HISTORIA DE BOLONCÓ

ETIMOLOGÍA: BOLOL significa CARACOL

AJ CO’ significa SANTIAGO

DATOS HISTÓRICOS:
EL BOLOL usado por los Mayas, que para visitar a AJ CO’ (Santiago), por esta zona lo
hacía sonar uniendo las manos y soplando fuerte, de modo que Aj Có les
contestaba.
Según las primeras personas que pasaban por estos lugares, y que cuando llegaban
a sus lugares, recordaban el Bolol Aj Có y así fue formándose el vocablo de
BOLONCÓ, con el cual conocemos a esta aldea.

SU POBLACIÓN:
Nicolás Caal, originario de la finca Chimelb, gran curandero, muy reconocido hasta en la ciudad capital y radicado en la Aldea
Semau, contaba con varios hijos, los cuales se trasladaron a Tuilá. Esto sucedía más o menos el 02 de mayo de 1,950. Don
Nicolás llegó a Tuilá a traer a su hija quien esperaba un niño. Pasando por estas montañas, Don Nicolás y Antonia que así se
llamaba su hija, se sintieron cansados y dispusieron descansar un rato, los acompañaba también el yerno, de nombre Cristóbal,
quien cuenta esta historia y les dice que el lugar es muy bonito, como para quedarse a vivir y le cuenta que piensa hacer un
rancho, a lo que Don Nicolás (el suegro) le contesta que el si tiene el suficiente valor que sea así. También de esta plática
continúan su viaje hacia Semau, en horas de la madrugada.

Dos días después regresaba Cristóbal a cumplir su deseo, haciendo su rancho de guano bajo un palo de guapinol, trayendo
consigo una piedra, un guacal y una olla en la que cocía su maíz, depositándolo luego en un hoyo que hacía en la tierra.

Sus únicos amigos, los animales salvajes, y su despertador eran los gritos de los saraguates que anunciaban el nuevo día.
Por esos tiempos no se conocía el calzado (kicker’s, adoc, etc.) si no los caites de cuerdo y en último caso la cáscara de majagua,
los cuales los transportaban a la cabecera departamental de Cobán.

En 1952 sumándose más familias hasta llegar a un total de siete familias, los que se repartieron en dos grupos, formándose dos
comunidades: BOLONCO Y SETINTA.

En 1955, ya 30 casas habitadas organizándose en Cofradías, zona auxiliar y una escuela. Buscaron al patrono de lugar y con
ayuda de algunos chicleros, hicieron una Ermita de guano y con unos comerciantes sanpedranos (de Carchá) encargaron a San
Isidro Labrador, que desde entonces cuida de estos lugares.

Siguiendo las costumbres de los antepasados, practicaban los bailes regionales, como el Moro, Catarina, Cortez, etc.
Acompañados con la música de la chirimía, de cohetes, bombas, las que traían de Cobán.

En 1,958, Boloncó, contaba con 80 familias y llega a estos lugares Don Fabio Lucas, quien ve la necesidad de enseñar las
primeras letras a los niños que las necesitaban. Estas enseñanzas se hacía en lengua Q’eqchi’.

En días de adoración quemaban el Copal Pom y visitaban con frecuencia la gruta donde encontraron la Santa Cruz (cerca del
Cerro Setinta).
Los señores Patricio, Nery y don Pancho Santos eran muy amigos de los vecinos de esta aldea. Juntos recibieron por primera vez
el ofiico de la Santa Misa dada por el Reverendo José (se ignora el apellido) de el Petén.

En 1960, llega el Padre Terencio y como dato importante, en esa ocasión se casaron 80 parejas; se instala también la campana
actual. El padre Terencio era acompañado por el Sacristán Don Cesáreo Xi, recientemente fallecido.

Tiempo después, en 1964, llegado el Padre Cecilio acompañado con su catequista don Manuel Chub Sub, quien inicia la
construcción del Santuario.

