Filosofía moderna
Gestación de la filosofía moderna
 El inicio de la Edad Moderna puede considerarse en la caída
de Constantinopla (1453), el descubrimiento de América
(1492) y el comienzo de la Reforma protestante (1521).
 Se manifiesta como un punto preponderante el hombre,
quien no sólo constituye el punto de partida, sino que se
destaca como el fundamento.
 Las cuestiones naturales ya no se va a ver como filosofía de
la naturaleza sino como las ciencias positivas.
El objetivo de la filosofía de la naturaleza ya no es conocer y
contemplar si no de llegar a la posibilidad de una
dominación de la naturaleza
 La realidad queda en un punto secundario. Se ase un lado el
proceso de abstracción, el conocer las cosas por que ahora
el problema gnoseológico (del conocimiento) toma
preponderancia frente al problema de la metafísica.
Ya no el hombre tiene la posibilidad de conocer a dios. Si no
que nos tenemos que plantear ¿Que conocemos? ¿Asta
donde podemos llegar a conoce? Y ¿Cuáles son nuestros
límites del conocimiento? Atributo esencial de Dios según
Sato Tomase ser en si y no es ser en otro.
MOVIMIENTOS QUE SE VIERON MAS CLAROS
El humanismo
La reforma
Y el renacimiento
El humanismo:
Es la recuperación de los valores más altos del pensar humano, estos
se encontraban en dos culturas, la cultura grecorromana, se hace un
borrón de tos la filosofía mediaba, ay que regresar a la cultura
grecorromana, el hombre tiene un valor por si mismo independiente
de una cuestión o de una norme trascendente, no como en la
filosofía medieval donde el hombre es contingente que necesita del
ser necesario que es Dios.
La reforma: ayuda en el surgimiento de la subjetividad
, no necesitamos de la autoridad de la iglesia para ver si nuestros
actos son malos. Aparece la libre interpretación. De ahí que surge el
inicio de la subjetividad.
Renacimiento:
No ay una filosofía del renacimiento, sino que ay filosofías en el
renacimiento, es decir hubo filósofos en el renacimiento que
siguieron a Aristóteles, Platón, los movimientos helenísticos: el
escepticismo, epicúreos, estoicos y el cinismo, esta corriente se
fueron gestando y se dio inicio la filosofía moderna.
La nueva filosofía de la naturaleza tiene que ver mucho en la
filosofía moderna, cuando se pierde de vista la trascendencia
metafísica, nos tenemos que concentrar en la inmanencia, en la
experiencia natural.
Los nuevos filósofos de la f. de la naturaleza
Galileo Galilei: el gran aporte es el método científico, que
revoluciona el pensar europeo y moderno.
Nicolás Copérnico: Dio las bases fundamentales para comprender de
una nueva manera el universo y la realidad misma.
Isaac nitón: es un gran punto referencial para Immanuel Kan

RENE DESCARTARE
Filosofo francés. Estudio en un colegio jesuita “la fuech”
Conocedor de la escolástica, le fue insuficiente este conocimiento,
indaga en las cuestiones de la matemática y la física, y se pregunte
¿la filosofa es una ciencia? En la F. Medieval la cien si es.
Conocimiento cierto por sus causas. Con la nueva ciencia de la
naturaleza yo no se puede definir como antes ahora la filosofía se
tiene que ganar su lugar, la filosofía debe de buscar conocimiento
ciertos y evidentes .
En la filosofía moderna ya no interese la verdad, interesa la certeza.
Verdad: la adecuación del intelecto con la cosa.
Certeza: estado del espíritu que afirma o niega sin temor a
equivocarse.
Lo que importa en la F. moderna es que el hombre conozca y que
este seguro de lo que conoce y eso que conoce le resulte claro y
evidente.
La ideas se divide en tres parte:
Ideas adventistas:
Ideas que no viene de lo cesible de los sentidos, solo ay que tomas
como referencia lo que nos dan los sentidos pues pueden
equivocarse .
Ideas ficticias:
Son Producidas por la imaginación, generalmente proviene de una
relación con la ideas adventisias.
