EVANGELIOS SINÓPTICOS: INTRODUCCIÓN

1. ¿CÓMO SE FORMARON LOS EVANGELIOS?-

Los cuatro evangelios nacieron de una tradición oral, es decir, del anuncio y la predicación
de los testigos de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Por algún tiempo fue la palabra
el único medio de transmisión de la gran noticia. Pero, pronto se hizo necesario poner por
escrito en hebreo y arameo los principales hechos y dichos del Señor para ayuda de la
catequesis y de la predicación en las comunidades. Así nacieron los primeros documentos
escritos, después, fueron resúmenes o colecciones de sus milagros, de sus parábolas, de sus
discursos.
La rápida difusión de las comunidades cristianas fuera de Palestina, hizo necesaria la
renovación de la presentación del mensaje de Jesús. Así los recopiladores ordenaron,
tradujeron al griego y retocaron el material ya existente. Fueron verdaderos autores,
quienes al seleccionar y adaptar, dejaron impresa su experiencia de fe, su visión de la
Iglesia y el conocimiento que tenían de las comunidades cristianas para quienes escribieron.
Así nacieron los cuatro evangelios. Unidos en una fe en común escribieron para
comunidades de culturas diferentes, separadas geográficamente y en el tiempo.
Entre el primer evangelio que se escribió, el de Marcos, hasta el último, el de Juan,
transcurrieron varias décadas.

Dinámica de Motivación: Se presentan 4 botellas, tres parecidas y una diferente. ¿Qué es

sinopsis?
Buscar las semejanzas y diferencias entre ellas. Hemos realizado una mirada de conjunto, o
sea, estas tres botellas son sinópticas.
Sinopsis es una mirada de conjunto y deriva del griego syn=con, en conjunto, y opsis=
mirada. Las tres botellas parecidas representan a los evangelios de San Marcos, San Mateo
y San Lucas, se les coloca un letrerito. La botella diferente representa al evangelio de San
Juan, y por ahora queda a un lado para realizar un estudio aparte y especial.

2. EVANGELIOS SINÓPTICOS.-Los evangelios de San Marcos, San Mateo y San Lucas se les
llama evangelios sinópticos. Ellos presentan muchos pasajes que nos permiten descubrir
similitudes y nos hace preguntarnos, si esto es una simple casualidad o existe en su
redacción un lugar común desde donde obtuvieron sus datos.
Si colocamos los textos de los tres evangelios en columnas paralelas, a una sola mirada,
descubrimos sus semejanzas y diferencias, veremos que tienen un orden particular y
parecido, tienen un vocabulario y también su intención y propósito. Para entender mejor
esto lo podemos ver con un ejemplo, el texto del paralítico, que es llevado por sus amigos
a donde está Jesús. Que es relatado por Marcos, Mateo y Lucas:
 MATEO 9,1-2 MARCOS 2,3-5 LUCAS 5, 18-20
"Jesús subió a la barca y se
fue por mar a la ciudad.
"..le trajeron a un "En ese momento llegaron
Allí le llevaron a un
paralítico, cuatro unos hombres que traían en
paralítico tendido en una
hombres lo llevaban en su camilla a un enfermo
camilla.
su camilla paralítico
Buscaban como entrar en
casa y colocarlo delante de
Como no podían
Jesús, pero era tanta la
acercarlo a Jesús
gente que no sabían por
donde entrar,
abrieron el techo del Subieron al tejado, quitaron
lugar donde él estaba y tejas y bajaron al enfermo en
por ahí bajaron al su camilla en medio de la
enfermo gente frente a Jesús.
Cuando vio la fe de esta
Al ver Jesús la fe de ellos, dijo
gente, Jesús dijo al Viendo Jesús la fe de ellos,
al paralítico: Hijo, ten
paralítico: "Hijo, tus dijo: "Amigo, tus pecados te
confianza. Tus pecados
pecados te son son perdonados".
quedan perdonados".
perdonados".