SUS PROGRESOS
1) Construcción de la Escuela Oficial Rural Mixta Aldea Boloncó en 1979
2) Construcción de la Cancha de Baloncesto, en 1981.
3) Inauguración de la Energía Eléctrica, en el año 1981.
4) Construcción de la Escuela de Capacitación, en 1982.
5) Construcción del Salón para bailes populares y sociales, en 1982.
6) Inauguración del Puesto de Salud, en el año 1984.
7) Inauguración del Acueducto (agua potable, en el año 1986.Ç
Historia del Municipio de Fray Bartolomé de las Casas
Fray Bartolomé de las Casas, fue creado como producto de transformación agraria ((Decreto 1589 del Congreso de la
República), durante el gobierno del General Miguel Ydígoras Fuentes (1,958-1,962), por inquietud del entonces diputado al
Congreso de la República, Mayor Romeo Fernando Lucas García, quien tomando en consideración la ociosidad de las tierras del
Norte del departamento de Alta Verapaz, propuso al Legislativo la creación de un parcelamiento, en la finca Sebol.

El proyecto lo inició el Instituto Nacional de Transformación Agraria -INTA-, quien tuvo a su cargo los trabajos de medición de las
parcelas y lotes en el valle de “Sepur”. Como producto de este proceso inicia la migración hacia estas áreas, algunos trabajando
para la institución y otros con el ánimo de posesionarse de las primeras parcelas así fue formándose un pequeño poblado, al que
por mucho tiempo se le conoció como “Campamento Sebol”.

Las adversidades del clima, la comunicación, la distancia, las enfermedades influyeron para que muchos de los parcelarios
regresaran a su lugar de origen. En el año 1964, el Gobierno envió una brigada del Servicio Nacional de Erradicación de
la Malaria, el paludismo era la enfermedad que mas azotaba a los pobladores. En
1965 se construye la primera escuela rural, un puesto de salud, una ermita, se
instala el Banco Nacional Agrario, el destacamento militar, y otras obras que van
dando vida a la comunidad, surgen los primeros caseríos y comunidades agrarias.

Con la construcción de la carretera de Sebol a “el campamento” y luego la que

comunica con el municipio de San Luis, Petén, se hace mayor el desarrollo de la
región.

Posteriormente se construye la carretera denominada “Franja Transversal del

Norte”, en el gobierno del presidente Shell Eugenio Laugerud García, (1,974-
1,978).

En el año de 1979 se organiza el comité pro fundación del municipio, el cual realiza las gestiones legales para elevar a esta
categoría al poblado el cual se da mediante el Acuerdo Gubernativo de fecha 23 de abril de 1980, el que fue promulgado el 3 de
mayo de 1980, surgiendo entonces el 15avo. Municipio de Alta Verapaz, el gobierno de Romeo Lucas García, da su apoyo total a
obras de beneficio y de suma importancia para los habitantes.

Otros hechos importantes en la historia del municipio son los asentamientos de repatriados. En año 1994 llegan 220 familias y se
ubican en la comunidad Nueva Libertad; en el año 1996 llegan 134 familias y se ubican en la comunidad Resurrección Balam,
estos dos grupos provenían de México, país al que se desplazaron en la década de los años 80 durante el conflicto armado
interno.

Se puede decir que la historia del municipio es de las más recientes, pues su creación data de la década de los años 80, está
conformado por población eminentemen e migrante provenientes de diferentes partes del país incluida población desplazada
durante el conflicto armado.

Cultura e identidad

En el municipio se manifiestan diversos modos de vida. Las dos culturas predominantes son la ladina (ubicada principalmente en
el área urbana) y la indígena (en el área rural). Estas dos culturas tienen su propio modo de vida, devenidas de los orígenes de
sus pobladores, que con el paso del tiempo se han ido acoplando Culturalmente, el varón es la cabeza del hogar y el responsable
del sostenimiento y toma de decisiones. Esto puede observarse todavía en las comunidades más alejadas; aunque en aquellas
más cercanas al casco urbano se están dando cambios en el sentido que las mujeres han asumido el papel de jefas de hogar,
toman decisiones, y contribuyen al sostenimiento del hogar.
Ceremonias: van unidas a la cosmovisión del pueblo, su religiosidad. La radición maya se basa en realización de ceremonias
supeditadas a la naturaleza, en especial con la siembra y cosecha y con los ciclos de la luna. Hay numerosas ceremonias para
pedirle a la naturaleza buena cosecha.

