CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Antecedentes del estudio

El discipulado en la Biblia aparece constantemente en todos los programas de

evangelismo para medir el crecimiento de la iglesia en todos los aspectos.

Dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD), una persona, sea niño,

adolecente, joven, adulto o anciano, al afiliarse es alcanzado por algún tipo de programa

de evangelismo establecido por la iglesia. Entre estas diferentes etapas preparatoria e

intensiva, el nuevo converso, adquiere conocimientos previos que permiten su

crecimiento espiritual teniendo más consolidación de su fe, entonces se bautiza, sigue

preparándose, se compromete y ejercita su nueva experiencia cristiana.

La permanencia de los miembros bautizados de la IASD desde el momento en que

se unen hasta que dejan de congregarse por diferentes motivos, es una de las grandes

preocupaciones para los dirigentes y feligreses de la iglesia. R. Dudey menciona “que la

pérdida de miembros en Norteamérica es de 40% a 50% de los adolescentes bautizados”,1

y el liderazgo dentro de ellas es vital, Larry Lewis relaciona la importancia del liderazgo

con el crecimiento de la iglesia: “todo se levanta o se cae según el liderazgo del pastor”.2

1
Roger Dudley, “La iglesia descubre sus fortalezas y debilidades en la retención y
el cuidado de sus miembros”, Adventist News Network, s. p. En línea:
http://www.adventistnewsnetwork.org (Consultado 06 de Junio, 2016)
2
Larry Lewis, Organizar para evangelizar (El Paso, TX: Casa Publicadora
Bautista, 1992), 14.
 Sin embargo, la IASD ha implementados nuevos y diferentes tipos de programas

para ayudar al crecimiento de iglesia a través del evangelismo integrado y los grupos

pequeños.1 A pesar de ello, los programas de evangelismo no nos garantizan la

permanencia de los miembros dentro de la iglesia. De esta manera los miembros más

jóvenes de nuestra iglesia se ven afectados, ya que forman parte de las iglesias y de los

diferentes clubs de conquistadores en toda la Asociación General (AG).

Por otro lado el crecimiento eclesiástico se ha constituido como un asunto

registrado en las agendas de las organizaciones interesadas en el crecimiento armonioso y

desarrollo integral de las mismas, midiendo el trabajo misionero desarrollado por los

miembros de las iglesias es bajo y limitado a nivel mundial, sudamericano y unión. Entre

los años 1997 y 2012 el número de la acción misionera ha decrecido de 9 a 6 miembros

de cada 100 a nivel mundial.2

1
El Evangelismo integrado en la IASD es un programa que ayuda a trabajar de
manera coordinada para cumplir la misión y los grupos pequeños son los que nos ayudan
a establecer identidad y un nuevo estilo de vida.
2
Tomando en cuenta los datos estadísticos de la Conferencia General de la IASD
entre los años 1997 y 2012, y suponiendo que cada año cada miembro de iglesia ha
ganado un nuevo miembro por año, el número de miembros debería multiplicarse. A
nivel mundial entre los años 1997 y 2001 aproximadamente 9 personas han estado
involucradas en el trabajo misionero, entre el 2002 y 2007 esa cantidad bajo entre 7 y 8,
finalmente entre los años 2008 y 2012 el promedio es de 6 miembros involucrados en la
acción misionera. Seventh-Day Adventist World Statistic, 2012.
http://www.adventiststatistics.org/view_Sumary.asp?FieldAbr=GC (consultado: 12 de
junio, 2016).
 Veremos la tasa de crecimiento de iglesia en la AG, la División Sudamericana

(DSA)1 y en la Unión Peruana del Norte (UPN) y en la Unión Peruana del Sur (UPS).2

Según el informe del último quinquenio de la Asociación General de los

Adventistas del Séptimo Día (2010-2015), un total de 5, 563,087 miembros de la iglesia

se añadieron por el bautismo y profesión de fe. Sin embargo, los índices por las tasas de

pérdida de miembros registra: 50,2 por cada 100 miembros nuevos convertidos desde el

año 2000, y una pérdida neta de 39,25% de todos los miembros de la iglesia en los

últimos cincuenta años.3

En tanto que en el 2014, en la División Sudamericana añadieron a la iglesia por el

bautismo y por profesión de fe un total de 233,481 y experimentó una pérdida de 99,798

miembros y con paradero desconocido 53.380. Las estadísticas demuestran que un 23.5%

en el 2014, han abandonado su fe en esta división.4

En ese mismo año, en la Unión Peruana del Norte un total de se añadieron a la

iglesia 20.295 por el bautismo y profesión de fe y experimentó una pérdida de 7.297

miembros.

1
La DSA forma parte de la AG como un sector a través de la cual se dirigen
diferentes campos como en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, Paraguay, Perú y
Uruguay. Tiene como cede central en: SGAS Avenida L-3 Sul, Quadra 611 Módulo 75,
Brasilia DF, Brasil.
2
En la república del Perú tenemos dos uniones la UPN y la UPS, estos son
organismos administrativos de la IASD. En la actualmente la UPN tiene “5” campos
misioneros y la UPS tiene “6” campos misioneros.
3
Véase Seventh-day Adventist Church, World Church Statistics; disponible en
http://www.adventiststatistics.org/; Internet. 151st Report of the General Conference of
Seventh-day Adventists® for 2013 and 2014 (Consultada el 1 de Junio de 2016)
4
Ibíd.
 En este mismo año, en la APCE, un total de 3.285 se añadieron a la iglesia por el

bautismo y profesión de fe. Sin embargo, experimentó una pérdida de 383 miembros.

