y c6mo tendri a
qu e tnterventr en esre mund o para realizar sus prop6 Sil0S. . . . EIconocimiemo previo de Dios tambi~n Ie pennile
planear sus propias respuestas y uws de la, decisione. humana. induso ameS de que sean hechas. (. The Nature
of the Divine Soverefgnry•. p. 112). Pero si COllteD est" dispueslo a deor que Dios planeo hace mumo tiempo
c6mo responderia a las ded sicnes humanas. es dillcil ver comopuede objelar a la posicion calviniSia de que Dim
decretc hace mucho tiempo cOmo responderia cuando ceamos 0 actuamos.
362 16 : LA PROVIDENCIA DE DIOS
crearlas con rak es y con las caracrerisricas de vivi r toda su vida en un solo lugar.
De cirque Dios no pudo crear casas vivas que se muevan por la tierra no es un rew a
la ornnipotencia de Dios, porgue eso es simplemente decir qu e no puede hac er ca-
sas que 16gicamente no se pueden hace r. Por consiguiente. es imposible qu e Die s
hubiera cre ado un m undo en donde las cosas vivas ta mbte n tuvieran la capacidad
de moverse pa r 1a tierra». El problema con esra plan ta es qu e ha limitado el poder
de Dies en virtud de su propia experiencia «como plante».
En un ni vel m as alto, podriamos im aginam os una creac ion qu e tu viera plantas
y animales pe m no seres hum anos. En esa creadon. podemos imagin arn os un de-
bate en tr e un perr o «calvinista» y un perro «arminiano», en donde el perro «calvi-
nista » argumentaria que es posible que Dies crea ra criatu ras que no s610 pueden
comunicar se una co n otra mediante ladridos sino que ram bie n pueden imprimir
sus ladri dos en marcas sobre un papel y pueden enviarlas silen ciosa mente par a que
las entiendan otras criatu ras a m uchos dias de dis tancia. cria turas que nunca han
visto a la criarura que envia y que anoro sus ladrido s en eI papel. EI perr o «arminia-
no» responde ria que Dies 110 pucde hacer tal cosa, porque esencial a la idea de co m u -
nicacion entre criaruras es cir y vcr (iY por 10 general olfatear!) a la criatu ra de la cual
se redbe la co m unicacion. Deci r que puede haber comunicacion sin jamas ver, oir
u ole r a la otra criatura jes una idea absurda! Esta mas alla del rango de aconred-
mientos po stbles y es logtcarnenre inconcebfble. Por constguiente. es imposible
pen sar que Dies pudie ra crear una criarura can tales capacidades de comunica-
cion.
En ambos casas, la pla ma «arminiana» y el perro «armi niano» se equivocan,
porque han lirrurado lnco rrecramenre 10 que Dios puede crear, deduciendo 10que
es posible para Die s (e n opinion de elIos ) de su propia exisrenda finita en calidad de
criatu ras . Pero esro es m uy sim ilar al teologo arminiano que afinna (en base a su
propia percepcicn de la experiencia humana ) que Dins tl O puede crear una criatura
que toma decision es voluntaries. significativas, y que esas decisianes son ca n todo
ordenadas por Dia s. De modo similar, el reolo go anniniana qu e argumenta que
Dios no puede ordenar que el mal tenga Iugar y no tene r el nu srno la culpa de ese
mal esta limit ando a D ios basandose me ramente en la observadon de la experien -
cia humana finira .
Cua ndo ccnstderamos esre co nocimicmo , necesartamenre se se gu ire eI agr adc ci-
m iento de coraz6n e n la pro speridad, y la paciencia en la adversidad . y edemas. una
Singu la r seguridad pa ra el porven ir. ... La mayo r de las mis eries es ign o rar Ia pro vi-
dencia de Dios; y q ue , al co ntrario,la suma felicida d es conocerla."
EI conocimienro de Dios de la vol unrad de una criatu ra libre es de tal cu alidad supe -
rior que Dios sabe exactamente 10 que la criaru ra libre haria si la coloe ara en cterro
eonjunto de circunstancias. ... Como sabe 10 qu e toda criarura libr e hari a en cua l-
quier posibl e slru ar ion , Dios pued e suscirar una situaci6 n y sabe r 10que la cria ru ra
10 qu~ .., pu ~d~ ...ber pem qu ~ las d~cision~s libres no serian algo que se pu ed~ conocer aun por Dios debido a qu('
IOdavianO ~sl~n fijas en la reahd.1d. Las decisionu que IOd avia no Seroman no exisren ~n ninguna pane para scr
conocid as ni siquiera por Oios, ... Dios lambien avanea al futuro no plenamem e conoctdc porque todavia no
est~ fijoo (ibid.• pp. 2~·26. enfasis mfo ).
6lVea capitu lo I I. pp. 115-76. tambien p. 1 9 ~ . sobre el conocemenrc de Dios dd futuro ,
6lJack Co ttrell••The Nature of ebe Divine Soverelgnry s. p. I I I.
~Vea William L. Craig. _Middle Know ledge. a Calvinin-Arminian Rapproch~m~nll. ~n Th~ GTaLto/Gqd, 1M
W ill o/Malt, pp. 141-64. Yea lambien su !ibro Thr Only WiuGD<!: Th~ Compariltilily ofDivilt( FOT~kltowltdg. gM fI,, ·
""'It Frudom (Baker. Grand Rapids, 1981).
16 : LA PROVlDENCIA D E Dl OS 365
librerneme va a hacer. ... Asique sabe de antemano con certcza todo 10 que sucedc
en eI mundo."
b. En una nocion arrni ni ana, rcomo puede ex tsrir el mal st Dto s no 10 qu eriat
Los arminianos dicen muy claramente que la entrada del ma l en el m undo no fue
de acuerdo a la voluntad de Dio s. Pinn ock dice; «La caida de l hombre es una elo-
cuenre refiitacion de 1ateo ria de que siempre se haee la voluntad de Dtos »." Per c ,
(como puede existir el ma l si Dios no queria que existiera? De cir que el m al sucede
a pesar de que Dios no qui ere qu e suceda pa reee negar la omnip otencia de Dios : el
queria preverur el mal . pera no pudo h acerIo. (Como podem os, enronces. creer
que este Dios es onuupoten rer
La respuesta arminian a comun es dec ir qu e Dios foe capaz de pr evenir eI ma l
pero que decidio permiiirla posibilidad del ma l a fin de gara ntizar que los angeles y
los seres humanos tengan la Iibertad necesaria para decisiones significarivas. En
otras paJabras, Die s tevc que permitir la posib ilidad de decist ones de peeado a fin de
permitir decistones humanas genulnas. Cottrell dice: «Esta liberr ad dada por Dios
induye la libertad humana para rebelarse y para peear con tra el mism o Creador.
AIcrea r un mundo en el cu al e1 peeado fue posible. Dios por co nsigu iente se ob lige
a reaccionar de cierra s maneras especi ficas si el pecado se convert ia en realidad»: '
Pera esta tampoco es una respuest a satisfactoria, porqu e implica que Dies ten-
dra eremamenre que permitir la posibilidad de decisiones de pecado en el dele. En
la posicion arminiana, pa ra que algu na de nuestras dectsiones y acetones en eI cielo
sean genuinas y reales . Lim en que inc luir la pos ibilidad de deosiones de pecado.
Pera esro im plica que incluso en el cielo. por toda la etern idad, enfren rarem os la
posibilidad real de eseager el mal ; y par co nsigu ient e 1aposibilidad de reb elamos
contra Dios y pe rder nuestr a salvacton . y [ser arrajados del cielo! Este es un
pe nsamiento aterrador. pera pareee u na implicacion neeesaria de la posicion
anniniana.
Sin embargo, ha y una implicacion que rodavia es mucho mas inquietanre: si
h ay qu e permitir dedsiones reata para la posibilldad de escoger e1 m al, enronces
(1) las deci siones de Dies no son reales, pu esro qu e el no puede escoger eJm al, 0 (2)
las de cisiones de Dies son reales, y hay la genuina posibilidad de que Dio s pudiera
algu n dla escog er hacer el mal, tal vez un poquito 0 tal vez much o. Si m editam os
en la segunda im plicaci6 n , eso se vuelve are rr ado r. Pe ro es conn-aria al abundanre
testimonio de Ia Bibli a." Por otro lad o. 1aprimera implication es clara mente false :
Dios es la definicion de 10 que es real, y es claram ente un error decir que sus deci -
siones no so n reale s. Am bas im plicacione s. por consigu iente, proveen bue na ra-
ze n pa ra re cha zar 1a pos icion arminiana de que las decision es reales deben
permitir 1a posibilidad de escoge r el m al. Perc esro no s po ne de regreso en la pre-
gunta anterior para la cual no pareee haber una respuesta satisfactoria desde la po-
sicio n arminian a: ~co mo puede existir el m al si Dios no queria que e xistiera?
c. Desde la pe rspect tva annin iana, ,como po dem os sa ber qu e Die s rri unfa ra
sabre el m al? Si volv emos a la afirm acion arminiana de qu e el mal 110 es de acuerdo
a la vo lunrad de Dies. su rge aero problema: si rodo el m al que hay en el m undo
ahara llego al m undo incl uso sin que Dios 10 qu isiera . [co m o po demos estar segu-
ros de que Dios al final rriu nfa ra sob re el mal ? Par supuesto. Dio s dice en Ja Biblia
q ue e l rriunfar a so bre e1 m al. Pe ro si para e m pezar no pudo im pe dir qu e enrrara en
su universe, y si result6 asi contra su volun tad. y si el es inea paz de predecir el re-
sultado de aconteci mtentos futures q ue incluy an decisiones libres de seres huma-
nos, angelica s a dem o nlacos. ~c omo , enr onces, podem os esrar seguros de que la
declaracion de Die s de que triunfara sabre el mal es verdadera en si m isrna? T al
vez esro es so lo una prediccto n o ptimis ta de algo que (segu n el pu nta de vista armi-
niano) Dios no pu ede saber. Muy distante de la «Iibert ad inereible de preocupac io n
en cuanto al futuro» que los calvtrusras tiene n deb ido a que saben q ue un Dios o m -
niporente «dispo ne todas las cosas pa ra el bien» (Ro 8:28), la posicio n arm inia na
pareee Iogic am ente empujamos a una ansiedad h on darn ente arraigada en cuanto
al re sultad o de finitive de la hisrori a.
Bsras dos ultim as objecicnes respecro al m al ha cen que nos de mos cu en ta de
q ue , aunq ue puede h aber dificultades al pensa r en el co ncepto re fo nnado de que eI
mal lo ordenc Dios y esta co mpletamenre baj o el control de Dies. hay dificulrades
m ucho m as serias ca n el pu nta de vista anniniano de q ue Dios no disp uso e l m al e
in clu so no 10 queria, y po r co nsiguten ee no hay certeza algo na de que esra bajo el
co ntrol de Dios.
68Vea en el capllulo 12, pp, 203-4. 208·9. 21G-II. d te~limonio blb lico de la bon dad. samidad y jUSlicia de Dios.
y el capirulo ", pp. 16]-68.•obre la inmulabihd.d de Dio.
J6 : LA PROVID ENCIA DE mos 367
1. Exacramen te como Dios puede ordenar que hagamos el mal voluntariam en re, y
sin embargo que no se Ie pueda echar aDios la culpa del mal.
2. Bxactame nte como Dies puede hacer que escoja mos algo volu nrariamenre.
n \RMINOS ESPECIALE S
BIBLIOG RA Fi A
(Para una explicedonde esta bibliografiayea [anota sobre la bibliografia en el capitulo
1, p. 40. Datos blbliograficos completes se pueden encontrar en las peginas 1298-1307.)
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3 70 16 : LA PROVIDENCIA DE D10 S
Warfield. B. B. Calvin and Calvinism. Oxfor d Uni ve rsity Press, Londres y Nu eva
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HIMNO
«Canta, canta alm a rnia-
Ca rita. canr a ,alma mia, a tu Rey y ttl Sen or;
Reconoce sus bo nd ades: te bendice co n favor.
Ca rita. canra. alma mia, canta de su gra n amo r.
Milagros
.Que son los milagrosf .Pueden suceder hoyf
A. Definicion
Podemos definir un m ilagro co mo sigue : Un milagro es una aaiviJad d( Dios de
tipo mm os comun en d OlQI il dtspima d asombro y sorpresade la5 ptT'SO JtiJJ, Yda testimo-
nio dt si mi$mo.' EsI4definicion [orna ftt cuenta 1o q U( t'tIundimos anlt's sobr(fa providm-
cia dt Dias mt diattlt' fa cual Dies preserve. (on [Tala y gobimuJ. todas las cosas, Si
rntmdtmos fa providrncia d~ ts fa manCTa. nar"ralmcnu rnfart1tlos algunas cxplicaciones
o dqinirion~s comun es d~ milagros.
Per ejemplo. una definicion de milagro es euna inte rvencicn directa de Dios en
el m undoe. Perc esta definicion cia po r sentado una noci 6n deista de las relaciones
de Dios con el m undo . en el rual el mundo continua por cu enta propia y Die s in -
terviene e n el s610 ocasionalmente. Bste . po r cte rto. no es el punto de vista bfblico.
de acuerdo 31 cual D ie s hace que la lIuvia caiga (Mt 5:45). bace que la hlerba crezca
(531 104:14) y continuameme susrenta roda las casas can la palabra de su poder
(Heb 1:3). Otra definicion de milagro es «una actividad mas directa de Dios en eI
mundo». Per o hablar de u na o bra _m as directa » de Dies sugiere q ue su actividad
providencial ordinaria de algona rnanera no es «direct a» y de nuevo da indicios de
ciertc aleja mie nto de ista de Dies de su mundo .
Otra defini cio n es «D tos o brand o en el mundo sin eI uso de medics para produ-
cir los resultados que desea». Sin embargo ha blar de que Dios obra ..sin medic s»
nos deja co n m uy poc os. si acaso alguno . milagros en la Biblia , po rqu e es dificil
pensa r en un milagro que se haya prod ucid o absolutamente sin ningtin m edic: en
la cu raci6n de las perso nas. por ejemplo. algunas de las propiedades fisicas del
cuerpo del enfenno sin duda intervinieron como parte de la curaci6n. Cuando
Jesus multiplic6 los panes y lo s pe scados. por 10 menos usc los cinco pa nes y des
IHe aobpudo CSUI defin>ci6n de confeR-neW no publicadu dcjohn Fnmc. profncx de IcoIogi.a Aslnn~tica
del WUlnunslCTThcoIogKM SclllIrW)'.
171
J7Z 17 : MILAGROS
pescados originales que tertian. Cuando cambia el agua en vtno. usc ague y la
1
convirtio en vino. Esta defi nicion, pues, perece inaderuada .
O tra definicion de m ilagro es «una excepcton a una ley natura}. 0 -Dios acruan-
do en forma contraria a las leyes de 13 naturaleza•. Pero la frase deyes de 13 na tu ra -
leza- en eI enrendimie ntc popular impli ca que hay ciertas cualidades inher ent es en
las casas qu e existen, deyes de la naruraleza »que operan iudependientemenre de
Dios. y que Dim; debe in terven ir 0 «rom per» cstas leye s pa ra que ocurra un mil a-
gro.' De nu evo, es ra definicion no toma debidamen re en cuen ta 13 ense ftanza
biblica sabre 13 providencia.
Otra definicio n de m ilagro es eu n hecho imposible de explicar por causas natu-
rales-. Bsta definicion es inadecuada porque (1) no in d uye a Dias co mo el que pro-
d uce el milagro: (2) da por sentado que Dios no usa algu nas camas naturales
cuando obra de una m anera inusual 0 so rprendenre. y por 10 tanto da po r sentado
de nuevo que D ie s solo in tervi ene ocasio nalmen te en el mundo; y (3) resulrara en
una rninirnizacion significative de los milagros genuinos y un aum e nto del escepu-
cismo. pu est o q ue muchas veces cuando Dios obra en respuesta a la oracion el re-
sultado es aso m broso para los que o raron pero no es abso lutam ent e imposible de
explicar m ediante causas naturales. espccialmente para el esce prico q ue
simple mente rehusa ver la mano de Dios en accion.
Par consiguten re. la definicion o riginal origina que se dio prevtam enre. en la
que un milagro es sencillamente una manera menos cornu" de Dios obrar en eI
rnundo. pare ce ser prefen ble y mas de acuerdo con la doctrina biblica de la provi-
dencia de Dios. Esta definicion no dice que un milagro es una dase difere nre de
obra de pa rte de Dies. sino que es un a manera m enos comun de Dios de ob rar y
que 10 haee asi par a despe rt a r la so rp res a. e1 asombro 0 la admi ra cio n de las perso-
nas de tal m ancr a q ue Dios da te stim onio de si rnism o .
La terminol ogi a bibli ea con referenda a las milagros frecuentemenre apunta a
esta idea del poder de D ie s en accion para de spertar el aso mbro y ad miracio n de
los seres hum anos. Se empleen prim ordialrne nt e tres conjunros de terminos: (1)
_se naleslO (heb . ot; gr. srmt'ion). qu e significa alga que apunra a orra cosa 0 la indica.
espectalmenre (co n refe renda a los rnilagros) la actividad y poder de Dies: (2) em a-
ravillase (h eb . mopai gr. w·as). que es algo que hae e que las personas se ascm bre n 0
Sf a rurdan;' y (3) - rrulagros.. 0 -prodigios.. (h eb. geburah; gr. dunamis, ) de mostra-
cio n de gran poder. espedalme nte (ca n refe rencia a los milagros) poder div ino .' A
m enudo «senale s m ilagrosas y prodigie s- Sf usa como e xpresion regu lar pa ra refe -
rirse a los mil agros (Ex 7:3; Dt 6:22; 5aI135 :9; Heh 4:30; 5:12; Ro 15:19; e t al.), y a
2Sm ~N;rgo. si alguirn ddinjrra un m ilagro co mo . una obra dr Dios ap,ane drlUSO(>l"dil\olrW' dr mc:dios. p,ara
<kspc rur e1awmbro y IIl>l'prC'Sa dr las p<'nt'JIUs-. C'SIO H'Tia similar en lUnu. ala de finiciOn q ue propuS(' miN; Y
ocria consiRrrnr con Ia cmcilanza bB>hca sob", Ia prov>dcncia de Dios (... ('1 L Bcd.ho( S ~ 1lInMc. pp.
176-77).
JSi II fruc.ky natunl.1I mllendm los crutl<lOOS simpk-mrnlc pua rd ermt' a los panoocs P"" "Ulbics de con-
duaa que Dios ciaYmam>me m cada rosa crnda.. en 'OfK'n, nlIa definid6n es mcnos objctablt porquc: eeeseee-
teTnmtr lorna en C\.Imta 11providmcu de [);OS. Pw;> l>. ~ .Icy narunl. por 10general no so: II en.icnJo, dr ('Sa
nunera en el inglel de hoy .
• El vrrbo zraM~. • ",dm ira,...,. aoomb... ,...,• . frccurnlcmrnlr S(' usa en 101 EvangeliWlp,a'" dc5criblr la ....aC·
ciOn de las penon:u a los mi!agro, .
IVea la u\cmiva con,idcraci6 n dcl voc. bulario dd Nuc vo T CSlamr nlOparl. milagros en W . Mundle. O . Ha-
fius. y C. Bm ..... n. • Mlracle. W onder. Si/..". , NIDN1T, 2,620·3' .
17 : MILAGROS 373
veces los rres te rmi nos se combina n: «mtlagros. sefiales y prodigies» {H ch 2 :22) 0
«senales. prodigi e s y milagros» (2 Co 12: 12; H eb 2A ).
Ademas de los significados de los te rminos que se usan para denorar mil agros,
otra razon que resp alda esta definicion es el hec ho de que los rnilagros en la Biblia
en efec to despiertan el asombro y admiracion de las personas . e indican qu e el po-
der de Dios esta acruando . La Biblia frec uentemente nos dice que Dios mismo es el
que realiza «nulagros» 0 «casas maravillosas ». Salmo 136: 4 dice que Dios es el «u ni-
co que hace grandes m aravillas» (cf Sal 72: 18). EI canto de Moises declara:
Por tanto , las senales milagroses que Moises hizo cuando su vara se conv ini6
en una culebra y de nuevo en vara , 0 cuando su manu se vo lvi6 1eprosa y despues
que d6 limpia de nuevo (Ex 4:2-8), fueron dadas para que Moi ses pudiera de mos-
trar al pueblo de Israel que Dios Ie babia enviado. De man era similar, las sefiales
milagrosas que Dios hizo par mana de Mo ises y Aaron mediante las plagas, muy
supe riores a los falsos milagros 0 sefiales de imitacion hec has po r los m agos de la
cone del fara6n (Ex 7:12; 8:18 -19; 9:11 ). m ostraro n que los del puebl o de Isra el era n
los que adoraban al unico Dtos verdadero. Cuando Elias se enfrento a los sace rdo-
tes de Baal en el m onte Cannelo ( 1 R 18:17 A O). el fuego del dele demosrro qu e el
SENORera el umco Dios verdadero .
Si aceptamos la definicion de que u n nulagro es «una ac nv idad de Dies de clase
menos comun e n la que £01despie n a el aso mbro y admirad6n de las personas y da
testimonio de si mis mo». podemos pregun rar que d ase de casas se deben conside -
rar mil agros. Par supuesto, tenemos razon al considerar la enca rna cion de Jesu s
como D ie s-hom bre y la resurreccion de Jesus de los m uertos co mo el m ilagro mas
central y mas importante de toda la historia. Los aconrecimien tos de l exodo como
la divisi6n del Mar Rojo y la caida dejenco fue ro n m ilagros impresionam es. Cuan-
do Jesus sane personas y limpioleprosos y echo fue ra demonios, esos ciertamente
fueron rarnbien milagros (vea Mt 11 :4-5; Lc 4:36-41; Jn 2:23 ; 4:54 ; 6:2; 20:30-31 ).
Pero iPodemos considerar las respuestas inusuales a la oracion como milagros?
Aparenrememe si. si son tan impresionames que desp ienan el asombro y admi -
radon de las personas y hacen que reconozcan el poder de Dios en ecoon: la respuesta
a fa oracion de Elias de que Dies enviara fuego del oelo foe un milagro ( I R 18:24,
36-38), as! como la respuesta a sus oraciones de que el hijo mueno de la viuda
volv iera a la vida ( I R 17:21 ), 0 que la lluvia deja ra de cae ry despues vol viera a cae r
(I R 17:1; 18 :4 1-45 con Stg 5:17-18 ). En el Nuevo Testamento. fa libe raci6n de Pe -
dro de la carcel en respuesta a las orectones de la Iglesia foe ciertamen te un m ilagro
(H ch 12:5 -17; note tambien la oradon de Pablo par el padre de Public en Hch 28:8 ).
Pero debe haber habido muchos m ilagros no ta n drarnaricos como esos, porque
Jesus sana a muchos cientos de personas, «ladas los que pa ded an de divt'rsas rnfer·
mcdades» (Lc 4:40). Pab lo sana a «los demas enfennos de la isla» (H ch 28:9).
374 17 : M ILAG ROS
Por otro lado, los cristtanos veri respuescas a la oracio n rodos los dias. y no de-
bemos dilu ir nue srra de finicion de milagro tanto que a toda resp uesta a la oracton
se le Harne milagro . PeTO cua ndo una respuesta a 1aoracion es ta n asombrosa que
los involuc rados en ella qu edan asombrados y reconocen el pader de Dios en ac-
cion de una ma nera inusual. enronces parece ap rop lado Hamada un rrulagro. ' Bsro
encaj a bien con nuestra defi nicion y parece respaldada por la evidencia biblica de
que a las ob ras de Dios que despertaron el aso mbro y admiraci6n de las person as se
les llama mil agros (gr. dunamis .J'
Pero sea que ado premos una defin icion arnplia 0 est recha de milagro, todos .
conve nd riamos en que si Dios realmente obra en respuesta a nuestr as oractones.
sea de maneras co munes 0 no comunes, es importante que reconozcamos esto y Ie
demos gracias, y que no 10 pase mos por alto ni vayamos a extremos pa ra eoneebir
posibles «causas naturales»para explicar y descarrar 10 que Dios en efeeto ha hecho
en respue sta a la oracion. Aunque debemos ser cuidadosos de no exagerar al Infer -
mar los de talles de la respuesras a la oracion, ta mbien debemos evitar el error
op uesto de no glorificar y agradecer a Dios por 10 qu e el ha hecho.
60tro s tal VI':>: preferirian restringir mas su dd'inicl6n de milagros. reservadc el terrmno (per cjemplo) pan
accntecimieruos que absolut amente no podrian haber ,ueedido mediant e medics ordinaries y que son amplia-
men te atestiguado. y document ados por " arios obsetvadores imparciale s. En esc caso. verin mucho. m enus m i·
lagros, especialmem e en una sociedad escepliea y ami sobrenatural, Perc lal definici6n tal VI':>: no abarq ue toda las
clases de cusas que Pablo lenfa en m..m eeuando hablaba de milagros en las iglesias de Corimo (l Co 12:10.28·29)
y de Galacia (Ga 3:5). y puede imped ir q"e algunos recono""an eJdon de milagros ruando es dado a los crtstianos
hoy. (Por s"pueslo.los rrtsnanos que scsnenen una definicion Ian remingida COn IOdo de bucn grado agradcce-
rin a Dios por m uchas resp ueSlas a las onciones que ellus no llamanan milagros .)
7Lo apro piado de tal definicion no se pierde simple ment e porque al mismo acontertmie nto algunos 10 Hamen
milagro. y orros digan que es un acomecimiemo ordinario . porqu.. la evaluaci6n de las person as de un suceso va·
riara dependiendo de su proxim idad al suceso , las pr esupo ,ieione. de su co~movisi6n. y si son cristianos 0 no.
J7 : MIUGROS 375
situacion especifica en Co rinto sino 101 naruraleza de 101 iglesia en general como
ecue rpo de Cristo - can mucho s miembros y sin embargo un solo cue rpo,'
Es mas. parece ser caracteristica de 101 iglesta del Nuevo Testamento que se pro-
du dan milagros.· En el Antigu o Te stamento los milagros parecia n ocurrir primor-
dialmen te en conexi6n con un lider prominente po r un riem po , tal como Moises,
Elias 0 Eliseo. En el Nu evo T estament o hay un subito aume nto sin precedentes en
los milagro s cuando Jesus empieza su ministerio (Lc 4:36-37. 40-41). Sin emb argo.
comrario Oil patron del Antiguo Testamento. 101 autoridad para ob rar milagros y
echar fuera dem onios no estuvo confinada 5610 a Jesus nu smo. ni tampoeo termi-
naron los milagros cua ndo Jesus volvio al cielo. Ind uso durante su ministe ric ,
Jesus dio la aurcridad para sanar los enfermos y echar fuera demonios no solo a los
da ce. sino tambien a serenta de los discipul os (Lc 10:1. 9. 17-1 9; cf. Mt 10:8;
Lc 9:49-50). Todavia mas. los pasajes ano tados arriba de 1Co rinrios y Galatas indi-
can qu e 101 realizad6n de m ilagro s no esruvo confinada a los setent a disclpulos.
sino que fue caracteri stica de las iglesias de Galada y de las iglesias del Nuevo Tes-
tamento en general. Esto sugiere q ue la realizacion de milagros es una caracteristi -
ca de la iglesia del Nuevo Testamento y se puede ver como un a indicaci6n de la
poderosa nue va obra del Espiritu Santo q ue empez6 en Pen tecostes y se pu ede
esperar que continue en toda 101 era de 101 iglesia."
Uno de los proposiros de los milagros es cierta me nte autenticar el mensaje del
evangelic . Esto foe evidente en el ministerio de Jesus. ruanda personas como Ni-
code mo recon ocieron: -Sabemos que eres u n maestro qu e ha verudo de parte de
Dtos. porque nadie pod ria hacer las miala que tti haces si Dies no estuvie ra con et.
(jn 3:2). Tambien fue evidenre conforme los que cyeron a Jesus prodamaban el
'Not e. porejemplo. q ue P~blod;~e qu e D;o. ha d~do~n l~ ;gle.;~ . -en primer lugar. apostolc• . . .• (l e o 12:28).
Pero no h...bi~ ap6:sloles dado. esped ficam eme ~ I... ;gle.ia de Co lim o. Pa r co rnigu iem e. esre pas;rje debe esta r ba-
blando de b igleou en general .
B.B. W~ld. <AK1Ul'Tfrlf A1, "";0" (Bann er ofT ruth. Edlnburgh. 1972; pnmero publicado en 1918 ). nou que en
b iglc:s1a <k Cormto los qm tonuban pa rte m d 0010 orWnario de, adonciOn m b iglc:si.a "J"I"dm • menudo ha ·
M temdo un Goo miLtgr<*J par:a e:,c:rcc:ro. Di(e que . no luy ruOO para creer q ue La congngxiOot infante en Co-
rima en singuLu en esro. E1 ap{$ol no r:KTIbe como l'i e:m lVle ra dncribimdo un estado nu..... \"iIloso de uumoo
peculiar~ eu. iglesia- ••• Los Indteios dd m tOde sus c...rt.... y en el Ub ro de Hechos nos ~were. ffi consc:cuc:naa.
mirar ...este hennoso cuadro de ~doraci6n nUn a.... ComO un o q u.. sr ria verdad ..n b vida de cuOllquierade laoeu -
merosas co ngrrgaciones que in,ci...ron los ap6:stole. a 10an.cho y largo del mundo que visn...ron y en donde predi·
~aron . •. Tenemos ju.tificaci6n para cun .; de r~ r ~ara~leris\i~a de las 'glu,as apo . t6 Ii, ...s que tales done.
milagroso s debi~n uhibirse en .-lla•. La e.cepci 6n S<:'na. no Una igl"si~ con lain done•.•;no una igles ia sin ello••
{J'P. H}.
9Warfic:ld continu...: . Par IOdu part rs la 19l~a aposrclrca SC' caraClerUO como siendo ella mlS1I>O un don de
Diw. aI uhibir la pooc:DOn del Espintu en obru apropiadas del Espintu: m ibgros de ~<4d Ymilagros de poder.
mi1agr'o$de conoomic:nto SC'''' ffi b forma dr prufecia 0 de discc:m,minlto de espi mus. mibgt'Olldel habIa . sea el
don de Irnguu 0 el don de:Intel'p'lTtxtOn, U 19Iesi.a aposr Olica era caractcrisucamc:nte UnlI iglcsiaque obr'aba mi-
b&n- Ie-... tnfr'll Ml•...vs. p . , ).
Aunque yoroneordari.o con el anilisis de Warfield de La eridc:ncta del Nuevo T rsumffiloffi nle :ISWlto. hay
c:iertamffite ClOmpo paradlSCt"l::JQr con SIIpuntO oubsecuc:nt e. y b pnnc:ipal conlenri6nde $U bbro. de que: la igle·
s.... desp uk de 11edad de los ap6:sloles expenmen!6la ct'S<lci6 n de done. m.lagrosos. y que: hoy no oc: debrn upe ·
rar lales dones. porque Dios los pro pus<> 0010 J"lra ~onfi m>ar el me ns.aje ~posl6li co inidal d ur ante elliernpo
ruando los ap6:slOle. todavi~ e.uban vivo •.
ItlVea mb ron.ideraci6n de esr e asun rc en d ~"'pitulo n ....b~Jo . .oore 10, don e. espilituale. y la rucsti6n drl
tiempo de ees.aciOn de algunos donn.