Fiesta patronal
Las prácticas religiosas de la población, por ser en su mayoría de descendencia indígena han podido mezclar costumbres de sus
antepasados con las modernas.
En particular se puede hacer referencia a que la cabecera municipal y cada comunidad tienen su propio patrono y le dedica una
fecha especial para realizar una fiesta en su nombre, en donde existen varios mayordomos que se encargan de organizarla. Un
evento relevante es la celebración de la feria patronal en la cabecera municipal, que se celebra del 1 al 5 de mayo en honor a la
Santa Cruz.
Existe la tradición maya también de wa’tesink y utesink8. Según ésta, solo en días especiales, miembros de la comunidad invitan
a sus vecinos a celebraciones específicas, como siembras, cosechas entre otras.

Entre las creencias más sobresalientes se consideran:

El duende o negrito, quien vive en las haciendas o parcelas, la ciguanaba en los ríos, y la llorona que se pasea por las noches.
Que el cerro está vivo y si no se le pide permiso, castigará, arruinando los cultivos y cosechas.
Al terminar de construir una casa, hay que hacerle el wa’tesink, aplicando sangre a las vigas y bejucos con que se amarran,
además de enterrar carne en cada esquina y en el centro, para que los palos y pitas coman y no se vuelvan culebras y maten a
los hijos de la familia.
La creencia del ojo dice que cuando un niño/a es visto por un hombre o mujer acalorado, se enferma, se pone a llorar y defeca
verde, por lo cual el remedio es pasarle encima un pato madre o un huevo fresco.
La creencia del awas dice que cuando aparece algún defecto en las (los) niñas/os, puede deberse a que la madre, durante la
gestación haya tenido un deseo que no satisfizo. Al hijo/a con defecto (por ejemplo, si deseó chicharrones, le saldrán granos con
forma de chicharrones) – Cómo se cura, es un secreto.
Si no se bautiza a un niña/o, y si por desgracia falleciera, esta/e iría a un lugar oscuro llamado limbo. Que el “guardián del
petróleo” sólo deja que se saque el petróleo si se invierten las ganancias en beneficio de la población. La leyenda cuenta que es
el espíritu del rey Moctezuma, que murió camino a la ciudad antigua de Copán y no logró cumplir su misión de avisar a la gente
de la llegada de los conquistadores.
Una creencia específicamente Maya es que las cuevas de Nimlacobeja forman parte de un triángulo de cerros que facilitan la
comunicación con la naturaleza. Los ancianos de la comunidad se comunican para pedir paz, mientras otros aprovechan para
pedir riqueza material.

Lugares sagrados
De acuerdo a la cosmovisión de la población, reconocen como lugares sagrados el Cerro Sagrado China Cobeja’, Nimlacobeja’ y
Sechactí’ de un alto valor cultural dentro de la población indígena. La población percibe que las características culturales se han
debilitado par falta de promoción y por la influencia consumista que llega a cada familia través de los medios, como televisión,
radio, periódico, Internet entre otros. Según percepción de la población, el municipio se ve amenazado por la ausencia de una
política de estado que promueva el desarrollo e integración social, el respeto por la multiplicidad de prácticas de fe, por lo que
se hace necesario el apoyo de entidades públicas para el rescate y promoción de los valores culturales (SEGEPLAN 2009 a).

Arte
Las expresiones de arte comprenden elaboración de objetos de cerámica, madera preciosa, gastronomía y otras. La música de
marimba y el arpa están presentes tanto en las comunidades como en el casco urbano, además del baile del venado y del torito
ambos de origen colonial.
La Casa de la Cultura desarrolla programas para fortalecer éstas tradiciones, la población percibe que estas requieren del apoyo
de entidades como el ministerio de cultura y deportes para fomentarlas en las nuevas generaciones.

Recreación
Dentro las actividades deportivas más importantes se encuentran el futbol, es por ello que cada comunidad cuenta con su área
deportiva. Se practica en menor escala el baloncesto y el voleibol; en la cabecera municipal hay seis canchas de baloncesto así
como en varias comunidades.
En el municipio existe un juego típico conocido como “Mutz”; este juego utiliza granos de maíz de varios colores que los
jugadores tienen que avanzar a lo largo de una tapa de madera, este se practica durante la celebración maya de la siembra del
maíz.