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con amigos, ahí ya no siento que “yo soy a una clase social determinada; al
la mujer y él el hombre”, sino que somos mismo tiempo, la anécdota citada es
todos iguales42. muy adecuada para entender cómo
las relaciones de poder entre personas
Por otra parte, la etnografía posibilita el de distinto estatus no son siempre
reflejo de las distintas coordenadas en las verticales o unidireccionales, como se
que viven los sujetos, como se constata ha comentado anteriormente: “Iba a un
en este otro testimonio: “Un elemento colegio de la Sección Femenina44. Era
fundamental es que fui socializada en evidente que yo no era de la misma clase
un entorno de clase media y padres social que el resto. Hija de obrero y de
dedicados a la enseñanza. Como el resto modista. Notaba las diferencias en lo
de maestros de su generación, mis padres externo (yo siempre iba con la ropa que
habían vivido durante el franquismo un mi madre me cosía), en la forma de hablar,
estatus profesional un tanto complejo, en los temas de conversación. Con unos
con una mezcla de prestigio social, 11 o 12 años, la profesora de gimnasia
sobre todo en el ámbito rural, y un nivel nos obligaba a ducharnos con las puertas
socioeconómico más bien precario, que abiertas. Todas las niñas lo pasaban
fue mejorando bastante con el tiempo. Y fatal; yo no, la verdad, pero protestaba
con una percepción sobredimensionada por la imposición que suponía. Recuerdo
de su responsabilidad como educadores que una vez vieron mi incipiente vello
y mantenedores del orden social (…) La púbico y me dijeron que aquello era una
mía es una familia donde siempre se ha enfermedad. «¿¡Cómo una enfermedad?!
privilegiado lo intelectual sobre lo carnal, Mi madre también tiene pelos». «Pues
y en esta priorización no ha importado será una enfermedad de tu familia». Yo
nada el sexo de las hijas (no he tenido debía ser la única niña de mi clase de 46,
hermanos). Es por tanto la omisión, el me acuerdo perfectamente del número,
silencio sobre lo sexual, característicos que había visto a su madre desnuda.
de un momento histórico determinado Creo que de alguna manera intuí que
del Estado español pero también de poseía una información privilegiada, que
un entorno de clase concreto, lo que ninguna niña más tenía. Saber cómo era
destacaría de mi propio ambiente familiar. el cuerpo de mi madre me dio ventaja
Algo que no favorece de entrada una por una vez respecto a ellas. Vestidas
buena vivencia de lo corporal…43. no éramos todas iguales, ellas tenían el
poder; desnudas tampoco lo éramos y
El siguiente fragmento de otra ahora el poder lo tenía yo45”.
informante ilustra también la vivencia
de la adscripción individual y familiar
44 Organización franquista liderada por Pilar Primo
de Rivera que se encargaba de la educación de las
42 Ibidem, 155-156. mujeres a distintos niveles.
43 Ibidem, 226-227. 45 Ibidem, 205.
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Se reflejan en todos estos testimonios que suelen estar mucho más polarizadas
aspectos concretos de la socialización, en el nivel ideal que en el vivencial.
vivencias generizadas e ideologías
sexuales y de clase que se corresponden Además de todo lo anterior, una teoría y
con encrucijadas históricas muy etnografía corporales puede ayudarnos
determinadas. Todos estos elementos también a re-pensar la dualidad sujeto/
nos permiten profundizar en los circuitos objeto y a re-evaluarnos a nosotros mismos
sociales, políticos e ideológicos que como personas y/o investigadores, algo
articulan los cuerpos con los mecanismos que considero un excelente componente
generales de regulación social, y nos van de la crítica antropológica y feminista47.
dando cuenta de las posibilidades de
cambio que se dan en cada caso. En definitiva, que un análisis corporal del
género, de la acción social e individual,
En la práctica totalidad de los sujetos y del cambio, en los términos descritos,
estudiados, los cambios experimentados nos permite atender y entender a la vez el
estaban en relación a entidades o grupos nivel micro y el macro de la experiencia,
a los que se pertenecía (asociaciones, y los distintos matices de la subjetividad
colectivos sociales y profesionales…) humana y la práctica cotidiana, sin dejar a
y en los que puede estar presente la un lado los factores históricos, culturales,
alternatividad y la crítica a la cultura sociales, políticos y económicos. Nos
hegemónica. Esta pertenencia permite a permite ahondar en las vivencias, en las
las personas replantearse su experiencia negociaciones, en los conflictos, en las
y llevar a cabo nuevos aprendizajes, que transformaciones, de formas alternativas,
pueden constituirse en procesos de nueva al tiempo que pone el dedo en la llaga de
socialización respecto al género46. Por otra las consecuencias de las desigualdades
parte, las personas que mostraron una sociales y de los excesos de una
reflexividad mayor y más rica (consciente cultura corporal, la occidental, que se
o inconsciente) sobre su propia posición ha convertido en uno de los principales
de género eran precisamente aquellas medios de control y regulación social.
que estaban inmersas en espacios
donde se mezclaban valores y prácticas Bibliografía
definidas socialmente como femeninas
y masculinas. Y todos estos cambios, Ayesta, Iban. Berlin, fin de millennium: An
algunos fundamentales, otros no tanto, Experiment in Corporeal Ethnography.
se producen en relación pero también al
margen de las propias autodefiniciones,
47 A este respecto puede consultarse Mari Luz
Esteban, “Embodied anthropology: Anthropology
from oneself”, AM-Revista della Società Italiana
46 Teresa del Valle, “Mujer y nuevas socializaciones: di Antropologia Medica (Monográfico “Medical
su relación con el poder y el cambio”, Kobie-Serie Anthropology and Anthropology”, no 11-12 (Octubre
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