3.-HECHOS QUE HAN MOSTRADO EL PROBLEMA DE LA SINOPTICIDAD.- Esta multiplicidad

de semejanzas y diferencias es perceptible en distintos niveles de cada evangelio: en cuanto
a material, a orden general, a secuencias de unidades particulares y a vocabulario.

1. En cuanto a material.-En cada uno de estos tres evangelios hay tres tipos de material:
· Material común con los otros dos
· Material común con uno de los otros dos (el gran discurso en la montaña, Mt.5, 1ss, y el
gran discurso en la llanura, Lc.6, 20ss).
· Material propio (por ejemplo en Mateo el relato de Pedro camina sobre las aguas 14,28-
31 y en Lucas Los discípulos de Emaús 24, 13-35).

2. En cuanto a orden general.- Las grandes líneas son en los tres las mismas:
§ Bautismo de Jesús
§ Ayuno – tentaciones en el desierto
§ Ministerio en Galilea
§ Viajes a Jerusalén
§ Pasión y Resurrección
3. En cuanto a secuencia de unidades particulares.- El encadenamiento de episodios o dichos
es a veces el mismo en los tres. Por ejemplo Mt 9,1-17/ Mc 2,1-22/ Lc 5.17-39 sigue el
siguiente esquema:
Ø Curación del paralítico
Ø Vocación del publicano
Ø El banquete en su casa (comida con pecadores)
Ø Diálogo sobre el ayuno

4. En cuanto a vocabulario.- Dentro de los párrafos (perícopas) que son comunes en cuanto
a tema o material, el vocabulario y la fraseología son en gran parte iguales. Este hecho se
da tanto en las palabras de Jesús, como en los relatos, o en particularidades gramaticales.

Curación del leproso:

Mt. 8.3 Mc. 1,41-42 Lc. 5,13

"Él extendió la mano, le "Compadecido de él, extendió su
“Él extendió la mano, le
tocó y dijo: Quiero, mano, le tocó y le dijo: Quiero,
tocó, y dijo: Quiero,
queda limpio. Y al queda limpio. Y al instante le
queda limpio. Y al instante
instante quedó limpio desapareció la lepra y quedó
le desapareció la lepra."
de su lepra." limpio."

Como el relato de las espigas arrancadas en día sábado:

Mt.12,1-2 Mc 2,23-24 Lc. 6,1-2

"En aquel tiempo cruzaba
Jesús un Sábado por los
sembrados. Y sus discípulos
sintieron hambre y se
pusieron a arrancar espigas y
a comerlas. Al verlo los
fariseos, le dijeron: Mira, tus
discípulos hacen lo que no es
lícito hacer el día Sábado."
“Y sucedió que un "Sucedió que cruzaba en
Sábado, cruzaba Jesús Sábado por unos sembrados;
por los sembrados, y sus sus discípulos arrancaban y
discípulos, empezaron a comían espigas
abrir camino arrancando desgranándolas con las
espigas. Decían los manos. Algunos de los
fariseo: Mira ¿por qué fariseos dijeron: ¿Por qué
hacen en Sábado lo que hacen lo que no es lícito en
no es lícito?” Sábado?”
O la curación del hombre de la mano seca:

Mt.12,13 Mc. 3,5 Lc. 6,10

"Entones dice al hombre: "Entonces, mirándoles con ira,
"Y mirando a todos ellos,
Extiende tu mano. Él la apenado por la dureza de su
les dijo: Extiende tu
extendió y quedó corazón, dice al hombre:
mano. Él lo hizo, y quedó
restablecida, sana como la Extiende la mano. Él la extendió,
restablecida su mano."
otra." y quedó restablecida."

Estos hechos demuestran claramente la existencia de dependencia o influencias literarias

entre los evangelios (sinopticidad). Esto es lo que se ha llamado la cuestión de las fuentes o
teoría de las fuentes.

4.- LA TEORIA DE LA DOBLE FUENTE.

