Ernst Renan: ¿Qué es una nación?

El autor plantea que se abandona el principio de la adhesión libre porque se

concede a las naciones el derecho a anexionar provincias pese a la voluntad de
estas.

Sostiene que una nación es un alma, una familia espiritual con un pasado
de recuerdos, sacrificios, glorias, penas comunes, y en el presente el deseo de
seguir viviendo juntos. Lo que forma una nación no es el hablar la misma lengua o
pertenecer al mismo grupo etnográfico, es el haber hecho grandes cosas en el
pasado y querer hacerlas en el futuro.

Plantea que las naciones son cosas bastante nueva en la H. Señala que
con las invasiones germanas en el s. V se introdujo el principio que ha servido de
base a la existencia de nacionalidades. Desde el s. V – X impusieron dinastías y
una aristocracia militar a partes + i – considerables del antiguo imperio occidental,
que tomaron el nombre de sus invasores. Surgen así una Francia, una Burgundia,
una Lombardía y + tarde una Normandía. El tratado de Verdún traza divisiones,
entonces Francia, Alemania, Inglaterra, Italia, España se encaminan a su plena
existencia nacional.

Lo que caracteriza a estos diferentes E es la fusión de los pueblos que la

componen. Dos hechos contribuyen a este resultado: 1) Los pueblos germánicos
aceptaron el cristianismo 2) El olvido de su propia lengua x los conquistadores
(sus concubinas son latinas al igual que las nodrizas que cuidan a sus hijos). La
tribu entera se casa con mujeres latinas. No ocurrió así en Inglaterra ya que la
invasión anglosajona llevaba mujeres consigo.

Los germánicos dieron el molde de la nación: Francia llegó a ser el nombre

de un país donde no había entrado + que una minoría de francos. En el s. X todos
los habitantes de Francia son franceses. La nobleza debe su origen a un privilegio
concedido x el rey en premio a grandes servicios hechos a la nación.
 Renan plantea que el olvido, e incluso el error histórico, son un factor
esencial en la creación de una nación; y de aquí es que el progreso de los
estudios históricos sea un peligro para la nacionalidad. La unidad siempre se hace
brutalmente. La esencia de una nación es que todos los individuos tengan muchas
cosas en común, y tmb que todos hayan olvidado muchas cosas.

La nación moderna es un resultado histórico.

II

Según ciertos teóricos políticos una nación es, ante todo, una dinastía que
representa una antigua conquista: aceptada 1ero y luego olvidada x el pueblo. La
agrupación de pvcias hecha x una dinastía (x guerras, tratados, lazos
matrimoniales) concluye con la dinastía que la ha formado. Pero tmb hay naciones
(Suiza, EEUU) que se forman x conglomerados, de adiciones sucesivas, sin base
dinástica.

Francia: su realiza ha sido tan nacional que la nación ha podido sostenerse

sin ella luego de su caída.

Por ende, la nación puede existir sin principio dinástico e incluso naciones
formadas x dinastías pueden separarse de estas sin por eso dejar de existir.

Además del derecho dinástico está el derecho nacional. ¿En qué se

fundamenta?

I) Muchos dicen que de la raza, es decir, por ejemplo: la flia germana tiene
derecho a retomar los miembros dispersos del germanismo auqnue esos
miembros no pidan juntarse. El derecho del germanismo sobre tal pvcias es +
fuerte que el derecho de los habitantes de esta pvcia sobre sí mismos.

El autor advierte del peligro de este fundamente. A su vez sostiene que era
aplicable en las tribus y en la ciudad antigua en donde todos los ciudadanos eran
parientes. Pero con el Imperio Romano se da una aglomeración de ciudades y
pvcias diferente que asesta a la idea de raza un gran golpe. El cristianismo con su
carácter universal, trabaja en igual sentido. Así se descarta x siglos esta razón
etnográfica del gobierno de las cosas humanas.

Los barbaros no les interesaba la raza de las poblaciones que

subordinaban. Los movimientos de fronteras en los siglos de la Edad Media fueron
ajenos tmb a toda tendencia etnográfica.

Nada ha significado la consideración etnográfica en la constitución de las

naciones modernas. Por ejemplo: Francia es céltica, ibérica y germánica. No hay
raza pura.

Para los antropólogos la raza se define por parentesco de sangre. Lo que

se llama fisiológica e históricamente raza germánica no es una flía en sentido
antropológico. Aparecen muy pocos siglos antes de cristo. Antes estaban fundidos
con los eslavos en una gran masa indistinta conocida como los escitas, no tenían
individualidad diferenciada.

La raza para los historiadores es algo que se hace y deshace. Las 1eras
naciones de Europa son naciones de sangre esencialmente mezclada.

II) Plantea que lo que se dijo de la raza tmb vale para la lengua. La lengua
invita a reunirse pero no fuerza a ells (Ej: América española y España no forman
una nación; en Suiza hay 3 lenguas). Hay en el hombre algo superior a la lengua,
la voluntad. Las lenguas son formaciones históricas que indican poco respecto a la
sangre de quienes la hablan.

III) Tampoco la religión puede ofrecer bas e suficiente para el

establecimiento de una nacionalidad moderna. No hay masas que crean de
manera uniforme. La religión se ha vuelto cosa individual.

IV) La comunidad de intereses es un vínculo poderoso, pero la nacionalidad

implica un sentimiento.
 V) La geografía (fronteras naturales) es uno de los factores esenciales de la
H. Pero su las montañas separan, los ríos reúnen. La tierra da la base, el campo
de lucha y de trabajo; el hombre pone el alma.

Una nación es un alma: el pasado y el presente. La posesión de un rico

legado de recuerdos; el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos. En el
pasado una herencia de glorias y de pesares que compartir; en el porvenir un
mismo programa que realizar.

Renana plantea que las naciones no son algo eterno, han comenzado y
concluirán. Plantea necesaria su existencia en nuestra era como garantía de
libertad que se pperdería si el mundo tuviera solo una ley y un dueño.

Sostiene que una gran agregación de hombres crea una conciencia

moral que se llama nación. Y tiene derecho a existir en tanto pruebe su fza por los
sacrificios que exige la abdicación del individuo en provecho de una comunidad.