Esto equivale a un 8.57% de los miembros que en el 2014 abandonaron su fe.

Los jóvenes forman parte de una gran sección en la feligresía adventista en el

Perú. En relación con esta realidad, el informe de la secretaría de la División

Sudamericana mencionó que en Diciembre del 2014 teníamos el 54% de nuestros

miembros jóvenes en esa franja etaria (0 a 35 años). Además, en ese mismo año casi el

70% de los que se bautizaron pertenecían a esa franja.

Formulación del problema

Planteamiento del problema

Se desconoce si existe alguna relación entre los factores espirituales, eclesiásticos

y de liderazgo con la permanencia de los miembros del club de conquistadores de Villa

Unión. A más de eso, la IASD en Perú se encuentra frente a uno de sus mayores desafíos

en cuanto a la permanencia de los jóvenes y adolescentes dentro del club de

conquistadores. Por esta razón es que se plantea la siguiente pregunta de investigación:

¿Qué grado de relación existe entre los factores espirituales, eclesiásticos y de liderazgo

con la permanencia de los miembros del club de conquistadores de Villa Unión, Lima

2017?

Problemas específicos

1. ¿Cuál es el nivel de permanencia en los miembros del club de conquistadores?

2. ¿Cómo los factores espirituales se relacionan con la permanencia de los miembros

del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017?

 3. ¿Cómo los factores eclesiásticos se relacionan con la permanencia de los

miembros del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017?

4. ¿Cómo los factores de liderazgo se relacionan con la permanencia de los

miembros del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017?

Objetivos de la investigación

El propósito del estudio es encontrar la relación existente entre los factores

espirituales, eclesiásticos y de liderazgo con la permanencia de los miembros del club de

conquistadores con fines de establecer un patrón de crecimiento y desarrollo espiritual de

los miembros de los clubs de conquistadores. Y encontrar propuestas teóricas y novedad

científica para otros estudios.

Objetivo General

La investigación tiene como objetivo determinar el grado de relación que existe

entre los factores espirituales, eclesiásticos y de liderazgo con la permanencia de los

miembros del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

Objetivos específicos

1. Identificar o determinar los factores de permanencia en los miembros del club de

conquistadores.

2. Determinar la relación entre el factor espiritual y la permanencia de los miembros

del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

3. Determinar la relación entre el factor eclesiástico y la permanencia de los

miembros del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

4. Determinar la relación entre el factor de liderazgo y la permanencia de los

miembros del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

 Hipótesis de la investigación

Hipótesis General

Para fines de estudio se han establecido las siguientes hipótesis: una hipótesis

alternativa (Ha) y una hipótesis nula (Ho):

Ha: Los factores espirituales, eclesiásticos y de liderazgo están relacionados

significativamente con la permanencia de los miembros del club de conquistadores de

Villa Unión, Lima 2017.

Ho: Los factores espirituales, eclesiásticos y de liderazgo no están relacionados

significativamente con la permanencia de los miembros del club de conquistadores de

Villa Unión, Lima 2017.

Hipótesis específicas

1. Existe relación entre los factores espirituales y la permanencia de los miembros

del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

2. Existe relación entre los factores eclesiásticos y la permanencia de los miembros

del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

3. Existe relación entre los factores de liderazgo y la permanencia de los miembros

del club de conquistadores de Villa Unión, Lima 2017.

Justificación e importancia de la investigación

El presente estudio es importante porque al encontrar la relación de las variables

se podrán establecer estrategias de planificación para disminuir la deserción de los

miembros del club de conquistadores en la UPN y UPS. Además, estas estrategias

contribuirán a un crecimiento integral y armonioso en la iglesia en Perú, también ayudará

a futuras investigaciones que tengan una población con problemas similares.

 Viabilidad

Este trabajo de investigación contará con la ayuda desinteresada e incondicional

de los conquistadores que asisten al club de conquistadores Orión, Villa Unión, ya que es

de mucha ayuda para la iglesia. La investigación también reúne recursos de tiempo y

espacio que proporcionen el logro de los objetivos establecidos.

Delimitaciones del estudio

1. El estudio está delimitado a encontrar la relación existente o no de los factores

espirituales, eclesiásticos y de liderazgo con la permanencia de los miembros del

club de conquistadores de Villa Unión.

2. La base de datos de la investigación está delimitada a utilizar únicamente los

datos ofrecidos por la población por medio de encuestas realizadas para este

efecto.

3. Sumado a esto, los resultados de esta investigación están delimitados a encontrar

las fortalezas y debilidades sobre la permanencia de los miembros del club de

conquistadores dentro del marco referencial de los principios y filosofía de la

IASD.

Limitaciones

Tenemos cierta limitación en la investigación ya que se han encontrado pocas

investigaciones sobre el tema realizado y también que no se implementan programas o

intervenciones debido tiempo y costo.

 Presuposiciones

El presente estudio presupone que la Biblia es inspirada por Dios y revelada por

Dios y que constituye una unidad de principio a fin, esto muestra que la Biblia tiene

carácter autoritativo y normativo expresado en las 28 doctrinas de la IASD.