3 76 J 7 : MlLA.GROS
gelio se esraba predicando por pri me ra vez (antes de que se escribiera el Nuevo
Testamento), 0 si continua vigente en roda la edad de la iglesia . depende de st pe n-
samos que los milagros son confirmadores: i cstan confirmanclo 5610 la absolute
veracidad de las palab ras de la Biblia (co m o las mismas palabras de Dias), 0 los mi-
lagro s tienen el proposito de confirmar la veracidad del evangelic en ge neral, cada
vez que se predicat En otra s palabres. [confirm an los mil agros 10 que dice la Biblia
o el eva ngelic? Como veremos abajo. los mil agros no esruvieron limitados a los
que escrtbteron la Biblia 0 hablaron con absoluta autoridad aposrclica." Esto
sugiere que se pu ede esperar que los milagros que ocurren para confirmadon del
evangelio contiruren en toda la era de la Iglesia.
Cuando ocurren los milagros. dan evide ncta de que Dies verdaderamente esra
acruando y slrven en ronc es para el avan ce del evangelic; la sama rirana proc lam6
en su ciuda d: «v engan a ver a un hombre que me h a dicho rode 10 qu e he heche »
On 4:29), y muchos de los samarit anos creyeron en Cristo. Esro foe frecu eme m en-
te dena en el ministerio de j esus. pero tarnbien foe cierto en la Iglesia primitiva:
cuando Felipe foe a una ciudad de Samaria,
Cuando el paralitico Eneas foe curado••todos los que vivian en Lida y en Sar6n
10 vieron. y sc convirtiaon al Sriior- (Hch 9:35). Cuando T abita fue revivificada de
los muertos.•Ia noticia se difundi6 por todo Jape, y mucnos crryeton tn tl SriiOJ'lt
(Hch 9:42)."
En el nuevo testam ento, un segu ndo pro p6sito de los m ilagros es dar testim o-
nio del hecho de que el rein o de Dios ha venido y ha empezado a expa ndir sus
resultados ben efice s en 120 vida de las personas. porque los resultados de los mila -
gros de j esus muesrran las caracterisncas del reino de Dios.jesus dijo : «Si expulso a
los de monios por medio del Espiritu de Dies. eso signifies que el reino de Dios ha
llegado a ustedes» (Mt 12:28). Su triunfo sobre las fueraas desrructoras de Saunas
mostraba como era el reino de Dios . De esra manera . todo milagro de sanidad 0 Ii-
berad6n de opresi6 n demoniaca promovia el reino de Dios y ayud6 a j esus a cum-
plir su rrunisterio. po rque el vino con el Espiritu de l Senor sa bre el epara anunciar
buenas nuev as a los pobres. ... a prod am ar libertad a los caun vos y da r vista a los
degas, a poner en libertad a los op rimidos» ( Lc 4:18).
De m odo similar. j esus dio a sus disdpulo s «poder y auroridad para expuls ar a
todos los demonios y para sanar enferme dades. Entonces los envio a predicar el
rein o de Die s y a san ar a los enfermos- ( Lc 9:1-2). Les ordeno: - Dcndequiera que
vayan. prediquen este mensaje: "EI reino de los cielcs esta cerca". Sanen a los en -
fermos. resuctten a los muertos. limpien de su enfermedad a los que tienen lepra .
expulsen a los de momoss (Mt 10:7-8; d . Mt 4:23; 9:35; Hch 8:6-7. 13).
Un terc er propcsu o de los milagros es ayudar a los necesitados. Los dos oegos
cerca dejeric6 damaron: q'Ten compasion de nosorros!•. y jesus ese compadedo-
y los san6 (Mt 20:30. 34). C uandojesus vto una gran multirud. et uvc compasi6n de
ellos y sane a los qu e estaban enfermos»(Mt 14:14; yea tambten lc 7:13). Aqu i los
milagros dan evide ncia de 101 com pasi6n de Cristo hacia los necesirados.
Un cu art o pr op6sito de los rnilagr os. relac ionadc con el segu ndo. es eliminar
obsraculos Oil m inist erio de las personas. Tan promo como jesus hu bo sanado a 101
suegra de Ped ro. «ella se levento y com en z6 a servtrlee (Mt 8:15). Cu ando Dios
ruvc misericordia de Epafrodito y Ie rest au rola salud (sea pormed ios milagr osos 0
no , Pablo 10 atribuye a 101 misericordia de Dios, en Flp 2:27), Bpafrodito pud o en-
to nces nunistrar a Pablo y co m plete r su fimcion como mensajero volvien do a 120
iglesia de Filipos (P lp 2:25-30). Aunque el pasaje nodice expltotamente que Tabita
(0 Dorcas) volvi6 a emprender sus - bu en as obras y en ayudar a los pobres»
(Hch 9:36) despu es de que el Senor por medic de Pedro la resudt6 (Hch 9:40-41 ),
101 men d 6n de sus buen as obras y de los que daban testimonio del desprendimien-
to de ella por las necesidad es de otros (Hc h 9:39). sugiere que ella volvic a retomar
un mini sterio similar de misericordia cuandc 101 resucnaron. Reladonado con esta
categoria estaria et heche de que Pablo esperaba que las personas fueran edificadas
cuando los dones milagrosos se pu sieran en practice en 101 Iglesia (1 Co 12:7; 14:4.
12,26).
Pinalrnen te, un quint o pr oposito de los m ilagros (y uno Oil cua l todos los dem as
contribuyen) es dar glori a aDios. Despues de que j esus sane a un paralitico la mul-
titud -se Ilene de reme r. y glorific6 a Dlos po r haber dado tal autcr idad a los m a r-
tales..(Mt 9:8). De modo similar.jescs dijo que el d ego de nacimiento esraba ciego
«para que 120 ob ra de Die s se hiciera evideme en su vida.. an 9;3).
considerar los argumemos. es Importa nte norar que hay algunas indicacicnes de
que una Imprestona nte co ncentration de milagros fue caracteristtca de los aposto-
les como rep resen tan tes especiales de Cristo . Por ejemplo, Dies se complaci6 en
permitir qu e por m edia de Pedro y Pab lo se prcdujeran milagros exrrao rdina rios .
En los dias m as temp ranos de 101 iglesia.
por med ia de los apcsroles ocurnan m ucha s seiiales y prodigios entre el pueb lo ...
Y seguia aumentando el numero d... los que creta n y aceptaban 011 Senor. Era tal la
multitu d de hombres y mujeres , que hasra sacaban a los enfennos a las plazas y los
ponian en co lchonetas y cantil las para que. 011 pasar Pedro. por 10 menos su sombra
cayeca sobre alguno de elias. Tambien de los pueblos vectnos a j erusalen acudian
multitudes que ltevahan personas cnferm as y atcrme nradas por espiriru s m alignos,
y tod as era n sanadas (Hch 5:12· 16).
2. ,Cua les so n las «m arcas distint ivas de u n apostol - en 2 Cori ntios 12:12? (Por
que. en ron ces. algu nos ad ucen que los rnilagros fueron en forma singu lar las sena-
les qu e distinguian a un apostclt Se basan ma yonnent e en 2 Corintios 12:12, en
do nde Pablo dice: «Entre vosot ros se operaron Ins srlia/e.s de un vcrdaderc apostol,
ca n toda perseve rancta . por m edic de sen ales. pr odigies. y mil agro s» (2 Co 12:12.
LBLA).'· Dicen que esro im plica que orros qu e no era n los apostole s (0 sus co mpa-
neros intima s) no teni an esa auroridad a no podian realizar estas sefieles
B En ningiln euo :I" ~ ~r de tol'" ~,onl~M:'flI"" romo a1g1in npo de .m;agi.... qu~ rnulUN ilulomi·
Iicarnftll~ ~bido iI b wmbn. ~ Pedro 0 ~ Iof, p.aiiudosq~ habiilllX"'do Pab lo, :lU>O mU biC'fl romo \IJU india·
ciOn del hemo de qu~ el E..pin ru S,onm .., agndO de dar un r mpo<kr.JrrurnlDromplrlo y asombroso ....miniJl rrio
de esrce hombm qu~ rn ocas ion nlrndi~ .u ubr.J rna. alU <k .u ~""n'i~ corporal individual induso alas,D.....
que elias habian lrnido 'e rn u ll>cado.
I ~La palabl"lovr rdadero C'n rulidad nn C'SI~ rn el lC'XIO .-:nel/:u, qu e sencillam,nle di,c: . Ias sena les de un apOJ·
tel •. La LBLA (que "" ril ~ aqul) y Olr.JSvcn iones en rsp~nol han an..dioo . venLJ ero. p;lra dor d ""n ndo , Pablo
rsui CDnIrast.lnOO "" m inl""crio Con d de los bt.os """"lOIn..
17 : MlLAGROS 379
milagrosas." Ade mas sos tiene n que los m ilagros cesaro n cu ando los apostoles y
sus asociados intimos m urieran . Por co nsigu iente, co ncluye n, qu e ya no se debe
esperar mas m ilagros hoy. (A los que sos tie nen esra po sicion a ve ces se les llam a
«cfsacionistas", puesto que sostienen 1a «cesacion» de rnilagros temprano e n la his-
toria del cristianismo).
AI considerar este asunro se debe recordar que u n pasaje clave usado para est a-
blecer este punt o. en donde Pab lo h abla de «las sena les de un verdadero apos rol»
en 2 Co rintios 12:12, no esta int entando demostrar que el es un aposrol a distincion
deotros crisrianos) que no eran apos roles . Mas bien est a trata ndc de probarque el es
un verdadero representante de Cris ta a distincio n de otros que «se disfrazan de
aposroles» (2 Co 11: 13), represenran res falsos de Cristo , siervos de Satana s que se
disfraza ba n de «servidores de la justicia» (2 Co 11:14-15). En b rev e, e1conrras re no
era entre epostoles que realizaban m ilagros y creyentes ordinarios qu e no podian
realizarlos, sin o entre apostoles cristianos ge nuinos por medi o de los cu ales e1
Espiritu Santo obraba e impostores queno erancrisrianos y scdecian apostoles a tr aves
de los cuales el Espiritu Santo no ob raba para nada . Porconsigu iente, aun si enten-
demos que «las marcas distintivas de un apostol » so n los m ilagros, debemos reco-
noee r qu e los que usan es te pasaje para argu m entar qu e hoy ya no se realizan
milagros por medio de cttsnzrnos esran tomando la frase «las m arcas dis tintivas de
un aposrol »fue ra de su contexto y usdndola de una man era qu e no era la intencion
de Pablo . Pablo esta disringuiendos e de los que no so n cristianos, en t anto que
elias usan e1 pasaje para distingui r a Pablo de otros crisrianos .
Es m as, un examen mas cui dad oso de 2 Co rin tios 12:12 muestra que es muy du -
doso que la frase «rnarcas distintivas de un apo srol » en este pasaje quiera dedr sefia-
les milagrosas. En esee mismc versiculo Pablo hace una distincion entre las «ma rcas
distintivas de un apostol» y los milagros, a los cuales llama «senales. prodigie s y mi la-
gros», notando que los milagros se hacian junto con las sefiales de un apo stol: «Con
todo, las seliait's deapOstol han sido hechas entre voso tros en roda paciencia . por seiia-
Ies, prodigios y milagros».'· La ultima frase: «per senales, prodigi es y milagros»,junta
tres te rminos que denotan milagros, y por consiguie nte se debe referir a m ilagros
(note «senales y prodigies»en H eh 4:30; 5:12; 14:3; 15:12;Ro 15:19; He 2.4; et al.). Por
consigulente, la frase «m arcas distintivas de un aposrol», se debe referir a algo dife-
rente, alga que iba «acom panado por (heche «P0f») sefiales y prodigios.
De heche. aunque la palabra smal en el griego (semeion) a m enu do se refe ria a
milagros. tiene una variedad de sigruficados mucho ma s am plia que sim plem ente
milagro: semeion simplemente quie re dec ir «algo que indica 0 se refiere a algo dife-
reme». " En 2 Corintios 12:121as «sefiales» de u n apostol se enn enden mejor como
l5Vea W alter). Cham ry, Signs oflht ....poslks. 2' ed . (Edin burg h: Banne r of Truth , 1976), esp . pp . 17·21: B.B.
Warfiel.;I, CO~ lIlnf"';f M mu la : Nonn an Geisler. Signs ~lId W cmdrn (T yndale House. \\/heaton. 1988).
16Lagram1tica de l Into grie go nos obhga a esra dislinci6n. pu e.tOqu e _las marcas distintivas eSl1 en case nc-
minativo, en tanto que _seilales, prodigies y milagros es t" en casa dativo , y por co nsigu ieme. no puede se r sim -
pleme me Una reafinnaci6n de _m arcas de un ap6stol. en aprn;ki6n a ella: en el griego los susra nnvos en aposici 6n
d. ben esra r en el mismo cesc. (La NVI ignora la gra m3l ica aqui y tra duce las do. frascs co mo .i estu vieran en apo ·
sici6n: La RVR y l.BL.A son mas precisa.).
17Seha l1amado ,seflales. a muehas co sas no milagrosas. Por ejemplo.la escrtrura del pufl oy lelra de Pablo es
SU -selial _(2Ts 3: (7): la circunctsicn es una oselial. de la justicia imputada a Ah raha m (Ro 4:11): el hero de Judas cs
una eeflal> para los dirii/;emesjudios (Mf 26:48): el areo iris eS una oseflal. del parte (Gn 9: 12): co mer el pan sin
380 J 7 : M lLAGROS
todo 10 que cara cte rizaba 13 misi6n apostoli ca de Pablo y que 10 sefialaban como
un apostol verdadero." No necesnamos adivinar cuale s eran estas senales. porque
en otrcs lugares de 2 Coriruios Pablo nos dice 10 que 10 cara cte rizaba co mo un
apostol verdadero.
EIprime r asunto podria heber induido milagros, pero cierta me nte ese no es el en-
foque primordial de su referend a a las «rnarcas distintivas de un verdadero apes-
ta l•.
Ot ra evidencia de que d es sefiales de un aposrol» en 2 Corintios 12:12 fueron
roda s esras casas y no solo los milagros es eI hech e de que Pablo dice: ..Las sen ales
de ap6stol han sido heche s entre vosotros en roda paciencia.. (RVR 1960). Ahora
bien, tendria escaso sentido decir que los miJagros se realizaron -en roda paden-
cta-. porque muchos milagros sucedieron rapidamente, pero tendria mucho senti-
do decir que 1a padenda de Pablo semej ame a la de Cristo para soportar [a
adversidad por am or a los corintios se ejercic sen roda paciencia•.
Debemos notar que en ninguna parte en esra lista Pablo afirma que los mila-
gros demuestran su apostolado genuine. Es mas, la ma yorta de las cosas qu e men -
d ona no 10 distinguian de orros verdaderos crisnanos. Pero estes ca sas si lo
kv.wul'll dur.mte ~ P;UCU;I n.:Lo ..no ee una oKIUI. de I~ bbtra06n de l SdIor (E.1 I J:9); el cordOn"k gnna dot
R<ih~b es una .~iUl" que los c-spiu Ie diJeron que roljt~T;1 en su Vt11I<Uli1 (I Clem. 12:7).
18En u-e lo&COflWnt~1i..t;u m<><krnos~.., 1 Connl i<>< he: ballado sOlo tres qu e entiendcn l;u _!ICliaks <k un
veni.l..kro ~pOslol. cn lCo ll:ll como .ienJo 10' m(J~~: Colin Kru.so:, a t S«" nJ Epudt ofP~ wl f" llu-emnt-
h........ TNT C ( Inle r· V~rsir:y Pre" . Lei ces te r y Eenlnul1$. G.... nJ IUpids, 198n p. l09; Jun f ' cli njt. TIlt S«~
Eru rltofSal nt Pawlh' thr Cori nfh"' .....1rad.ll. W . H<"3lhcore y P. J- Allcock (Epwo n h. Londre•. 1967). pp. 95-96: y
MulTol YH . m •• _2 Corint hi.",". EBC 10:3\18,10 lom~ n de cs. m..ntra, pc roninguno de ell,," d~ ninglin ~'b"Umen
10 p."••""tt ner c.te punlO de vi' t.., y H..rri. Il<>l~ quc 1I 1l~ noci6n . itcra fuc ro n ];u vid.. u.mmad• • d e 10. corin-
lio~ y el CaraCle r de Pablo ~cmej ..ntc. Crino,
La mayori. d e (omenta""t... e nt ien Jt las ••c,;aks d c un vcrdadcro ap6.tol . como ttnicnd" un siWUfic~do
mucho mi. ~mplio. incluyendo I~s cu alidadrs dt la vid. dt Pablo y el c.r:i.clcr Yre.u h~do. dt.u mini~lcrio;ve~
Philip E. Hu j:h,-". PaW!"l S«lnlJ Ef'Lltlt10 Inr C"nnlhlllJ. N IC (Ee rdm a ns. C ... nd R.:ipidJ. I % l ). pp • • 56--~ 8 (sigu icn-
do ~ CrU<'>Jtomo y a Calvtno); Ralph P. M. run . " C"""th",!U, W RC (W o rd. Wac o . Tn.• 1986 ).?p. 4J 4-J8 (con
tomidtrac-iOn eatensal; A!fn,d Plummer." Cn n....lllln4 eatgrt ..,al C"", ,"nllll'Y,,n rltt St,-cn4 Eputlt cfSI. Pllid to tllt
C"",u h"' IIJ. ICC (T. sc T. Clark.. Edmburgb, 19111.p. l 'i9; R V. G Taskcr. l c.m" rh"' ... . TNTC (Tyruhk Press,
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1971!reimp.)). pp . JS9.eQ:John CMvin. n.- S«oot4f.pulltcfP<ltol rlLtApoUItI"IILt C.,,;lIlh trati T . A. Smail .
cd, pm D . W , Torrance y T. f . Torrance (Ol l"ff ~nd Boyd. Edinburgh: y En-dma..... G rand R.:irnJ>. 19604).?p ,
1 63~; ve. umWnJ. B. Lightfoot. 1M Epurlr cfSl. Ala/lei/v GoaWfWlU CZondn n n. Gl'lInd RaptJ. . 19'17). p. 9'1 ,
A1gut>05 do. nl.os rorntrltaristu e mx ndcn w• .m.aln dot un vmh"kro ~p6sIoI. como .oon>p..iWh pm milagmJ
o .nduymdoloJ. pert> rnnguno t11ncndr ~ tn... refilYndosr pnmordial 0 ndUJinmrrne d nulolU"'".
17 : M ILAGROS 381
disnnguen de los siervos de Saran as. apostoles falsos que no ten ian nada de cristi a-
nos. La vida de estes no se caracterizaba par la hu mildad sino par el orgu llo; no por
eI desprendimiento sino por el egols mo: no par la generos idad sino par la codicia;
no par tra ta r de busear el pro vech o de otros sino pa r aproveeharse de los demas.
no por poder espirirual en la debilidad fisica sino par la confianza en su fuerza natu-
ral; no por soportar sufrimi entc y adversidad sino por procucar su propia comodi-
dad y hol ganz a." Cuando Pablo acruaba de una m anera crisrian a entre elias, sus
aceto nes e ran «senales» de que su afirmacion de ser aposrol era una afirmacion ve r-
dadera; por ta nto, esra s cosas e ran «sefiales de un aposrol verdadero». En esre con-
texte, las «senales» qu e caracterizaban a un verdadero apostol no tienen que ser las
sen ales que m c srraban u na dtferenda absoluta entre el y los demas crisda nos. sino
cosas que mostrab an que su minisrerio era genu tno . no como los min iste rios fal-
50S. No les esra dicie ndo a los corintios como distingu ir entre un apos rol y otros
cristianos (hizo eso en 1 Co 9:1 -2; 15:7- 11; Ga 1:1, 11-24 , m encionando ha ber visto
a Cristo res ucitado y baber side comisionado por Cristo como apostol}. sino qu e
les esra diciendo como reconocer 10 que era un ministerio genuine y aprobado por
Cristo .
<:Por que entonees afiade qu e todas eseas senales de un verdade ro aposrol se
realizaron entre los corinnos con «senales, prodigios y nul agr os»t Simplemente
esta afiadiendo un factor adicional a todas las rnarcas anteriores de su apostolado
genuine. Los m ilagros, pa r supuesto, tuvieron una fun cion signi ficative al confir-
mar la verdad de l mensaje de Pablo , y Pablo aqui haee explicito 10 qu e los corintios
podri an ha ber dado por senrado . 0 tal vez no, que estaba incluido en la frase «sefta-
les de un verdadero apostob: ade rnas de todas estas ot ras senates de un verdadero
apostol. su mini srerio hacia demostraci ones milagrosas del poder de Dios par
Igual."
H ay, sin em ba rgo, otra razon muy significative par la que los milagros no de-
mostraban que algui en fuera aposrol. En el contexto mayor de l Nuevo Testamen-
to es claro que otros que no eran apos roles rambien hicieron m ilagras, ta les como
par ejemplo Esteban (H ch 6 :8). Felipe (H eh 8:6-7), cristianos en varias iglesias de
Galacia (G a 3:5 ), y los que tenian dones de «m ilagros» e n el cuerpo de Cristo en ge -
ne ral ( 1 Co 12:10, 28 ). Los milagros como tales no se pueden conside rar senales ex-
c1usivas de un apos tol. Es mas a «los que hacen milagros» y a «los que sanan» en
realidad se les dist ingue de los «apostoles» en 1 Co rin tios 12:28: «En la Iglesia Dios
ha puesto , en primer lugar, ap6stoles; en segundo lugar, pro fetas; e n te rcer lugar ,
maestros; lue go los que Ilacen milagros; despues los que tiene n dones para sanar
enfermos.... ».
19Algu nos inl~rp""le s han dado por sentado qoe los falsos apoSlolcs estaban obrando mHagros y aduciendo ,..,.
velaeiones de Oios. as; que Pablo tendna que haber aducidt> m ila)1;lUs y revelacto ncs mas gr~ndes. Peru nada en 2
Corintios dice que los falsos apOsrole••ducian mi1agro. 0 revd .ciones.
lOEI siguiente versieulo tam bi"n cia confilmacion de ula interpretac ion: Pablo dice: '"En qu~ fuerou uSledn
intenores a las demas iglesias? . ,. (2e o 12:13). EI hecho de que. dlt>S no les faltarn. nada en euanto al cuidado y
atenci6n de Pablo les demostrana que las . senales de un verdaderu apbSlol. fuero n n:.I;Zad. s entre d Ios solo s;
cslas . senales. ;ncluian tod o el min;steno de Pablo para ellos. pero no si las . senales de un verdaderc apOstol_
eran simplem ent., milagros,
382 17 : M ILAG ROS
Evide ncia similar se ve en Marcos 16:17-18; aungue hay serias dudas en cuanto
a la autenticidad este pasaje como patte del Evangelio de Marcos," el rexto con
rodo es muy aruigu o't y por 10m enos da testi monio de una hebra de tradicion den -
tro de la Iglesia pri mitiva. Este rexto infonna que Jesus dijo :
Bsras seiiales ecompafiaran a los que crean: en mi nombre expulsa ran dem oni os:
hablaran en nuevas lengua s: tomaran en su s manos serpie nres; y cuando beban a1go
venenoso, no les hara daiia alguno; pondran las manos sa bre los enfermos, y este s
recobrara n la salud.
Aqui tambie n se da por senrado que el poder de obrar milagros es posesion co-
m un de los cristianos. Los que escribieron y pasaron esta rradicion temprana , tra -
dicicn qu e pensaban qu e repr esent aba la genu ina ensenanza de jesus. cierrarnenre
no sabian nad a de que los m ilagros estuvieran limitados a los apcstoles y sus
asociadas mas int im a s."
Al argu me nto de que mu chos otros cristianos en el Nuevo Testamento hicie-
ron milagros a veces se responde que solo los apos toles y losque estuvieron intima-
mente asociados con ellos, a aquellos sabre quienes los apostoles impusieron las
m anos. podian hace r milagrcs." Sin embargo, esto en realidad prueba m uy poco
porque la historia del Nuevo Testamento es el relata de 10 que fue hecho par me -
dia de los aposroles y los inrimarnente asociadas ca n ellos. Un argumento similar
se podria hace r en cuanto a la evangelizacicn a \a fundacion de iglesias: «En el Nue -
vo Testamento solo los aposroles a sus asociadas intimas fund aron iglesias; par
co nslguiente, nosotros no debe mos fundar iglesias hoy»; a ..En el Nue vo Testa-
mento solo los apcsroles a su s asociadas int imas realizaron la obra misionera en
ot ros paises, por consigu iente no debemos hacer obra misionera en otros paises
hoy ». Estas analogies muestran 10 inadecuado del argu mento: el Nuev o Tes ta-
mento primordialmente muestra com o la iglesia debe procurar acruar. y no como
no debe proc urar acruar.
Pero si muchos otros cristianos en toda 1a iglesia del primer siglo hicieron mila-
gros en el pode r del Espiritu Sant o, el poder de hacer milagros no puede ser una se-
rial que hace disrincion en t re los aposroles y los de mas cristianos .
exito, (2) son inmediato s, (3) no tienen recaidas, y (4) dan con firmacion del mensa-
jero de Die s- (pp. 28-30). H alla respaldo para este tesis principalmente en el m inis-
terio de Jesu s, pero cua ndo pasa mas alia de la vida de Jesus e intenta mostra r que
ot ros que ruvieron el pod erde ob rar milagros nun ca ruvieron exito, su resis es mu-
cho menos convincen re. Can respecto a1mu chacho ende moniado a qu ien los dis-
cfpulos no pudieron librar del demonio (Mt 17:14-21), Geisler dice que fue que «los
discipulos se olvidaron por el m om enta de ejerce r fielmente el poder que Jesus ya
les habia dado » (p. 150). Pero esre argumenro no persuade; Geisler dice que el po-
der de obrar milagros ya habia tenido exito, y cuando la Biblia habla de algui en que
no ruvo exito (y que contra dice su tests) simp lernente dice que ese olvidaron».
Jesus, sin embargo, da una razon diferente : «Porque ustedes tienen tan poca fe»
(Mt 17:20). La fe men or que tertian resulro en menor poder para obra r milagros .
Can respecro al hecho de que Pablo no pud o curar a Epafro dito (Flp 2:27),
Geisler se ve obligado a hacer la dudosa afirmacfon de qu e tal vez Pablo nunca in-
rente sanar a Epafrodito (aunque el habra ida a ver lo en la carcel y se enfermc tan
gravemenre qu e casi se m uere), a que «Pablo ya no tenia el don de sanidad en ese
mom enta» (p. 150). Bmplea la misma argumentacion para explicar el hecho de
que Pablo deja a Trofimo enfermo en Mileto (2 Ti 4:20). En esras instanci as Geisler
va mas alla de la usua l afirma clon cesacionista de qu e los m ilagros terminaron con
la mu erte de los apostoles: y aduce que los m ilagros cesaron en la vida del mas
grande apostol antes de su primer enca rcelam ienro de Ro ma. Bsto es simplemenre
un argumenro nada convincenre respec ro al aposro l cuyo ministerio repetidamen-
te se caracte rizo por-poderosas sefiales y milagro s, por el poder del Espiritu de
Die s» (Ro 15:19), y que pudo decir triunfalmente en su ulti ma epistola: «He
peleado la buen a baralla. he terminado la carrera, me he mante nido en la fell
(2 Ti 4:7).
La descripcion que da Geisler de los m tlagros no encaja en el caso del ciego sa-
bre el cualj esus puso las manos, porque al principto del hombre no vela d aramen-
te. sino que dijo qu e vela a los ho mb res y que «parecen arboles que caminan».
Despu es de que Jesus le puso las manos encima par segu nda vez, el hombre «co-
menzc aver todo con claridad» (Mr 8:24-25). Geisler responde que fue la intention
de Jesus sanar en dos erapas. ensefiar a los discipulos usando una leccion objetiva
en cua nro al crecimientc gradua l en sus vidas espiriruales (pp. 153-54). Aunque el
pasaje no dice nada a este efecto. puede haber sido verdad , pero incluso asi eso nie -
ga la rests de Geisler, porque si fue la inte ncion de Jesus sanar en dos etapas enron-
res. ho y podria ser su inten cion sana r a las personas en dos erapas: a en rres, cua rro
a mas erapas. Una vez que Geisler recon oce que puede haber sido la inte ncion de
Dios hace r milagros en eta pas, a fin de logra r sus proposiros. toda su afirmacion de
que los milagros deben ser inmediatos y completos se pierde."
En lugar de aceptar la definicion de Geisler, parece ser mejor conduit que induso
los que tienen los don es de Dios can la capacidad de realizar milagros tal vez no pue-
dan re alizarlos cada vez que quie ren , porque el Espiritu Santo cont inuamente este
26Geisler rambi"n tiene mucha difk ult ad para el<plkar Marcos 5:8 (en JanJe Jcsils Ics ord en6 a los de moni os
masde una vez qu e salgan) y Marcos 6:5 (en Jonde eI pasaje dice queJeslis no pudo ha, cr ninglin milagro en Na·
zaret deh ido a la incredulidad de los pobladore. alii) (vea pp_ 149. 152).
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rep am endolo s a cada persona - segu n ella de terminae ( I CO 12:11; la palabra rrpar·
re en griego es un participio preser ne indica una aetividad continua del Espiritu
Santo ). Es mas, parece no haber razon para exduir (como evidenteme nte Ge isler
qutere hac erlo) las respuestas inus uales 0 notorias a 13 oracion de la caregorta de
- mtlagro». hacienda de este mod o 1a definicion extre madameme restric tive. Si
Dios responde a la oracion persisten te . por ejemplo. por una curaci6n fisica para 13
cua l no h ay explicaci6n m edica conocida. y 10 bace despues de varies rneses 0 afios
de cracicn, pero 10hac e de tal m anera que parece se r muy daro que es en respues-
ta a Ia oracion para que las personas queden asombradas y glorifiquen a Dies. no
parece haber razon para negar que ha ocurrido un m ilagro solo po rq ue las orado-
ne s anr eriores no fueron contestadas de inmediarc . Por ultimo, Ge isler no recon o-
ce que vari os pesajes del Nuevo T estamento indic an qu e los don es espiriru ales,
sean mil agrosos 0 no milagrosos par n aruraleza . pu ed en variar en fuerza 0 grados
de intensidad.v
4. Heb reo s 2:3-4. Otro pesaje que a veces se usa para respaldar la idea de que los
milagros estuvieron lirmrados a los apostoles y a sus asociadas intimas es Hebreo s
2:3-4. Alli el autor dice que [a salvaci6n «fue anunciada pri merame nte por el Senor,
y los qu e la oyeron nos la co nfirmaro n. A la vez, Dlos rarifico su testimonio" acer-
ca de ella can sena les. prodigies. diversos mil agros y dones distribuidos par el
Espiritu Santo segun su vo luntad•.
Pu esto que aqui se dice que los milagros Ilegaro n por medio de los que oyeron
de primera mana al Senor (d e s que la oyerons), se dice que no debe mos esperar
que sean reahzados hoy por media de otros que no fueron resrigos oculares de la
ensenanza y ministerio del Senor:"
Perc este argumento rambien in te nra exrraer del pasaje m as de 10qu e est a alii.