Las investigaciones realizadas desde la segunda mitad del siglo 18 en adelante fueron
haciendo evidentes tres hechos fundamentales: la prioridad de Marcos, la existencia de la
llamada fuente “Q” y la existencia de materiales propios de Mateo y Lucas:

1) La prioridad de Marcos: La prioridad de Marcos, es decir, Mateo y Lucas dependerían

de Marcos. El argumento más decisivo es que, el orden de Mateo es siempre seguido por
Mateo y Lucas juntos o al menos por uno de ellos. En cambio no hay ningún caso en que
concuerden Mateo y Lucas contra Marcos en cuanto al orden del material que contiene.
 2) La existencia de la llamada fuente “Q”: Los textos en que coinciden Mateo y Lucas y
que no están presentes en Marcos, no podían explicarse por la dependencia entre Mateo y
Lucas, se explican por la posible existencia de una fuente anterior, hoy perdida, la que se ha
denominado con la letra “Q” (inicial de la palabra alemana Quelle= fuente) y que habría sido
utilizada por los dos de manera independiente. Esta fuente es llamada fuente “Q”. Hay unos
230 versículos comunes entre Mateo y Lucas que no están presentes en Marcos. Por
ejemplo, la predicación del Bautista, los detalles de la tentación, el gran discurso, el mozo
del centurión, etc.
3) La existencia de materiales propios de Mateo y Lucas: Por último las investigaciones
han mostrado la existencia de material propio, tanto de Mateo como de Lucas, que pueden
ser fuentes orales o escritas.
a) Material propio de Mateo: En material narrativo, por ejemplo: Pedro camina sobre las
aguas, Pilatos se lava las manos, el ángel que gira la piedra, etc. Y el material didáctico son
9 parábolas, por ejemplo, las parábolas gemelas del Reino.
b) Material propio de Lucas: En material narrativo, por ejemplo: la historia de la infancia,
Marta y María, los discípulos de Emaús. Etc. Y el material didáctico consiste en 16 parábolas
entre ellas, el buen Samaritano, el hijo pródigo, el fariseo y el publicano.
Estos antecedentes apuntan al hecho de que amos autores (Mateo y Lucas), aparte de
Marcos y Q habrían tenido sus propias fuentes de material. En el caso de Mateo esta fuente
se designa con la letra “M” y en el caso de Lucas con la letra “L”. Lo más probable es que
hayan sido documentos o tradiciones dispersas que ellos habían recopilado.

Dinámica.-
Para finalizar, vamos a representar el diagrama de la teoría de la doble fuente y las
dependencias literarias de los evangelios con los siguientes materiales: dos fuentes
medianas y dos pequeñas, cada una con distintos frutos secos.
1) Jugar a que San Mateo escribe su evangelio sacando su “material” de las distintas fuentes
ya conocidas.
2) Realizar el mismo juego con San Lucas.

SEGUNDO DÍA
EVANGELIO DE MARCOS

Primera actividad: Pensemos en cómo podríamos conocer a Alberto Hurtado o a Juan Pablo
Segundo.
Quisiera que compartiéramos, entre todos, las formas en que podemos conocer a alguien:
1. Entrevistas personales
2. Consultar a testigos
3. Revisar textos sobre la persona

Con Jesús ha pasado algo similar, mientras estaba en la historia de los hombres, antes de
su muerte y resurrección, estaba con los discípulos y no necesitaban más que oír sus
palabras; luego, cuando los discípulos debieron salir a misión, todos los que les conocían
sentían ciertas sus palabras porque eran testigos de primera fuente. Pero, en la medida que
creció la Iglesia y la Buena Noticia era conocida por personas de lugares lejanos era
necesario dejar testimonios escritos que ayudaran a los nuevos discípulos. Varias
comunidades fueron trascribiendo sus experiencias de Jesús. Así llegamos a la experiencia
de Marcos que conocemos hoy. Hay un Marcos en el Libro de los Hechos de los Apóstoles
que ha sido reconocido como autor de este libro, aunque la riqueza y fondo de sus palabras,
que lo han hecho llegar vigente a nuestros días, nos indica que la fe y la experiencia de Dios
vivida por toda una comunidad fue la realizadora de esta obra.