De la misma manera al señalar o citar los escritos publicados de la Sra. Ellen G.

White, se presupone que sus escritos son inspirados por Dios, por lo tanto de carácter

autoritativo.

Finalmente, la investigación está basada en la cosmovisión del autor y su

identificación con la misión de la IASD y sus valores y principios de las Sagradas

Escrituras.
 CAPÍTULO 2

MARCO TEÓRICO

En este capítulo haremos una exploración de investigaciones respecto a la teología

bíblica y como las variables predictivas, espiritualidad, eclesiástico y liderazgo, tienen

relación con la permanencia que es la variable criterio.

Marco Bíblico teológico

En primer lugar, hacemos esta investigación, tomando como base el Antiguo y

Nuevo Testamento para poder desarrollar el marco bíblico teológico de espiritualidad,

eclesiástico y liderazgo.

En segundo lugar, se investiga a otros autores cristianos para poder ver los

diferentes puntos de vista en cuanto a definición de estas variables y también otras

investigaciones adventistas y los escritos de Elena G. de White como estos factores

implican en la permanencia de los miembros del club de conquistadores.

Apostasía

Antes de hablar de espiritualidad, eclesiástico y liderazgo, veremos cuál es el

concepto de apostasía y su implicancia en el Antiguo y Nuevo testamento. Veamos lo que

dice Vila referente a “apostasía” que significa “volverse atrás, recaer”:

Una apostasía implica necesariamente una posición de la que se puede caer, una
profesión hecha que se abandona de una manera deliberada. Ni se trata de un
cristiano que caiga en algún pecado, sino de un abandono definido del
 cristianismo por parte de un profesante no convertido, que no ha experimentado la
regeneración de la conversión. Las Escrituras no ofrecen ninguna esperanza para
tal estado.1
La apostasía en el AT se ve manifestada desde la rebelión en el cielo con Luzbel

un ángel perfecto, según Isaías 14:12-14, luego vemos esta misma actitud apóstata en la

vida de Caín tal como lo relata Génesis 4-2-5, más adelante sucede lo mismo con el

pueblo de Israel y según Jeremías 8:5 el pueblo está constantemente en apostasía y lo más

triste es que no quiere volver a Dios quién constantemente lo llama a volver a sus

caminos. En el AT podemos encontrar muchos textos bíblicos que nos muestren la

apostasía contante del pueblo elegido de Dios hacia el mismo.

En el NT también encontramos a personas que apostataron, incluso dentro del

grupo más íntimo de Cristo hubo uno que apostató, Judas. Jesús su maestro y amigo le

dio muchas oportunidades para que pueda arrepentirse pero no quiso.

Esta misma palabra se usa en 2 Tesalonicenses 2:3, donde se enseña que el día del

Señor no puede venir hasta que venga la “apostasía” o abandono del cristianismo en

relación con la manifestación del hombre de pecado”.2

Después de haber dado un breve vistazo en la historia bíblica el tema de apostasía

que fue en aquellos tiempos, es ahora y será hasta el fin del tiempo, nuestro trabajo será

evitarla a través un desarrollo espiritual diario en cada conquistador, mejorando el trabajo

eclesiástico en cada iglesia e impulsar un mejor liderazgo en cada joven dispuesto a

desempeñarlo.

1
Samuel Vila Aventura, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (Barcelona: Editorial
Clie, 1985), 68.
2
Ibid.
 Caracterización de los factores de investigación

Un factor es un elemento o condicionante que ayuda que contribuye a lograr un

resultado. Un factor “es causa determinante o condición necesaria para un acontecimiento

o cambio social”.1 En el contexto de esa investigación los tres factores, espirituales,

eclesiásticos y de liderazgo son condicionantes para poder encontrar un resultado

determinado la permanencia estable o no de los conquistadores en cada club e iglesia

como una unidad en el cuerpo de Cristo.

Factor espiritual

El crecimiento espiritual es fundamental en el desarrollo de diferentes actividades

dentro y fuera de la iglesia. La oración, el examen de conciencia y el estudio de la Biblia

constituyen gran parte del desarrollo espiritual personal, del cual los frutos se pueden

notar en el diario vivir y nos prepara para la vida eterna.

La única manera de permanecer firmes cada día y estar en constante crecimiento

espiritual es aceptar el desafío de Jesús en Juan 15:4-5, “Permanezcan en mí, y yo

permaneceré en ustedes. Así como ninguna rama puede dar fruto por sí misma, sino que

tiene que permanecer en la vid, así tampoco ustedes pueden dar fruto sino permanecen en

mí, como yo en él, dará mucho fruto; separados de mí no pueden ustedes hacer nada”. Al

respecto, Elena G. White declara:

Observad celosamente vuestras oras de oración, estudio de la Biblia y examen de

conciencia. Poned aparte una porción de cada día para estudiar las Escrituras y
comulgar con Dios. Así obtendréis fuerza espiritual, y creceréis en el favor de
Dios. El sólo puede darnos aspiraciones nobles; él sólo puede moldear el carácter
según la semejanza divina. Acercaos a él en oración ferviente, y él llenará

Carlos Mesa Gisbert, dir. “factor”. Diccionario ilustrado océano de la lengua

1

española (Barcelona: Océano Grupo Editorial, 1997), 444.

 vuestros corazones de propósitos elevados y santos y de profundos y fervientes
anhelos de pureza y claridad de pensamiento.1

Es necesario ver por nuestra comunión diaria con Dios, sin esta es imposible

crecer en la vida espiritual y estar llenos de su Espíritu Santo, mientras estemos en más

comunión nos asemejaremos más a Cristo, quién es nuestro máximo modelo a seguir, los

discípulos le siguieron y con oración y el estudio de Su Palabra llegaron a llenarse del

Espíritu Santo.