Pn m ero. la frase «los que la cyeron» (H eb 2:3) ciertamente no esta limitada a los
aposroles , po rque muchos orros oyeron tambi en a j esos. Perc , mas import ant e.
esta posici on educe algo que el rexro no dice : el heche de que (1) el men saje del
evangelic fue confirmado por milagros ruanda 10 pred tcaro n los que oyeron a
Jesus no dice nada de (2) si serta confirmado por milagros ruanda 10 predicaran
otros que no oyeron ajesos. Finalmente, este pasaje dice que el mensaje fue con-
firmado no s610 par «senales. prodigios, diversos milagros»sino t am bien pa r ..do-
lU S distribuidos pOT el Espiritu Santo». Si algu le n aduce que este pasaje Iimita los
mil agros a los ap6stoles y sus com peneros. tambi en debe ad ucir que los dones del
5" . Co nclusio n : [Es tu vieron los mil agr os res tringidos a lo s apo sroles r Si el mi -
nisterio en el poder y gloria del Espiritu Santo es caracteristica de la edad del nu evo
pacto (2 Co 3:1-4:18), nu est ra expectacion deberia ser prc cisamenre 10 opuesro:
esperariamos que la segunda. rercera y cuarta generacic n de cristi anos que tam-
bien conocen a Cristo y el poder de su resurreccon (Flp 3:10), que esran siendo
co ntin uarne nte Ilenos de l Espiritu Santo (Ef 5": 17). que participan en una gue rra
que no es de esre mundo . sino qu e se realiaa con a nnas qu e tienen pod er divin o
para destruir forraleza s (2 Co 10:3-4). a los qu e no se les ha dado un espiriru de tirni -
dez sino «de poder. de amor y de dominio propk» (2 Ti 1:7). que so n fuertes en el
Senor y en el poder de su fueraa. y que se han puesro toda la armadura de Dios a fin
de poder resis rlr contra principados y poresrades. y huesres espiritu ales de maldad
en regiones cel estiales (Ef 6:10-12), wmmen tendran la capacidad de ministrar el
evange lic no s610 en ve rda d y arno r sino rambie n acompafiados de demostrari o-
nes milagrosas del poder de Dios. Es difidl ver. de las paginas del Nuevo Testa-
mento. alguna razon por la qu e 5610 la predicacion de los aposroles debe hacerse
-no con palabras sabia s y elocuentes sino con demostTacion dtl pedcr dtl Espiritu.
para q ue la fe de ustedes no dependiera de la sab id uria humane sino del poder de
Dies» (1 Co 2:4 ·5).
Aunque en efecto parece haber habido un a concentrac ton inusual de poder mi-
lagroso en el ministerio de los apo stoles. esto no es razon para pensar que habria
poco s 0 ninglin milagro despues de la m uert e de elias. Mas bien, los discipulos fue-
ron los dirigentes en una Iglesia del nuevo pacta cuya vida y m ensaje se caraeteriz6
por el poder del Espiritu Santo que obraba de m aneras rnilagrosas. Es m as. ellos fi-
jaron un patro n que la iglesia en roda su historia haria bien e n rratar de imitar en su
pro pia vida. par cuanto Dios el Espiritu se co m place en hace r milagros para la
edification de la Iglesia."
E. Milagros falsos
los m ages del fara on pudieron hacer algunos mil agros falsos (Ex 7:11. 22; 8:7),
aunque pronto tuvieron q ue reconocer q ue el poder de Dio s era mayo r (Ex 8:19).
EImago Simon de la ciud ad de Samaria aso m braba a la genre can sus art es m agicas
(Hch 8:9-11). aunque los mil agros qu e hiz o Felipe fueron mucho mayores (Hc h
8:13). En Filipos Pab lo ha 116 a una esclav a "q ue tenia un espiriru de adivi nacio n.
Con sus poderes ganaba mucho dine ro para sus amos»(H ch 16:16), pero Pablo re o
prendio al espi ritu y sali6 de ella (H ch 16:18). Es mas, Pabl o dice qu e cuando el
JIOQm:, IrgummlO qur hlnt l" Jo. miLagros "I pnmrr ~ ... baa r n b"fimuciOn. ck '1ur alp ..... mii.lgrns. h '
Ies como t"ldon ck profecia. ~ do.n\X\'1lfl:'Vrbd6n & c"bd.od bibli.c::a. Ex " 'It''rntnto I t o:>nai<kr:a I:rI & ra·
Ilr m los capitul Ol u ·n. mis <ldrlanlr pp. 1096-1too . 1107·20.
JISm mlNrgo.1os aislianos doobo.n usar m ucha n Ulda y r ll'ltnnO cuidado pan infonnar ron pr«isi6n los mi·
lagro! si OCUIft1\. Mucha dano lit" puc<k h..cer II ev..n"" lio si los C1UnallO:§ eu~ ....n 0 disw",iorun ... unque ..... m
pequeiios deulles.los hechos de una situ aeion en donde ha ocumdo un mib.,-o . EI poder del Espiritu S..mo u
grande 10 sutioeme pan ohrar como el quien. y nunca dd,cmo, . eml'lelleerro 10. hceho' ......I n de I...im..don
limplemente p""" bace r que suen e tncluso mhemocionante del"que en rc.alid..J fur . DJ.os h..er eun..memt" 10
que k complaoe hacer en c" da s,l uariOn.
386 17 : MlLAGROS
hombre de pecado venga vendra ..can toda clase de milagros, senales y prodi gie s
falsos. Con [ada pe rversidad engaflar.i. a los que se pterder» (2 Ts 2:9-10), pero los
que los sigan si son enganados 10 hacen _POT haberse negado a amar la verdad y asi
ser salvos. (2 Ts 2:10). Esto indica que los qu e van a ha cer milagros falsa s at fin de
los tiem pos por eI poder de Satanas no diran 13 verdad sino que prediceran un
evangelic false . Finalmente, Apocalipsis 13 indica que una segunda bestia surgira
-de la tierra». qu e n ene «toda la autoridad de Ja pri mers besrla- y bara «grandee se-
iiales milagrosas. incluso la de hacer cae r fuego del cielo a 1a tierra , a la vista de to -
dos. Con estes senates que se Ie permiti6 hace r en presencia de la pn rnera bestia .
engaii.6a los habitan tes de la ne rra s (Ap 13:11-14). Perode nuevo, un false evange-
Iio acompana estes rnilagros: esre pod er se ejerce en co nexio n con la primera bes-
tia a la que «se Ie perrniric hablar co n arro gancla y proferir blasfemia s '" Abn ola
boca para blasfemar contra Dios , para malderi r su nombre y su morada y a los qu e
viven en el ciek» (Ap 13:5-6).
Dos conclusio nes son claras de este breve estudio de los milagros falsos en la Bi-
blia: (1) El. pod" de Dios a mayorqlle d pod" de Satana.s para haee r senales milagro-
sas. y el pueblo de Dtos triunfa en las confronraoones de poder eon los que obran
eI mal. En conexion ca n esro.juan asegura a los creyenres q ue eel que esta en uste-
de s es mas poderoso qu e eI qu e esra en eI rnundo »( Ijn 4:4)." (2) La idenridad de los
que obran milagros falsos siempresccenoccporqlle niegan elevangelio. No hay ninguna
indicacWn en ninguna parte de la Biblia de que los cristianosgenuinoscon el Espiritu San-
to en ellos haranfalsos milagros. De heche , en una ciuda d llen a de idolatri a y adora-
cion a demonios (vee 1 Co 10:20). Pablo pudo deci r a los creyenres de Corinro.
much os de los cu ales habian salidc de esa dase de rrasfondo paga no. qu e enadie
qu e este hablando por el Espiritu de Dtos pue de m aldecir a jesus: ni nadie pu ede
de cir: 'J esus es el Seno r" sino po rel Espiritu Samo»(1 Co 12:3). Aqui les da Ia segu-
ridad de que los qu e ha cen una profesic n gen uine de fe en j esus co mo Senor en
efecto tien en en ellos el Espiritu Santo, Es sfgnlficauvo que de inmediato pasa a
co nsiderar los don es espirituales que posee «odo»verda dero creyeme (1Co 12:7).
Esto debe reaseguramos de qu e si vemos milagros que realizan los que hacen
una profesion genuina de fe (l Co 12:3). que creen en la encarnacion y deidad de
Cristo (1jn 4:2), y que m uestran en sus vtdas el frutc del Espiritu Samoy da n frut c
en su mioi sterio (Mt 7:20; cf.jn 15:5; Ga 5:22-23). no deb em os sospecha r que son
falsos rntlagros. sino qu e debemos agredecer aDios po rqu e el Espiritu Santo esta
actuando, inclu so en los qu e tal vez no tien en exactamente las misma s conviccio -
nes que nosotros en todo pum a de doct rine ." Clertamenre. si Dies esp erara para
hacer milagros s6lo par media de los que fueran perfectos t anto en doctrina com o
en ccnducra de vida, no se realizaria ningtin mil agro hasta qu e Cristo vuelva.
Es una cosa dectr que los milagros pueden ocurrir hoy. Bs otra m uy diferente
pedir milagros aDios. , Esta bien , enronces, que los crisrianos Ie pidan a Dios que
hags mi lagros?
La respuesta depende del proposlto can que se busca m ilagros. Ciertamente
esta mal buscar poder mi lagroso para promover el poder a la fama de uno. com o
10 busc6 Sim6n el mago: Pedro Ie dijo : «No eres integra delante de Dios. Por esc.
arrepiente re de to m aldad y ruega al Senor. T al vez te perdone el haber te nido esa
mala intencion» (H ch 8:21-22).
Tambien esra mal bu scar milagros sim ple men te para diversion , como H ero des
los busc6 : «AI ver ajesus . H ero des se puso m uy contenro: hecla tiem po qu e qu eria
verla par 10 qu e oia acerca de el, y esperaba presenciar algun m ilagro que hiciera
Jesus» (Lc 23:8). Pero Jesus ni siquiera respondi6 a las preguntas de H e rodes.
Tambien es malo qu e los incredulos escepticos corran tras los milagros solo
para ha llar bas e para critirar a los qu e predican el evangelio:
Los fanseos y los sad uceos se acerca ron ajese s y. para ponerlo a pru eba.Ie pidleron
que les most rara una senal del cielo. El ies con tesro: ... Esta generaci6n malvada y
adulrera bu sca un a senal milagrosa. peru no se Ie dara mas serial que la de Jon as»
(M t 16:1-4).
Este regano e n contra de buscar senales se repire en otras partes en los Evange-
lias , pero es import anre no tar que los rep roc hes contra los que buscan senales
siem pre se dirigen contra in credulos hostiles van tras los milagro s610 para criticar
a Jesus." Jesus nunca reprende a nadie que viene en fe, 0 en necesidad, buscando
cura , liberacion a algun otro t ipo de milagro, sea para sl mismo 0 para orros.
,Que diremos, enronces. en cuanro a 1 Corintios 1:22-24, donde Pablo dic e:
«Los judios piden senales milagrosas y los gentiles bu sean sabiduria, mientras que
obrados por d poder dem6nico, p"r"ce see mas prob~hle qu,,:<on operaciones d" la graci a comun (vea capitulo
31) qll<'Diosobm por medio de no cris!i~nos, similar ~ la "ficacia dd evangelio que Dins a veers pennite cuando
10 predic an los que ti"nen mmivos impuros y no conocen a Cristo de coraron (cf. R 1:1~·18).
HE! hecho de que Je~u~ sOlo reprende a los no rreyemcs hostiles que buscan milagros sorprendememente
nunca 10 mencion~ D. A. Carson, oThe Purpo~e ofSigns and Wonders in the N"w Testarneno, en M, Hon on.
cd" P<1WtT Rdigi~n, PI'. IISH 111, 0 ]ame~ M. Boice, .A Better W~y : Th" Power of Word and Spirito, en P<1WtT R<'li ·
gi~n, PI'. 119·36. Amoos a ni C\l!o~ u~an la reprension d,,]esUscomo medio de dcsalentar a 105 cteyentesen cuamo
a buscar milagros hoy , pero para hacerestodeben aplicarlo afinnad6n de jesus de una manera que no justifira el
rontnmJel Noevo Testamento. (Ve~ esp, Boice. p. 12/1, qu" cita con aprobadOn una afirmacicn de]ohn W(J()d·
house, .A Je~ire for further ~ign.' ~nd wonders i~ sinful and unbelieving-. )
La afinnaci6n uplicila de la intenci6n de . probarle. lamb it'n se holla en Me 8:11 y Lc 11:16,contextos p;lralc-
los en dnnde JesUs reprende a una g"ncuci6n perversa por buscar de el un~ ~ei'i~1. El uniro Olro conteX!O en
donde aparece una reprensi6n, Ml 12:311,42, no incluyeuno afinnaci6n"xplidta de inte nci6n J" probarlc, pero]e-
sus claramente esta respondiendo a los . escriba. y fariscos. (v. 38). y"] incidente vi"n" de'pues de M! 12:14, " n
donde los fartsecs osalicron y tramaban c6mo matar a]esiis.y M! 12:24,en Jonde los fariseosdicen: oE~te no ex-
pulsa a los demonios sino por medio de Beelzebu, principe de 10~ dcmonios•.
188 J 7 : MlLAGROS
Y Z Corinuos 12:12 afirma daramente que Pablo en efecro 000 -sefiales, prodi-
gios y milagross entre ellos.
Asi q ue I Corintios I :ZZ-Z4 no puede querer decir que Pablo esraba negando la
validez de la sabidllria ni [a validez de las seJiales, porque por medic de Cri sto el
hizo senales y enseno sabiduria. Mas bie n. eq ui esra diciendo que las set teles y la sa-
biduria en si mismas no salvan a na die , perc el e vangelio sl salva a las personas. Las
senales y la sabiduria que judios y griegos buscaban no era n las sefiales y sabiduria
de Cristo. sino simplcmenre sefiales para entrete ner o atiza r su hostili dad y eseepti-
cismo. y sabiduria que era sabiduria del mundo antes que sabid uria de Dios.
No hay nada inapropiado en buscar milagros con los proposttos apropiados
para los cuales los da D ios : para eonfirmar la veractdad del m en saje de l evangelic.
para ayudar a los necesirados. para eliminar esrorbos en los rrunisterios de las per-
so nas y para dar gloria a Dios (vea la Seccion C). En los Evangelios muchos fueron
aj esus bu scando rrulagros. y el la san6 can est es proposiros. Es mas. wando envi6
a sus disdpulos a predicar q ue el reino de los delos se habia acercado.Ies dijo: . Sa-
nen a los enfermos. resuciten a los muertos. Iimpien de su enfermeda d a los q ue
nenen lepra. expulsen a los demonios- (Mt 10:7-8). iComo podian elias h acer esto
sin buscar a Dies para hacer milagros dondequiera que iban? EI rnandamiento de
Jesus requeria que procuraran que sucedieran milagros.
Desp ues de Pentecostes. Ia iglesia primitive oro por int repidez pa ra predicar el
ev angelic y pidi6 que Dios les co ncediera mi lagr os que aco m panaran a su predtca-
ci6n. Clam aro n a Dios:
Ahara. Senor, toma en cuenta sus amenazas y concede a rus sicrvos eI proclama r ttl
palabra sin temor alguno. Par eso. txficndt' tw rrumo para sanar y haccT .sniaks y prodi .
gillS mediante eI ncmbre de ru santo siervo J("sus (Hch 4:29-]0).
Lejos de ense nar q ue no debemos pe d irle a Dios mil agros , esre ejem plo de la
Iglesia primitive como q ue nos estimula a pedirl os. D e m odo sim ilar, los discipulos
de Lid a enviaron a h uscar a Ped ro para q ue fuera a o rar por Tabita despues de que
esta m a rio. con 10 que buscaban una intervencion milagrosa de Dios (Hc h 9:38). Y
J7 : AlILAG ROS 389
Sant iago dirige a los ancianos de la iglesia a orar y buscar la curacio n de los enfer-
m os (Stg 5:14). Po r supuesto, no debemos dar po r sema do que una respuesra o b-
via rne nte mil agrosa a la oracion es m ejor que la q ue resulta por m edi c s o rdi naries
(tal co mo ay uda m edica en una enferrnedad j. y tambien debemos darnos cue nta
de que pedicle a Dies por una necesidad en particul ar no gara ntiza qu e la o racion
redbtra respuesra. Po r o tto lado. nuestra fe en qu e Dios obra de m anera podero sa
e Incluso nulagrosa puede ser demasiado pequeiia. Oebe m os precavemos para no
dejamos infectar por una cosm ovisi6 n secular que da po r sentadc q ue Dios res-
po nde a la orad6n solo muy rara vee. si acaso. Y por cerro no de bemos avergon-
zamos de hablar de los milagros si ocurren. mi pensar q ue una respuesta a la
oraci6n que no es milagrosa es mejor! los m ilagros son ohra de Dios, y ellos rea li-
za para glorificarse y fortalece r nuest ra fe. Cuando encontramos necesidades se-
rias en la vida de las pe rsonas hoy, esd. bien que bu squemos e n Dies una respues ra,
y cua ndo una int ervend on mil agrosa parezca necesana. debemos pedirle a Dios
q ue si es su voluntad ob re de esa rnanera." Esto parece ser espedalmen re ap ropia-
do cua nd o nu est ra m otivacion es un a com pasi6 n co mo la de Cristo po r los necesi-
rados y un ardiente deseo de ver el ava rice del rein o de Cristo y q ue su nombre sea
glcri ficado.
1. Cuando usred ab razcla fe en Cris to, , eje rcieron los relate s de mila gros en Ia
Biblia alguna influencia (nega tiva a posi nva) en su cree ncia en el m enseje de
103 Biblia?
2. Antes de leer esre capitulo. [habia pensado usred de la ig lesia de tiempo s del
Nuevo Testamento q ue era una Iglesia con milagros frecuenrest , Ha pensa -
do usted de [a iglesia conremporanea que es u na Iglesia con m ilagros fre-
cueruest Despues de leer este capitulo, [de q ue m an era ha ca m biado su
po sicion. si es que ha ca rnbiadoj
J . Si usted ptensa que los milagros deben ser 1acaracterisnca de la Iglesia basta
qu e C risto vuelva , enronces zpor que no he mos visto much os milagros en
m uchos puntos en la historia de la Iglesia , y po r qu e no ve mos muchos mila-
gros en grandes secci ones de la Iglesia cristian a hoy?
4. Si usted sos tiene un a posicion «cesaoonisra-, , q ue c1ases de respuestas poc o
co munes a la cracion pe nsa ria usted que rodavia so n posibles ho y? (Po r
ejemplo , oracio n por salud fisica, lfberadon de pe ligro, victoria sobre a ta -
qu es de moniacos medi ante la o racion y repre nsio n verbal de un espi ritu
ma lo. a co rnprension subi ra e inusual de un pasaje de la Biblia . 0 de las cir-
cunstancias de la vida de alguien .) [Como haria di stincion entre esta s casas
l'John Walvoonl. ;ml,.riormrnle p.n>Jcme oJd 0.11•• Th=logical Srnunary. en l.. ndr qur ,.1don dr milagn>"
lOS ...1poder dr nlowr mli.gn>"1 voIunyJ en d nomhrr dr Crma>. !'or ron:siguirnl e. ooAien,. qur d don dr mi·
bgros ha c~ P.:rocon lode> aduo: que podoomos Of'ilT por mibgros hoy:.El criol:iano loo..vb. punk .pd.r.
Dio5 ~ra que ha~ rnaravillu. y Dios en ,.f«1o rnpectodr b 0raci6n. [);os tod.Jvb. punk IJ,;m,ire induso ~
c;u a b mUCTtos. si ui 10.ksea. J>C'ro 01'05 mw.j1;I'OS son soberanos 10indi'Vldw.ln.... En Ianlo qur. por ronsi-
guinue. d don de nubgn>" no es parte drl ~m. prnt"Tllt dr [);os.. hay que dirm.n el podrr dr Dto!I ~ra
nalJur nublV'O'"" (T1v H"" Sp' ''' [Van Kampm. \\.'Maton.1D.• 19S<l j, pp. 179·80 ).
390 17 : MILAG ROS
que tal vez podria pensar hoy y los «milagros» segun la definicion que se da
en esre capitulo? (T al vez usted quiera tarnbien argumentar por una defini-
cion diferente de «m ilagroe.)
5. c:Tienen los milagros que ser grandes y «desracados» (t al como resucitar a
los muertos 0 sanar a un dego de nacimiento) para lograr prop6sitos uriles
en la Iglesia hoy? (Q ue clase de milagros «en peq uefia escala» t am bien pu dle-
ran alcanzar algunos de los propositos de los milagros que se m en cionan en
esre capitulo? .:.Ha sabtdo usred de alguna respuesra a 1a oracion en su propia
iglesia (0 en su propia vida ) que usted caracterizaria como «rnilagrosa» se-
gu n 1adefinici6n que da al principia de este capitulo?
6. c:Le gus raria ver mas poder milagroso del Espiritu Santo (0 mas respuesras
inusuales a la oraci6n) en su propia Iglesia hoy, 0 no? Si ocu rrieran mas mila-
gros, ,cuales pudieran se r los pellgrost ,Cuates pudieran ser los beneficios?
BlBLIOGRAFiA
(Para una expticad6n de esta bibliografia yea la nota sobre la bibliografia en el capitulo
1, p. 40. Datos bibliograficos completes se pueden enconrrar en las paginas 1298-1307.)
Otras o bras
Grudem, Wayne. Power and Truth: A Response to the Critiques ofVineyard Teaching
and Practice by D. A. Carson,james Montgomery Boice, and]ohn H. Annstrong in
Power Religion. Anaheim, Calif. Association of Vineyard Churches, 1993.
_-::-__' «Should Christians Expect Miracles T oday? Objections and Answers
Fro m the Bible». En The Kingdom and the Power. Ga ry G reig y Kev in Springer,
eds. Ventura, Calif. Regal, 1993, pp. 55-110.
Horton, Mich ael S.• ed. Power Religion: The Selling Out of the Evangelical Churchr'
Moody. Chicago, 1992.
Kirk,]. A. «Power». En NDT, pp. 524-25.
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Mo ule, C. F. D.. ed. Miracles. Mowbray . Londres, 1965.
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Wenham , David, y Craig Blom berg, eds. Mirades ofJesus. Sheffie ld, England:
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Williams, Don. Signs, Wonders, and the Kingdom ofGod: A Biblical Guidefor the
Skeptic. Servant, Ann Arbor, Mich. 1989.
W imber, John, con Kevin Springer. PowerEvangelism. Edicion rev isada. H arper
and Row , San Francisco, y Hodder and Stoug hton, Lond res, 199 2.
H IMN O
"Castillo fuerte es nuestro Dies»
Castillo fuerte es nuestro Dios , Defense y buen esc udo;
Can su poder nos librara en todo tra nce agudo.
Can furta y con afan acosanos Satan:
Par armas deja ver astucia y gran poder;
Cual el no hay en la tie rr a.
Oracion
<Por que Dios quiereque oremos?
<Como podemos orar efi cazmentei:
'"
18 : ORA CI6 N 39'
quienes se 10 pidan !s (Lc 11:13). As! como los hijos esperan que sus padres provean
para ellos. Dies espera que miremos a el en oracion. Puesro que Die s es nuest ro
Padre. debemos pedirle con fe.jese s dice: eSi ustedes creen . reobiran todo 10que
pidan en oracion- (Mt 2 1:22: cf Mr 11:24; Stg 1:6-8: 5:14-15).
Pero Dies no solo qutere qu e co nfiemos en el. Tambien quiere qu e le amemc s
y tengamos comunion con el. Esto , enronces. es una segunda razon po r 101 que
Dios quiere que cremes: la oracion nos lleva a una comunion mas honda con Dios .
y a r i le encanta y se deleita en nuestra romunion con el.
Una te rcera razon por 1aque Dios quiere qu e oremos es qu e en 101 oracion Dios
nos pe rrmte. como criaruras. pemdper en acrividades qu e so n de imponanda
ete rna . Cuando orarnos. la obra del reino avanza . De esta manera. la o racion nos
da la oportunid ad de intervenir de una manera signi ficative e n la obra del reino . y
asl dar exprestcn a nuestra grandcza como criatu ras hechas a imagen de Dios .
B. La eflcacia de la oracien
~C6 mo fu noona 101 oractc nt ~Aca so la orad6n no solame nrc nos hace bien sino
que tam bie n afecra a Dios y al m un do?
l. La oracion ca m bia la m a ne ra e n que D ios actua . Santiago nos dice: «No tie -
nen . porque no ptder» (Stg 4:2). EI im plica qu e el no pedir nos priva de 10que Dios
nos da rla st 10 hacemos. Oramos. y Dies responde.Jesus tamblen dice : - Pidan. y se
les dara : busquen. y encontraran: lIamen, y se les abrirala puena . Porque todo el
que pide. reobe: el que busca. encuentra: y al que llama . se Ie abre- tt,c 11:9-IO).je-
sus hace una conexicn clara entre buscar cosas de Die s y recibirla s. Cua ndo pedi-
mos. Dios responde.
Vemos como esto suc ede mucha s veces en el Antiguo T estamento. EI Senor Ie
dedara a Mo ises que va a destruir al pueblo de Israel por su pecad o (Ex 32:9-10):
eMoises tntenrc apadguar at SENORsu Dto s. y Ie supltce : uSENOR• ", [Calm a ya ru
enojo! jAphicate y no tra igas sobre tu pu eblo esa desgracial ?» (Ex 32:11-12). Des-
pues leemos: - Entonces el SENOR se calmo y desisno de bacerle a su pueblo el
dane que Ie habla senre nciado» (Ex 32:14). Cuando Dies amenaza con casdgar a su
pue blo por su pec ado declara: «Si m i pueblo , que lleva mi nombre, se humilla y
ora, y me- busca y ab andon a su m ala conducta, yo /0 escuchare desde e1 dele . perdona -
re su pecado y rest aurare su tierra» (2 C r 7:14). Cuando el pueblo de Dies ora (con
hum ildad y arrepentimien ro), rutouccs el oye y pe rdon a. Las oracioncs de su pue -
blo cla ramente afecta n como act ua Dios. De modo similar, «si co nfesamos nues-
ero s pecados. Dios. que es flel y j usto , nos los pe rdon ara y nos Hm ptara de toda
maldad» (t j n 1 :9). Nosotros confc sarnos. y entonces el perdona.'
Si estuvieramos realmen re convencidos de que la oracion cambia la manera en
que Dios acrua, y que D ios en efecto produce cambios asombrosos en e1 mundo en
respuesta a la o racion , com o la Biblia repetidamente ensena qu e 10 hace, orana-
mas mucho m as de 10 que ora mos. Si ora mos poco es probablemente porque en
realidad no creernos que la oranon logre gran cosa.
100-0. qrmplos, <\., Dim m nlnt"ndo u ora<>6n ftI l.a 8,bli" ..... muy n u ~ para ormtnt.arlos (Cn
18:U ·H; )loU; On 1 0: 1 1.; .~ 1:1-6; Hch . :l9-H ; 100 l l; il. :S-l l ; ..1:aLl.
'96 18 : DRA C/ON
29:4. 21), el autor de Heb reos presem a a todo s los creyemes como o rde nados para
ser sacerdotes para Dios y po r co nsigu iente capaces de ent rar a su presencia. por-
que dice que nos ecercamos «ca n co razon sincere y con la plena segu ridad que da
la fe, inrerio rmerue purifi cados de una conciencia culp able y exteriorm erne lava -
dos con agua pura .. (Heb 10:22; cf 1 P 2:9). ,Tiene sentido todo esto pa ra el crisria-
no modemo? Nadie hoy va a j erusalen para entrar en el temple y alii eacercarse.. a
Dios . Aunque fuera mos a jerusalen. no ha llariamos ningim temple levantado .
puesto que qued c destruido en el an o 70 d.C. (Q ue. emonces. quiere decir el auror
de Hebreos cuando dice qu e entramcs en ef - Luga r Santisimo..? Esta hablando de
una realidad en el ambito espiritual invisible: con Cri sto co mo nu estro mediador,
entramos no al temple terrenal de j erusalen. sino al verdaderc santu ario, al «cielo
mismo... adonde Cristo ha ido «para presentarse ahara ante Dies en favor nu estro..
(Heb 9:24).
3. ,Que es o rar ..en el nombre de jesus..? Jesus dice: «Cualquier cos a qu e ustedes
pidan en mi ncmbre. ya la hare: asi sera glortficado el Padre en el Hij o. Lo que pidan
en m i nombre . yo 10 hare..(In 14:13-1 4). T ambien dice que el escogic a sus disdpu-
los. y que eel Padre les dara to do 10 qu e le pidan (1l mi l1ombre..(In 15:1 6). De modo
similar. dice: -Cterte m ente les aseguro que mi Padre les dara todo 10 qu e le pidan
en mi nombre. Hasra ah a ra no han pe dido nada en mi nombrt. Pidan y reri biran,
para que su alegrta sea co mplete» (In 16:23-24; cf. Ef5:20 ). Pe ro. (que significa esto?
Clararnente esto no significa sirnplemente anadir la frase «en e! nombr e de Je -
SUS" despues de cada oracicn. porqu e j esus no dijo : ..Si pid en algo y anaden las pa-
labras "en el nombre de Jesus" despues de su oracio n . yo 10 ha re•. Jesus no esta
hablando de aiJadir deltas palabras como si fueran u na especi e de formula magtca
que imprimiria poder a nues rras oractones. En verdad. ninguna de las oraciones
anotadas en la Biblia tien e la frase «en eI nombre de j escs- al final (vea Mt 6:9·13;
Hch 1:24-25; 4:24-30;' 7:59; 9:13-14; 10:14; Ap 6:10; 22:20).
Acercarse en el nombre de algu ten qui ere decir que otra persona nos ha aut ori-
zado para acercarse en base a su au toridad, y no en la nu estra. Cuando Pedro le or-
dena al cojo: «En el nombre de Jesucristode Naearet. [levantate y andab (Hch 3:6).
est! hablando en 1a auroridad de jesus. y no en la suya propia. Cuan do el sane drin
les pregunrc a los discipulos: ",.::Con que poder. a en nombre de quie n. hicieron us-
tedes esto t.. (Hch 4:7). esran pre guntandoles: «.::Por au to ridad de quien hicieron
estot» C uando Pablo reprendt c a un cspiritu inmundo -en cl nombrc de jesucris-
to ..(Hch 16:18), deja bien claro qu e esra haoendolo co n la autoridad de jesu s. y no
la suya propia. C uando Pablo pronuncia j uicio "en el nombre de nues tro SenorJe-
sus. (1 Co 5:4) sabre el rniembro de la Iglesia que es culpable de inmoralidad. esra
actuando con la au toridad del SenorJesus. OTar at d nom/Yre dt JaWs. porcoruiguinl-
teo esla oradon que sc haecper aUlorizaciondeJesw.
En un sentido mas amplio el -nombre - de una persona cn cl mu ndo antiguo re-
presentaba a la persona rmsma y, po r consiguieme , todo su caractcr. Tener un
lEn H"chos 4:30 Ia frase: omt'dimte ,,1 oombre de tu unto SIeTVO JesiJsa, qu" a~ al final de Ia OTId6n. rno-
diBea Ia. dJ,usub pr;nctp,al inmedi&WMnt" pt""CNent,, : -pan AIW" Y ""en"...,ults y prodig;on. No ts una afir·
mK'i6n gmn-al m manto. b rrunen en Q\IC' JC' 1'1.00:" tod.& 1.1 oraci6n.