Ideas innatas:
De esta proviene el verdadero conocimiento, para descartes son
tres:
Dios
Colitas ergo sum (certeza de la conciencia del yo)
Extensión
En estos están los temas centrales del F. moderna
Dios (dios)
Res Collitas (hombre)
Res Extensa (mundo)
De las ideas innatas no se puede dudar
Las ideas innatas son intuitivas, conocimiento directo de la cosa
Ay intuido sensible e intelectual
Las ideas innatas son intuición intelectual.
Ahora la verdad es; un conocimiento evidente y claro a la conciencia
Y esa es la verdad entonces de donde bien el error, descartes dice
que viene de la voluntad, por que la voluntad se apresura a afirmar
algo que todavía no a analizado de manera clara y evidente.
Mas aparte por que nuestro conocimiento es ilimitado.
Para evitar el erros es necesario el método de la duda metódica,
consiste en dudar para alcanzar la verdad, no sudar por dudar.
La verdad material: es una realidad extensa
El hombre es res extenso y res colitas, y la guaran duda para
descarte es, como se pueden relacionar.
Ejemplo como es que palabra tengan un efecto físico en nuestro
cuerpo.
De las nociones sensibles solo podemos sacar puras nociones
subjetivas,
Esta por un lado las cuestiones corporizas que nos da ideas
subjetivas y por otro lado nos damos cuenta que otra de las
características es la imaginación (depende del cuerpo para
funcionar)
La imaginación pone como un cierto eslabón entre el ámbito
intelectual y el ámbito sensible.
Entonces en la imaginación vemos la conexión de la res collitas y res
extensa.
Esto nos da una visión verosímil (como acercada) esto nos hace
pensar que debemos tener un cuerpo pero mas que eso es que
tenemos la certeza de la existencia de una conciencia no tanto de
cuerpo, de que yo estoy pensando “pienso y luego existo” a esta
frase primero se le antecede “dudo y si dudo pienso y si pienso
éxito”
Cuerpo y espíritu son dos sustancias completas que no se necesitan
unas a otras que de una manera se interrelacionan.
SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE DESCARTES
1. la importancia de descartes en la filosofía: el surgimiento de
un nuevo método “la duda metódica”
2. descartes nos da una nueva definición de la sustancia ya no
es entendida como: aquello que es en si y no en otro, sino
aquello que es independiente y que puede ser claro y
evidente a la conciencia.
3. Noción de las ideas innatas: las ideas innatas no son fácticas
que estén de echo en la conciencia, son virtuales para que
se manifieste como claras y evidentes es necesario el
ejercicio de la racionalidad.
4. La importancia que se le da a la conciencia como punto
referencia del verdad, el punto referencial de la verdad ya
no es lo objetivo sino la conciencia.
CRITICA A DESCARTES
Descarte entra en una crisis
1. San Anselmo es el argumento para demostrar la existencia a
de Dios
El argumento antológico (Immanuel kan es el que le da el
nombre de otológico) san Anselmo lo nombra simultaneo o
solo argumento para demostrar la existencia de Dios.
Aparece aquí el genio maligno, que me hace pensar en que
estoy pensando bien pero en última estancia me equivoco,
descarte dice: si Dios actúa siempre por los fines más
correctos entonces Dios no puede hacer que me equivoque,
argumento último de la certeza para Descartes es Dios.
La crítica es que empezó diciendo que iba a tomar como
punto de referencia algo que fuera claro y evidente para
demostrar la existencia de Dios y por ultimo el argumento se
fundamente en Dios.
2. La interacción entre las sustancias. Dice que la res colletas y
res extenso se interaccionan pero no esplica realmente
como se da esta interacción.
“Pienso y luego existo” esta frase viene de san Agustín, “primero
existo y luego pienso”
Descartes cuando menciona la existencia no hace referencia a una
existencia empírica, olfativa, sensible, a un sujeto sino la existencia
de la conciencia.
NICOLAS MALEMBRANCHE:
Autor fundamental para el ontologismo y el ocasionalismo (lo
desarrolla mas en teología natural)
LOS OCACINALISTA:
De alguna manera van a tratar de solucionar la relación entre alma y
cuerpo, el ocasionalismo dice que el cuerpo ocasión para que Dios
de alguna manera actué, para descarte ay una correlación entre res
collitas y res extensa (que le fue muy difícil de explicar) va a decir
quien es Dios: a Dios lo podemos definir como res colita no como res
extenso, si es posible una interacción de como conocemos a Dios
comunica en nosotros las ideas, no es que las ideas nos provengan
de lo sensible, para Malembranche ay esta correlación con Dios que
nos comunica las ideas.