La oración

La oración, como una actividad cristiana, es una orden de nuestro Señor

Jesucristo: "Y todo lo que pidan al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea

glorificado en el Hijo. Si algo piden en mi nombre, yo lo haré" (Juan 14:13), debemos

considerar que a través de ella podemos llegar Dios en cada momento.

Por medio de la oración, podemos desarrollar una vida espiritual rica en comunión

con el Padre y fortalecer nuestra amistad con el Señor. Nuestro Señor Jesucristo también

es un modelo perfecto en este medio de la oración, dice la palabra de Dios en San Marcos

1:35 “Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar

desierto, y allí oraba”.

Así como Jesús separaba un tiempo con su padre, lo buscaba cada mañana para

obtener fortaleza espiritual, lo hacía a solas y sin interferencias de un tercero. Este era su

estilo de vida Según San Lucas 5:16 “Él, por su parte, solía retirarse a lugares solitarios

para orar”.

1
Elena G. de White. Obreros evangélicos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1997), 105.
La oración en el Antiguo Testamento

Las oraciones en el AT presuponen un Dios que oye y potencialmente responde

mediante palabras, acciones o ambos, proveyendo un carácter divino a la oración.1 Uno

de los ejemplos más claros de la oración es el libro de los Salmos. Este contiene

peticiones que contiene una amplia variedad de necesidades, incluyendo liberación de

enemigos (Sal 3; 7; 13; 17; 26; 37; 143; 144), liberación de las calumnias (Sal 4; 5),

liberación de la enfermedad (Sal 102) o liberación del pecado (Sal 32; 51), por citar

algunos ejemplos.2

La oración en el Nuevo Testamento

Jesús nos da un ejemplo de lo que constituye la verdadera vida de oración. Su

propia práctica se ve reflejada en todos los evangelios y en la vida de sus discípulos, en el

libro de Marcos 1:35, el Señor de apartó a un lugar solitario y muy de mañana para

comunicarse con su Padre, esta práctica debiera ser común en todos sus adoradores.3

La oración en los escritos de Elena G. de White

La oración es el aliento del alma, nos permite conectarnos con el creador del

universo, Elena G. de White dice de la oración:

Orar es el acto de abrir nuestro corazón a Dios como a un amigo. No es que se

necesite esto para que Dios sepa lo que somos, sino a fin de capacitarnos para
recibirlo. La oración no baja a Dios hasta nosotros, antes bien nos eleva a él.

1
Judith H. Newman, “Prayer”, en The New Interpreter’s Dictionary of the Biblie,
ed. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press, 2009), 4:580, en adelante
NIDB.

W. L. Liefeld, “Prayer”, en The International Standar Biblie Encyclopedia, ed.

2

Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmands, 1986), 3:933, en adelante NIDB.
3
J. D. G. Dunn, “Pryer”, en Dictionary of Jesus and the Gospels, eds. Joel B.
Green, Scot McKnight y I. Howard Marshall (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press,
1992), 618.
 Cuando Jesús estuvo sobre la tierra, enseñó a sus discípulos a orar. Les enseñó a
presentar a Dios sus necesidades diarias y a echar toda su solicitud sobre él. Y la
seguridad que les dio de que sus oraciones serían oídas, nos es dada también a
nosotros.1

En la vida cristiana siempre tendremos luchas espirituales, y si no estamos en

constante comunión con Cristo, nos ponemos a merced del enemigo, por lo tanto es

necesario tener cada día una comunión personal con Dios, nuestra oración cada día debe

ser:

Conságrate a Dios todas las mañanas; haz de esto tu primer trabajo. Sea tu
oración: “¡Tómame, oh Señor, como enteramente tuyo! Pongo todos mis planes a
tus pies. Úsame hoy a tu servicio Mora conmigo, y sea toda mi obra hecha en ti”.
Este es un asunto diario. Cada mañana conságrate a Dios por ese día. Somete
todos tus planes a él, para realizarlos o abandonarlos según te indicare su
providencia. Así, día tras día, debes poner tu vida en las manos de Dios, y así tu
vida será moldeada cada vez más a semejanza de la vida de Cristo.2

Estudio de la Biblia

La Biblia es otro elemento base para el crecimiento espiritual, ya que por medio

de ella llegaremos a conocer al Salvador, Jesús mismo de le dijo a sus discípulos en Juan

5:39 “Escudriñad las escrituras porque en ellas piensan que tienen vida eterna ¡Y ellas

son las que dan testimonio de mí!”. Es una invitación a toda la humanidad a estudiar cada

día la Biblia para nuestra comunión con Dios.