J8 : ORA CION
-buen nombre» CPr 22:1: Ec 7:1) era tener una buena repuracion. Por tanto. el
nombre de Jesus representa todo 10 que el es. su caracter total. Esto quiere decir
que orar «en el nombre de Jesus- no es solo orar en su au toridad . sino rarnbiin
orar dr una rnanrra qur concwrda con 5U cardcter, que ve rda deramenre Ie represen -
ra y reflej a su m an era de vivir y su vol un tad santa .'E n este sentido. ora r en el
nombr e de Jesu s se acerca muc ho a la idea de orar -conforme a su voluntad-
( I Jn 5:14.15).'lQuicre decir esro que no esta bien afiadir «en el no mb re de Jesus»al
final de nuesrras o raoonest Cterramenre no esta ma l. siempre y cuando ente nda-
mos 10 que esc q utere decir, y que no es impreseindible hacerlo . Puede heber at-
gUn peligro, sin embargo, si afiadimas esta frase a toda oracion publica 0 privada
que bacemos. porque pronto para muchos se convertira en una simple formula
que adjuman can escaso significada y que expresan sin pcnsarla. Puede incluso
empezar a ser vista. por lo menos por creyenres mas jovenes , como un a espede de
form ula m agics que bace mas efecnva la oracien. Para prevenir tales m alos enren-
didos, probeblem ente. seria sab io no usar la formula frecue nternente y expresar el
mismo pensami ento en ar ras pala bras. 0 stmple rnenre en la actirud globa l y enfo-
qu e que renem os hacia la orec ton . Por ejemplo.Ias oraciones pudieran empczar:
«Pad re. venirn os a ri en la autoridad de nuestro Senor j esus. to Hijo...•, o .•Padre,
nc venimos en nuestros propios meriros sino en los meritos de jesucnsro. que nos
ha invitado a venir ante ti _... . a : «Padre, re agradecemos per perdonamos nues-
tros pecados y damos aece so a to trona por la obra de jesucrisro to Hija... •. En
orras ocasiones. incluso no se debe pensar que estes reconoomienros formales
sean necesanos. en ta nto y en cuanto nuestros corazones continuamente se den
cuerua de que es nuestro Salvador el que nos pennite orar al Padre. La oracion ge-
nuina es co nversacicn con una persona que conocemos bien y que nos conoce. Tal
convers actc n gen u ina entre personas que se co noee n nun ca depe nde del uso de
ciertas form ulas a palabras, sino que es una cues non de since ridad en nuestr a habla
y en nuestro corezcn, una cuestion de actitudes debidas , y una cues uon de condi-
cion de espiritu nuestro.
' 1:5 mh. Pablo dKc que no ~nlC nl.lnl:ru Ol"aOonn NfK> lado 10que Iw:cmos dcbmIOIlYario m d
tlOmM de Jniu; . , . ""'~ "'"... ""sa'l.IU,..w.r.. IJIUobo-... IIoiS'!'l"'.... d.....,.m..In XiiqrjalLl. dando gnciu a 0.01 el
Pad", por mNiodc er, (Col J :l n.
'Leon Morris dicc de J u.m 14:1J : .Eom no 'lu'trr .ka T>Impltmtnlt U>;Ir d nom brr como f6nnl1la. Quicrr dt.
Clr ql1c L. orlla6n dtbe >fi' dt aCl1tTdo a IOdo to qUt esc numbrr rr prt""m a. Es oracl6n qUt proctok ok la fc en
Cn nc, c racton da cxprl' 116n a una umdad ron IOd" 10 que Cri>10 rt prr stm a. oration qut' bl1sca tultn a e ri,to
mi5mo , Y d propcsuo dt w do t S I. ~I "ri ~ dt' Di,,~ . (Thr G"'ptl tIr(QrJ''lg 1<) j"h'l. p. 1>46).
J8 : ORACION 399
-m nombr~ 5"';0' (gr_ hn oJ). '" u .~ ~n H~chO! y lu Epi.to lu primord;.lmc-n{~ pa.... eefenrse al Sdior
J..\lcrislo.
<OJ 1_Packer d1c~; ".:£5 apropiaJooru al Espiriru ' l"o h~y n,"gUn~jemplo dr bacer esto en ningu~ pa.rt~ dr li
Bibha. prro pur"o que el E.piritu r' 0"". no ru~dr..,r e..aJo invoo;ar y J,riginc ~ tl si ha y bUM> r.uim par;t ha-
cerro- (Ku p '" SI<7' Wuh Ihr 5pln( [Re\'e11. O ld Tappan. NJ., 19R41. p_ 261).
400 I S : ORAC ICn",'
s. EI papel del Espi ritu Santo en nuestra oracion. En Ro manos 8:26-27 Pablo dice:
Asi mismo. en nuestra debilidad el Espiri tu acud e a ayudamos. No sabe mos quere·
dir, pe m el Espiritu mismo int erced e pO f nosorro s con gemidos qu e no pueden ex-
presarse con palabras . Y Die s, que exarnina los cor azones, sabe ru al es \01 lnten cion
del Espirit u . po rque el Espiritu int ercede por los cre )'emes confonne a 101 vc lun tad
de Di os.
Los tnterpretes difierenen cuanto a si los cgemidos que no pueden expresarse con
palabras»son gemidos que el Espiritu Santo mismo emile 0 son nuesrros propios ge-
midas y suspiros en oracion. que el Espiritu Santo conv ierte en o raciones eficaces de-
lame de Dios. Parece ser mas probable que los «gemidos» 0 «suspires» sean nuesrros
propios gemidos. Cuando Pablo diceque «en nuesrra debilidad cl Espiritu acude a ayu-
da mes»(v. 26), 101 palabra que se traduce -eyudar-rgr. surwntilambanomai)es la misma
palabra que se usa en Lucas 10:40. en donde Mana quiere que Maria vaya a ayudark .
La palabra no indicaqu e e l Espiritu Sant o ora en lugar de nosorros. sino qu e el Espiritu
Santo torna pane con nosotros y hace ef icaces nuestras oradones debi les.' Asi, tales
suspires 0 genudos en la orac on se entiende mejor co mo los suspires 0 ge midos que
nosorro s enudrnos. expresando los dcseos de nuestro corazon y espiritu, q ue enro nces
e1 Espiritu Santo los convierte en oradon eficaa.'
Relative a esto es la pregunta de 10que significa o rar «en eI Espiritu». Pablo dice:
«O ren en el Espiritu en rode rnornento. con pendones y ruegos» (Ef 6:18). y J udas
habla de orar een e1 Espiritu Santo» (fud 20): A fin de entender esra frase debemos
damos cuenta de que el Nue vo Testament o nos dice que muchas actividades se pue-
den hacer een el Espiritu Santo». Es posible simplemente esrar «en eI Espiritu »como
Juan 10esruvo en el dia del Senor (Ap 1:10; cf. 4:2). Yes posible regodjarse e n el Espi-
ritu Santo (Lc 10:21), resolve r 0 dccidi r algo en e1 Espiritu Santo (H ch 19:21), qu e la
condeno a de uno de test imonio e n cl Espiritu Sant o (Ro 9:1), rener ent rada a Dio s
en el Espiritu Santo (Ef 2:18), )' amar en el Espiritu Santo (Ca l l :8). Co m o explicare -
mas mas compleramenre en el capitu lo 30, ma s adelante (vea pp. 674-78. 680). estas
expresiones parecen referirse a morar consdentemente en la presencia del mis m o
Espiritu Santo, una presencia qu e se ca racteriza por cualidades semejantes a las de
Dios de poder. arnor, gceo. verdad. santidad. justicia y paz. Orar «en eI Espiritu San-
to », enronces. es orar en plena conscienoa de la presencia de Dios a nu estro alrede-
dar que nos santifica a nosocos y a nuestras oraciones.
70tns rawm.'5 po r las que es mejor emender eSl05 'U.piro5 0 I:emi dos co mo n uestfm . "" mido•• en la OI'U1On
KIfI ( I)el v. 13 dice que .!lOSOtrot. mim,.» . . gem,InOS'. u....ndo un verbo (s~) qu e es cognado del sw u n livo
que se mduce .gemidos> (sttIWp "s) en e! v 26; (2 1 1~ .getTI,dm., que par ecen impllCMun gndo de 3flicci6n 0
angusti:.l. son ~ ~n W cri.lruns ( VV . U . :u ) pno no pan cl C..,ador; Y( J) v_26b. q ue mmdon.I . gmu.
dos que no pueden e~ en pilibr... expbc~ Ia pnmen diuJUb del v. 26, 'II'(' dice 'I1Ie' el E"pimu I"IOS q yu·
dol,. no que el Espiritu rrempUu nuesrru ~"'- u frur "QUe 110 puNen e:l~ en pilibnso no
~mmle qUlne dear 'Sllel'lC1OS3 0 SIn NIdo-. lino nUs men ruede qu e..,. derir . q ue no n pcn.ible pceer
en ~bbn.s. ,
8p~", una cc nade radon Adidonal de Ro 8:16 ·27. vea capitulo n. pp . Ill 8·oI0.
9Algunos han rem.ado que enose reli t .., a h ,1 bl~r en len,,'U~ •. pu e",o qu e Pablo lI~ma ~ habl ar en k ngu a. orar
' (On el esplritu. ( I CO 14:15). Pero eso no es una w mprensi6 n CO=([.. . pue.1O que en leo 1":1t , .d e. piritu. no
liC refiere <li E.5pintu ~to sino al proplO espinru human<>de Pablo; nm e el ConU.. 51eent.., . mi e5plntu. y .mi en ·
lencbmiento. en ~I v. l ol
18 : ORACION 40 1
1. Hay que orar conform e a la volumed de Dies . j uan nos dice : . Esta es la con-
fianza que tenemos al acercamos a Dies: que si pedimos con fonne a su volunrad,
el nos aye. Ysi sabemos que Dios oye rodas nue srras oraciones, podemos estar se-
guros de que ya renemos 10 que Ie hemo s pedido - ( I J n 5:14-1sj.j esus nos ensena a
orar: -Hagase ru vcl unrad» (Mt 6:10). y eI mism o nos da un ejemplo, al orar en el
jardin del Getsema ni: «Pe rc no sea 10 que yo quier o. sino 10 que quteres ni.
(Mt 26:39).
Pew. (como sabemos cual es la volumed de Die s cuando oramos?Si el asunto
por el que es tamos orando se men d ona en algun pa saje de la Biblia en el que Dio s
no s da un mandamient o 0 una ded araoon directa de su volunrad. la respuesra a
esta pregunta es factl: su vol umed es que obedeecamos su palabra y guardemo s sus
mandam ient os. Debemos procurar obedienc ia perfecra a la vcl untad m oral de
Dios en la tierra para qu e se haga la volu nt ad de Dies «en la tierra como en el dele-
(Mt 6:10). Po r esto eI conocimiento de Ia Biblia es un a ayuda tremenda en la o ra-
cion, pues nos capact ra para seguir eI patron de los primero s cristianos que citaban
la Biblia al orar (vea Hch 4:Z5-26). La lectura regular y memorizaci6n de la Biblia.
cultivada a traves de much os enos de vid a crisriana , aumentara la profundidad, po -
der y sabidu ria de nuesrras oraciones.jesus nos anim6 a tener sus palabras en ncso-
tros cuando o ra mos. porque dice : . Si permanecen en mi y mi.s pawbras J't'"'l4ntcrn
rn ILSftJ'tS, pidan 10 que qaieran. y se les conce dera » On 15:7).
Esto qutere dedr, po r ejemp lo, que si esramos bu scando sabid uria para tomar
una decision im po rtante. no renernos que preguntarnos si es la vol unrad de Dios
que recfba mos sabiduria para acru ar como es debido. La Biblia ya ha resuelto ese
asunro per noSOtTOS. porque hay una promesa de la Biblia que se aplica:
Si a alguno de ustedes le falta sabiduria, pidasela a Dios. y el se 101 dara. pues Dios da
a rodo s gen cr osamenle sin menospreciar a nadie. per c que pida con fe, sin dudar,
po rq uC' quien duda es com o las olas del mar. agita das y lIev adas de un lado a orrc
po r eI viemo. QUiC'n es asi no piense que va a reobir cosa alguna dd Senor; es tnde -
dsc e Inccnsr ante en todo 10 que hare (Stg 1:5-8).
debc mos ech ar m ana a todos los pasajes de la Biblia que co mprendamos, tal vez
para que nos den algunos princip ios generales dentro de los cuales pod emos hacer
nues tra orac lon. Perc mas alia de esto a menu do debemos reconoc er que simple-
mente no sabe mos emil es la volumed de Dios. En tales casos, debem os pedirle
una ma yor comprensi6n y luego orar por 10que nos pare zca mejor , e indica rle al
Senor por que, segun 10 qu e entendemos de 13 slruadon en esc memento , 10 que
esta mos oranda nos parece 10mejor. Pero siempre esra b ien afiadir, bien sea expli-
ciram ente 0 po r 10 me nos en actitud de corazon: «No obst ante, si estoy equivoc a-
do a1 ped ir esto. y si esro no re agrada. haz 10 que a ttl parecer sea mejor », 0 , mas
sendllamenre: «Si es ru volunrad». A veces Die s nos conceders 10 que hem os pedi-
do. A veces nos dad una comprension mas ho nda 0 cambiara nuestro parecer de
modo que seremos guiados a pedir algo diferenre. A veces no no s concede d nues-
tra peticlon, y simplemente nos indicara que debemos somcrern os a su volum ed
(vea 2 Co 12:9-10).
Algunos cristianos objeran que aiiadir la frase «si es to volu m ed» a nuestras ora-
clones «destru ye nuestra fe». Lo que en realidad expresa es Ince rn dumbre en cuan-
to a si 10 que estamos pidiendo en oracion es la volunrad de Dies 0 no . Es
apropiado cuando de veras no sabcmos cual es la voluntad de Dios. Pero en otras
ocastones esro no ser ta apropiadc. Pedir que Dios n os de sabidu ria para romar una
decis ion y luego dccir: «Si es tu volumed danne sabiduria en esro »seria inapropia-
do , porque seria de cir que no creemos 10que Dios quiso decir cu ando dijo en San-
tiago I :5-8 que pidamos can fe y que el concederia nuestra pend cn ."
lnd uso cuando se aplica un ma ndam iento 0 promesa de la Biblia, puede haber
matices de eplicacton que al principia no entendemos plena mente . Por consiguten-
re, es irnportante que en nue stra oracion que no solo le hablem os a Dios sino tam-
bien que Ie escuchemos. Dcbemos frecuentememe traer una pcticion aDios y luego
esperar en stlenoo ante el. En esos tiempos de espera en e1Seno r (5aI 27:14; 38:15;
130:5-6), Dios puede cambiar los descos de nuestro corazon. damos mayor com-
prension de la situacion que estamos orando. concedemos mas cornp rensio n de su
palabra , traer a nuestra mente un pasaje de la Biblia que nos per-mira ora r mas eficaz-
mente, impartimos un semido de seguridad de 10 que es su volunrad. 0 aumenrar
gra ndemente nuesrra fe para que podamos orar con mucha m ayor confianza.
Z. Como orar ca n fc. Jesus dice: ..Por eso les dtgo: Cre an que ya han recibido
rodo 10que esten pidiendo en oracicn. y 10obrendran »(Mr 11:24). Algu nas tr aduc-
oones varian, pero el rcxt c griego en efecro dice: «Crean que 10 han rec:ibido». Mas
adelante los escribas qu e copiaroulos rna nusc ritos griegos y algunos come nt aris-
ras posreriores 10 han tornado como que quiere decir «crean qu e 10 rccibiran», Sin
embargo. si ace ptamos el rexto como consra en los menu scnros m as an nguos y
mejores {ecrean que ya 10 han redbido»). Jesus evidenreme nre esta didendo que
cuando pedimos alga, [a fe que producira resultados es una seguridad resuelta de
lOAfiadir: .si es ru volumad- a una oracion escon rode muy difcre me de no pedirpar. n.d• . Si mis hijos vienen
y me pregu ntan $iquiero llevarlcs ra com pur h..-l.dos, peru enro nces (simi""dose en un modo eoo perarivol an.·
den: ' pe ro sole si piensas que eSla bIen. papa •. "so con IOdo seria muy dislame de no JX'"dinnelo. Si no me 10 hu ·
bier.n pcdido. yo no hubiera considerado 1I"varloo a eompra r helado •. Una vez que 10 piden. incluso Con I.
e.litle.cion.• menudc decide l1e\'~rlo s.
18 : DRACl ON 4<13
que cuando oramos por algo (0 tal Vel: despues de que hemos esrado orandc por
un periodo de tiempo). Dios acuerda conce dern os nuestra peudon espedfica. En
la comunion personal con Dies que tiene luga r en la cracion gen uine . esra dase de
fe de nuestra parte puede resulrar solo confonneDiosnosaa ciertc st'1l fido deseguridad
dcquc el Ita acordado conceder nucslra pCficion. Por supuesro. no pod emos «desarro -
llar» esta dase de fe genuine mediante una oracion freneuca 0 un gra n esfuerzo
ernocional para tratar de obligamos a creer. ni podemos imponerla sobre nosotros
mismos diciendo palabras qu e no pensam os que sean verdad. Estc es alga que solo
Dies puede darnos. y que nos da ra 0 tal vez no nos dara cada vez que oramos. Esta
fe confiada a menudo lIega cuandc Iepedimos aDios algo y luego calJadamente es-
peramos delanre de el una respuesta.
Es mas . Hebrecs 11 :1 nos dice que da fe es lagarantia de 10qu e se espe ra. Ia cer -
reza de 10que no se vel>. La fe biblica nunca es una ilusi6n vana ni una espe ranza
vaga que no tiene dmiento segura sabre el cual apoyarse. Es mas bien confianza
en una persona. Dios mism o, basada en el heche de que cree mos en su palabra y
creemos 10 que el ha dicho. Esta co nfianza 0 dependenda en Dios , ruanda tiene un
clemente de seguridad 0 confianza, es fe bjblica genuina.
Vario s OtTOS pasajes nos animan a ejercer fe ruanda oramos. •Si ustedes creen.
recibiran todo 10 qu e pidan en ora ocr» (Mt 21:22). Santiago nos dice que debem os
pedir «con fe. sin duda r» (Stg 1:6). La or acton nu nca es una ilusicn vana, porqu e
brota de la confi anza en un Dies personal que quiere que [e romem os la pala bra.
J . Ob edienda. Puesto que la orarion es una relacion con Die s com o persona,
cualquier cosa en nuest ras vidas que le de sagrada sera un estorbo en la oracion. EI
salmis ta dice: . Si en mi co razon hubiera yo abrigado maldad , el Senor no me ha -
bria escu chado- (Sal 66: IS). Aunque eel SENOReborrece las ofrendas de los m alva-
des ». por cc ntraste. «se complace en la oracion de los j ustos- (Pr 15:8). T ambien
leemcs que Ole! SENOR ... escucba las oracion es de los ju sto s- (Pr 15:29). Perc Dies
no se indina a favor de los que rechazan sus leyes: «Dies aborrece hasta 1a ora ci6n
del que se niega a obedecer la ley» (Pr 2S:9).
EI eposrol Pedra cita eI Salm o 34 para afinnar que «los ojos del Senor esran sa-
bre los justos, y sus o idos. arentos a sus ora cioness tt P 3:12). Puesro que el versicu-
10anterior estimula la bu ena co nducts en la vida diaria, al hablar y alejarse del mal ,
y hacer el bien. Pedro esta d ioendo que Dies de buen grade eye las oraciones de
los que viven 1avida en obediencta a el. De modo simi lar, Pedro advie rte a los es-
posos a scr-co rnprenstvos» con sus espos as, pu es «as! nada esrorbara las oracio nes
de us tedes» (I P 3:7). De manera sim ilar. juan nos rec uerda la ne cesidad de una
conc enci a clara ant e Dios cuando oramos . porque dice: «Si el corazon no nos co n-
dena. tenemos co nfianza delante de Dios, y recibimos todo 10que le pedimos por-
que obedecem os sus m andamiemos y h acemos 10que Ie agrada_ ( I jn 3:21-22).
Aho ra bien , no se deb e m alentender esta ensenanza. No nece sitamos estar Ii-
bres por completo del pecado antes de que podamos esperar que Dios conteste
nuestras o raciones. Si Dios contestara solamente las o racio nes de personas que no
pecan, nadie en toda Ja Biblia. excepto jesus,j amas hubiera recibido respuesta a sus
oraciones. Cuando venimos ant e Dios m ediant e su gracia . venimos Iimpio s por la
sangre de Cristo (Ro 3:25: 5:9; Ef 2:13; He 9:14; 1 P 1:2). Pera no debemos
404 18 : D RAC/ON
S. Pe rdonar a otros. Jesus dice: ..Si perd ooan a o rro s sus o fensas, tambten los perdo-
nara a ustedes su Padre celestial. Pe ro si no perdonan a otros sus ofensas. tam poco su
Pad re les pe rdo nara a ustedes las suyas- (Mt 6: 14-15). De modo sim ilar.jesus dice: . V
ruando esren orando, si tienen alga contra alguien . perdonenlo. para q ue rambien su
Padre que esra en el cielo les perdone a ustedes sus pecados» (Mr 11:25). Nuestro
Senor no tiene en mente 101 experienda inidal de perdon que conocemos cuando so-
mos justificados per fe, porque eso no perteneceria a 101 oracion que e1evamos dia
rras dia (vea Mt 6: 12 con vv, 14-15)_Mas bien se refiere a 101 rdado" con Dim dia tras
dia que necesitamos que sea restaurada cuando bemos pecado y 10 hemos ofendido.
De becho.jeses nos ordena integrar en nuescas soracones una pericicn de q ue Dios
nos perdone de 101 misma manera que nosotros hem os perdonado a otros que nos
han hech e dana (en el mismo senrido de «rcladon personal» de «perdonar»: es decir.
0 0 guardar ren cor ni sent ir amargura contra o rra persona ni albe rgar niogUn deseo
de bace rles dane): «Pcrdona nos nu estros pecados. como ra mbib l noscrros hemos perdo-
naaoa los que pecan contra nosotTos» (Mr 6:12. rrad ucdon del autor). Si hay algu ien a
quien no hem os perdonado cuando elcvamos esta oradon. cstamos pidiendole a
Dios que no nos restaure a una buena relacion con et cuando hemos pecado. que es
10 que nosotros nos hemos rehusado a hacer con orros.
contra alguien. no estamos actuando de una manera que agra da aDios 0 que nos
benefice. Por eso Oi05 declara (Mt 6:12. 14·15) que et se alejara de nosorros hasta
que pe rdonemos a los demas.
6. Humildad . Santiago nos dice que -Dios se opone a los orgullosos, perc da gracta a
los humildess (5tg 4:6; tambien I P 55 ). Por consigu iente dice: «H umillense delant e
del Senor. y elias exaltaras (Stg 4:10). La humildad es. po r tanto. Ia act irud apropiada
que hay que rener at orar a Dies. en tant o que el orgullo es totalmente inapropiado.
La parabola que relata JesUs en cuamc OIl fariseo y OIl reca udador de Impuestos
ilustra esto. Cuando el fariseo se levam6 a orar, se jactaba: -Oh Dies. re doy gracias
porque no soy como orros hombres - ladrones, malhech ores, adul te ro s-c- ni mu -
cha m en os co mo esc reca uda dor de imp uest cs. Ayuno dos vece s a la semana y doy
la deci ma pa ne de rode 10 qu e recibo» (Lc 18:11-1Z). AI cont rario , el humilde re-
caudado r de impuestos ..ni siqutera se at revia a alzar la vista al d ele. sino que se
golpeaba el pecho y decia: "jOh Dtos. ten compasi6n de mi. que soy pecador'?»
(Lc 18:13).jesUs dijo que este «vo lvi6 a su rasa justificado-, y no el fariseo, epe es
todo el que a si mismo se enalrece sera humillado. y el que se humilla sera en alteci-
do» ( Lc 18:14). Por esc jesus condenc a los que ..hacen largas plegarias para impre-
sionar a los demas- (Lc ZO:47) y a los hipocritas a los qu e ..les encanta or ar de pie en
las stnagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los vea» (M t 6:5).
Dies con todo de recho es celoso de su honor." Par constgui eme. no se agrada
en responder a las oraciones de los orgullosos que se irrogan honor para si m ismos
antes de derselo a el. La verdadera humildad ante Dies. que tambien se refleja en 1a
genuina humildad ante otros. es necesana para la oracion eficaz.
par un a necesidad que se stenre bondamente . No son ejem plos de 10 que j esus
prohibe ; 13 acumulacion de - frases vacias - en 13 creenda erronea de que las emu-
cbas palabras- lograran que sean oidas (Mt 6:7).
Hay rambie n un ele menro de com uni6n continua con Dios 31 orar par un largo
riempo. Pablo nos llama a orar sin cesa r ( l T s 5:17). y anima a los Colosense s a ha -
cer 10 mismo : - Dediqu ense a 13 oracion: perseveren en ella con egradectrmenro-
(Col 4:2). Tal devocion continua a la o racio n incluso mientras estamos dedtcados a
105 qu ehaceres dia rios debe caracte rizar 13 vida de tod o cre yent e. Los aposroles
son un ejemplo aleccionador. Elias se desembarazaron de orra responsabilidades a
fin de dedicar tie mpo a la oracton: «Asi nosotrcs nos dedimumo$de Iltno a fa Marion
y a1 mi nisteri c de 13 palabra - (Hch 6:4).
8. Ha y que orar fervt entem enr e. jesus mismo , que es nu estro modelo de oracion,
oraba fervienremente. «En los mas de su vida mortal.jesus ofrecic or aciones y supli-
cas con fuerte clamor y lagrimas al que podia salvarlo de la mu erte, y fue escuchado
por su reverente sumision..(He 5:7). En algunas de las oraciones de la Biblia casi P>
demos oir la gran intensidad con que los sanros derrarnaban su coraz6n de1ante de
Dios. Daniel clamaba: «[Senor, escucbanost [Senor. perd6nanos! jSenOr, atiendenos
y acni a! Dies mio, haz honor a tu nombre y no tardes m as; jtu nombre se invoca so-
bre tu ciudad y sabre tu pueblot»(On 9:19). Cuando Dios 1e m ostrc a Amos eI casti-
go que iba a derram ar sobre su pueblo, Amos suplico: . iSENOR mi D tos. re ruego
que perdones a jacob! ,Como va a sobrevivir, si es tan pequeiio~_ (Am 7:2).
En las relaciones personales. si intentamos fingir inrensidad emocional y po -
nemos una mascara de em ocio n que no concuerda con 10que de veras sentimos,
los demas por 10 gen eral percibiran nuestra hipocres ia al instante y eso los desilu-
sionara. Cuanro mucho mas es esto verdadero en manto a Dies. qu e conoce pie-
namenre nues tros corazones. Por consigu fenre. la intensidad y profundidad de la
emoocn en la oracon nunca debe ser fingida: no podemos engaiiar a Die s. Sin
embargo. si verdaderamenre empezamos a ver las ctrcunstancfas como Dies las
ve, y empezamos a ver las necesidades de un mundo que sufre y que se mu ere tal
como realm enre son . sera natu ral orar con intensa parricipacion emodonal y espe-
rar que Die s. co mo Padre rnisericordioso, responda a una oracion sincera. Cuando
una oracio n (an tntensament e senn da halla expresi6n en reuniones de oracion . los
cristianos den amente deben aceprar y dar gracias por ella, po rque a menud o indica
un a profu nda obra del Espiritu Santo en el coraz6n de la persona que esta oran do .
9. Ha y que csperar en el Sen or. Despues de damar aDios par ayuda en su afbcoon
David dice: «Pe n to esper anza en el SENOR: ten valor. cobra animo ; jpo n to esperan-
za en el SENOR!. (Sal 27:14). De modo sim ilar, dice: -Yo. SENOR, espero en ti : ni, Se-
na r y Dia s mio , seras quien responde»(Sal 38:15). Elsalmisra de igual manera dice:
Espero al SE~OR. 10 espero con toda el alma :
en su palabra he pue sro mi esperanza.
Bspero al SENOR ca n toda e1 alma ,
mas que los cennnelas la marian a.
Como espe ran los cermnelas la manana (Sal 130:5-6).
18 : ORACION 4.'
Una analogia de la espenenda humana puedc ayudamos a apre car el benefi cio de
esperar ante eI Senor una respuesra a la oracion, Si deseamos invitar a alguien a case
para cenar. hay varias m aneras en q ue podemos hacerlo . Pnmero, podemos extender
una invitacion vaga y general: «Me encantaria qu e vtnieras a casa a cenar algun dia de
estes». Casi nadie vendria a cenar basandose solo en ese tipo de invitacion. Esto es
como la oradon vaga y general: «Dins, bendice a todas m is ria y nos , y a todos los mi-
sioneros. Amen•. Segundo, podriam os hacer una invitacion especifica pero apresura-
da e impersonal: «A1fi-rdo• .podrias veni r a casa a cenar el viernes a la 6 de la tarde? ;
pero tan pronto como las palab ras salen de nuestra boca nos alejamos dejando a Alfre-
do con una expresto n pe rpleja en su cara porque ni siquiera Ie dim as tiempo para que
respondiera. Asi son muchas de nu esrras peticiones de o racion. le decimos palabras a
Dios como si el mismo heche de expresarlas. sin ninguna inrervencion del corazon en
10 que deci mos. recabara una re spucsta de D ios . Pero esta dase de petiti on olv ida
que la oracion es un a rcl aci6 n entre de s pe rsonas: uno m ismo y D tos.
Ha y una rer ce ra clase de in vitacion, qu e es de corazon. pe rsonal y espe cifica .
Despues de esperar para cerriorarme de que cuento con rode la atencion de AIfU:-
do . puedo m irarle directamente a los ojos y decirle : . Alfredo . a Margarita y a m i
nos encantaria qu e fueras a rasa a cenar este vternes a la 6 de la tarde. , Po d rias ir? ;
y enronces. toda via mirandol e directamenrc a los oios. espe rar en silencio y con
pacien cia has te que e1 decida co n res tar. El sabe po r m i expresi6 n de la ce ra, el tono
de m i voz, el m o m ento y la ocaston en qu e Ie hable que estoy poniendo rode m i ser
en la pettocn. y que m e est oy rcl acionado con el como pe rsona y co m o amigo .
Esperar pacientememe una respuesta m uesrra m i anhelo. mi sentido de expecta-
cio n. y mi re spero per e1 como persona. Esta tercera clase de petici6n es co mo la
del cristi ano fervienre que viene ante Dies, capta un sentido de esrar e n presencia
de Dios. fervt enremenre Ie presenra una pertcton . y lu ego espera en silencto po r al-
gun sentido de segurida d de una respues ta de Dies.
Esto no quiere decir que rod as nuestras penclones deben ser de csta naruraleza.
o incluso que las dos prtm eras clases de peticiones esren mal. En verdad, en algu -
nos casos podemos o ra r rapidam ente po rque tenem os poco tie m po para hallar
una respuest a (ve a Neh 2:4). Y a veces en efec to oramos en forma general porque
no renemos in formacio n m as especifica en cuanto a una situacicn, 0 po rque esta
muy disrante de no sorro s. 0 debido a1corto tiempo disponible . Perc el material en
la Biblia sa b re la o re cton fervienre y en cuanto a esperar en el Seno r. y el heche de
q ue Ia oracion es una comunic acion pe rsonal entre noso tros y Dies. en efccto indi o
ca qu e las oraciones tales co m o la te rce ra clase de pe ticion so n much o mas profun-
das y sin duda re cabaran m uchas mas respu esras de Dios.
10. La o ra cion en priva do. Daniel subia a su dormitorio y alii se arrodillaba y se po-
nia «a orar y a labar a Dies. pu es tenia por cosrumbre orar rres veces al dia .