Ahora es necesario que se separen en tres grupos. Cada grupo leerá la reseña histórica que
aparece en su Biblia con respecto al Evangelio de Marcos y leerá el siguiente texto:
Grupo 1: Mc 1,1-11
Grupo 2: Mc 8,27-30 y Mc 9,2-7
Grupo 3: Mc 15, 21-41
Pregunta: ¿Cuál es el mensaje principal de estos textos?

En todos ellos hay una clara manifestación de Jesús como el Mesías, Hijo de Dios, el
esperado. Entonces este texto, como decíamos antes, tiene por razón el dar a conocer a
personas de origen no judío la vida de Jesús, el Cristo e invitar a participar de la misión
encomendada por él a la humanidad. El epílogo de este evangelio, de acuerdo a los estudios
realizados, fue terminado de escribir en una etapa posterior y cumple la función de guía de
lo que un buen discípulo debe hacer.
Pero, ¿cómo es este Mesías?
Los grupos cristianos a los que estaba dirigido este texto eran pobres y perseguidos, por lo
que es comprensible que les hiciera mucho sentido para sus vidas conocer que Jesús es una
persona práctica (un Dios que hace cosas: texto lleno de verbos de acción: tocó, levantó,
etc.), que no buscaba reconocimiento (no desea que la gente le conozca como un mago que
hace prodigios) y que no teme al sufrimiento por amor al prójimo.

Volvamos a trabajar en grupos y leamos los siguientes textos:

Grupo1: Mc 8,31-34
Grupo2: Mc 9,30-34
Grupo3: Mc 10,32-45
Pregunta: ¿Cuál es la estructura de cada texto?

Como vemos, en cada uno podemos reconocer: el anuncio de la pasión de Cristo, una
tentación humana que busca separar al siervo de Dios de su misión y una promesa de ser
recompensado, posterior al sufrimiento.
Todos los discípulos se veían reconfortados al pensar que así como el Maestro había sufrido
la pasión, ellos podían hacer una vida de comunidad a pesar de las doctrinas sociales,
políticas y económicas imperantes en la época.

Y nosotros, ¿nos sentimos interpelados por estas palabras? ¿Qué nos dice el epílogo de
Marcos: Mc 16,14-20?

TERCER DÍA
EVANGELIO DE MATEO

INTRODUCCION
La obra de Mateo nos sitúa en la segunda generación cristiana, durante varias décadas
después de la muerte y resurrección de Jesús, lo presenta como el Mesías enviado por Dios.
Los seguidores de Jesús forman un grupo llamado “los Nazarenos” y se empiezan a forman
otros grupos o pequeñas comunidades, dentro de esta gran familia religiosa judía, de
Fariseos, saduceos, zelotas, esenios y otros, conviven con los demás grupos entre tensiones,
tolerancia, indiferencia, sospechas y otras tantas cosas más. Como podemos ver no tan
diferentes a como somos hoy.
Así, hasta el año 70, en que sobreviene la catástrofe de Judea y Jerusalén, con la destrucción
del Templo, en la guerra judío-romana. Desde las ruinas materiales y la crisis espiritual
emerge un grupo fariseo que unifica poderosamente la religiosidad bajo un férreo y
normativo judaísmo, excluyendo cualquier tipo de unidad religiosa. De este modo, el
rechazo a los cristianos o nazarenos cobra más intensidad, hasta hacerse oficial en el sínodo
Judío de Yamnia. Desde el año 85 al 90, los judíos cristianos son excluidos formalmente de
las sinagogas y deben comenzar a caminar solos.
Una tradición muy antigua atribuyó este evangelio a Mateo, hoy en día, sin embargo, una
serie de razones convincentes hace creer que Mateo proviene del Judaísmo de la diáspora,
que compuso su obra en griego, utilizando los materiales de Marcos, que como ya sabemos,
es el primer evangelio que se escribió, e inspirándose también en otras tradiciones escritas,
hoy perdidas, conocidas como la fuente o documento Q. ¿Qué es la fuente Q? El primer día
se explicó muy claramente.
En la Iglesia antigua Mateo ocupó siempre una posición privilegiada, muy superior a la de
los otros sinópticos y ni siquiera inferior al evangelio de Juan. De todos los evangelios es el
más comentado, el más citado y el más usado en los leccionarios Litúrgicos.
No es difícil comprender las razones de este éxito. A Marcos le aventajaba por una mayor
riqueza de las enseñanzas de Jesús, una mayor extensión incluso en el aspecto narrativo, es
un evangelio para una Iglesia que comienza a caminar.
A Lucas, que en realidad su evangelio es más amplio, le aventajaba por un mayor “orden”,
una más esmerada distribución de las enseñanzas de Jesús en los cinco grandes discursos,
de los que hablaremos más adelante.
Mateo es el evangelista más conocido, hasta llegar a ser, incluso en nuestros días algo así
como el “evangelio eclesial” con una imagen de Jesús lleno de dignidad, más trascendente
y majestuosa. Aunque no es un tratado doctrinal o un catecismo.
Mateo relata los hechos y milagros de la vida de Jesús teniendo presente a una comunidad
cristiana que como decía, comienza ya a organizarse y necesita ser instruida en la “nueva
Ley” que ha traído el Señor.
La vida de Jesús que nos narra mateo se presenta como el segmento central y decisivo de
una historia más amplia, que comenzó ya en el pasado y que está destinada a cumplirse en
el futuro.