Elena G. de White dice que “Todos los que estudien la Biblia con este espíritu

encontrarán abundante evidencia de que es la palabra de Dios, y podrán obtener un

entendimiento de sus verdades que los hará sabios para la salvación”.3

1
El camino a Cristo, 92.
2
Ibid., 37.
3
Ibid., 57.
 El estudio a conciencia de la Palabra de Dios logra “cuatro cosas”1 importantes:

(1) Provee el fundamento para un reavivamiento verdadero, (2) estimula, alimenta y

sostiene el reavivamiento verdadero, (3) contrarresta los falsos reavivamientos y (4) crea

una comprensión y un compromiso con la misión.

Culto personal y familiar

La importancia del culto familiar, es importante, tiene frutos para vida eterna en

los hijos y en los padres, además esta actividad diaria mantiene viva la fe, el repesto y la

obediencia.

Elena G. de White comenta:

Dios debe ser honrado en todos los hogares con los sacrificios matutinos y
vespertinos de oración y alabanza. Debe enseñarse a los niños a respetar y a
reverenciar la hora de la oración. Es deber de los padres cristianos levantar
mañana y noche, por medio de oración ferviente y fe perseverante, un cerco en
derredor de sus hijos. En la iglesia del hogar de los niños han de aprender a orar y
a confiar en Dios.2

La práctica de estar a solas con Dios en las palabras de Sumaan es, no estar

solitario, es elevarse por encima de las perplejidades y luchas de la vida diaria y disfrutar

la comunión personal, la quietud y tranquilidad de saber que Dios cumple sus promesas y

es fiel.3

1
Documento elaborado por la Comisión de Reavivamiento y reforma de la DSA.
2
Elena G. de White, Ser semejante a Jesús (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2014), 315.
3
Philip G. Sumaan, El método de Cristo para el crecimiento espiritual (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1955), 133.
 Factor Eclesiástico

El término iglesia tiene su origen en el gr. Ekklesía que tiene su raíz básica ek

“fuera de” y kaleö “llamar o salir”. La forma verbal resulta ek kaleo, “llamar fuera de”. El

uso de esta palabra en el NT parece estar basado en la LXX (septuaguinta), pues de

acuerdo a S. Vila “la LXX, traduce el termino kähäl, al griego ekklesía y designa a la

asamblea de la congregación de Israel”.1

Definición

En esencia, “la iglesia es la comunidad de todos los creyentes que han sido unidos

por el lazo de la fe y de la acción regeneradora del Espíritu Santo de una manera vital a

Jesucristo”.2

Aunque los evangelios no utilicen el término “iglesia” para sus asambleas,

excepto Mateo 16:18; 18:17, la palabra “iglesia” se convierte en un terminó técnico muy

importante en el libro de Hechos y en las cartas paulinas.

Para los fines de esta investigación el factor eclesiástico es la comunidad de la

iglesia local constituida por miembros de la iglesia que adornan a Dios y se

interrelacionan entre sí por medio de un compañerismo fraterno y amistoso, capaz de

influir a otros a participar en el proceso de preparación para el reino de los cielo.

El papel de la iglesia

El papel de la iglesia es cumplir la misión dada por Cristo y es de predicar el

evangelio a toda la humanidad, para cumplir ello, la iglesia debe preparar y descubrir en

1
Samiel Villa, “iglesia” NDBI (Barcelona: Graficos M.C.E., 1989), 518.
2
Lothar Coenen y otros, Diccionario teológico del Nuevo Testamento, Vol. 4
(Grand Rapids: Zondervan, 1988), 2:327.
sus miembros a desarrollar sus talentos. Y así no solo el bienestar de este mundo, sino,

preparar a un pueblo para el encuentro con su Dios.

Elena G. de White declara:

La iglesia de Cristo es la intermediaria elegida por Dios para salvar a los

hombres. Su misión es llevar el evangelio al mundo. Esta obligación recae sobre
todos los cristiano. Cada uno de nosotros, hasta donde los permitan sus talentos y
oportunidades, tiene que cumplir el mandato del Salvador. El amo de Cristo que
nos ha sido revelado nos hace deudores de cuantos no lo conocen. Dios nos dio
luz, no solo para nosotros, sino para que la derramemos sobre ellos.1

Factor liderazgo

El liderazgo se observa desde la primera página de la Biblia y Dios es el que

aparece como supremo líder, en Éxodo 3:14 se revela como el gran “Yo Soy”, una

expresión como “Yo Soy el que hace que todas las cosas sucedan”2 En el momento de la

creación se lo observa como un Dios dinámico y creador, haciendo del desorden y del

vacío (Gn 1:2), de igual modo David (Sal 33:6, 9) un gran líder, entre los más destacados

está Daniel, quien en la actualidad ocuparía el cargo de primer ministro, premier o asesor

técnico de un presidente (Dn 2:48). José quién fue destacado como excelente supervisor y

administrador. (Gn 41:41-45). Nehemías otro líder por excelencia (Jr 12, 13).

La Biblia contiene diferentes expresiones de historias, personajes y sus

responsabilidades en el marco del liderazgo. En el AT el líder se encuentra bajo el

nombre de patriarca, profeta, juez, rey o sacerdote. En el NT se denomina: apóstol,

profeta, evangelista, pastor, maestro, anciano, diácono, mensajero, ministro, testigo.