(O n 6:10)." j esus co n Irecuenda se iba a luga res solitarios para estar a salas y o rar
(Lc 5:16; et al.). Tambicn nos enselia: . Pe ro tU. cuand a te pongas a o rar. entra en tu
cuano. derra la puen a y o ra a tu Pad re. qu e esta en lo secreto. Asi to Padre. que ve 10
IJ Aunqu.. lcn ......migo' d.. Oan id Ie v~ron oro ndo. fu.. .010 porqu.. d lrni 'S<"habfom pu,,~to de acu.. rdo. y .. vi ·
lknt..mrnt.. nuban espiindolt: _
408 18 : ORA CIO N
11. Oracton con otros. Los creyentes halla n fortaleza al orar co n o tros. De he che ,
Jesus nos ensena: «Ademas les digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de
acuerdo sobre cualquier cosa qu e pidan, les sera concedida por m i Padre q ue esta
en el cie lo. Porq ue do nde dos 0 [res se reunen en mi nombre , alii esto y yo en me-
dio de ellos» (Mt 18:19-20)."
H ay muchos otros ejernplos en la Biblia de creyentes q ue o raron juntos, y en
donde una persona guio a roda la congregadon en oracion (no te la oradon de Sa-
lomon «en presencia de toda la asa mblea de Israel» en la dedlcaclo n del te mplo en
1 R 8:22-53, 0 la o racio n de la Iglesia primitive en jerusalen cu and o «alzaron unani-
mes la YOZ en oracion a Dios» en H ch 4:24). Incluso el Pad re N uestro 10 po ne en
plural. No dice : «Dame hoy mi pan co tidia no»: sino «Danos hoy nuestro pan co tidia-
no » y «Pe rdo nauos nuestros pe cados», y «No aos guies a la tentacio n sino libraxos del
mal» (Mt 6:11·13 , traduction del au ror). Orar con or ros. entonces, es co rre cto y a
menudo aumenta nue st ra fe y la efica cia de nuestras oraoones.
HEn este punlo tamblen pod('mos m...ncionar <JU'" Pablo habla un uso dd don de hablar enlenguas durante la
cracon privada: . Porque ~i yo oro en lengoas. mi espirilu or a, pero mi entcndimtcnrc no se ben efitia en nad...
<Qut debe hater elllonces? Pues "rar con 1'1 e.piriN, pem lambien con el entendimiento: cantar con el espiritu,
pcro rambten con el emendimiemo. ( I Co 14:14·15). Cuando P. blo dice .mi espiritu ora _, no e,l a refiriendose al
Espiritu S. nto, sino a nuestro propio ('~piriIU hum.no, porque el comnste que es con . mi entendimjentc •. Su
pro pio espiritu est.. derramando nucssras pelicione. am(" Dio•. y esas peliciones las emiende Dios y resultan en
edificaci6n personal: .El que h.bla en lengu.. sc edlfica a sl mismo. ( I Co 14:4). Considenremos eue don mb
comp lelamente en el capitulo B, m.i~ adclante.
ISAunque los ruatrc verslculcs prevtos (vv. 15·l8) li('nen que ver COn la disciphn. de 1a iglesia, la expreslen
-0= vez,o al principio del v. 19marca un ligno cambio en d lema. y no e. apro piado tom.r los vv, 19-20 como
un. afirmadon mas amplia en cuamo a la oracion en general en el Conln lo de Ia iglesia.
18 , ORACI6N 409
busc6 al SENOR: ...Ademes de orar. ayunt y me vesti de lute y me senre sabre ceni-
zas. (On 93). En or ras ocasiones se co necta el ayu no con e1 arrepentimiento, por-
que Dios le dice al pueblo que ha pecado contra el: _Aha ra bien - afirma el
SENOR-, vuelvanse a mi de rode co razc n, con ayuno.Ilanros y lamenros e Ut 2:12).
En el Nuevo Testamento , Ana edia y noche adoraba a Dios con ayunos y o racio-
ness (Lc 2:37) en eI temple, y mienrras en la iglesia de Antioquia _ayunaban y parttd-
paban en el culto al SefJOI"» fue ruanda eI Espiriru Sante dijo: «Apartenm e aha ra a
Bernabe y a Saulo para el rrabajo a1que los he Ilamado» (Hch 13:2). La iglesia respon-
di6 con mas ayuno y oracion antes de enviar a Bernabe y a Saulo en su primer viaje
rrus ionero: . Asi que despues de ayunar, ora r e imponerles las manes. los despidie-
ron. (Hch 13:3). Es mas, el ayuno era una pane de rurina para buscar 13 direcci6n del
Senor ca n respecro a los oficiales de la iglesia . porque en eI primer viaje nusionero de
Pablo leem os que el y Bernabe. al viaja r de nuevo par las iglesias que habia fundado.
«en cada iglesia nombraron anrianos y. con o ra cio n y ayuno.. (Hch 14:23).
Asi qu e el ay uno apropiadameme acompaii6 a la cracion en much as circuns-
tandas: en tiempo de inr ercesi6n intensa , arrepe ntimiento, ad o raci6n y busqueda
de direcci6n . En cada una de esras siruaciones surgen va rios ben eficios de l ayuno.
tod os los cuales afec t an nu estra relaci6 n con Dios: (1) EI ayu no aumenra nu estro
senndo de humildad y de penden cia en e l Senor (po rque nuestra harnbre y debi li-
dad flsica co ntinuamente nos recuerdan que no somas realmcnte fuertes en noso-
rro s mism os sino que nece siramos de l Seno r). (2) EI ayuno nos permite dedicar
mas atencton a la oracion (porq ue no gasrarnos uempo en com e r). y (3) es un re -
cordatono continuo de que. as! como sacn ficamos algona co m odidad personal
para el Senor al no comer. debemos co nu nua mem e sac rifica r rodo nuestro ser a
el.,. Es mas. (4) eI ayuno es un buen ejercicio en discipline propia, porque al absre-
nemos de ingerir alimentos. que seria el deseo o rd inaria. nuesrra capaddad de abs -
tenernos de peca r se fortalece. a 10 cual de o rra manera nos veriamos tentados a
cede r. Si nos enrrenamos para aceptar el pequeno ..sufrimientoe de ayunar volun-
taria mente, seremos mas capaces de ace pta r o tros su frimientos per amor de la jus-
ticia (cf H eb ~ :8 ; 1 P 4:1-2). (5) EI ayuno tambien eleva nuest ra acrirud de alerta
espinrual y mental y un sentido de la presencia de Dios al enfocamos menos en las
cosas m at eriales de este mundo (co m o la comida) y co nfo nne las energies de nu es -
tro cue rpo q uedan Iibres de digerir y de procesar la comida. Bsto nos capaora para
enfoc ar las re alidades espi riru ales etemas que so n mucho mas irnportantes." Final-
mente. (6) ayunar expresa ferv or y urgencia en nuestras oractones: si persistimos
en ayunar. moriremos. Par co nsigu le nte. de una rnanera simb6lica, e l ayuno le
dice a Dios que estamos preparados para poner nuestras vida s a fin de que la
16Ruoncs amtlares (<kd.i ca r miU ucmpo a la oratiim y dcjar a u n laJo algiln plaCCT pc TM>llal) p rob ablc mcntc
c"PLica cl pcrmiso lk Pablo a los cas.oJos pna dejar de LoJo Las relacionc$ .., .ualC$ odc co mun acu erdo, y .010 por
Wl eempoe. para dedr carse a la oraciOn. (ICo 7 :S).
I7En Mr 9:29, cu anda los d.isd.pulos k p regunlaron par qu':' no pud>cron expulsar a cicrto dcmonio,Jm. rep li·
cO:. E"ta da"C de de monios sOlo puede $Cr Upllbiada a fucna de oraciOn •. MuchOl.Jc los monUKriIOl p-iegos
nW an liguos y m uy conlia~ y varias manUKnIOl lempra""".,n o~ k ngw;n; diem: -eon 0I"Ici6n Y "Y""o-.
En cuDquicT(mO, no puedc qu .,...,r dcrir Lo oraci6n "I"" '" din: en d momenlO en q"" $C nd, " lIJ'U b.anda .al de-
monio. porque Jcsialo simpltmcnle echO fuera aIdcmoruo «x!lD11 palabn Yno sc dedicO • un txmp<J el1moo de
0Bci6n.. Mi. bien debe <l""1'n" dc'Cirque 1m disripulos no habWl pao.,oJo P"'\-ia.rmnte :M.IlKicnl., I>m1po en ora·
dlJn y q"" .... forulc.z.o ~rilual era dfb.L Pur ("Or'ISijtUicnle. elol)"Ul'K>o que'" mcncion.& en muchos mmuscrilOS
anriguos cnca ,a en cJ p.o.unn de uno acIlndad que aumcnla Lo tUcn::o y podn- npinnul de lU'IO.
410 18 ; ORA CION
situacion cambie antes que continuar en ella. En esre senrido, el ayuno es especial-
mente apropiado ruanda el esrad o espiritu al de una Iglesia esta por el suela.
«Aha ra bien - afinna el SENOR- ,
vuelva nse a mi de rodo corazon.
con ayuno . llant os y lam entos .
Rasgu ense el corazon y no las vestidu ras.
0 12:1 2-13a)
Aunque el Nuevo T estamenta no exige especfficamente que ayu ne rnos, ni que
fijemos tie m pos especiales en que debemos ayunar.jesus ciertam ente da por sen -
rado que ayu naremos, porque les dice a los discipulos: «Cuando ayu ne n» (Mt 6:16).
Au n mas. jesus tarnbien dice: «Llegara el die en que se les quirara el novio: enron-
ees 51 ayu naran» (Mr 9:15). El es el No via, nosotros so mas sus disclpulos. y durante
esta presente edad de 1a Iglesia el ha sido equitado» de nosotros hasta el dia en que
vuelva. La m ayoria de los cristianos en Ocddenre no ayu n an , pero, si esruviera-
mos dispuestos a ayu nar mas regularmenre . incluso pOl' una 0 dos co midas, nos
sorprenderia cuanto mucho m as poder y fuerza espiritu al rendriamos en nu esrras
vidas y en nuestras iglesias.
13. ,Que de la oracton no con restadat Debemos empezar reco nociendo que en
tanto Dies es Dios y nosotros so mos sus crta ruras. debe haber algunas oraciones
no con testadas. Esto se debe a qu e Dios mantie ne oculto sus planes sabios pa ra el
fu turo, y aunque la gente o ra, muchos acontecimientos no se real izaran sino en el
m omenta en que Dios haya decr era do. Los judios oraron por siglos porque viniera
el Mestas. y con razon . pe ro no fue sino cuando «se curnplio el plazo» que «Dies en -
via a su Hijo» (Ga 4:4). Las almas de los martires en el delo, libres de pecado. cla-
man qu e Diosjuzgue la tierra (Ap 6:10), pero Dios no responde de inmediato: mas
bien Ies dice que descansen porun tiempo m as (Ap 6:11). Es clare que puede heber
largos periodos de de mora durante los cu ales las oraciones no reoben res puesta.
porqu e los que oran no saben el tiempo sabio qu e Dios neue determinado .
La oracion tambien qu edar a sin respues ra porque no siemp re sabe mos co mo
oral' como debemos (Ro 8:26), no ste mpre oramos conforme a la vo luntad de Dios
(Stg 4:3). y no siernpre pedimos con fe (Stg 1:6-8), Y a veces pensa mos qu e d ena
solucion es mejor, pe ro Dio s tlene un plan mejor, inc luso realizar su propcstro me-
dian te el sufrimiemc y la adversidad. Sin dudajose oro fe rviente mente que 10 res-
cararan de la cisterna 0 que no fuer a llevado a Egipto como esclavo (Gn 37:23-36),
pero muchos alios mas tarde ballo como a pesar de aquellos acontecim ientos,
«Dies rra nsformo ese mal e n bien » (Gn 50:20).
Cuando tenemos una oracio n no co nresrada. nos un imos ajesus. que oro: «Pa-
dre, si quieres. no m e ha gas beb er es re tr ago amargo: pero no se cu mp la mi volun-
tad, sino la tuya» (Lc 22:42). Nos uni mos ram bie n a Pablo . que pOI' «t res veces» !e
ptdtc al Senor que le quitara su espina en el cu erpo . pero no fue asi: m as bien el Se-
001' Ie dijo : «Te basta con mi gracia. pu es mi poder se perfecciona en la debilidad»
(2 Co 12:8·9). Nos unirnos a David, qu e oro poria vida de su hijo, pero el nino m u-
ri6 , asi que «luego se visne y fue a la casa del SENOR para adoral'» y dijo de su hijo:
"Yo ire adonde el esta, au nque el ya no volv era a rni »(2 S 12:20,23). Nos un imos a
18 : ORACI6N 411
los martires de roda la h istori a que oraron pidiendo una liberacion que no Ilego.
perc «00 valor aron tanto su vida co mo para evitar la muert e» (Ap 12:11).
Cuando 1a oraoon sigue sin conrestar debem os continuar confiando en Dios,
quien «dispone tod as las cosas para el bien de quie nes 10 aman»(Ro 8:28), y echar sab re
el nuesrros cuidados, sabiendo que el continuamenre se preocupa por nosotros (1 P
5:7). Debemos seguir recordando que el da fuerza suficiente para cada dia (Dt 33:25) y
que ha prome tido: «Nunca te dcjare.jamas re abandonare»(Heb 13:5; d . Ro 8:35-39).
T ambien debemos perseverar en la oraocn. A veces una respuesta largam enre
esperada se recibe de rep enre, como cuando Ana, que despues de muchos alios
tuvo un hijo (1S 1:19-20), 0 com o cuando Simeon vio Ilegar al templo al Mesias lar-
gamente esperado (Lc 2:25-35).
Pero a veces las ora ciones quedan sin co nresracion en esta vida . A vece s Dies
responde esas ora ciones despu es de que el creyente m uere. En o rras ocas ione s no
las conresta. pe ro incluso enronces la fe expresada en esas oraciones y las exp resio -
nes de sincere amor aDios y a las personas que se han hecho ascen deran com o in-
cienso agradable ante eI trona de Dios (Ap 5:8; 8:3-4) y resultara en «aproba cton .
gloria y honor cuando Jesucristo se revele» (l P 1:7).
BIBLlOGRAFiA
(Para un a explicacion de esta bibliogra fia yea la nota sabre la bibliografia en el capitulo
1, p. 40. Datos bibliograficos completos se pueden encontrar en las paginas 1298-1307.)
O rras obras
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H ebreos 4:14-16: POTfa tanto, ya queenJesw. t:l Hijo de Dios, tt'1tt"mos un gran sumo
saurdote que ha atravesadolos cielos, afmimonos a IiI fe que profesamos. Porque no rene-
mos Uti sumo sacerdoteincapaz decom padecerse de "U(stras debilMades, sinouno que ha
sidottn tado en todDde La misma maneraque »oscrrcs. aunquesin pccado, Asi queacerque·
monos confiadamente al trono lie /a gracia para recibir misericordia y hallar La gracia que
nos ayude en el momento que mas la necesitcmos.
HI MNO
-Seguridad-
2. Y si la p az se la mira rurbada
Y grandes camblos infunden temor.
Dios siem pre ve se inm ovil, pues nada
Podra a su pueblo causarle pavor.
AUTOR: BASADO EN Is." IAS S4:10. lETRA UN." SAND ELL. T RAD. AL ING LEs . E.
LINCOLN PEARSON , ESTR. I Y 4. !lLT .: BRYAN JEFFERY LEECH. ESTR. 2 Y J; T R." D. AL
ESPANO l . ADOLFO RO BLET O lT O MADO DEL H IM:"lARJO BAUTISTA. # 327).
Capitulo 19
,
Angeles
, Queson los tingeles?, Por quelos ere" Diosi
A. i Q ue so n lo s angeles?
Podemos defin ir a los angeles de la m ane ra siguiente: L:Js angeles son scres crca-
dos, espirituales, conjuicio moral yalta inteligrncia, pero sin cuerpos..fisicos.
1. Seres espiri t ua les creados, Los angeles no han existido siempre: son parte del
universo que Dies creo. En un pasaje que se refiere a los angeles como el «ejercito»
de los cielos, Esdras dice: «T il solo ereslehova: tu hiciste los cfelos. y los cielos de
los cielos, con todo 511 ejercito• ... y los ejercitos de los cieIos re adora n- (Neh 9:6,
RV R 1960; cf. 5a I 148:2, 5). Pabl o nos dice q ue Dios creo rod as las casas evisible s e
invisibles» por media de Cristo y para '=1, y luego especificamente induye el mundo
angelica con la frase "sean tronos, pod eres. prin cipado s a autoridades» (Col 1:16).
EI que los angeles ejercen juicio moral se ve en el hech o de que algunos de elia s
pecaron y cayeron de la pos ici6n qu e tenlan (2 P 2:4;]ud 6; ve a el capitul o 20). Su
alta inteligenci a se ve en toda la Biblia cua ndo hablan con pe rsonas (Mt 28:5;
H ch 12:6-11; et al.) y cantan alabanzas aDios (Ap 4: 11; 5:11 ).
Puesto que los angeles so n «espiri rus- (H eb 1:14) a criaturas espirituales, ordi-
naria mente no tienen cuerpos fisicos (Lc 24:39). Pa r co nsigutenre . par 10 ge ne ral
no los podemos ver a menos que Dios nos de una capacidad especial para verlos
(N m 22:31; 2 R 6:17; Lc 2:13). En sus ac tividades ordinari as de guardamos y prore-
gemos (Sal 34:7; 91:11; Heb 1:14), y unirse a nosotros para alabar a Dios ( H eb
12:22), son in visibles. Sin embargo , de tiempo en ne rnpo los angeles ro maron for-
ma corporal para aparecerse a varios individu o s en la Biblia (M[ 28:5 ; H eb 13:2).
2. O rros nombres que se dan a los a ngeles . La Biblia a veces usa otros terminos
para referi rse a los angeles, ta les como «hijos de D ie s» (Job 1:6; 2:1), «santos»
(5aI 89:5, 7), «esplrirus» (H eb 1:14), «mensejeros» (O n 4:13, 17,23), «rro nos», «do -
minios», «p rinci pados» y eau to rid ades» (Col 1:16).
J . O t ra s c1ases de seres celes tiales . Hay otros tip os espedficos de seres celestiales
que se mencionan en la Biblia. Sea que pense mos que son tipos especi ales de «an-
ge les» (en un senndo amplio de l te rmino), 0 que pensemos qu e son seres cele stia-
les distintos de los angeles, con todo so n seres espirituales creados que sirven y
adoran a Dio s.
• 415
416 19 , ANGELES
a. «Q ueru btness' A los querubines se les dio la tarea de guardar la entrada del
huerto del Eden (Go 3:24), y frec ue ntemente se dice que Dies m ismo riene su tro-
no entre querubines, 0 que viaja m onrado en querubines (5aI 18:1O; Ez 10:1-22).
Sabre el ar ea del pacto en el An tigua T estam ento habia do s figuras de o ro de qu e-
rubines co n alas exte ndi das sabre e l area, y alIi Dios prometi6 ir a m orar entre so
pueblo: «Yo m e re unlre alli con ngo en m edi a de los do s q ueru bines que esran sa -
bre el area de l pacro . Desd e la pa rte superio r del propiciatorio te da re rodas las ins-
truccton es que habras de comunicarles a los israelitas » (Ex 25:22; cf. V V. 18-21).
b . «Se ra flnesa' Otro grupo de seres cele snales. los serafines, se mencionan s610 en
Isaias 6:2-7, en donde co n tinua mente adoran al SENOR y d aman el uno al c rro :
"Santo, san to. san to es el SENOR T odo poderoso; roda la tie rra esta Ilena de su glo-
ria » (Is 6:3).
c. Seres vivientes. Ezeq ui el y Apocalipsis m encionan a otra clase de seres celes tia-
les co nocidos co mo «seres vivientes » alrededor del trona de D ios (Ez 1:5-14; Ap
4:6_8).' Can su aparie ncia de leon , buey, hombre y agu ila, so n los represem am es
m as poderosos de varias criaturas de Dios (bestias salvajes, animales do mestics-
dos, seres hu manos y aves), y ado ra n continua mente a Dios : «Y rna y noche repe-
tian sin cesar: "Santo, santo. santo es el Senor Dios Todo poderoso, el q ue era y qu e
es y que ha de venir?» (Ap 4:8).
5, Nom b res de angeles es peclflcos. Sol o des angeles se mencionan especifi ca-
mente en la Biblia .' A Miguel se Ie m encio na en Judas 9 y Apocalipsis 12;7-8, asi
co m o tambien en Dan iel 10:13, 21, en donde se Ie llam a «Miguel, uno de los princi-
pes de prim er range»(v. 13). AI angel Gabri el se Ie menciona en Da nie l 8:16 y 9:21
co m o el m ensajero q ue vine de Dlos a hablar co n D aniel. A Gabriel rambien se Ie
idennfica co mo el mensajero de Dios a Zacarias y a Maria en Lucas 1; el ang el le
resp o nde a Zacarias: «Yo soy G abriel y es to y a las ordenes de Dtos» (Lc I:19).
Despues leem os: «A los seis meses. Dios envt o al angel Gab riel a Naza ret, pueblo
de Galilea, a visit ar a un a jov en virgen ... La virgen se llam aba Maria »(Lc 1:26-27),
Tu peticion fue escuchada desde el primer dia . .. En respuesta a ella estoy aqui. Du-
rante vcin nu n dias el principe de Persia se me opusa, asi que acudi6 en mi ayuda
Miguel, uno de los principes de primer ranga . Y me que de alii, con los reyes de Per-
sia. Pero ahara he ve nido a explicarre 10 que va a suce der con [U pueblo en el futuro ,
pues la vision riene que ver con el porvenir (On 10:12-14).
SNo obMa me. p. ,..,ce que un n6mero grande de an,.e1..s puede est. ren un solo lugar al mismo tiempo. por 10
me nos sl el ele mplo de angeles malus 0 demonios es una buena indicacion de este hech e . Cuando Jesus le p""gun·
10 a las fueraas demonic.s que estaban en el endemoniado gadueno: _<C6m o te llamas?>0'1 dijo: _Legi6n., por ·
que . habian em rado en ..I muchos dcmonios>(Lc 8:30). Aun si no emenJemos esrc quencndo decir litera lmeme
un. canudad igual a un.legi6n del ejh d ro romano (3000 a 6000 bombres) e inc1usosi pennilimos que puestc que
Salamis es el p.d,.., de menliras.los dcmonio. en el hombre pudieran habe r esta do exage rado grandement e. l.u·
Ca. con todo dice que .nablan emrado en ..1muchos demoni oso.
sEI termmo griego my7'i1JJ (_m in ada. ) eS una erpresicn que se ,..,fiere a sun namero muy gran de, no ddinido
exactamente>(BAGD. p. 529),
418 19 : A NGELES
cre yenre. Se ha halladc respaldo para esra ide a en las palabras de Jesus en cuan tc a
los nines: «En el dele los angeles de ellos co nremplan siempre el rostra de mi Pa-
dre celestial»(Mt 18:1O). Sin embargo, nuestro Senor puede simplemente baber e s-
t ad c di cien do q ue los angeles q ue han sido asignados a la ta re a de pro teger a lo s
nine s pe qued os tienen acceso libre a 1apresencia de D ios. (Para us ar una analogia
atletica, los angeles pueden e star jugando una defensa de «zona". en lugar de una
de fensa "de ho mbre a homb res).' El que los discipulos. de Hechos 12:15 hayan
crei do que el «angel »de Pedro pudiera haber esrado tocando a la puerta, no ne ce -
saria menre implica que cretan en un angel de Ia guarda individual. Pudiera ser que
cretan que un angel estaba guardando 0 cuidando a Pedro en ese momen ro .
Parece . por consigu iente, q ue no hay en el rexro de la Biblia ningun respaldo
convincente a Ja idea de q ue existen «angeles de Ja guarda» individuales.
10, EJ poder de los a ngeles. Evidenrem enr e los angeles tienen mucho poder. Se
les llama -paladin es q ue eje cutan su palabra»(Sal 103 :20 ) y «poderes» (cf Efl :21 ), y
«dom inies» y «auto ridades» (Co l 1:16 ), Las angeles al parece r supera n en fuerza y
en poder a los seres h umanos rebeldes (2 P 2: I I ; cf. Mt 28: 2), Por 10 menos por el
70 tra po sibilid ad ~squ~ .~ ngd. ~n Ml 18;10 y ~n Hcb 12:15 (en Jonde los disdpulos pi~nsan qu~ d .angel. d~
Pedro estallam an do a la pu~n a) qui~re dear nO un ser angelico sin o ~1 .espiti1U . d~ la persona qu~ ha mu~Tto;
para una de fensa d~ esta opini6n yea B. B. Wamd d, .Th~ Angels of Christ's nLill le Ones,H. en Sd«trd ShoTf<T
Writings. ed. j ohn E. M eet~ r (Pre sbyterian and Refo rm ed, Nutl~y, NJ., 11/70), 1:253·66: lam bi"n D. II. CaWln,
. M aa h~w . , EBe, 8:4{1(\.401.
EI problem a con est a im~tp retaci6n es qu e no se ha ha llado ningUn ejemplu daro ~n donJc la palabra dngd (gr.
angelos) quiera decir 'espiriru de una persona que ha muerto•. Waliield (p p. 265·66). seguidod~ Carson, ctra des
supu estos ejemplos de lileralurajudfa eXlTilbfblica: 1 Enoc 51:4 y 2 Baruc 51:5, 12. P("roeSIOS pasaj("s no son con-
vincentes. 1 Enoc 5 1:4 simplementedice: . V las caras d~ [tod os ] los ang eles de l cidu se iluminorande g u>:o.(R. H.
Charl~s, The Apocrypha and PJ....dtpigrapha oftht Old n stame1'll, 2 vo ls. ICI.,.endun Press, O .ford. 1913J, 2:219),
pero no dice que las personas'" con vernran en ange les. Z Baruc 51:5 ind ica qu(" los juslos seran lTilnsfo rm ados
' en d esp lendor d~ angeles . (Charl~s, 2:508), pe ro toto simp!("meme quie..., dec ir que rcsplandeceran como los
angel~s, nO qu e se eon vertiran en angeles.
En dos pasajes relacionados , 2 Bamc 51:12 afirma qu e losjustos rendran eJeelc ncia . supe rio r a la de Ius ange·
les. , y 2 Baruc 51:10 d ice que . se ran hechos como ang("les. (Charles. 2:5(9), pe ro eSIOS pasaj~s no dicen que las
personas so: convertiran en angeles, tampoco. Es m .... puesto qu e no hay ningi>.n tex to griego exisresne disponible
para ninguno de es tes Ires pasajes (I Enoc es un text c et io pe con algunos fragmentos griegos y 2 Baruc es un leXIO
strtaco ). no son utile. para de termtnar el significado de la pa lab ra grie~ angelos ,
Wam~ld tambien ala aA cts ofPallIa"" Th«la, ed Tlschendorf p. 42, para, 5. ad finem.com c dfciendc c. Biena-
venturados los que ternen a Dios, porque ellosllegaran a see angeles de Oios . , pero elrexro dat a dd siglo segu ndo
d,C. (ODCC, p. 1049) Yno es una fu~nte conliable d~ info rm aci6 n re'pecto a 10 que la ig b ia primitiva creia 0 10
que ense iia el Nuevo Testamento.
8De~mo. nOIUqUe esra afirmacion deje.us surge ~n respuesra a la pre gunra de los saduceos respecro a una
mujer que se habia casad o slere veces. y que jescs dijo que la prcguma de ellos mostrabe una faha de conocimien·
to lanto de]a Biblia como del .poder de Dios. (Mt 22:21/), La feSpUeSla de Jesus, po rcon-,iguiente, deberia confor'
tames y no lnquietarnos: debe mos conlemplar al rielo, no COn la tristeza por una expecracion de rtlaciones
int erpersonale. diliminuid as, sino co n la alegri a de Ia perspecliv a de relad o nes mas rieas. (Vea en el capiN lo 20,
pp . 431·32 una conside rad6n de . los hijos de Oios . m("naonados en Gn 6:2. 4).
19 : ANGELE S 419
tiempo de su existencia terrenal, los seres humano s son hechos «un poco menor
que los angeles» (Heb 2:7 ). Aunque el poder de los angeles es grand e, ciertam enre
no es infinite , pero 10 usan para batallar contra los poderes demoniacos del m al
que estan bajo el control de Saranas (On 10:13; Ap 12 :7-8; 20 :1-3) " No obstante,
cuando el Seno r vue lva, seremos elevados a una posicion mas alta que la de los
ange les (1 Co 6:3; vease secci6n C. l ).
qu e ..Ia tierra era un cao s total» (Gn 1:2), pe ro sin mend on de los cielos en el ver-
siculo 2. Esto puede sugerir qu e el esta do inhabitable de la tierra se indica e n co n-
t rasre con los cielos en do nde , ta l vez, Die s ya habla cre ado a los se res angelicas y
les habi a asign ado varias funciones y o rde nes . Esta ide a es hecha m as pl ausible
cuando lee mos: «{Sab re que estan puest os sus cimientos, 0 quien pus o su piedra
angular rnientras cantaban a cora las estrellas m atutina s y todos los angeles grita-
ban de elegriat»(Job 38:6-7). Si los angeles (d e s hijos de Dtos». RVR 1960) gri taban
de ga zo ruanda Dios estab a hacienda inhabitable 13 tierra, esto pudie ra implicar
qu e D ie s creolos seres angelicas te m pra no el primer dia.
Sin e m ba rgo, pu esro que s610 te ne mos indi cios en la Biblia, deb emos conten-
tarnos can el he cho de qu e D ios no n os ha dado m u cha informacion en cuanro al
n empo de la creaoon de los angeles. Cualquier especula cion adicional, apart e de
clar a informaci6n bibli ca, pare ceria inuril. RLo secrero Ie perrenece al SENOR nu es-
tro Dios, pero 10 re velado nos perte nece a nosotros y a n uestros hijos para siem-
pre, para que obedezcamos todas las palabras de esta ley» (D t 29:29).
AlgUn tie mp o ames de que Satanas tent ara a Eva en eljardin (Gn 3:1), numero-
sos angeles pecaron y se rebelaron contra Dios (2 P 2:4;Jud 6). Este aco nrecimienro
tuvo Jugar evide nte mente despues del sexto dia de la cre acion cua n do «D ios miro
todo 10 que habia hec ho, y co nsidero que e ra m u y bu eno » (Gn 1:3 1), pero ap art e
de esro, la Brblia no nos da nin guna otra info rmacion .
Tarn bien, la grandeza del amor de Dios por noso rros se ve demostrada en rela-
don con los angeles. Aunque muchos angeles pecaron, ninguno fue salvo. Pedro
nos dice que -Dias tlO padom} a losangeles cuandopecarotl, sino qu e los arrojo al abis-
rno. metiendolos en tenebro sas cavernas y reservandolos para el jui cio» (2 P 2:4).
Judas dice que «a los ange les que no m antu viero n su posicion de autoridad , sino
que abandonaron su propia mo rada , los tiene perpe ruam ente en carcelado s en os-
curidad para eljuicio del gran Dia»(jud 6). Yen Hebreos leemos: «Cierramenre. no
vino en auxilio de los angeles sino de los descendie nres de Abraham » (Heb 2:16).
Vemos. par consigu lente , qu e Dtos crec dos gru po s de criatu ras inteligentes y
morales. Ent re los angeles, m uchos pecaron, pero Dios decidic no redimi r a nin-
guno de ellos. Fue perfectamente jusro que Dios 10 hiciera, y rungun angel jamas
puede quejarse de que Die s 10 rratc injustarnente.