GRUPO 1° = Leer los textos señalados: Mt 1,1-17= Genealogía; Mt 1,22 = Citas

veterotestamentarias; Mt 2,5ss; Mt 15, 7-9; Mt 3, 3; Mt 4, 14-17; Mt 8,17; Mt 12, 17-21; Mt
13,35; Mt 21, 4-5; Mt 27, 9-10

El enlace con el pasado se realiza desde el principio de su evangelio, primero con la

genealogía y se reitera continuamente con las citas “veterotestamentarias” (50 en Mt,
contra 23 Mc y Lc) entre las que se destacan o las que se comentan con la fórmula: “todo
esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta”.
Mateo muestra así, en forma reiterada, lo que para Jesús era muy importante, unir la
historia antigua con el presente, respaldando así el nuevo proyecto que Jesús traía.
Jesús siempre quería mostrar, que lo que en el Antiguo Testamento era una promesa, en Él
todo se hacia una realidad.
Mateo no solamente escribe con claridad la muerte y resurrección de Jesús, sino toda la
vida terrena del Mesías, incluso a veces en los más pequeños detalles. Todo está bajo el
signo del cumplimiento de las escrituras. (Ex 3, 6-15).
Plenario: ¿De qué hablan los textos leídos? ¿Qué era muy importante para Jesús según
Mateo?

GRUPO 2= Leer textos señalados: Mt 4,23-38; Mt 9, 35-38; Mt 25,6-13; Mt 13,18-23; Mt

13,51-52; Mt 24, 14; Mt 25,6-13; Mt 25,14-30; Mt 5, 1-12; Mt 13, 1-9
La actividad de Jesús engloba y unifica enseñanza. Estos cuatro versículos sirven de
intermedio, cierran una sección y abren otra. Jesús, El Mesías, ha anunciado el comienzo del
Reinado de Dios con palabras y obras.
Evangelio del reino. (Palabra del reino. (Doctrina del reino.
Mateo subraya que el gran tema que unifica toda la predicación de Jesús es. El REINO DE
DIOS, epicentro de las esperanzas salvíficas de Israel.
El fin del mundo- en el sentido corriente de la expresión- no es inmediato, todo tiene que ver,
con estar alerta, con hacer rendir los talentos recibidos.
Esta parábola (MT 25, 14-30), invita a la diligencia y a la fidelidad y de ayudar a los
hermanos necesitados. Si el evangelio nos proyecta hacia el futuro, es para invitarnos a una
inserción más comprometida con la historia presente.
La característica más inconfundible de Mateo, mostrando a Jesús como Maestro, legislador
y juez, es a través de los cinco grandes discursos de Jesús. Aunque ya se encontraban
algunos en Marcos y Lucas. Pero fue Mateo el que valoró hasta el máximo esta idea
completándolos con otro material, introduciéndolos dentro de una solemne escenografía.
Y los concluía con una formula fija, que recalca el carácter especial de estas secciones y sus
distinción de las narrativas “Cuando acabo Jesús estos discursos” o “Estas instrucciones” o
“Estas parábolas”. Etc.
Plenario: ¿Cuál era el gran tema que traía Jesús y que Mateo quiere mostrar en su
Evangelio? ¿Hacia dónde nos proyecta el evangelio? ¿Acaso habla de que el mundo se va a
acabar? ¿De que tratan los dos últimos textos?