1
Elena G. de White, El camino a Cristo (Bueno Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1993), 81.
2
R. D. Dale, Good news from great leaders (Washington, DC: Alban Institute,
1992), ix.
Todos estos sustantivos tienen la connotación de líder. Damazio menciona que “Dios

designa a sus líderes en función de sus capacidades. Son elegidos por Dios, designados

por Dios y puestos en el ministerio”.1

Fundamento teórico de variables

Fundamentos teóricos sobre espiritualidad

La religión ha sufrido el verse expuesta al creyente selectivo por el proceso de la

personalización del individuo narcisista. Éste mantiene tal dogma, elimina tal otro; se

mezclan los evangelios con el Corán, el zen o cualquier otra filosofía oriental. Es como si

el creyente entrara al supermercado de la espiritualidad.2 Al respecto, Sherkat y Wilson

realizaron un estudio en el que analizaron un nuevo paradigma de la sociología de la

religión. Algunas denominaciones ofrecen perspectivas para convencer al individuo en el

proceso de afiliación religiosa tomado de la teoría de la elección racional. Este paradigma

ve a la religión como un lugar de intercambio (mercado) consistente en la libre elección

de los individuos basado en el cálculo de los costos relativos y beneficios. Examinan

cómo la elección religiosa está sujeta a coacciones impuestas sobre los individuos.

Dentro del ámbito de la IASD, Dudley3 declara que los jóvenes adventistas están

buscando sinceridad, genuinidad y un significado inteligente para sus vidas. Es decir,

1
Frank Damazio, La hechura de un líder (Portand, OR: City Christian Publishing,
2007), 68.
2
Lipovetsky, La era del vacío: ensayos sobre el individualismo contemporáneo,
188-119, 134. Véase además George Barna, Generation Next: What You Need to Know
about Today’s Youth (Ventura, California: Regal, 1995), 35-37.
3
Dudley, Why Teenagers Reject Religion and What to Do About It.
buscan desesperadamente amor, ser aceptados en un ambiente de espiritualidad profunda,

y con frecuencia se decepcionan por el nivel de recursos espirituales que se les ofrece.

Fundamentos teóricos de eclesiástico

El tema de la permanencia de los jóvenes en la iglesia o la apostasía es una

cuestión que se ha estudiado también en la IASD.

A comienzos de la década de 1990, se redactaron los resultados de un estudio

realizado en la IASD titulado Valuegenesis1 y que buscaba medir la madurez en la fe y el

compromiso a la denominación.2 Este proyecto de estudio se inició como uno de los

componentes del “Proyecto afirmación” realizado en la División Norteamericana, que

comprende la región geográfica de Estados Unidos y Canadá dentro de la organización

eclesiástica mundial de la IASD, y fue organizado por el departamento de educación de

dicha entidad. El estudio comenzó en 1989. Para 1990, más de 13.000 alumnos habían

respondido el cuestionario. Los cambios recomendados por el estudio llevaron al

establecimiento del Centro de Recursos para el Ministerio Joven, The John H. Hancock

Center for Youth Ministry.

Otto encontró que el 61% de quienes había abandonado la iglesia, salieron por

falta de compañerismo cristiano. Describió que entre las causas de apostasía debidos a

factores individuales estaban los asociados a: (a) la relación y la secuencia entre los

momentos devocionales y las actividades misioneras; (b) problemas personales; (c) la

instrucción bíblica doctrinal; (d) la asistencia a reuniones; (e) el desempeño de cargos

1
Roger Dudley y Bailey V. Gillespie. Valuegenesis: Faith in the Balance.
Riverside (California: La Sierra University Press, 1992), 17.
2
Paul S. Brantley, "Valuegenesis study of Seventh-Day Adventist youth", Journal
of Religion of Christian Education, 2, nº 1 (1993): 81-118.
eclesiásticos. Las causas de pérdida de feligreses afectada por diferentes situaciones

imponderables se vinculó con los factores: (a) instrucción eclesiástica; (b) tutor espiritual;

(c) visitación al nuevo feligrés; (d) educación adventista; (e) atención integral que la

iglesia brinda a los miembros; (f) la atmósfera socio espiritual de la iglesia.

Una investigación realizada en Australia a un grupo de adultos jóvenes se les

preguntó cuáles eran los factores que habían influido para que abandonaran su fe. De

diecisiete factores analizados, los cinco elegidos como más significativos para la ausencia

a los servicios de la iglesia, es decir, que no eran necesariamente apóstatas, fueron: (a)

servicios religiosos aburridos;

(b) creencias de la iglesia; (c) no sentían necesidad de asistir a la iglesia; (d) puntos de

vista morales de la iglesia; (e) su preferencia por hacer otra cosa.1

Rainer indicó que muchas personas al ingresar a la iglesia, se preguntan con

frecuencia: “¿Será que soy querido y apreciado en esta iglesia?” Por eso es muy

importante el fortalecimiento de las relaciones como parte del trabajo pastoral.2 La iglesia

siempre ha cumplido un rol extraordinario en la permanencia de los jóvenes, claro está

que su rol es de bien en la sociedad.