Ahara, entre el Otro gro po de criaturas m orale s. los seres humanos, tambi en
hallamos que un gran numero (rodos. par cierto) han pecado y se han alejado de
Dios. Como con los angeles que peraron, Dios podi a haber dej ado que siguiera-
m os la senda hacia la condenacicn etema qu e escogimos. Si Dios hubiera decidido
no salvar a nadie de toda la raza humana, habria sido perfectam enre jusro que 10hi-
ciera. y nadie podria quejarse de injusticia de parte de el.
Pero Dios decidi6 hacer mucho mas que solo satisfacer las dem andas de la justi-
cia. Decidio salvar a algu nos seres humanos pecedo res. Si hubi era decididc salvar
s610 a cinco seres hu mano s de toda la raza hu mana, eso babria side mu cho mas
que justicia; habria side un a gran dem osrracion de m isericordia y gracia. Si hubiera
decidido salvar solame nre a cien de roda la raza hu mane . hubi era sido un a asom -
brosa demosrraocn de misericordi a y amor. Pero Dies , en verdad. ha escogido ha-
cer mu cho mas qu e eso. Ha decidido redimir de [a huma nidad pecado ra a una gra n
mu ltitu d, que nadie puede conrar. «de toda raza, lengua, pueblo y nacion »(Ap 5:9).
Esto es misericordia y arnor Incalculables. mu cho mas alia de nuestra compre n-
si6n. Todo es favo r inrnerecido: to do es gracia . EI asombroso con trasre con la
suerre de los angeles recalca esra ver dad en nosotros.
EI heche de que hem os sido salvados de una vida de rebeli6n cont ra Dios quie-
re dectr que por toda la etemidad podre mos enronar cantos qu e los angeles j ame s
pod ran canta r.
Este canto, y todos los grandes cantos que proclama n nuesrra redenci6n en
Cristo, son nu esrros solamenre . Los angeles que no cayeron nos yen en tonar estos
cantos y se rego cijan (Lc 15:10), pero nu nca po dran hacerlo s suyos.
2. Los angeles no s recuerd an que el m undo invisible es rea l. T al com o los sadu-
ceos del dia de j esus decian qu e «no hay resu rrecci6n, ni angeles ni esplrirus» (Hch
23:8), muchos en nuestros dias niegan la realidad de cualqu ier cosa que no puedan
ver . Pero la ensena nza biblica de la existencia de los angeles es un constante
4ZZ 19 : ANGELES
recordatorio para noscr ros de qu e hay un mundo invisible que es m uy real. S610
ruanda el Senor abrio los Oj05 del criado de Eliseo a 1a realidad del mundo invisible
el sirvie nte pudo verla: «Via que Ia colina estaba llena de caballos y de carros de
fuego alrededor de Eliseo » (2 R 6:17; era un gra n eje rcito de angeles enviado a 0 0-
tan para prot eger a Eliseo de los sirios). El salmista, rambien , muesrra que esta
consciente de un mundo invisible cuando anima a los angeles: «Alabenlo. rodos
sus angeles, alabe nlo. rodos sus ejercito s» (Sal 148:2). El auror de Hebreos nos re-
cuerda que cuando adoramos en rramo s a la j erusalen celestial para reunimos con
«m iilares y millares de angeles. a una asamblea goeosa» (Heb 12:22), a quienes no
vem os, pero cuya presen cia deberia llenam os de sob recogim iento y gozo . El mun-
do incredulo podra deci r que hablar de los angeles es supersticic n, pero la Biblia 10
ha ce para damos percepdon de las casas como real me nte son .
4. Los angeles realizan algunos de los p la nes de Dios. La Biblia ve a los angeles
como siervos de Dios que realizan algu nos de sus plan es en esta tierra . Traen men -
sajes de Dios a las pe rsonas (Lc 1:11-19; Hch 8:26; 10:3-8,22; 27:23-24). Ejecuran al-
gu nos casngos qu e Dios impo ne , como traer una plaga sabre Israel (2 S 24:16-17),
exterminar a los dirigentes del ejerciro asiric (2 Cr 32:21), marar al rey Heredes
porque no dio gloria a Dios (Hch 12:23),0 derramar las copas de la ira de Die s sa -
bre la tierra (Ap 16:1). Cuando Cristo vuel va. los angeles vendre n con el como un
gran ejercito qu e aco mpafia a su Rey y Sefior (Mt 16:27; Lc 9:26; 2 T s 1:7).
Los angeles tambien patru llan la tierra como represe ntanres de Dios (Z ac
1:10-11) y lib ran gu erra contra las fue rzas demonl acas (On 10:13; Ap 12:7-8).Juan ,
en su vision, vio a un ange l desc ender del cielo. y an eta que el angel «sujerc al dra-
gon, a aqu ella serpiente antigua qu e es el diablo y Saranas. y 10encadenc par mil
19 : ANGELES 411
afios. Lo arroj o al abismo »(Ap 20:1-3). Cu ando Cris to vue lva . un arcangel procla-
mara su venida (1 T s 4:16; cf. Ap 18:1-2, 21; 19:17-18; et at ).
5. Los angeles glorifican directam ente a Dies. Los angeles tambien tie ne n otra
funci6n: sirven dire ctamenre a Dios glo rfflcandol o. Por tanto, ede mas de los seres
humanos, hay orras criatu ras m orales e inteligentes que glo rifican a Die s en el
universe.
Los angeles glonfican a Dios po r 10que Dios es en si mismo, po r su exce lencia.
Los seraflnes cc ntinuamenre alaban a Dios por su santidad (Is 6:2-3), como
rambien los cuarro seres vivientes (Ap 4:8).
Los angeles rambien glorifica n a Die s par su gran plan de salvac ion conforme
se dese nvuelve. Cu ando Cristo nacic en Belen, una multirud de ange les alab o a
Die s y dijo: «Gloria a Die s en las altu ras, y en la tie rra paz a los que go zan de su
bu ena voluntad» (Lc 2:14; cf. Heb 1:6). jesu s nos dice: «Les digo que as! mismo se
alegra Dios ca n sus angeles po r u n pecadorque se arrepie nre» (Lc 15:10), 10 que in-
dica que los angeles se regocijan cada vez qu e algu ien se co nvie rte de sus pecados y
canfia en Cristo como Salvador.
Cuando Pablo proclama el evangelio para que las pe rsonas de dive rse trasfon-
do racial, 10mismo judios que grieg os, sean llevadas a la Iglesia. ve el sabio plan de
Dios para la Iglesia exhibido ante los ange les (y demonio s), porque dice que fue lla-
m ade a predicar a los gentiles pa ra «que la sabidu ria de Dios, en to da su diversidad,
se dea conoccranora, pormedio de la iglesia, a lospoderes y autoridadesen las regionescc-
lestiales» (Ef 3:10). Y Pedro no s dice que «Aun los mismos angeles anhelan conrem-
plar» (l P 1:12) las glarias de l plan de salvacion confonne se rea liza en la vida de
creyentes individuates cada dia ." Pablo tambien nota qu e C risto fue «vista par los
angeles» (1 Ti 3:16), 1oque sugiriere qu e ellos glorifican a Dios par 1avida de obe-
diencia de Cri sto . Es ma s, el hecho de que las m ujeres debian vestirse de manera
que apropiadamenre senale que son mujeres, «a causa de los ange les»(1 Co 11:10),
cuando la iglesia se reunia para ad ora r, indica qu e los angeles presendan la vida de
los cristianos y glorifican a Dios pa r nue stra adoracion y obe diencia. De he cho , Pa-
blo Ie recue rda a Tim oteo , cuando quiere enfatizar 1a seriedad de un mandamien-
to , que desempefiam os nuest ras aco ones en pre sen cia de resttgos angelico s: «T e
insto delanre de Dies. de Cristo Jesus y de lossantosangeles, a qu e sigas estas Instruc-
clones sin dejarte lIevarde prejuicios ni favo ritismos» (l Ti 5:21; cf I Co 4:9). Si T i-
moreo sigue las instrucoones de Pablo, los angeles pr esenciaran su ob ediencia y
glori ficaran a Dlos: si deja de obedecer, los angeles tambien 10 veran y se enrriste-
ceran.
II EI tlempc preseme del verb<J rpillymousin . ;mheJar-. da eJ sentido de -estar anhelando co ntinuamente , indu-
so en el tiempc presentee mirar estas cosas. Este anheJo inclu ye una curtosidad santa para presendar y delettarse
en las glorias del n:ino de Cristo eonforme se n:ali>:an rna.. plenamente en las vidas de los creyemes individuales
en toda la hisloria de la igle,ia (vea la considc r-~~i6n en Wayne Grudern. 1 Pl'fn, p. 73).
424 19 : ANGELES
I. Debemos es rar con cien tes de los angeles en nuestra vid a diaria. La Biblia
dice clara mente qu e Dio s qu iere que estem os conscienres de 1aexistencia de los
angele s y de 1anarura lez a de su activida d . No debemo s, por consiguienre. da r por
se nrado q ue su ensenanza en cuanro a los angeles no tie ne nada que ver con nues-
rra vida. Mas bien . ha y varias m an eras en que nuestra vida crist iana sera enriqueci-
da si nos percatamos de la exisrenoa y m inisteric de los angeles en e1 m undo
incluso hoy.
Cuando nos presentam os ante Dios en adoracic n, estamo s uniendonos no 50-
lamente co n 1a gran campania de creyent es q ue han muert o y han entrado a 1apre-
sencia de Die s en el oelo, «3 los espi ritus de los justos qu e han llegado a la
perfecd on », sino ram bien a un a gran m ulrirud de angeles, «a m illare s y m illare s de
ange les , a una asa mb lea gozosa» (H eb 12:22-23). Aunq ue ordina riamente no ve-
m os ni oimos evidencia de esta adoraci6 n celestial , ciertamente enriquece nuestro
sentido de reverends y gozo en la presencia de Dios si apreciamos el he cho de qu e
los angeles se unen a nOSQ[TOS en la ado radon a Dio s.
Es m as, debe m os damos cue nta de qu e los ang eles estan presencian do nu estra
obedi en cia 0 deso bedi enda a Dios todo el dia. Ind uso si pensamos q ue bace mos
nuestros pecados en secre te y no afligen a na die mas, de be mos co nsiderar aleccio-
nador el pen sami emo de que tal vee induso dentes de angeles pre sencian nuestra
desobediencia y se aflige n." Pe r o rro lado, ruanda esta mos desalenrados y pensa-
mos que nu esrra obediencia fiel a Dios no la presencia nadie y no es estirn ulo para
nadie , podemos consolarnos at darnos cuenta de que ta l ve z cientos de angeles pre-
senci an nu estra lucha solit aria, y dia riamente anhelan co nte m pla r la manera en
que la gran salvao on de Cristo halla expresio n en nuestra vida.
Como pa ra hacer m as vivida la re alidad de la observacto n de los angeles de
nuestro servicio aDios, el au to r de H ebreos sugie re q ue los angeles pueden a veces
romar forma humana. al parece r para ha cer «visitas de insp eccion», algo asi co m o
el peric dis ta qu e es critico de rest auranres y de incognito visit a un nuevo restau-
ra nre. Leem os: «N o se olviden de practtcar la hospita lidad, pues gracias a ella algu-
nos, sin sabe rlo. hospedaro n angeles»(H eb 13:2; cf Gn 18:2-5; 19:1·3). Bsto deberi a
hacem os m as deseosos de ayu dar en sus ne cesidades a orros qu ienes no co noce-
m os, siem pre pregunrandonos si algu n dia Ilegaremos al cie lo y conoce re m os al
angel a quien ayu da m os cuando se apa rec io co mo un ser humano en dificultades
aqui en la tierra.
Cua ndo so mas librados repentinamente del pe ligro 0 la afliccic n , podemos
sospechar qu e Dio s ha envi ado angeles para ayu darnos, y debemos estar egradeci-
dos. Un angel cerrola boca de los leone s para que no le hicieran dafio a Dani el (On
6:22), librc a los apostol es de la ca rce l (H ch 5:19-20), m as adelante libra a Pedro de
IZEsto no es negar que el disuasiv o primordial co ntra pecar debe ~r d lemor de deS3gt"1dar a Dios mismo ; e•
simplemente de ri r que asi como la pre.encia de OlIO. sere s humanos sirve como un di.uasivo adicio nal. as; lam ·
bitn de con odmiento de la presencia de ~ ngeles debe lambitn servirnos co mo disua.ivo.
19 : ANGELES 425
a. Cu idado con rectbtr false doctrina de angeles. La Biblia nos advierte que pu -
dieramos recibir falsa doc trina de falsos ange les. «Aun si alguno de nosorros 0 un
angel del cielo les predicara un evangelio distinro del que les hemos predicado,
Ique caiga bajo maldici6n!» (Ca 1:8). Pablo h ace esta adve rte ncia porque sabe que
hay un a posibilidad de engano. Dice: «Saranas m ismo se disfraza de angel de luz»(2
Co 11 :14). De mo do sim ilar, el profeta me nti roso que engano al hombre de Dios
en 1 Reyes 13 adujo: (,Un angel, obedeciendoa la palabra delSENOR, me dijo: "Llevalo a
to rasa para que coma pan y beb a agua':» (1 R 13:18). Sin embargo el texto de la Bi-
blia mmediatam ente afiade en el mismo versiculo: «Asi 10 enga no».
Todas estas son Insrancias de doctrina 0 instrucci6nfalsa traida por angeles. Es
interesante que estos ejem plos m uestra n la clara po sibilidad de engano satanico
para tent arnos a desobedecer las claras ensefianzas de la Biblia 0 los d aTOSruanda-
mtenros de Dios (cf. 1 R 13:9). Estas advert encias deberian impedir que un creyen-
re se deje enganar por las afirmaci ones de los morrnon es, por ejemp lo , de que un
angel (Moro ni) le hablo alose Smith y Ie reve lo las bases de la religion mormon a.
Tal «revelacion » es con traria a las ensefianzas de la Biblia en mu chos puntos (con
respect o a doctrinas tales como la T rinidad, la persona de Cristo , la justificacic n
por Ia fe sola, y muchas otra s), y los cristianos deberian estar adve rtidcs y no acep -
tar tales afirm aciones." El cierre del canon de la Biblia (vea capitulo 3) deberia tam -
bien advertim os que no habra reve laci6n adicional de doctrina procedenre de
Dies. y cualquie r afirm aci6n de h aber recibido revelaci6n adicional de doctrine de
angeles se debe rechazar de mm ediato como falsa.
UVea la consi deradon de la cesacion de algu nos dones espirituale s. en el capitul o 52. mas ade1ame.
t 6Vea capitulo H. pp . 1107-20.
19 : ANGELES 417
TERMINOS ESPECIALES
angel Migu el
Angel de l SENOR prin cipados y potestades
arca ngel que rubin
hijos de D ios se rafin
mensajeros seres vivientes
428 19 : ANGELES
BIBLIO G RAFiA
(Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sabre la bibliografia en el capitulo
I , p. 40. Datos bibliogra ficos completes se pue den enco ntrar en las paginas 1298-1307.)
Or ra s obras
Bromil ey, G. W. «Angel». En EDT, pp . 46-47.
Dickason, C. Fred . Angels, Elect and Evil. Moody, Chicago, 1975.
Graha m , Billy. Angels: God's Secret Agents. Bdicio n revisada y am pliada . Word ,
Waco. T ex.• 1986. Hay rrad ucc ion al espafiol.
joppte , A. S. The Ministry ofAngels. Baker, Grand Rapids. 1953.
McComiskey, T . E. «Angel of the Lord". En EDT, pp. 47-48.
HIMNO
«Angeles de alta gloria"
1 Angeles de alta gloria. vuestras voces leva ntad;
Cristo ya nacto: la historia Pronto a rodos prodam ad .
Ado rem os, adoremos AI reden nacido Rey.
A. El orige n de lo s demonios
Cu ando Dins creo el mu ndo. «m ira todo 10 que habia hecho, y consider o que
era moy buenos (Gil 1:31 ). Esto significa que aun el mundo angelical que Dios ha -
bra creado no tenia angeles malign os ni demonios en aquel m omenta. Pero ya en
Genesis 3, encom ramos que Satanas, en 1a forma de u na serpient e, esraba tentan-
do a Eva para que pecara (Gn 3:1-5). Pa r tant o , en algun mom ent a entre los suce -
sos de Genesis 1:31 y Genesis 3:1, ruvo qu e haber una rebeli6n en el m und o
angelical que llevo a muchos angeles a ponerse en contra de Dios y convertirse en
malignos.
EI Nuevo Test amento habla de esro en dos luga res. Pedro nos dice que ..Oios
no perdon6 a los engelescuando pecaron . sino qu e los arroj6 al abismo, m etien do-
los en tenebrosas cavemas y reservandolos para el juicio »(2 P 2:4).' Judas tamb ien
nos dice qll{~ ..los angeles que no man tuvieron su posicion de au roridad, sino que
abandonaron su propia morada, los cene perpetuamente encarcelados en oscuri-
dad para el juicio del gran ora »(jud 6). De nuevo, se hace hincapie en el hecho de
que est an alejados de la gloria de la presenc ia de Dios y que su actividad esra res-
tringid a (rnetaforicamente, «perperuamente encarc elados»), pcro el rexro no im-
plic a pa ra nad a que su influencia ha stdo eliminada del m undo ni que algunos
dem omos esta n metidos en algun lugar de castigo aparrados del m un do mie ntras
l Esto no quiere dCcir que eslOSangde, irnpios no ejerzan innucncia al presente en eI mundo. porqu e Pedro
dice en el v. 9 qu e el Seno r ",be c6m o . re>e rvar a l~ impios para C;lStigarlrn;en d dia del juicio ., refirien dose aqui
a seres humanos peca dores que segulan evidentemente leniendo innue ncia en eI m undo y causandoles dificulra·
des a los lectores de Pedro. El pasaje de 2 Pedro 2,4 .im pleme nte .ignifica que los angeles impios han . ido alcjados
de la pre sen cia de Dios y qu e eSI"n bajo algun. fonn a de restricciOn de intlue ncia ha'la el final delju icio, pero eSO
no les prt va rnient ra s tanto de seguir llevaudo a cabo sus actividades en el mundo .
430
ZO : SATANAs Y LOS DEMONIOS 431
que otros tiene n la posibilidad de influen ciarlo .' Mas bien , tanto 2 Ped ro comoJu-
das nos dicen qu e algunos angeles se rebelaro n contra Dios y se ccnvirtieron en
oponentes host iles a su Palabra . Parec e qu e su pecado fue el de l orgullo , el de ne-
garse a aceptar el lugar asignado . porque ellos «no ma ntuvieron su posicion de au -
toridad, sino que abandonaron su propia morada» (lud 6).
Es tambien posible qu e ha ya un a referend a a la Caida de Saranas, eI principe de
los demonios , en Isaias 14. AI tiempo que Isaias describe eljuicio de Dios contra el
rey de Babilonia (un rey humano y rerrenal). llega entonces a un a secdon do nde
em pieza a usar un lenguaje que parece demastado fuerre para referirse solo a un
rey hu m ano :
Bsra expresion de ascend er a los cielos y esteblecer su trona en 10 mas alto y decir:
«Sere semejante al Altisimo »sugiere fuerr emente la rebelion de una criatura ange-
lical de gran pader y dign idad. No era raro en la forma de hablar de los pr oferas he-
breos pasar de descripciones de sucesos humanos a descripciones de sucesos
celesuale s qu e son paralelo s a elias y que los acontecimientos humanos los repre-
senran en form a limitada.' Si esto es asi, se esra describienda el pecado de Sata nas
com o de o rgullo y de inte nt ar ser igual a Dios en posicion y au roridad .
Sin emba rgo, es im probable que Ge nesis 6:2-4 se refiera a la Caida de los de mo-
nlos. En estos versiculos se nos dice que «los hijos de Die s vieron que las hijas de
los seres humanos eran hermosas. Bn ronces tomaron como muje res a todas las
que desearon... Al unirse los hijos de Dios con las hijas de los seres humanos y
lSegunda de Pedro Z:4 no dice que . Oi"" no pcrdonc a algunos de los angeles cuando ~caron•• 0 . Di"" arroj6
a algunos de ellos al abis01o•. sino que habla de ellcs en general cuando pecuon, irnplicando a rodos los que peca -
ron. Del O1i.01o modo,Juda. 6 h abla de los <angeles que no mantuviero n su posicion•. mdicandc a tod os I""que
pecaron. Por tamo , eSlos ve....iculo. debe n estar didendo algo que es cierto de lodos los demontos. Su re sidencia
actual. su lugar de morada es el. infiem o. 0 el <abrsmo•• aunque ellos pueden desde alli reccrrer el mundo p.ara
influeneiar a las perso nas.
l La versiones hispanas de la Biblia emple. n I. expresio n -lucero de b ma nana•. Solo l.Il Bil>litl ,,1DUl usa el nom -
bre . Lucifer. hijo de la auro ra•. que significa _portador de luz•.
~Vea, por ejemplo , el Salmo 45 que pasa de una descripeion de un rey terrenal a b de.cripcion del Mesias divi·
no
432 20 : SATA NAs Y LOS DEMONIOS
tener hijos con ellas, nacleron gigantes. que fuero n los famosos h eroes de anrano.
A parti r de enron ces hu bo gigantes en la tierra ». Aunq ue algu nos han pen sando
qu e «hijos de Dies» en este pasaje se refiere a ang eles que pecaron a1 casarse con
m ujeres hu manas, esa interpretacion no es probable par las sigu lentes rezones.'
Los angeles no son seres ma teria les y segu n jesus no se casan (Mt 22:30), reali-
clades que ponen en duda la idea de que aquellos «hijos de Dios» fueran angele s
qu e romaron esposas human as. Ade ma s. nad a en el co nte xte m ismo de Gene sis 6
indi ca que los - hijos de Dios» debiera erue nde rse como ange les (esto hace a este
pasaje diferenre de j ob 1- 2, por ejemplo , donde el conrexro del coneilio celestial
deja bien claro para ellecror que se esra refirie ndo a angeles). Es mucho ma s pro-
bable qu e la frase - hijos de Dios» aqut (co mo en D t 14:1) se refiera a person as que
pertenecian aDios y, como Dios. cam inaban en recrirud (note Gn 4:26 como un a
in tro du ction a Genesis 5, que senala el com ienzo del linaje de Set al mismo tiempo
que dice que ..desde enronc es se comenzo a invocar eI nombre del SENOR»). En
realidad , se hace hin capie en la condicion de hij o como siendo a la imagen y seme-
janza del padre en Gene sis 5:3. Ademas, el rexto sigue la pista a la linea de descen-
dientes desde Die s por m edio de Adan y Set a muchas «h ijos» en todo el capitulo 5.
El proposi to amplio de la n arracion parece se r trazar el desarrollo paralelo de la li-
ne a piadosa de Set (al final Ia linea me sianica) y de los impios descendientes del res-
to de la humanidad . Pa r ta nto, los «hijos de Dies» en Genesis 6:2 son homb res que
son ju stos a ca usa de su imitation de l caracter de su Pad re celestial. y las «hijas de
los hOin bres» son las esposas im pias ca n las que ellos se easaron.
\
B. Saranas com o cabeza de los d emoni os
Jpar.l Una argu men lJci6n mas de rallada vea, The First £piJlleojP(((T, de W . Grudcm . pp . 211·213. que apareee
res um ido aq ul. Los ime rprNes judios posreriores de esros versiculos esrab an divididos ent re los que pe nsaban
q ue los ehijos de Dios. eran ang eles y los que pensaban q ue eran seres h umanos.
6BDB. p. 966.
7La palabra diabl.o nos viel1e del griego ,t;abolos. que sip1ifira . calumniado l"».
20 : SATANAs Y LOS DEMONIOS 433
(Mt 10:25; 12:24, 27; Lc 11 :15), «el principe de este mundo»(In 12:31; 14:30; 16:11),"
«principe de la po resrad del aire»(Ef 2:2), 0 «el maligne- (Mt 13:19; 1j n 2:13). Cuan-
do Jesu s Ie dijo a Pedro : «[Alejare de mi Satanasl Quieres hacenne t ropezar; no
piensas en las cosas de Dios sino en las de los hombres»(Mt 16:23),)esus reconocio
que eI intento de Pedro de evitarle eI sufrimienro y la muerte en la cruz era en reali-
dad un intento de evitar que obedeciera el pla n del Padre.Jesus se dio cu enra que al
fina l de cue nt as la op osici6n no venia de parte de Pedro sino de Satanas mismo.
1. Sata nas fue el origin ador de l pecado. Sata nas peco antes que 10 hicieran los se-
res humanos, como se evid encia par el hecho de que (en la form a de serpiente )
ren ee a Eva (Gn 3;1-6; 2 Co 11 :3). EI Nuevo Testame nto ramb ien nos informa qu e
Sata nas ..desde eI principio [fuel un asesino» y «un me nt iros o . [Es el padre de la
mentira!» (jn 8;44). Tambie n nos dice que «el diablo ha esrado pe cando de sde el
prin cipio »(l ) n 3:8). En esros dos textos la frase «desde el prtndpio» no implica que
Satanas fue maligno desde el m omen to en que Dios empezc a crear el mundo
(edesde el princi pia del m undo ») ni desde el principio de su extstencta (..desde el co -
rmenzo de su vida»), sino que m as bien «desde el principio» sepa ra la historia del
mu ndo (Genesis 3 y aun antes). La caracterisnca de l diablo ha stdo la de originar eI
pecado y tentar a otros a pecar .
Z. Los demonios se opone n a la obra de Dios y rratan de desrru irla. Asi como
Satanas rente a Eva para qu e pecara contra Dios (Gn 3:1-6), tambien teato qu e
jesuspecara y que fracasara en su misio n como Meslas (Mt 4:1-11). La tactica de Sa-
tanas y de sus demonios es usar me ntiras (In 8:44). engano s (Ap 12:9), asesina ro
(Sal I06:37;) n 8:44). y toda otra clase de actividad destructive que lleve a las perso-
nas a alejarse de Dios y a destruirse a sl mismas," Los demonlos probara n con roda
tactics para cegar a las personas a la verdad de l evangelic (2 Co 4:4) y m an rene rlos
esclavos a cosas que les dificul ta acercarse a Dtos (Ga 4:8). Tam bien procurara em -
plear la tentaci6n , la du da , la culpa, eI tem or, la con fusion, la enferrnedad. Ia en vi-
dia , el o rgu llo, la calumnia y cualquier orca medio posibJe para dificu lrar el
testimonio y la utili dad de los cristianos.
3. Can todo , los demoni o s es ran lim it ados par el co n trol de Dios y tienen po-
deres Iimitado s. EI estu dio de Job dej a bien en claro que Saran as solo podia hacer
aquello que Dies Ie permitiera y n ada mas (Job I:12; 2:6). Los demonios estan «per-
petu am ent e encarcelad os- (Jud 6) y los cristianos pueden resistirlos can exirc por
medio de la autoridad que Crist o les ha dad o (Stg 4:7).
Ademas, eI poder de los demonios es Iimirado. Despu es de rebelarse contra
Dios eUosya no tienen eI poder qu e tenian cuando eran angeles, porque eI pe cado
8Jua n con frec ue ncla de refiell' al .mundo. 0 a . este mu ndo. como el presenle S;,lema mal o mundial que se
opone a Dios:]uan 7:7; 8:23; !.t:3 l ; 14:17. 30; 15:18. 19; 16:11: 17: 14. Las Escritu ras no ense nan que Satanas <;:o n·
trol e lodo el mundo, pero si q ue cOnlro la e1 sistema peca minoso que se opone a Dios. Comparar co n la ITa.., de
Pablo sel dio s de esre mu ndo. (2 Co 4:4).
9Cp.Jua n 10:10: .Ellad ro n no vien e nada maS qu e a robar. malar y de slruiro.
434 20: SATANASY LOS DEMONIOS
es una influencia debihtanre y de struetiva. EI poderde los demo nios, aunque signi -
ficativo , es , por tanto, probablemenre menor que el de los ange les.
En cuestiones de conocimiento. no debemos pensarque losdemonios pueden coao-
CIT elfuturo ni quepueden Ieer nuestras mentes 0 conoccr Ituestros pensamientos. En m u-
chas partes del Antigu a Testamento, el Sefior se m anifiesra a si m ismo co mo e1
Dios verdadero para distinguirse de los dioses falsos (dem o niacos) de las naciones
m ediante e l he che de que solo tl puede conocerelfu turo. «Recue rden las cosas pasa-
das , aquellas de an rafio : yo soy Dies, y no hay nin gun o tro. yo soy Dios, y no hay
nadie igua l a mi . Yo anu ncio el fin de sde el principia ; desde los tiempos an rfguos. 10
que esta POt ve nir » (Is 46:9-10).'°
Ni siquiera los angeles conocen eI tiempo del regreso de Cristo (M r 13:32), y no
hay indicacion en las Escrituras de que ellos a los de montos sepan alga acerca del
futuro.
Can re specro al conocimiento de nuestros pensam iemos, la Bibli a nos dice que
Jesus canada los pensam iemos de las personas (Mt 9:4; 12:25; Mr 2:8; Lc 6:8; 11:17)
y que Dios conoce los pensamienros de las pe rso nas (Gn 6:5; Sal 139:2, 4, 23; Is
66:18), pera no hay ninguna indicacion de q ue los angeles a los de monios puedan
saber nuestros pensamtenros. D e he cho, Daniel le dijo al rey Nabucodonosor qu e
solo alguien que hablara e n no m bre del Die s del ciclo podia decide al rey 10 que
habia sofiado:
A esro Daniel respondi6: No hay ningizn sabio ni hechicero, ni mago 0 adivino, que
pueda explicarle a Su Majestad eI rrusterio que Ie preocupa. Pero hay un Dies en eI
cielo que revela los misterios. Ese Dios le ha mostrado a usted 10 que rendra lugar
en los dias venideros. En os son eI sueno y las visiones que pasaron par la mente de
Su Majestad rnientras dormia (On 2:27-28)."
JOyea las ren~xiones sobre e! conacimiento de Dios del fuluro en el capilulo 11, pp. 17~·76. 19~.
IJpablo lambien dice: _En deClO, ,quien conoee 1m pensamiemm del,;er hu mano sino su propio esprrnc que
e"'" en ell. ( I Co 2:11), sugtnenJo que no hay ninguna olm cnatura que plleda COnoc er los pensamiemos de una
penona (aunque hay que ,econoee . que la inclusi6n de las cnaluras angelicas 0 demoniacas en la idea de Pablo no
eSI~ Ian expl!cila en eSle comexlo COmo en Daniel 2). Vea lamhien 1 Co 14:24·25. do nde la revelacten de los sse-
crews. del coraz6n de un vi.ilalUe es evidencia clara de que Dios mismo eSI' prcserne.aClUando medianl e eJdo n
de pro fed a. Esto es significalivo en Corimo. que esraba 1Ieno de la adorad6n a los de mo nios en los idol"" de los
temples (1 Co 10:20), pues indira que los demonios no podian conocer los pensamien ros inlimos del co razon de
una persona. (Hechos 16:16 no afinna que lajcven esclava ron espirtru de adivinaci6n hiciera pred icciones con·
!lables. sino que ella obrenia dena infonnad 6n de pane de la obscrvacfcn que los demonios hacian de la vida de
las personas.)