Grupo 3°= Leer textos señalados y conversar sobre qué les dicen, para luego compartir
experiencias.
Textos: Mt 13, 51-52; Mt 28,18-20; Mt 23,8

Mateo, con esta interesante conclusión a las parábolas, parece tranquilizar a los cristianos
y cristianas procedentes del judaísmo, haciéndoles ver que la buena noticia es que Jesús no
ha venido a eliminar la cultura y tradición religiosa de sus antepasados, sino todo lo
contrario, a infundir en ellas un nuevo e inesperado vigor. Jesús lo entendió desde el
principio y así se lo enseñó a sus discípulos, que el reinado de Dios debía partir de los valores
de la cultura, que son valores que provenían del mismo Dios.
Actualmente, el problema es más bien el de aclarar cuál es el sentido que asumen a esta
estructura narrativa la pasión y la resurrección, el anuncio del reinado de Dios es un mensaje
de alegría y dicha, especialmente para los que tienen hambre y sed de justicia, para los que
prestan ayuda a otros, para los limpios de corazón y para los que trabajan por la paz.
Jesús se presenta en Galilea, como volviendo al comienzo y abandonando a Jerusalén,
adonde fue solo a morir, sube al monte en ascensión simbólica, como cuando proclamo su
mensaje del Reino (capítulos de 5 al 7) o se transfiguro (capitulo 17) Los once discípulos de
aquel momento representan a toda la Iglesia.
Jesús toma la palabra afirmando su plena autoridad recibida por Dios. En virtud de ella envía
a sus discípulos a una misión universal, no limitada ya solo a los judíos. No han de enseñar
para ser maestros de muchos discípulos (23,8) sino para “hacer discípulos” de Jesús.
Plenario: ¿Qué nos dicen estos textos?

CIERRE DEL EVANGELIO DE MATEO

Primero que todo, les invito a que lean cuando tengan tiempo, todo el evangelio de Mateo,
para mí ha sido muy enriquecedor, conocer al Señor a través de las palabras de mateo.
Anunciar la resurrección de Jesús es anunciar que el Reino de Dios, ha llegado y han
comenzado nuevos tiempos.
El evangelio de Mateo termina como empezó. Al principio se nos fue anunciado el nombre
de Emanuel, “Dios con nosotros”, en la historia del pueblo elegido se nos asegura que todo
lo dicho por el profeta Isaías, se ha hecho una permanente realidad. “Yo estaré con ustedes
siempre”.
La Iglesia de Jesús, es esencialmente una comunidad misionera.
Las palabras del Señor resucitado “vayan” o “pónganse en camino” nos invita a salir
constantemente de nuestras rutinas, problemas y preocupaciones domésticas, para
trabajar en su proyecto de amor y fidelidad a Dios, a través de nuestros hermanos y
hermanas, para ello contamos con la presencia permanente de Jesús, El dijo: “Yo estaré
siempre con ustedes, hasta el fin del mundo”.
 CUARTO DÍA
EVANGELIO DE LUCAS

Primera actividad: Pensemos en cómo es la sociedad judía y griega del primer siglo de la era
cristiana y cómo es nuestra sociedad actual. Para eso nos separamos en tres grupos y luego
además leemos la reseña del evangelio de Lucas de nuestra Biblia.