Ay dos posturas:
El ontologismo: va hablar del conocimiento gracias a la correlación
del as res collitas divina (Dios) y la res cillotas humana.
El ocasionalismo: ya no va en relación del conocimiento sino de la
voluntad, por que actuamos, gracia a que Dios de alguna manera
somos ociaron de que Dios actué.
La primera critica que se le da es: cuando actuamos bien no ay
ningún problema, somos ocasión para que dios actué, el problema
es cuando actuemos de manera incorrecto, pro que se que da la
incógnita ¿Dios es causa de si mismo? Intonsos por que actuamos
mal.
La ideas están en un sujeto pero este sujeto no es la conciencia
humana, sino que deben estar en un lugar donde le corresponde de
manera propia, que es el entendimiento divino. Porque son eternas,
inmutables, absolutamente verdaderas. Por que ay una mayor
relación entre alma y Dios que alma y cuerpo.
Nada más con que pienses en las ideas eternas e imitables y
infinitas. Ya estas demostrando la existencia de Dios.
Las ideas tienen su origen en quien las crea y es Dios quien las crea.
Primero conocemos a Dios y conociendo a Dios conocemos todas las
cosas.
Las ideas se conoce por las res extensa lo material, y Dio no tiene
materia des de la teoría aristotélica se conoce a si por lo sensible por
lo material, con Malembranche se conoce por la idea que tiene Dios
de la materialidad, no conocemos la metería por lo sensible sino por
la idea de Dios que tiene de la materia, ahora ya no conocemos la
extensión sensible si no la extensión cognoscible o inteligible.
Por eso no podemos conocer de manera plena la esencia de Dios.
Rene descarte nunca llego a la certeza de un mundo material,
malembrancha Dice que la existencia de un mundo real solo se
puede ser asumido por la fes.
Las cosas son solo causas ocasionales visión del ocasionalismo que
todo es la voluntad de Dios
CINTEASEIS DE NICOLAS MALEMBRANCHE:
Es el primero que postula el ocasionalismo y el ontologismo,
retomando de Rene Descarte Y de San Agustín, trata hacer una
síntesis de estos dos autores.
Sele critica por el lado del ontologismo: que el hombre conoce ya no Es una sola sustancia de diferentes modos.
por una iluminación divina sino que conoce por el entendimiento
agente. Cuando decimos el atributo de Dios es la naturales, decimos que al
naturaleza es Dios. por eso sele dice panteísta.
Por el ocasionalismo: que el hombre es causa eficiente de sus
propios actos. Los dos infinitos atributos Dios solo conocemos dos:
Dios e solo causa eficiente de ser del ente no de nuestros actos. Pensamiento y extensión.
Regresamos al problema de descartes: la res colitas y la res extensa
BARUCH SPINOZA que la res collitas la tiene la única sustancio, y la res collitas y la res
extensa ya no son sustancias sino que ahora son atributos de la
(La esencia es el problema principal de la F. moderna) única sustancia
Se le llama ateo y panteísta
Su gran obra es “la ética aun estilo de las matemáticas” . Junto a los atributos coloca los modos por que se da de diferentes
Es filosofo judío desterrado de su familia. No se quiso vender a formas, los modos se derivan de Dios.
ninguna escuela por que delimitara su enseñanza filosófica.
El hombre es: un modo de la substancia divina que posee la
Dise: “A Dios sele conoce desde lo que es”, no por argumentos existencia en res collitas y res extensa
apriorismo y posteriores
Dice que dios tiene res colitas y res extensa, tiene la res extensa por
El conocimiento de Dios es la primera y única sustancia se vuelve que es solo un modo necesario de la esencia divina
condición del conocimiento de todo lo demás.
El hombre Es res collitas y res extensa. Conciencia y corporalidad.
Dios es causa suya, esa causa de si, no necesita de otro para existir
es la primera y única sustancia. (Sustancia es la clave del
pensamiento de Spinoza) Es lo que es en si y se concibe por si no
necesita de otra cosa para ser, no se puede concibe otra sustancia
que no sea Disco.

El mundo creado son modos de la substancia divina