20 : SATANASYLOSDEMONIOS 435
escucho la conv ersacicn. Los cre yenres no debieran dejarse descarriar si se en-
cuentran con miembros del ocu lt ism o a de las re ligiones falsas que parecen
de m ostra r poseer esos ccnoc imienros po co comunes de vez en cua ndo. Sin em-
bargo , los resultados de la observa cion no demuesrran que los de monios puedan
leer nu estros pensam iemos, y n ada en la Biblia nos lleva a pe nsar que ellos ten gan
ese poder.
a. En el Antigua Test amento : Debido a que la palabra demonio no se usa con fre-
cuencta en el Antiguo Testa mento, pu ede de pri mera vista pa recer que hay poca
indica cion de activi dad demoniaca. Sin em ba rgo, el pueblo de Israel pecc a menu-
do sirviendo a los dioses falsos, y cuando no s dames cuen ra de que estes «dioses»
falsos e ran en realidad fuerzas demoniacas, vemos que si hay bas tante m aterial en
el Ant iguo T estamento que se refiere a los demonios. La identificacion de los die -
ses falsos como demonios se hace explicita. po r eje mplo, cua nd o Moises dice;
Esta s referenoas dem uestran que la adoracion ofrecida a los [doles en todas las
naciones qu e rodeaban a Israel era en realidad adoracion a Sata nas y a sus de mo-
nics. Esta es la razcn par la que Pablo puede deci r de las religiones falsas del m un-
do rnediterraneo del primer siglo : «No, sino que cuando ellos ofrecen sacrifici os , lo
haem para los demonios, no para Dies»( I CO 10:20). Parece e ntonc es correcro con-
cluir que todas las nacio nes alrededor de Israe l que practicaba n la adoracicn de
idolos estaban involucradas en la adoracion de de monios . Las guerras qu e los is-
raelitas pelearon en contra de las naciones paganas eran ba rallas contra na clones
que estaban cont roladas por fuerza s demonia cas y par 10 tanto -bejo el control del
maligne» (d . 1Jn 5:19). Sus batallas eran ta nto fisicas co mo espirituales. EI pu ebl o
de Israel nece sitaba depender del poder de Dies para que les ayu dara en la esfera
espiritual y en Ia fisica.
436 20 : SATANAs Y LOS D EM ONlOS
Il Aun hoy. una marca caractenslica de muchasde 101. religione. no ctisciana. (S que sus mas devolos adheren-
Ce. se involucran en riNales religiosos qu e desleuyen UnO0 varios asp«~os de 101 humanidad. lal<,s como so salud
lisica.•u estabili dad memal 0 emoriona!, o.u 5Cxualidad humana como Dios quiso que fundonara. Ta les cosa.
cumplen d..-ameme las melaS de Satan;;. de deslruir wdo 10qu<' Dios hOI errado bueno (cp. I Ti 4:1·3). Pu esto
que Sacanas e. _un mentiro.o. iE. <,I paJ re de 101 m emira!>(In 8:44J,la JislOn;ion y 101 ne gation de la v<,rdad <' Sla
uempre presente en las l'<"Hgiones falsas. e.perialmente en dunde hay una fueTte influencia demoniaca.
LJHubo exorcistas [udios en el periodo entre el Amiguo y d Nuevo Te.lamemos que im<,ntaron lidiar con las
fuerzas demoniacas, pem es dudoso qUI:fucran muy cficaces. Hechos 1\1: 13 mendona a algunos exorcisras iline ·
ran tes judios que intentaban expul..,r demonios en eI uombre del Senor Jesus como una nueva fomlula magica,
aunq ue no eran cristianos y no lenian ninguna autoridad espiritual de pane deJesus. Se enconlraron con resuha -
dos desasrrosos (vv , 1S ·16). Tambten. cuandcJesus sc enfremo a los farise05.Je.us dijo: _Aho ra bien. si yo expuls<>
a los dcmoruos por media de Bekebu. tlos ,;cguidores de ustcdes por medio d<, quien los expulsan? (MI l 2:27). Su
dedaracton no signilka qu e sus seguidore. tuvieran hilO. sino simplememe que eSlaban rralando d.. expulsar de ·
monio•• con un hito limilado. En realidad. d argumcruo de Jesus funciona muy bien si ellos estaban general·
mente fT-ACasando: _Si mi gran exito en espulsar demonios es debido a Salana., zernonces a q ue se debe el exito
limilado de sus seguidores? Supuestamente a un podermenordd de Salanas. que evtdcmememe no e. Dio ••. La
soge-renda ... qoe el poder limilado de los exorcislas judio. no era de Dios , sino de Satan.is.
Josefo nos deja Il'gis traJo on ejem plo ap.arenle meme exitoso de exorcismo lIevado a (abo po r un j udio llama -
do Eleaza r qu e osaba un conjuroque 5C d..da eSTaba ocrivado de Salomon (AnligiiedaJes 8:45-48; cpo una btsrort a
rabinica en Numeros Rabbah 19:8; Tobias, d Testamento de Salom6n). Resulta dilkil saber exaetamente cuan
extendida eSlab a eSla pr;ktica y cuanexitosa era. Po r un I.do, Dios misrno pod ia haberconcedidodeno grad o de
poder espirirual sob re los d..monio. OIl remanente fid de creyente. judios en todos 10. liempo•. !'ilciertamente
protegi6 engeneral OIl pueblo fid d.. Israd de las fuerza.demoniaca. de lasnadonesque 1o. rodeaban. Pard Olro
lado, no e. imposible que Sacana. hubiera trabajado a IraVeS de judio. incredolos, asi como tambien por medio de
OlraS cuhuras inc redolas, para dar ciena aparienc;a de puder limilado a los exomslaS, brujos, hecbicero., etc.,
pem . iempre COn 101 intencion de lIevar a las petwnas a una mayor esclavilUd espirirual. Lo que ..s deno es qoe Je-
sus vine con on podcr espiritual muy superior scbre los demonios que 10que las personas habian visrc ames, y
ellos se quedaron maravillados. (Emi l Scho~r escribi6 un esrudio amplio del exorctsmc judio. The HistoryO!lltt
jrwiJlt Ptopk in tlte Ilgeof}esus Christ, rev, ingles ed .. ed G. Verne. et OIl. [3 vols. en 4; T. 3: T. Clark, Edimburgo,
1973-87], vel. 3.1, pp 342·61,3 76,440.)
20: SATANAS Y LOS DEMONIOS 437
poder asi sabre las fuerzas demoniacas nunca se habia vista antes en la historia de l
m undo .
Jesus explic6 que esre poder sabre los de monios era una marca distintiva de su
minis terio para inaugura r el rein o de los cielos en tre la humanidad en una manera
nueva y poderosa:
En cambia, si expulso a los demonios por medio del Espiritu de Dios, cso significa
queel remc de Dios Ita llegado a u$ude$. (0 c6mo puede en rrar alguien en la casa de un
hombre fuerte y arrebatarle sus bienes, a menos que primero 10ate?S610 enro nces
podra robar su casa (Mt 12:28-29).
c. D urant e la era del nuevo p acto: La au toridad sobre el poder demoniaco no es-
taba limi rado solo a Jesus, porque esre die una autoridad similar a los primero s
dace (Mt 10:8; Mr 3:15), y luego a los sere nta dtscipul os. Despues de un tiem po de
ministerio. «cuando los setenra y dos regresaron, dijero n conre nros: Senor h asra
los de monios se nos someten e n tu nomb re» (Lc 10:17). Ento ncesj esus respo ndt o :
..Yo veia a Sata nas caer del ctelo como un rayo» (Lc 10: 18), indicando de nu evo un
triunfo claro sabre eI poder de Satanas (de nuevo, esro pro bab lemente sucedi6 en
el tiempode la victoria dejesus en las ren racio nes en el desierto, pe ro las Escrituras
no especifican expliciramenre ese riempo)." La autoridad sabre los espiritus in-
m undos mas tarde se exte ndi6 mas alia de los setenra discip ulos a los miembro s de
la n acien te iglesia que m inistrab an en eI nom bre de jesus (H ch 8:7; 16:18; Stg 4:7; 1
P 5:8-9), un hecho que concuerda ca n la idea de que eI mi niste rio en el nombre de
Jesus en la era del nuevo pacto se caracterizaba por el triunfo sabre el po der del dia-
blo (1 Jn 3:8).
c. Durante el milenio : D urante el mile nio, el reinado futuro de mil aiios sobre la
tierra que se menciona en Apocalipsis 20," la activi dad de Sa ranas y de los demo-
nios estara aun mas restringida. Usando un lenguaje que sugiere una limi tac ion to-
dav ie mayor de la actividad de Satanas de la que ve mos hoy. Juan desc ribe su
vision del comienzo del milenio de la slguienre ma nera:
Vi ademas a un angel que bajaba del cielo co n la Havedel abismo y un a gran cadena
en la mano . Sujero al dragon . a aquella serpiente antigua que es el diablo y Satanas,
140 tra interpretaciOn dice que Jesus vio en Ia misi6n de los setenta la caida de Salanas .
UVea el capitulo H para el esrudic sobre el milenio.
20 : SATA N.A S Y LOS DEMONIO S
y 10 rncadrno porm il alios. Loarrojoalabismo. 10 eucerrd y tapo La saUdI! para qUCllQ rnga-
eara mas a las nacioncs, haste que se cumplieran los mil anos. Despues habra de ser
scltado par algun tiempo (Ap lO:1·3).
Aqui aparece Satanas descrito como privado com pleta mente de toda capacidad
par a ejercer tntluencta en la tierra. Du rante el milenio, sin embargo, habra todavia
pecado en el corazon de los Incredul os. que segulra au mentandc hasta el final de
los m il alios, cua ndo rendra luger una rebellon en gran escala con tra Cristo , dirigi-
da por Satanas. quien «sera llberado de su prisic n» (Ap 20:7) y acudira a dirigir esa
rebelion fap 20:8-9). El hecho de que el pecado y la reb eldia persisran en el corazon
de las per sonas apan e de la actividad de Satanas, incluso dura nte el reino de m il
alios de Cristo, mu estra que no podemos echarles la culpa a Satanas y sus demo -
nios po r todo el pecado del mundo. Aun cuan do Satanas carecera de influencia en
el mu nd o, el pecado permanecera y sera un problema en el corazon de las
personas.
e. En el juicio fina l: AI final del milenio, cuando Satanas sea Hberado de su prisic n
y reuna a las nad ones para la batalla, quedara definirivamenre derrotado y «sera
arroj ado allago de fuego y azu fre... alli seran atormentados die y noche por los si-
glos de los stglos» (Ap 20:I0). Entonces se com plerara el castigo de Sata nas y de sus
demoni os.
l. ,Esta n hoy los demon ios actives en el m un do? Algunas personas, influencia-
das po r la vision naruralista del mu ndo qu e solo acepta la realidad de 10 que se pue-
de ver , tocar u a ir, niegan que los demon ios existan hoy y mantienen que creer en
su realidad refleja una persp ective obsoleta que se ensefia en la Biblia y en otras
culturas anuguas. Por ejem plo, Rudolf Bultm ann, el erudi te alema n del Nuevo
Testamento , mega entaticamente la exisrencia de un mundo sobrenatural de ange-
les y demonios. Argumenra que estos eran «mir e s- ann guos y que el mensaje del
Nuevo Testamento tenia que ser «dernirologizado » mediante la eliminacion de ta-
les elementos mito l6gicos a fin de que el evangelio pudiera ser recibido por perso -
nas moderna s y cientificas. Ot ros han pensado que el equivalente conremporaneo
(inaceprable) a la actividad dem on iaca menciona da en las Escritu ras es la influen-
cia poderos a y a veces maligna de organizaciones y «estrucruras»en nu estra socie-
dad actu al. gobiernos perversos y corporaciones poderosas que controlan a miles
de per son as y qu e a veces se dice son «demcniacas».especialrnente en los escrttos
de reologos mas Iiberales.
Sin embargo, si las Bscrirur as nos proporcionan una inform acion correcre del
mundo como realmente es. debem os ta mar seriamenre su descripci6n de la inren-
sa parncfpacton dem onlaca en la sodedad humana. El heche de no percibir esa
participacicn con nuestros cinco senndos nos esta diciendo que tenemos algu nas
deficiencias en nuestra capacidad para enrender el mundo , no que los demcnios no
existan. De heche . no hay razon para pensar que haya hoy menos actividad demo-
maca en el mundo que la que habia en el tiernpo del Nuevo Testamento. Nosot ros
20 : SATANAs Y LOS DEMONIOS 439
2. No todo mal y p ecado pre ced e de Satanas y de los dcmonios, p ero alga SI. Si
pensamos en el hincapie gene ral de las episrolas del Nuevo Te stamento, nos da-
m os cu enta del poc o espacio que se dedica a hab lar de la actividad demoniaca en la
vida de los creyen tes 0 de metodos para resist ir u oponerse a tal actividad . Se hace
hincapie en instar a los creyent es a n o pecar, a vivir vidas de rec titud. Por ejemplo.
en 1 Corintios, do nde hay un problema de «disensio n es», Pablo no Ie dice a la igle-
sia que reprenda a un espiritu de dise nsion. sino sim pleme nte los anim a a que vi-
van con «arrnonta» y a que se «mantengan uni dos en un mismo pensamiento y en
un mismo proposito»(1 Co 1:10). Cuando hay un problema de Incesro. n o les dice
a los corintios que reprendan a un espiritu de Incesro, sino que les dice que deb ie-
ran estar indignados y que debteren ejerc er la discipline de la Iglesia hasta que el
culpable se arr ep ien ta (1 Co 5:l-5). Cua ndo hay un prob lem a sobre que los cristia-
nos acude n a los mbunales para demandar a orros creyentes, Pablo no les ma nda
que expulsen a un esplrit u de ltnga o on ( 0 de egols mo. 0 de pleitos ), sino Jes dice
sencillame nte qu e solu cionen esas situacicnes de ntro del seno de la Iglesia y que
este n dispuestos a olvidarse de sus propios tnrereses (J Co 6:1-8). Cuando hay un
desorden relacionado con la Cena del Senor, no les ma nda expulsar a un espiriru
de desorde n 0 de glotoneria 0 de ego ismo. sino solo les dice que debieran «[espe-
rarse J un os a orros» y que cada creye nte «debe examinarse a si mismo antes de co-
m er el pan y beber la copa » (I CO 11:33, 28). Podem os encont rar duplicados estos
ejemplos muc has veces en las otras eptsrolas del Nuev o Testamento.
En cuanro a la predic acion del evangelio a los inconversos. la pauta del Nuevo
Testamento es la misma. Aunqu e ocasionalme nre jesus 0 Pablo expulsaron a un es-
pin to demoniaco que esraba obstaculizando seriamenre la pr edicacion del evangelic
en un area determinada (vea Mr 5:1-20 [endemoniado gadareno ]; Hch 16:16-18 [la
joven adivinadora en Filipos l). ese no es el patro n de m inisterio que vernos, sino
que sencillamente se haec hinc apie en la predicacton de l evangelio (Mt 9:35; Ro
1:18-19; 1 Co 1:7-2:5). Aun en los ejemplos arriba me ncionados, se enfren t61a
oposici6n en el proceso de la pr oclamadon del evangelio. En marcado contraste
con la practice de los que ho y hace n hin capie en un «nivel estrategico de guerra es-
pirirual», en ningun caso en el Nuevo T estam ento se ve que algui en ( I) emplazaa
un «espiritu territorial" al entrar en una regio n a predtcar el evangelio (en los dos
ej emplos citados arrib a, el demonio esraba en la persona y la persona influenciada
440 20 : SATANAS Y LOS DEMONlOS
por el demonic inici6Ia con frontacion ), ni (2)demanda informacion a los demonias sa-
bre unajuarquia demotliaca local. ni (3) diceque debieramos crccr 0 rnsenar informacion
derivada de los danomos, ni (4) en sefia mediante la palabra 0 el ejemplo que ciert as
«forralezas demoniecas» sa bre una ciudad debieran ser derri ba das ant es de que se
pueda proclamar el evangelic con eficada . Mas bien. los cristianos predican eI
eva ngelio, iy este Ilega con poder para cambiar vidas! (Por supue sro. la oposici6n
demoniaca puede surg ir. 0 Dios m ism o puede revelar la na tur aleza de dena oposi-
cion demoniaca, en cuyo caso los cristianos debieran orar y luchar en su contra, se-
gun 1 Co 12:10; 2 C o 10:3-6; Ef 6: 1Z.)
Po r tan to , aunque el Nuevo T estam ent o reco noce claramenre 1a influencia de
la acti vidad de moniaca en el mundo, e incluso, co mo verem os, sa bre 1avida de los
creyenres . su enfoque prima rio en cu an to a la evange1izaci6n y e1 crec imien ro cris-
tiano esta en las dec isiones y acoones tomadas por las personas mism as (vea tam -
bien Ga 5:16-26; Ef 4:1-6:9; Col 3:1-4 :6; et al.}, Del m ismo modo , este debiera
ser el enfoque prim ari o de nu estros esfuerzos hoy cuando nos esforzamos por ere-
cer en san tidad y fe y veneer los deseos y acciones pec aminosos que pennanecen
en nuestra vida (cf. Ro 6:1-23) y veneer las tentacione s que vienen en contra nues-
tra de parte de un m undo inc redu lo (1 Co 10:13).'· Tene mo s que aceptar nuestra
propia responsabilidad de obe decer al Seno r y no pasar la culpa de nue stro s pro-
pios fallos a algu na fuerza dem oni aca.
No obst ant e, un ciert o rur mero de pasajes muestra que los aurores del Nuevo
T estament o est aban clara me nre conscienres de la presenci a de influencias demo-
niacas en el m undo yen la vida de los m ismos cristianos . AI escrib ir a la iglesia en
Cortnro. qu e esraba llena de templos dedlcados a la adoraci6n de idolos, Pablo dijo
que cuando los pagan os «ofrecen sacrificios, 10 ha cen para los demonios, no par a
Dios» (1 Co 10:20), situ acion que era cierra no solo de Connro. sino de casi todas
las otras ciuda des en el antigu o m und o medi rerr aneo . Pablo rambten adv irti6 que
en «los ulti m os riempos . algunos abandonaran la fe para segu ir a lnspir acion es en-
ganosas y docrrtna s diabolicas» (1 Ti 4:1), y que esto llev aria a prohibiciones del
ma trim onio y evirar oerros alimentos (v. 3), todo 10 cual Dios 10 ha creado «bue-
na " (v. 4). De m ane ra qu e ve mos que algu nas doct rinas tienen origen demoniaco .
En 2 T imoteo, Pablo da a enrender que los qu e se opone n a la sana docrrina han
side arrapados par e1 diablo para que hagan su vol untad: «U n siervo del Senor no
debe andar peleando; mas bien , debe ser amable con tod os. capaz de en sefiar y no
propenso a irritarse. Asi, humildemen te, debe corregir a los adversarios , con la es-
peranza de que Die s les conceda el arrepemimient o para conocer la verdad , de
m od o que se despiertcfl y cscapc" de la trampaenque el dii2blo los tienecannvcs, sumisos
a su voluntad,. (2 T i 2:24·26).
Jesus habia afinnado del mismo m od o que los judios que se le oponlan obstina-
dam enr e esraban siguiend o a su padre el diablo: «Ustedes son de su padre, el dia-
blo , cuy os deseos qu ieren cumplir. Desde el pri ncipio este ha sido un asesino. y no
se ma nnen e en la verdad, porqu e no hay verdad en el. Cua ndo mien te, expresa su
propia naturaleza , porque es un me nt iros o. [Es el padre de la mentira!» (ln 8:44).
1 6Un~ m~n~ra co mun de resumir I ~s IreS fu~m~s del m~1 ~n nu~S1r.1s vidas "" .d mundo, la came y eI diab lo.o (y
.c~me' se refiere ~ nuesrros propios de,;em pcc~mino.<os).
20: SA TANAS YLOS DEMONIOS 44 J
Los pasajes precedenres sugte ren. enronces. que donde hay una persisten cia de
pecado en la vida del crist iano en un area u orra. la respon sabilidad prim aria de ese
pecado esta en el cristiano individual y en sus dectsto nes de conti nuar con esa forma
de vivir err6n ea (vee Ro 6, esp . 12-16; tarnbien Gli 5:16-26). Sin emba rgo, tambien
podria posiblemente darse alguna forma de influencia demoniaca que contribuye
e inr ensi fica esa te nd encia pecamin osa. En el caso de un cristiano que ha o rado y
luc hado por arms para dominar un mal te m peramenrc , por ejem plc, pudiera set
que un espiritu de enojo sea un factor en su continua tendencia a ese pecado . Un
cristiano que ha luch ado por derto ne m po par a veneer un senti do de de presio n
pu ede haber esra do bajo el araque de un espiritu de depresio n y desalienro, y este
puede ser u n factor que esta contribuyendc a su situacion ge neral." Un cre yen te
que ha esta do luc hando en o rras cuesuones. tales como un a falta de disposicion a
so meterse a la au toridad legirtm a. falta de control en la com tda, pe reza, amargura,
envidia, erc., quiza se pregunre si un ataque dernoniaco a influenda podrta estar
contribuyendo a esa situaclon y obsraculiz andc su utilidad para el Sen or.
3. [P ue de un cri stiano esra r po seido por un dern cnior La exp resi6n poseido por
un demonio (0 posesi6n demoniaca) son terminos poco efortun ado s que se han
metido en la traducci6n de algunas verstones de Ia Biblia, perc qu e no aparecen
realme nte reflejados en el griego. EI gnego del Nuevo T estam ento pue de habl arde
un a person a que «tiene un demonic» (Mt I U 8; Lc 7:33; 8:27;Jn 7:20; 8:48. 49, 52;
10:20), a puede h ablar de pe rsonas qu e sufren de tnflue ncias demoniacas (gr ., dai-
monizomai)'", pe ro nunca usa un lengu aj e que sugiera que un demon io «poses»
realmenre a alguien.
EI pro blem a con los re rminos de posesion demoniaca 0 endemoniado es que dan
eI matiz de una in fluencia demoniaca tan fuerte que parece im plicar que la pe rso na
que esra bajo ataque dem on iaco no tie ne otra posibilidad sino suc um bir a clio . Su-
gie re n qu e la persona es ta incapacitada de ejercer su vo lu ntad y com plerarnente
dominad a pa r el espi ritu m align o, Si bien esto puede haber sido cie rto en casos ex-
tremos como es el del endemoniado gadare no (vea Mr 5:1-20; no te que despues
que jesus expulso al demonic de aquel hom bre. eI esraba «en su sano juicio», v. 15),
no es ciertc en m uchos casos de at aq ue demoniaco a de confhcro con demonios en
la vida de muchas personas.
Asi, pues, que pode mos responder a la pregunta de «~pu e de un cristiano estar
po seld o por un d emonio j » La respuesra depende de 10 qu e signi fica para no-
sotros "po seido». Dado qu e el termino no refleja nin guna palabra que podamos
18No toda depre.i6n e. demoniaca en su ongen, Algunas pueden cstar causa das por facrores quimicos que res-
pondecin a tratamiento m,"dico. En U1r<lS ocasiones se purdc deber a pauras de co mportam iento 0 relactone s in-
terpersonales que no estan funcionandn con forme a las norrnas btbbcas. Perc no debie ramos eliminar la
influencia de moniaca COmnun posible factor .
19Esta palab ra ditl",oni:w",~i. que pu...de t....ducirs.e como . bajo influencia dcmoraaca- 0 _estar endcmoniado.
~pa .....c...trece v...Cesen el Nuevo Testamento . I<Idasdlas en los evangelios: Mt 4:24; 8:16. 28. 33; 9:32; 12:22; 15:22
(osufre terribleme nte poreslar t:ndemoniada_); Mr L:32; ~:I~. 16, 18; Lc 8:36; y]n 10:21. Todos estos casos indican
fuen:e inflllencia demoniaca . A la luz de esto. esqlllz3. mejor .....s."va la palab r-a rndnno ~;ado pa....caso:'l mas ntn:-
m oe 0 severcs como e n las situaciones que aparecen ...n Ins evangelios . Esta palabra sugier e una fu...n:e influenci a
o control demoniaco. Perc ha l1cgadoa ser ccmun en alj.,"Una !ilera tu ....~Tistiana habJar de personas que est an bajo
alguna forma de ataq ue demoruaco dccirque estan ....ndemoniada.' •. Seria mas sabio .........rvar esa palab....para ca-
80Sd... severs influenda demonlaca.
20 : SA TANA SY LOS DEMON IOS 443
encontrar en el gnego del Nuevo Testa mento, las person as pueden entender que
significa varias cosas sin tener la garantia de vincularlo a ningen versiculo de las
Escrituras, y resulra dificil decir que la definicion de una persona es correcra y la
otra es Incorrecta. Mi propia preferenoa. por las razone s explicadas arriba , es la de
no usar para nad a la expresion poseido por demonic en ningu na clase de casos.
Perc si las persona s explican clarament e 10que quieren decir por eposeston de-
m oniaca», se puede dar una respuesra dependiendo de la definici6n que ellos apor-
tan. Si per «poseldos por un demonic» se refieren a que la voluntad de la persona
esra compleramenre dominada po r un demonio, a1punto de qu e carece de pode r
para escoger 10 que es recto y obedecer a Dios, enro nces la respuesra a si u n cristia-
no podria estar poseido por un demonic es no, porque las Bscrituras garantizan
que el pecado no tendra do minic sobre nosotros porqu e hemos resucitado con
Cristo (Ro 6:14, vea tambien vv. 4, 11 ).
Por orro lado , la mayoria de los cristianos estaria n de acuerdo en que puede ha-
ber diferentes grados de ataque 0 influencia dem oniaca en la vida de los creyentes
(vea Lc 4:2; 2 Co 12:7; Ef 6:12; Stg 4:7; 1 P 5:8). Un creyenre puede caer bajo el ara-
que dem oniaco de vez en cuan do en un sentido mas 0 meno s fuerte." (Note la
«hija de Abraham, y a quie n Saranas tenia atada durante d ieciocho largos afios...
que por causa de un demo nio Ilevaba dieciocho afios enfenna. Andaba encorvada
y de ningun m odo podia ende rezarse» [Lc 13:16, 11 ].) Au nque los cristianos des-
pues de Penrecosres disfrutaban de todo el poder del Espiritu Santo que obraba
denrro de ellos. qu e los capacitaba para triun far sobre los ataq ues demo nfacos,"
ellos no siempre usaron esee poder y ni siquiera sabian que les pert enecia. Asi,
pu es. ,c uan severa puede lJegar a ser la influend a demoniaca en la vida de un cris-
tianc en quien el Espiritu Santo mora despu es de Pen recostesz
Antes de responder a esra pregunta. debiera mos norar que es sim ilar a la rela-
cion ada con el pecado: «,Cuanto pu ede estar do minado un cristiano genuino por
el pecado y de todos modos ser un cristiano nacido de nuevot» Resulta dificil res-
ponder a esa pregunta en abstracto, porque nos damos cuenta que cuando los ens-
tianos no esran viviendo en la manera en qu e deben hacerlo , cuando no se estan
beneficiando del compafierismo regu lar con orros cristianos y del esrudi c y ense-
fianza regular de 1a Biblia, pueden caer en varios grados de pecado y todavia dec ir-
se que son cristianos nacidos de nuevo. Perc la situacion es anormal; no es 10 que la
vida cristiana debie ra ser y puede ser. Del mism o modo , si preguntamos cuant a in -
fluencia demoniaca puede haber en la vida de un cristiano genuin o , resulta diflcil
dar una respuesta en abstracto . Estamos sencillamente pregu ntando cuan ano nnal
pue de llegar a ser una vida cristiana, especialmenre sf esa person a no conoce a no
hace usa de las arma s de guerra espiritua l que estan disponibles para el cristiano, si
persisre en algunas clases de pecado q ue dan enrra da a la actividad demo niaca, y
esta fuera del alcance de rode ministerio capacitado para ofrecer ayuda espiritu al
lONo pareee que ayuJe mueho el intemar definir ceegones 0 graJos de influen ciademo niaca, co mo a veces se
ha hacbo. eon palabras tales como -dcprimido«, .oprimido•.•obsesiona dos, erc., porq ue las Escrituras no definen
una lisf~ de e~tegorias como esas p~ra que nosotrcs Ie usemos, y ~saseategorias solo riertden a hace reomplic ado
10 que es una simpl~ verdad: Qu~ pueden haber varios gradvs de ataq ue 0 influencia demonlaca en la vida de una
persona.
l lVea (a pirol030, p. 640. Ycapltulv 39, pp. 770-72.para un esrudio dcl pode r superiordel Espiritu Santo obran ·
do en la vida de los creyent es despu"'s de Pemews!"'s.
20 : SATANASYLOSDEMO NIO S
Cuando Jesus expuls o a los dem o nt os con el fin de que no destru yeran al hom-
bre en el que hab ian vivido. salieron y en rra ro n en una m anada de m uch os cerdos
y los destruyeron (Mr 5:13). La acrlvida d saran lca 0 de moniac a sie mpre tiende a la
20: SATANASY LOS DEMON IOS 44'
destruc ci6n defin itiva de partes de la creaci6n de D ios y especialmente de se res hu-
manos que esta n hec hos a la imagen de Dios (cf Sal 106:37, sobre sacnfloo de ni-
nos).
En este sent ido, es interesant e nota r que en un caso, cu andoJe sus sane a un epi-
lepnco 10hizo expulsando al demonio (Mt 17;14-18), pero en otras part es a los epi-
leptico s se le s distingu e de los que estan bajo influencia de monlaca : «Y le llevaba n
rodos los que padedan de diversas enfenneda des , los que sufrian de dolo res gra-
ves, los endemonia dos , los epiltpticos y los paraliricos . y ellos sanaba» (Mt 4;24). Asi
sucedi6 tambien con orros casos de enfennedades fisicas: En algunos casos. jesos
simp lemente oraba por la person a 0 de d a una pa lab ra, y la persona que daba sana-
da. En otros casos, habia indicacione s 0 decl araciones im plicitas de influencia de-
mon iaca en la afliccion . Lucas nos cuenra de «una mujer que por causa de un
demonio llevaba diecio cho anos enferm a» (Lucas 13:11) yJesus la san 6 y dijo expli-
citamente de ella que era un a «hij a de Abraham, y a quien Sata nas tenia ata da du -
ran re dieciocho largo s afios» (Lc 13:16). Al sa na r a la suegra de Pedro, Jesus
«reprendic a la fiebre, la cual se Ie quire» (Lc 4:39), sugi riendo qu e aIH habia algu na
influenci a (pro bablemente demoniaca) capaz de recibir una repren si6n de parte de
Jesus.
En orros casos, las eplstolas indican que 1ainfluencia de moniaca conduce abier-
ramente a de claraciones doctrinales falsas, tales como «mald ecir a Jesus» ( I CO
12:3),0 reh usar confesar que «Jesucristo ha venido en cuerpo hu mano»(l J n 4:2-3).
En amb os casas, el contexte tiene qu e ver con proba r a 1a pe rsona que puede ser
un «pro fera false» 0 que quiere usar los do nes espirituales para hablar en la asam -
blea de la iglesia (1 Co 12) 0 profenzar especi ficamenre (1j n 4:1-6). Este s pasajes no
indican que tenemos que pensar que todas las doetrinas falsas son inspiradas por de -
monios, pero las declaraciones doctnnales abiertamente falsas de personas que
profesan est ar habla nd o por el po de r del Espiritu Santo caerian d erta m enr e e n esta
catego ria. Cu ando en Co nnro surgi6 una act ivida d de fuert e opos ici6 n a la autori-
dad apostolic a de Pablo de parte de los que afinnaban ser apostoles pero que no 10
eran. Pablo los via como sierv os de Saranas disfrazados de servidores de la justicia
(2 Co 11:13-15).