La sociedad judía del año 80-85 e.c. era claramente machista, clasista y xenofóbica.
Consideraba a los extranjeros como no pertenecientes a la nación elegida por Dios, para
poder pertenecer a la sociedad se requería cumplir con “todo lo mandado”, así estaban
excluidos todos los pobres que no podían cumplir con todos los ritos incluyendo la donación
de dinero al templo para expiar los pecados, otro punto importante era que las mujeres,
por el mero hecho de su condición de tal, estaban impuras en aquellas ocasiones en que es
natural sangrar (menstruación y puerperio) quedando supeditadas a los cuidados del padre,
luego el marido y finalmente del hijo en caso de enviudar.
La sociedad griega era un poco menos recalcitrante, pero también estaba basada en
importantes diferencias en clases sociales, tenían esclavos y aunque la mujer podía tener
opinión no era frecuente que ésta fuera considerada.
Y nuestra sociedad actual, no se separa mucho de las anteriores excepto que tenemos la
oportunidad de conocer a Jesús.
Con respecto al texto bíblico, es importante considerar al evangelio de Lucas como el nexo
entre el antiguo testamento y la vida de la Iglesia, siendo lógico el intentar leer el libro de
los Hechos de los Apóstoles como una continuación del evangelio.
Al comparar los tres evangelios sinópticos podemos tener claro que todos ellos hablan de
lo ocurrido desde la misión de Juan el Bautista hasta la resurrección de Jesucristo; pero
llama la atención el hecho que para Lucas sea importante revelar datos de la infancia de
Jesús. Así, si tienen tiempo, sólo como ejemplo tomen el texto de la Anunciación (Lc 1,26-
38) y compárenlo con las conversaciones de Dios con Abraham y Moisés. Aquí queda claro
que este es el período del cumplimiento de las promesas.
Separémonos en dos grupos y comparemos la genealogía de Jesús que aparece en Mateo
(Mt 1,1-17) con la que aparece en Lucas (Lc 3,23-38)
Como sabemos, este evangelio se ha atribuido a Lucas, médico que acompañó en las
misiones a Pablo según el libro de los Hechos. Pero, también hemos citado, varias veces en
esta semana, la convicción de los estudiosos que la producción de estos textos ha pasado
por revisiones posteriores por discípulos de la comunidad.
En los textos del Antiguo testamento existe una forma literaria que servía para la
memorización que tenía que ver con el cruce de información similar al principio y final de
un texto, esto en griego se llama cruce (“quiasmus”)
Veamos que esto también se repite en el texto de Lucas:
En la gran inserción: Camino a Jerusalén (9,51- 18,14) se distinguen claramente tres etapas
del viaje:
Otra forma de ver este evangelio es separar cuatro Buenas Noticias o Evangelios en su
interior. Para conocerlos ahora no dividiremos en cuatro grupos para leer los siguientes
textos:
Grupo1: Lc 6,6-11; Lc 18,35-43
Grupo2: Lc 5,27-32; Lc 4,16-21
Grupo3: Lc 7,11-17; Lc 8,1-3
Grupo4: Lc 10,25-37; Lc 17,11-29
Preguntas: ¿Cuál sería el nombre que le pondríamos a la Buena Noticia de la que nos hablan
los textos? Las posibilidades son: Evangelio de salvación, Evangelio de pobres y marginados,
Evangelio de fraternidad e igualdad entre mujeres y hombres y Evangelio de Misericordia.

Estas cuatro ideas principales son para Lucas la forma en debe vivir la comunidad cristiana,
como una sociedad basada en la fe, la esperanza y el amor que enseña Cristo. Esta es la
forma de construcción del Reino. Lucas tiene en mente cómo debe ser la comunidad ideal,
para eso tenemos que leer el evangelio de la Iglesia (Hechos de los Apóstoles 2,42-47). Ese
es el mensaje para la vida de hoy.