1
Philip J. Hughes, John Bellamy, Alan W. Black y Peter Kaldor, "Dropping Out
of Church: the Australian Experience", en Joining and Leaving Religion, (Leominster:
Gracewing, 2000), 167-194.
2
Thomas S. Rainer, High Expectations: The Remarkable Secret for Keeping
People in Your Church (Nashville: Broadman and Holman, 1999), 5.
 Fundamentos teóricos sobre liderazgo

Definiciones de liderazgo

Muchos investigadores han intentado buscar una definición exacta para liderazgo,

y pensar en ello, puede parecer utópico. R.M. Stogdill en su obra, publicada en 1974,

Handbook of leardership, presenta más de 60 definiciones de liderazgo agrupadas en

distintas categorías. Mencionaremos algunas definiciones para tener un concepto al

respecto. Para Bennis Warren, liderazgo es el “Proceso mediante el cual un agente induce

a un subordinado a comportarse de una manera deseada”1, también menciona que “el

liderazgo concierne al carácter y es algo que está en constante evolución”.2

En términos bíblicos, el líder cristiano debe descubrir los dones de los recién

bautizados y ayudarles en el desarrollo de cada uno de ellos. Peter Wiwcharuck dice que:

“el líder cristiano es un verdadero artista que utiliza la imaginación para construir la vida

de las personas”, el liderazgo construye, no destruye.

Frank Smith dice que “la mayoría de los líderes no toma en cuenta la apostasía.

Dicen que es algo normal y si se puede mantener el 5% de los convertidos, está bien.

Pero ¿qué hay del 95% restante?”.3 De hecho, muchas personas dejan la iglesia porque

sienten que nadie se preocupa por ellos, ni el pastor, ni los ancianos, ni los diáconos, ni

Warren G. Bennis, “Leadership Theory and Administraative Behavior”,

1

Administrative Science Quarterly, Vol. 4, (diciembre 1959): 259-260.

2
Warren G. Bennis y Burt Nanus, Líderes: Estrategias para un liderazgo eficaz
(Barcelona: Paidós Ibérica, 1997), 13.
3
Fred Smith, La dinámica de una iglesia que crece. (Buenos Aires: Publicaciones
Alianza, 2004), 129-130.
los miembros de las iglesias. El liderazgo en la iglesia, de forma simultánea en los

jóvenes, debe ser con mucho cuidado, con amor y servicio.

Marco conceptual

Para una mejor comprensión de la investigación se procede a definir los siguientes

términos conceptuales claves.

Apostasía. Abandono de las doctrinas o el estilo de vida cristianos.

Bautismo. Es el evento que señala la entrada del nuevo creyente en la iglesia por

medio del rito del bautismo por inmersión.

Iglesia Adventista del Séptimo Día. Define a la denominación cristiana

evangélica mundial cuyos rasgos teológicos más notables incluyen la esperanza en el

inminente “advenimiento” de Cristo Jesús, la adoración en los días sábados, el “séptimo

día”, el énfasis en la vida saludable y la proclamación del evangelio.

Feligrés. Cada creyente bautizado por decisión personal y registrada en una de las

iglesias locales de la IASD, porque el Nuevo Testamento establece el bautismo como

admisión a la iglesia.

Líder. Los líderes “son agentes de cambio, personas cuyos actos afectan a otras

personas más que los actos de los demás les afectan a ellos”.1

Pastor distrital. Es la persona quien ha respondido al llamado de Dios y se ha

preparado académicamente en teología para desempeñar el ministerio pastoral, y, después

1
Bass y Stogdill’s, Handbook of Leadership. Theory, Research, and Managerial
Applications. (New York: The Free Press, 1990), 19-20.
de haber sido ordenado ministro de Jesucristo, se dedica de por vida a la misión de

Cristo.1

Campo misionero. Es la estructura de la IASD, conformado por iglesias

organizadas en distritos misioneros establecidos geográficamente.

Distrito misionero. Conjunto de iglesias organizadas geográficamente liderado

por un pastor.

Permanencia de la feligresía. Es el proceso que lleva un nuevo miembro desde el

conocimiento inicial de las doctrinas cristianas, pasando a través de la aceptación

personal expresada en el bautismo, hasta ser un discípulo maduro, responsable y

plenamente integrado en el cuerpo de Cristo.2

1
Miguel A. Cerna, El poder de los grupos pequeños (Newbury Park, CA: El
camino, 1991), 189.
2
James Cress, Los conservas si los cuidas (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2000), 10.
 CAPÍTULO 3

METODOLOGÍA

Tipo de investigación

El presente estudio es de tipo descriptivo, correlacional. Es de tipo cuantitativo

porque las variables son observables y medibles. Es descriptivo porque se midió cada una

de las variables de estudio. Es correlacional, porque busca establecer qué nivel de

relación existe entre los factores espirituales, eclesiásticos y de liderazgo con la

permanencia de los conquistadores. Por la naturaleza de la investigación, se empleó el

enfoque cuantitativo.

Diseño de investigación

El diseño de la investigación es no experimental, porque no fue necesario

manipular deliberadamente ninguna de las variables. También es de corte transversal,

porque el instrumento del estudio se aplicó en tiempo único, haciendo un corte en el

tiempo.