Ade mas de es ras evidentes indicaciones externas, la activ idad demoniaca era al-
gu nas veces reco nocidas mediante un sentido subjetivo de la presencia de u na in -
fluencia espirirual m align a. En 1 Co rimios 12:10, Pablo mencion a la capacidad de
ediscemir espirirus» como uno de los dones espirituales . Parece que este do n coo-
sisria en la habilidad de sentir 0 discernir la difere ncia entre la obra del Espiritu San-
to y la de los espiritus m align os en la vida de u na pe rsona ." El do n inc luiria
aparentemente una concie ncia de la influencia de moniaca que se percibiria en ter-
mi nos de hechos observables y objerivos , y ta mbien en te rm inos de una inquierud
emocional 0 espirirua l 0 percepd on de la presencia de l m al.
lPero t en ia que esrar limirada est a capacida d de percibir la influencia demonia-
ca a los que lenian este don esp iritual? Como con todos los dones espirituale s,
lZPara un analisisamplio del sib'Tlilkado de la Frasegriegadiakrisris p".... mato". odistingu ir entrt: espiriUls•• en 1
Co ll :10. vea la c b ra de W . Gru dem , . A response 10 Gerhard Dautl,enoc rg on 1 Corinrios 12:10_, en Bjbli.<c~r
Zt'illC~rift . N F, 22 :2 (1978), pp. 253 -70.
446 20 : SATANASYLOSDEMONIO S
pa rece que habia tarnbien u n cierto gra do de intensida d 0 fortal eza en el desarrollo
de este don." Asi que algunos pu eden tener este don desarrollado en alto grado y
otr os pueden enc ont rar qu e les funciona ocasionalmente . Adernas . en la vida de
todos los crey enres, pu ede a veces h aber alga analogo a este don, algu na clase de
habilidad para sen tir en el espiriru 1a presencia del Espiritu Santo 0 sentir de vez en
cuando la presencia de influenclas demoniacas en orras personas. De h echo, Pablo
habla de una cierta clase de percepcton espiritual posiuva que los creyenres tienen
cuando se encuentran co n el y sus colaboradores: «Porque para Dios nosot ros so-
ma s el aro ma de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierde n. Para esros
som as a la r de mu ert e que los lleva a la muerte; para aquellos. alar de vida qu e los
lleva a la vida» (2 Co 2:15-16). Hoy, en el curso ordtnario de la vida, algu nos cristia -
nos rendran un sentido subjetivo de qu e alguien es un cristiano antes de que ten -
ga n la op ortunid ad de averigu ar que es asi en realida d. Y parece probable que una
percepci6n espiritu al opuesta pud iera tarnbten darse de vez en cu ando, en la qu e el
creyenre siente la pre sencia de influ encias de montacas en la vida de una persona
antes de que se produzcan indicacion es m as objetivas de esa rea lidad .
Adema s. a ve ces u na persona puede sabe r 0 sentir que esta bajo ataque espiri-
tu al de pa rte de un poder demo niaco . Un pastor maduro 0 un amigo cristianc, al
aconsejar a algu ien sobre u n problema dificil, puede encontrar sabio pregunrar:
«<Cree usted qu e el ataque de una fuerza espiritual mali gna puede serun facto r en
esta siru ad ont» La persona puede respc nder sencillamente, «No »,pero en muchos
casos la person a que esta siendo aconsejada pu ed e haber pe nsado en esa pos ibili-
dad 0 ind uso pu ede habe r est ado clarament e co nscienre de ella, pero temia decir
alga sobre ello par temor de que pensaran que era una persona extrafia. Esa perso-
na se sentira anim ada al ver que otto cristiano 10 considere un posible factor.
En rodos estes inte ntos de reconocer la influe ncia demoniaca, debe mos recor-
dar que nmgun don esp irirua l funciona perfects mente en esta era, ni ta mpoco te-
ne mos un conodmient o comple te del coraz6n de las personas. «T odos fallamos
muc ho», rec onoce Santiago (Srg 3:2). Hay m uchos casas en los que esta rnos de al-
gona forma tnseguros de si la persona es de verdad cristiana 0 no, 0 st los motive s
de la pe rsona so n sinceros 0 no . Hay tambien ocaslones cua ndo no sabemos con
claridad en que direc ci6n nos est a gu iand o Dios , 0 podemos esta r inseguros de si 10
correcro es hablar 0 pennanecer en silencio acerca de ciertos asunros. Par eso ta m -
poco es raro que haya cierr o grado de inseguridad en nuestra percepci6n de la pre-
sencia de Ia influen cia demoni aca. Sin emba rgo, esro no quiere decir que debemos
Ignorer 1a posibilidad de la influen cia de monlaca. y al ir creci end o en madurez y
sens ibilidad espirit ual. y al ir gan ando experienda en la ministracion de las necesi-
dades de otros, nue stra capacidad para reconocer la influencia demoniaca en varias
sirua cton es sin duda ira credendo .
5" . j esus da a todos los creyentes aut ori dad para rep render a los d emonios y or-
den arles que salgan. Cua ndojesus env i6 a los dace discipulos a que fueran delan-
re de i=1 predicando el reino de Dies. «les dio poder y au roridad para expulsar a
todos los demonios»(Lc 9:I ). Despues que los serenra hubieron predicado el reino
lJ Vea capitulo 52. Pl' . I078·81J, sobre e1 heche que los dones espiriluales l'uedcn variar en fortaleza ,
20: SATANAS Y LOS DEM ONIOS 447
de Dios en pu ebl o y aldeas. regresaron con gazo diciendo: «Senor, hasta los demo-
nicsse nos sorneten en tu Itornbre» (Lc to:17), y j esus les respcndio: «Si, les he dado au-
to rid ad a ustedes ... par a veneer rode el poder del enemtgo» (Lc 10:19). Cuando
Felipe , el evangellsra, m arch6 a Samaria para predicar el evangelic de Cristo , «de
mu chos endemoniados los espiri tu s m align os salian dando alaridos» (Hch 8:7), y
Pablo empleo au to ridad espiritual sabre los de monios para dec irle a un espiritu de
adivinacion qu e esraba en un a joven que ad ivinaba : «jEn el n ombre de j esucristo,
te orde no que salgas de ella!» (Hch 16:18).
Pablo esta ba consciente de la autoridad espiritual que tenia, tanto en estos en-
cuenrros cara a cara como el que ve mos en Hechos 16, co mo t am bien en su vida de
oraci6 n. EI dijo : «Aunque vivimos en el m un do , no Iibram os batallas como 10 hace
el mundo. Las armas con que luchamos no son del m undo, sino que tienen e1 po-
de r divino para derrib ar fort alezas» (2 Co 10:3-4). Ademas, hablo ampli ament e de
las luchas que nene n los cristianos «para hacer frente a las artimafias del diablo»en
su descrtpcion de los conflictos «contra fuer zas espirirua les m align as en las regia '
nes celesriales» (vea Ef 6:10-18). Santiago dice a todos sus lectores (en much as igle-
sias): «resistan al diablo, y £01 hui ra de us redes» (Stg 4:7). Del mis mo m odo, Pedro
dice a sus lecrores en muchas iglesias de Asia Men or: «Su enemigo el diabl o ronda
como leon rugiente, busc ando a quien devorar. Restsranlo , manteniendose firm es
en la fe» (1 P 5:8.9)."
Algunos pueden objetar que judas 9 ensena que los cris tianos no debieran man-
dar ni reprender a los espirtrus malignos. D ice: «Ni siquiera el arc angel Miguel,
cuan do argumemaba can el di abl o disputandole el cuerpo de Mo ises, se at rev i6 a
pronunciar contra £01 un juicio de maldici6n, sino qu e dijo : "iQ ue el Senor te re-
prendar'»
Sin embargo, en el contexto j udas no esta hablando acerca de cristianos en sus
enc uentros can fue rzas demoniaces. sino seiialando el error de falsos maestro s in-
morales y reb eld es que «desprecian la autoridad» en general «y maldicen a los seres
celes tiales» (v . 8). Basad os en su propia auto ridad, dfcen neciamente palabras blas-
femas en contra de los seres celest iales, ya sea n angelicas 0 de moniacos. La refe-
re ncia a Miguel es solo para m ostrar que la criatura angelical mas supe rior, par
poder osa que sea, no se atreve a ir m as alia de los limi tes de la autoridad que Dios
le ha dado . Los maestro s falsos, sin em ba rgo, se han pasado con mucho de sus lim i-
res, y m uest ran su ne cedad cuando «maldicen todo lo que no enttende n» (v. 10). La
lecci6n de esre versicu lc es sencil la: «[No trate de ir mas alia de la au toridad qu e
Dios le ha dad ob Cuando ve mos j udas 9 de esra manera. Ja (m ica pregunt a que
surge de este versiculo para el cristiano es: «~Que autoridad nos h a dado D ios sob re
las fuerzas de moniacasj» Y el resto del Nu evo T estamento n os habla daramente
sa bre eso en varios lugares. No solo j esus, y no solo sus doce discip ulos. sino tam-
bien los sete nta discipu los. Pablo y Felipe (que no era un apostol) redbieron esta
aurori dad sobre los demonios de pa n e del Senor j esucristo (vea los versiculos am-
ba ),Ju das 9, por tanto , no pu ede slgnificar qu e sea erroneo que los seres humanos
Z4Por supueSIO. nues tro mejor ejemplo para lidiar con los pod eres demoniaros al habla r direClamente Con
elias y ma ndarles que salgan de la persona s es e1 ejcmplo del mismo Cristo , a quien encontramos en los evang e-
lios haden dclc con Irecuencta.y mediante su cjemplo y palabra res enscfi6 a sus disclpulos a que le imita ran.
448 20 : SATANAs Y LOS DEMONIOS
reprendan 0 den 6rdenes a los demonios, ni que sea erroneo que cu alquiera excep-
to los aposroles 10 haga. D e heche . tanto Pedro como Santiago animan a los cristia -
nos a «resistir» al diablo , y Pablo anima a los creyen res en gene ral a que se vistan
con la armadura espiritual y se preparen par a Ia guerra espirit ual.
Antes de examinar en deralle como fun ciona en 1apractice la autoridad espiri -
mal , es im portante que reconozca mos prime ro que la oh m de Cristo en la cruz es
la base suprema de nuesrra autoridad sabre los de monios." Aun que Cris to gano
una victoria sabre Satanas en el desiert o, las epistolas del Nuevo Testamento
apunran a la cru z como el m emento en el qu e Sata nas qued6 derrotado definiriva-
mente.jesus se visti6 de cam e y buesopara «anu lar, medi ante la muerte, al que tie -
ne el dom inic de la muerte -es dec ir, al diablo» (H e 2:14). En la cruz Dios
«desarmo a los pod eres y a las potesrades, y por medic de Cristo los humill6 en pu-
blico al exhibirlos en su de sfile triunfal» (Col 2:15). Par tanto, Satanas odia la cruz
de Cristo, po rque alii foe derroradc decisiva mente para stem pre. Debido a que la
sangre de Cris to habla clara menre de su muerte, lee mos en Apocalipsis de los que
vence n a Satanas m ediant e la sangre de Cristo du rante su co nflicto en esre mundo:
«EIlos 10 ha n vencido par m edia de la sangre del Cord ero y por el m en saje del cual
die ron testimonio» (Ap 12:11). Debido a 1a muerre de Cristo en la cruz, nu estro s
pe cados estan completameme per dona dos. y Satanas ya no tiene ningUn derecho
de autoridad sobre nosctros .
Segundo, nuestra membresta como h ijos en la fam ilia de Dies es la posicion es-
piri ru al firme desde Ja que partici pamos en la gu erra espiritual. Pablo dice a rod os
los cristianos: «T odos ustedes son hijos de Dios m ediante la fe en Cris toJe sus» (G a
3:26). Cuando Saranas viene par a atacamos. esra ata cando a uno de los hijos de
Dios, a un miembro de la fami lia de Dios : Bsra verdad nosda auroridad para enrrar
en guerra con exito en contra de el y derrotarlo .'"
Si nosorros como creyen res enconrra mos que es apropi ado decir un a palabra
de reprension a un dem oni c , es import ante que recordemos que no tenemos qu e
remer a los dem on ios. Aunque Sat anas y los demonios tienen m ucho rnenos pode r
que el poder del Espiritu Santo que mora de nero de nosotros, una de las racttcas de
Seranas es intentar metemos mi edo . En vez de cede r a ese te mor, los cristian os de -
bieran recordarse a si m ism os las verdades de las Escrit u ras, las cuales nos dicen:
«Ustedes. queridos hijos, so n de Dios y han vencido a esos falsos proferas. porque el
queesta enusudes esmaspoderoso que el que tsla en el mundo» (1I n 4:4). y «Dios no nos
ha dado un espi ritu de timidez. sino de poder, de amor y de dominic propio» (2 T i
1:7). Lo que Pablo dice acerca de los filipenses sobre sus relaciones con los opone n-
res humano s se puede ram bien aplicar cuando e nfrenramos opasici6n de monfaca
al evangelic . Pablo les dice que pennanezcan firmes sin «reme r alguno a sus adve r-
sarios. 10cual es para ellos senal de desrrucdon . Para ustedes, en cam bia, es sefial
de salvacion, y esto proviene de Dies» (Fil l: 28). Les dice ta mbien a los efes tos que
en su guerra espiritual deben usar el «escudo de la fe, con el cua l pu ed en apagar to-
das lasflechas encendida s del maligno»(Ef 6:16). Bsto es m uy import anre . pu esro
IlEnesf~ palTafoy ~n ~l sigui~nf~ sob ", la aJopci6n ~SlOy ~n d~ud. Cond bu~n trabajo d~ Timot hy M. W ar·
Mr. Spin/lUl! WaifaTt: (Cro.~way. Wheaton. Ill.. 1991), pp. SJ·63.
16Vea cap;rul0 37, pp. 773·82. sobr~ la adopci6n .
20 : SATA NASYLOSDEMONlO S 449
que 10opuesto al temor es la fe en Dios. Tambien les dice que sean valienres en su
conflicto espiritual, de modo que , habt endose pu esto toda la armadura de Dios,
« c ando lIegue el dia malo pu edan resistir hasta el fin can firmeza»(Ef 6:13). En sus
conflictos con fuereas espiriruales hostiles, los lectores de Pablo no tenian que hui r
en retirada 0 acobardados por el ternor. sino qu e de bian perma necer fume s con
osadia, sabiendo que sus armas y su armadura «tien en el poder divino par a derri -
bar fonalezas» (2 Co 10:4; cf. 1Jn 5:18).
Pode mos pregunrar, sin embargo, lpor que quiere Dies qu e los cnsnanos ha-
bien direc tamenre al demonio que esra perturband o a alguie n en vez de solo orar y
pedirle a Die s que aleje a ese demonio de ellos? En d ena sentido, esto es sim ilar a
pregu ntarles por que los cristianos tienen que hablar del evangelio a otras per sona s
en vez de simplemente orar y pedirle a Dios qu e revele el evangelic directamente a
esa persona. l O por que rene mos nosotros qu e decirle palabras de animo a un cris-
tiano que esta desalentado en vez de solo ora r y pedirle a Dies que anime directa-
mente a esa persona?lPor que tenem os que deci rle una palabra de reprensi6n 0 de
amable amonestaci6n a un cristian o que esra tnvoluc rado en algu na clase de peca-
do , en vez de solo pedirle a Dios en o racion que im ervenga para co rregir el pecado
en la vida de esa persona? La respu esra a toda s esras pregunras es que en el mundo
que Dios ha creado , nos ha dado un papel mu y activo en lIevar a cabo sus planes. es-
pecialmeme sus plane s para el avance del reino y la edificacion de su Iglesia. En to-
dos estos casos, nuestra paTtlcipaci6n dircaa y actividad es importan te edemas de
nue stras oracione s. Y asi par ece ser tambien en todos nuestros tratos con las fuer-
zas demoniacas. A semej anza de un padre sabio que no arregla rodes las diferencias
que tengan sus hijos, sino que a veces los env ia al campo de juego para que los arre-
glen par si mismos , rambien nu estro Padre celestial no s anima a que entremos di-
rect amenre en e1 conflicto con las fuerza s demoniacas en el nombre de Cristo y el
poder del Espirit u Santo. De ese m odo el no s capacira a que obtengamos el goz o
de parricipar en un m inisterio de Significado eremo y e1 gozo de tri unfar sabre el
poder destructive de Satanas y sus demonios en la vida de las personas. No es que
Dios no pueda lidiar con los ataques demoniac os cada vez que nosotros ora mos y
Ie pedi mos que 10 haga , porque ciert amenre podria hacerlo y sin duda algunas ve-
ces 10 hace. Pero la pauta del Nue vo Testamento parece ser qu e Dies espera por 10
corrum que los cristianos hablen por st mismos dire ctamente a los espiritus
inmundos.
En la pracdca . esta auro ridad para reprender demonios puede resultar en darle
brevemem e un a orden a un espiritu maligno qu e se vaya cuando sospecham os la
presencia de una influencia demoniaca en nuestra vida person al 0 en la vida de los
que nos rodean." Tenemos que «resistir al diablo »(Stg 4:7), y el huira de nosotros."
A veces una orden breve en el nomb re de Jesus sed suficien re. En otras ocasiones
27Debido a que las Escrituras no noSdan ningun a lndtcaoon de que los demonios pueden ccnocer nuestros
pensamienlO. (vu ames. pp. 43J·l4),la orden debiera darse d~ una forma audible.
28Por ej~mplo . si noSOlWS 0 uno de nu ~slros bijos sc despi~na con un suelio qu~ asusra, ademss de c rar aJesus
pot consuelo y prolecci6n, podriamo. lambien dedt- . En d nombr e de Jesus. orden o a cualquier espiritu malo
qu~ eSl<l.causando esta pesadiUa, qu ~ se marche •. Alos nino. se Ie. pucde cnseliara decirdesde una edad lem pra-
na: "jEn el nomb re de Jesu. , vele!. a cualqoter imagen de brujas. duende., etc. Que puedan aparecer en .u. su ~·
nos 0 tmagenes mentales qu~ los perrurben de noche. y luego orar a l e. us pidiendo prot~cd6n y sueilos felice.
45 0 20 : SATANAs Y LOS DEM ONIOS
",erea de a. Esas acdones por los peqllenos qlle confian en j esus Slid e tener con !Tecllenci a efectos notables. por-
qlle ~ fe en jesus es mu y sencilla y genllina (vea Mr 18:1-4).
l~EI termino griego qlle tra dud mos aqui co mo . palah ra' es rh..",." que gene r:olmenle se reflere a una palabra
dicha (ya sea por Dios u otrw). Se usa a veces para hablar de las palahras de las Escritu l1ls cuando son dichas por
rxos o por otras personas que ci!ao las Escril uras (Mt 4:4:jn I ~ : 7; 17:8; Ro 10:17; He 6:S; 1 P 1:2S(dos veces), r ese
es el sentido con el que Pablo la usa en Efesi'" 6:17: Al bab1a. no,;O!TOS las p,>labrasde las Bscrtruras. cstas van
acompanadas de la obra dd Espiritu Samo y lienen d poder de una ....pada espiritu al.
l 0Seria bueno que los cristianos memorizaran eSIOO versiculos tal com o apa~cen mendonados en 1alista con
el fin de qlle puedan red tarlos de memoria cuando se yean involu crados en la guerra e!<pirituaL
ll Pue slo qu e las Escriruras no nos dan indicacian de que los demonios puedan leer nueslras memes. !ales~'
prensiones en contra de I", demonios convendria prohablcmeme 'iu e se digan en forma audib le, aunque se baga
suave mente. Por e! contrario, Dios conoee nues!ros pensamiemoo . y ia oracia n a £ 1puede estar solo en nuestra
meme. sin neces idad de decirla en voz alta.
20 : SATANAs Y LOS DEM ONIOS 451
6. El uso apropiado de la auto rida d esp iritual del cris tian o en el ministerio a
o tras p ersonas. Cuando pasamos de la consideracion de guerra espiritual privada
en nuestras prop ias vidas personales y quiza en [a vida de miembros cercanos de [a
familia , nos m ovemos a la cuesti6n de m inisterio personal directo hacia otros que
est an bajo ataqu e espiritual. Por ejemplo , pode mos esrar a veces Invo lucrado s en
eonsejeria u oracion con otra persona cu ando sospechamos que la artividad de mo-
niaca es un facto r en su caso . En este s casos, algu nas otras conside raciones debe n
tenerse en mente.
Primera , es imporrante no asustar a las personas hab lando con m ucha palabre-
ria sobre algo que puede ser fam iliar pa ra nosorros . pero bastan re extrafic y alga
atemorizante pa ra otros. El Espiritu Santo es un Espiritu de bondad y pa z (vea 1Co
14:33). Pcr esta causa , es con frecuenda un a muesrra de considerad6n hacerle pre-
gu ntas a la persona que trata mos de ayudar. Podem os pregunrar: «lPiensa usred
que un espiriru maligne le puede est ar aracando en esta struad ont» 0 «l Le moles ta-
ria si yo dijera una palabra de represion a un espirtru m align o que pued e ser un fac-
to r en esto? Es tambien im porrant e asegurarle a [a persona qu e si h ay un facto r
dem oniaco envuelto en el asunto . no debiera pensarse que eso es reflejo negativo
de la condicio n espirirual de la persona, sino solo puede indicar que Satan as puede
esrar tratando de ata car a esa person a a fin de evitar qu e sirva con eficacia al Seno r.
Cada cristiano es un soldado del ejercito espiritual del Senor y. por tant o, esta suje -
to a los ataques de las fuerza s del enemigo.
Si la persona da pe nniso para ello, una orden breve debiera darse en voz alta,
dioendole al espiritu maligno que se vaya ." Puesto qu e la persona baj o ataque ten-
dra a m enudo un oerro sentido de una presencia de m oniaca , seria aprop iado , des-
pues de ordenar al espiritu ma ligno que se m arche, preguntarle si sinti6 algo
diferenre cuando se pronundaro n aq uellas paleb ras. Si de verdad h abia una in-
fluenda de moniaca en la situaci6n, la persona puede expe rimenter de inmediato
alivic 0 libertad. co n frecuenoa aco mpa nad o de gozo y paz.
Nada de esto tie ne que ser u n procedimiento cargado de dram atis mo ni m uy
emocional. Algu nas experiencias conrempo raneas hab lan de larga s y tremendas
batallas en las que el consejero cristiano discu re con el dem onio y Ie gri ra repetidas
veces durante varias hor as. Pero no hay ninguna indi eaci6n en el Nuevo T est a-
me nt o de que los de moni os sean so rdes. ni tam pocc hay ejemplos de period os de
largos conflictos para eonseguir que e1 demonio salga de la persona.Jesus «con una
sola palabra expulso a los esptrirus » (Mt 8:16), au n cu ando en un caso (el del ende-
moni ado gadareno) el espiritu m aligno most r6 al principio algo de resisrencia (vea
Mr 5:8; Lc 8:29),Je sus enton ees le pregu nt6 por su no mbre y expuls6 much os de-
monios de una vez (Mr 5:9-13; Lc 8:30-33). EI pode r de expulsar a los de monios no
viene de nuest ra propia capacidad 0 de la fuerza de nue stra pro pia voz, sino del
Espiritu Santo (Mt 12:28; Lc 11:20). De m odo que un rono de voz rranquilo. segu ro
y autoritativ o debie ra ser suficiente.
l~ EI verba txcrciZ<lr sign;fica sechar fuera (un espiritu maligno) mediante una f6rmub m:lgica 0 pabbl<ls de or ·
den >, El eexc rcism os se dcfine como la accion de expulsarde esra manel<l a los espirirus m alos . i'.s13Spalabras no
aparecen en la Biblia (aunque en Hech"" 19:13 se menciona a unos exorcisl3Sjudios). Debido a que esros (cnni·
nos sc han usado en cont e~ IOS lanto paganos Como crnl;a nos a 10 largo de la hisloria, hay espacio para que los
cristianos difieran sobre s; eS sabio usarlos ho y par a referirse a pracncas crtst tanas.
20 : SATANAs Y LOS DEM ONIOS
Segundo, para evitar ser arrastrado a una larga convers acion a b atalla ca n e! de-
ma nia mismo, el consejero crisriano debie ra enfocarse no en e! dem on io sino en la
persona que esra ministra ndo y e n las verdade s de la Biblia qu e necesit an ser afir-
m adas y creid as. El ecinruron de 1a ve rdad» (Ef 6:14 ) es pa rte de la armadura que
nos protege de Sat anas , co mo 10 es la «espada del Espiritu , qu e. es 1a palabra de
Di o s» (Ef 6:17). Si la persona a la que esta mos rninis t rando se en foca en 1a ve rda d
de las Escriru ras y las cree, y renunci a al pec ado y de esa manera se pro tege con la
«cora za de justicia» (Ef 6:14 ), el espiritu m align o no tendri a ninguna base ni apoy o
en la vida de esa persona. Si el de monio rehusa salir a pesa r de la o rde n que se Ie ha
dado en e1 nombre de Jesus, puede ser mejor esperar hast e otro m omem o despu es
de m as tiem po de oraci6n y de prepa raci6n espiritual pers onal de la per sona a la
qu e se esra mi nistrando y de la persona que esta mi nistrando (Mt 17:19-20;
Mr 9:29; yea las reflexiones mas ade lan te )."
T e rcero, es imporrante que los cristi anos no se conviertan en personas excesi-
va m ente curiosas en estas cuestiones de conflictos de moniacos. Aunqu e es un mi-
niste rio en e1 que e1 Senor da a todos los cris tianos au toridad par a pa rticipar, las
Escriruras, no obstante, nos dicen que seamos nifios en cuanto a la m alicia, perc
adultos en nuestro m od o de pe nsar» ( 1 Co 14:20). Es decir, que no quedem os exee-
sivamente fascinados con asunros de demonios ni Intenremos convernm os en «ex-
perros» en algu na c1ase de demonic para satisfacer n uestra curiosldad."
Cuarto. si 1a persona a la que es ta mos ministra ndo no es cristiana , es im port an-
re que la tnst emos a aceprar a Cristo co mo Salvador y Senor inmediatamente des-
pues de la expulsion del demonio . D e OtTO m odo su situacion puede llegar a ser
peor despues.
JJCon tT~cu ~nda resuha muy sabio, ~n los caSo:< difk il~s. f~n~r la ayud. de a l !:U i~n con rna. m adurez y upe-
ri~ncia ~n esra area.
J4Los cristianos no deb ieran . por tam o. ~sta r preocupados Conasumos r"' acillnados con'" oc ultismo 0 ~l mo.
vimi ~n fOJ~ I. Nuev a Era. Debieram os ded ic.mos a pensar en cosasqueson .re"prlabl ~s ... en rod o loqu~sea e~
e~l~me 0 m~rezca elogio. (FiI 4:8).
20: SATANAS YLOSDEMONIOS
tiempo : no habian pasado mucho tiempo en oracion en los ultimos dias y no esta-
ba n caminando plen amente en el poder del Espiritu Sant o ."
Jesus advt ruc daramente que no debieramos regodjarnos demasiado ni enor-
gu llecernos de nuestro poder sabre los demonios , sino qu e debieramos regocija r-
nos en nuesrra gran salvadon . Debemos tener esto bien en cuenta para no
volvernos orgullosos y que el Espiritu Sant o retire su poder de nosotr os. Cuando
los setenta regresaron ca n gozo dicien do: «Senor, hasra los demonios se nos som e-
ten en tu nombre»{Lc 10:17),Jesus les respondio : «No se alegren de que puedan
somete r a los espiritu s, sino alegren se de que sus nombres esra n escritos en el cie-
10» (L c 10:20).'"
J SCuandoJesus dijo: . Esta clase de demonios solo puwe scr expulsada a fuerea de oracion»(Mr 9:29), no pa,..,·
ce qu e quisie ,.... decir que era necesario ora r por un largo periodo de ti.. mpo acerca de aqu ..l1a siluacion especU1ca
anteS de qu.. se pudiera expu lsar el demonio, porque El m i.mo no oro pa"" nad a sino que dijo]a palah ra y expuls6
al d~moni o de una vez. M;\s hien pareee qu e ~ sl aha diciendc que una vida de oracion co nt inua y de pennane"er
en]a volunta d de Dio. resuhara en una preparadon e. pirilUal y en un a po-esion de pod~r espirirual por m~dio de
la und on del Espiritu SanlO qu e -era l'ficaz en un conflieto de fuerte s at aques 0 lnfluencia dem oniaca.
16Jes us no·qui e,..,decir que sca malo ""gocija""" cuando el ~ne migo e. expulsa do y las pel"'Onas qu edan Iibres.
porque esa es cienamente una buena razon para rcgocija"", . El m;\s hien .."aha ha~iendo un Cont rast.. ,..,Ialivo en
lcnninos absolUIOS al decirle. a los discipulos que la grande1..a de su salvacion es..n 10prim.. ro en qu e debieran ,..,.
gocija"",.
454 20: SATANASY LOS DEMONIOS
encontrarse con acr ividad demoni aca en su propia vid a 0 en la vida de ague-
110s que le rodeanr .: Que dice Ja Biblia qu e lidiar a espe cificameme co n ese
sentim iento de rem e r? ,Cree listed qu e el Senor quie re que listed sien ta ese
remor, si es que 10 sient e?
z. , H ay algona are a de pecado en su propia vida que podria da r pie a algona ac-
tividad demoniaca? Si es asi, ,que es 10 que el Senor q uiere q ue useed haga
en relacion con ese pecadot
3. [H a habido casos en los que listed ha tenid o victoria sa b re las fuerz as d emo -
ni acas al hab larl e s e n el nombre de Je su s? (De que manera pu ede ayudarle el
material de esre capitulo a set m as eficaz en esta clase de conf li ctc espiritual?
,Cuales son los peligros de Uegar a estar demasiado interesado 0 demasiado
involucrado en esta clase de ministerio? (C6m o puede p roteg erse en contra
del exce sivo enfasist (eu al piensa u sred q ue fue el pro cedimiento d e Pablo
cu ando el iba d e ciudad en ciuda d p redicando el evangelio donde nunca an-
tes 10 habian escuchado y donde h abia adoracion d e de m o nios? (Com o po-
dna la Iglesia ho y benefi ciarse del ejemplo de Pablo ?
BIBLIOGRAFiA
(Para una explicacion d e esta bibliogra fia ye a la nota sabre la bibliografla en el capitulo
1, p. 40. Dato s bibliograficos completes se pueden enco n tra r en las p aginas 1298 -130 7.)
En 1a seccton d e «O tras obras» d e la bfb liografla de este capitulo he incluid o al-
gu nas ob ras escritas d esde la perspective no evange lica debido a su im po rt ancia
para investigar la in formacio n h istorica relevante a la cu esrio n de l can on.
4. Dispensacional
1947 Ch afer, 2:33-124
1949 Thiessen , 133-50
1986 Ryrie, 135-68
5. Luterana
19 17- 24 Pieper, 1:504-14
1934 Mu eller,202A
6. Reformada (a presbiteriana)
1559 Calvin,1 :172-79 (1.l4 .13-19)
1724-58 Edwards, 2:607-12
1861 H eppe , 201-19
1871- 73 Hodge, 1:643-48
1938 Berkhof, 148-49
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4'. 20 : SATANAs Y LOS D EM ONIO S
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HIMNO
qven Ttl, Qh Rey Eterno!e
jven Til , Oh Rey etem o ! La ma rcha sue na ya,
A! cam po de co mbate Til nos conduciras:
T ras preparaci6n santa nos fortaleceras.
Y con el Rey Etemo el him no vibrani .