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© 2010 Editorial CLIE

SERMONES SELECTOS DE C.H. SPURGEON, VOL.2

ISBN: 978-84-8267-488-9
Clasifíquese: 328 - HOMILÉTICA: Sermones colecciones
CTC: 01-04-0328-17
Referencia: 224612

Impreso en Colombia / Printed in Colombia

 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo •5•

Índice General

Prólogo ............................................................................................................................... 7

CAPÍTULO I. DOCTRINA DE DIOS

1. Dios Padre .................................................................................................................. 15
2. Jesucristo .................................................................................................................... 57
3. Espíritu Santo ........................................................................................................... 159

CAPÍTULO II. DOCTRINA DEL HOMBRE

1. Estado pecador ......................................................................................................... 171
2. Libertad ...................................................................................................................... 206

CAPÍTULO III. SAGRADA ESCRITURA

1. Estudio de la Biblia .................................................................................................. 237
2. Parábolas ................................................................................................................... 263
3. Personajes ................................................................................................................. 278
4. Tipos y figuras .......................................................................................................... 331

CAPÍTULO IV. SOTERIOLOGÍA

1. Expiación ................................................................................................................... 377
2. Justificación ............................................................................................................... 410
3. Gracia ........................................................................................................................ 420
4. Arrepentimiento ......................................................................................................... 454
5. Fe .............................................................................................................................. 498
6. Salvación ................................................................................................................. 515
7. Regeneración ............................................................................................................ 567

CAPÍTULO V. VIDA CRISTIANA

1. Seguimiento ............................................................................................................... 595
2. Discipulado ................................................................................................................ 626
3. Oración ...................................................................................................................... 652
4. Edificación ................................................................................................................. 707
5. Pecados ..................................................................................................................... 764
6. Educación familiar ..................................................................................................... 797
7. Avivamiento ............................................................................................................. 805
8. Santidad .................................................................................................................... 835

CAPÍTULO VI. ECLESIOLOGÍA

1. Ministerio ................................................................................................................... 869
2. Dones ........................................................................................................................ 926
3. Predicación ................................................................................................................ 934
4. Mayordomía ................................................................................................................ 997
5. Evangelismo ............................................................................................................ 1010

CAPÍTULO VII. ESCATOLOGÍA

1. Cielo ........................................................................................................................ 1087
2. Infierno ..................................................................................................................... 1093
•6• SERMONES SELECTOS

Índice Escritural ........................................................................................................... 1105

Índice de Títulos .......................................................................................................... 1107
 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo •7•