Población y muestra

El universo (N) de esta investigación consta de 308 miembros regulares del club

de conquistadores Orión de la Iglesia Adventista de Naña, Villa Unión de la APCE de los

cuales se consideró toda la población de los miembros del club Orión para hacer la

prueba probabilística y que pasarán por el filtro de limpieza de datos, lo cual beneficia al
estudio por ser mayor al de la muestra realizada de manera no aleatoria. Para conseguir el

tamaño muestral de las iglesias se utilizó la siguiente fórmula, bajo el enfoque

cuantitativo probabilístico propuesto por Ciro Martínez:1

𝑁 𝑝𝑞𝑧 2
𝑛0 = =
(𝑁 − 1) 𝑑 2 + 𝑧 2 𝑝𝑞

Para establecer el tamaño de la muestra, se aplica la siguiente fórmula, en el cual:

N= Población 308

z = Distribución normal inversa 1,96.

p = Probabilidad de éxito 0,5

q = (1-p) = Probabilidad de fracaso 0,5

d = error de estimación

Confianza Alfa 0,95

n= Muestra

De esta manera, la fórmula quedó aplicada con los siguientes valores:

308 (0.5)(0.5)(1.96)2
𝑛0 = = 171
(308 − 1) (0.05)2 + (1.96)2 (0.5)(0.5)

Luego se aplicó el factor de corrección con la siguiente fórmula:

𝑛0 171
𝑛= 𝑛 = = 110
1 + 𝑁0 171
1 + 308

Así el tamaño de la muestra quedó establecido en 110 participantes en el club de

conquistadores.

1
Ciro Martínez Becardino, Estadística y muestreo (Santa Fe de Bogotá: Ecoe
Ediciones, 2003), 757.
 Consideraciones éticas

La investigación se hará con el previo permiso de la juta de iglesia y la junta del

club de conquistadores Orión.

Variables de investigación

Variable predictora

Factores espirituales, eclesiásticos y de liderazgo. Se refiere al estudio delimitado

que precede a los resultados finales.

Variable criterio

Permanencia de los miembros del club de conquistadores. Se refiere incremento de los

miembros del club de conquistadores por la espiritualidad, el liderazgo y la influencia de

la iglesia en ellos.

Definición y operacionalización de variables

Variables Definición Dimensiones Indicadores

operacional
Estudio de la Biblia.
espiritual
Factor
Factores espirituales, eclesiásticos y de

La oración
Son Los Culto familiar
factores que Asistencia a la iglesia.
tienen relación Participación de cultos y programas.
Factor eclesiástico

en la
permanencia Responsabilidades en la iglesia
liderazgo

de los
Tipo relacionamiento que existe
miembros del
Lugar donde se desarrollan las
club de
actividades del club de conquistadores
conquistadores
Programas variados
Tipo de líder.
liderazgo

Capacitación de los líderes.

Factor

Influencia y motivación de los

conquistadores
 Es el Asistencia y participación continua en

Permanencia
continuidad de las actividades de la iglesia

Actividad
frecuente
un individuo
en el todo de la
iglesia
Tabla 1. Tabla de especificaciones.

Las preguntas del cuestionario se responderán de manera escrita y están en la

escala de Likert, donde:

0= Nunca, 1= Rara Vez, 2= A Veces, 3= A Menudo y 4= Siempre.

Instrumentos de colección de datos

Validación del instrumento

La validación del instrumento se realizará mediante el juicio de expertos, siendo

validada por un grupo de tres especialistas, quienes evaluarán la claridad, concisión y

relevancia de los enunciados.

Antes de la validación estadística se realizará una prueba piloto previa a la

recolección de los datos con el fin de obtener información que ayudará a mejorar la

validez y confiabilidad del instrumento y detectar problemas en la validez de

construcción de contenido y de criterio. Sobre la forma de administración y calificación

de la escala recomendados por autores en investigación, se aplicará el instrumento a un

grupo de 308 personas con características similares a las de la muestra; dicha prueba y su

respectivo análisis ayudará a mejorar el formato, la redacción, claridad y concisión de los

ítems que integran el instrumento.

Posteriormente se procederá a la validación estadística del instrumento; mediante

el análisis factorial de ítem por ítem del test; así como la validación y el coeficiente de
confiabilidad del instrumento, mediante el Alfa de Cronbach que mide la consistencia

interna arrojando un coeficiente total de 85.5% que es valorado como alto o consistente.

Así el instrumento que dará expedito para ser aplicado a la muestra considerando su

validez y confiabilidad.

Procedimientos para la recolección de la información

Primero, el investigador solicitará permiso a la junta administrativa de la iglesia

Villa Unión.

Segundo, el investigador hará visitas al club de conquistadores Orión y a las

diferentes unidades respectivamente, para aplicar el instrumento.

Tercero, se procederá a levantar la información de la población objetivo.

Administración de la tesis

Cronograma de actividades

Fecha Actividad Observaciones

Marzo 2016 Inicio del anteproyecto. Al empezar tuve dos temas

Abril 2016 Recolección de datos.
Mayo 2016 Se recogieron opiniones o
puntos de vista.
Se realizó cruce de ideas.
1 de junio del 2016 Presentación de la primera
parte del anteproyecto.
7 de Junio del 2016 Presentación de la segunda
parte del anteproyecto.
que iban relacionados, pero
me incliné a este estudio.
Tuve a mi alcance buen
bagaje de información en
cuanto a mi tema.
Se encontró más autores
que apoyan el evento como
una doctrina.
No se logró cumplir con la
primera parte.
Se cumplió la segunda
parte.

Presupuesto tentativo
 Material Costo

Pasta para la encuadernación. S/. 15.00

Fotocopias S/. 10.00

Extras S/. 10.00

Pago al asesor S/. 300.00

Total S/. 335.00

 BIBLIOGRAFÍA

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California: Regal. 1995.
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