Prólogo

El secreto de Charles H. Spurgeon

El día 7 de octubre de 1857 una enorme multitud de personas, 23.654 para

ser exactos, se congregó en el Palacio de Cristal de Londres con el solo propósito
de escuchar un sermón a Charles H. Spurgeon (1834-1892). Fue quizás el au-
ditorio más grande al que se dirigió un predicador evangélico hasta esa fecha.
¿Dónde reside el secreto de Spurgeon para atraer tal cantidad de público, la clave
de su éxito en una cuestión tan prosaica y, aparentemente, poco atractiva y nada
espectacular como escuchar pura y llanamente un sermón religioso sin apoyo de
recursos musicales ni visuales?
La verdad es que no creo que se trate de ningún tipo de secreto ni de ninguna
clave cuyo desciframiento abra las puertas del éxito en la actualidad. Primero,
porque cada época tiene sus modos y preferencias, y la época victoriana que le
tocó en suerte a Spurgeon, se caracteriza por el gusto y la afición de la gente
por los temas evangélicos. Los temas de predicación dominical se convertían en
objeto de conversación en la peluquería o el mercado durante toda la semana,
tal como hoy ocurre con los asuntos relacionados con el deporte o las estrellas
del cine o la televisión. La nuestra es una época secularizada que no responde
a la invitación evangélica sino después de muchos esfuerzos.
Dicho sea de paso, Spurgeon tuvo el privilegio de vivir la época dorada del
cristianismo evangélico: la iglesias crecían numéricamente, los candidatos al
pastorado abundaban, la misiones se extendían por todo el planeta y parecía
cercano el día del triunfo universal del Evangelio. En contraste con nuestros días,
cuando el islam parece un amenaza creciente, entonces permanecía como una
religión sumida en el letargo y la decadencia: «Contemplad la religión de Mahoma
–dice Spurgeon–. Durante más de cien años amenazó con subvertir los reinos
y trastornar el mundo entero; mas, ¿dónde están las espadas que brillaron en-
tonces?, ¿dónde están las manos que asolaron a sus enemigos? Su religión se
ha convertido en algo viejo y gastado; nadie se preocupa de ella, y el turco, sentado
en su diván con las piernas entrelazadas y fumando su pipa, es la mejor imagen
de la religión de Mahoma: vieja, estéril y enferma. Pero la religión cristiana
permanece tan lozana como cuando comenzara en su cuna de Jerusalén» (Un
pueblo voluntario y un guía inmutable, II, 1).1
En segundo lugar, lo que se llama secreto o clave no es, en lo que se refiere
a los temas cristianos, una cuestión oscura o inaccesible sólo disponible para
algunos elegidos. Hay mucho de equívoco, y hasta de engaño, en la búsqueda
del secreto de esto o de lo otro, que hace que algunos se encumbren con la fórmula
que todo resuelve. La religión siempre está tentada por la magia, que es una forma
sutil de idolatría. Hablando en términos espirituales, el secreto de la vida cristiana,
de la paz, del gozo, del ministerio, es un secreto a voces. Consiste en algo tan
sencillo como ser cristiano. Simplemente eso, dejar que Dios sea Dios y el
Evangelio sea el Evangelio, no imponerle fórmulas ni cargarlo con misterios que

1
Lo mismo constató, algunos años después, la intrépida viajera británica Freda M. Stark (1893-1993),
en su libro Los Valles de los Asesinos. Ed. Península, Barcelona 2001, ed. org. 1936.
•8• SERMONES SELECTOS

bajo la excusa de la sana doctrina impiden que el mensaje de Jesucristo se

manifieste, desde la sencillez, en la pluriforme riqueza de su contenido que «hace
nuevas todas las cosas» (2 Co. 5:17; Ap. 21:5), haciendo que cualquier manifes-
tación del Espíritu pase por el tamiz de la tradición de los ancianos.
Ahora bien, es del todo cierto, que es una época de gigantes del púlpito
evangélico, Spurgeon los rebasa a todos en el tiempo, conservando sus sermones
la frescura y el poder espiritual de antaño. Alexander Maclaren (1800-1910); Henry
Melville (1800-1971), Josehp Parker (1830-1902); F.W. Robertson (1816-1853);
F.B. Meyer (1847-1929); Phillips Brooks (1835-1889); A.T. Pierson (1837-1911);
y muchos otros destacan en las páginas de la historia de la predicación cristiana
por el contenido de sus mensajes y su poder de atracción. A su manera todos
fueron grandes. Pero lo fueron en su día, mientras que Spurgeon sigue gozando
de la estima de miles de creyentes en todas las partes del globo como si de un
contemporáneo se tratase. Y esto es así por una razón muy sencilla, sus mensajes
exhalan lo mejor del mensaje evangélico de todos los tiempos.

Evangélico de evangélicos
En este punto reside no tanto el éxito como la perennidad del legado de
Spurgeon. Encarna con nadie el espíritu evangélico heredero del avivamiento
británico de Whitefield y Wesley, fuente y matriz del amplio y diversificado mundo
evangélico moderno, que, pese a sus diferencias, y por encima de ellas, coincide
en unos cuantos puntos básicos que identifican y distinguen el modo de ser
evangélico de cualquier otra expresión del cristianismo habido y por haber.
En principio el cristianismo evangélico va más allá de las fórmulas doctrinales,
no importa lo correcta y ortodoxas que sean, para indagar en el estado del corazón,
regenerado o irregenerado. Profesante de una fe o un credo, o «nacido de nuevo»,
según la fraseología del Evangelio de Juan. Evangélico es, ante todo, quien en
el umbral del cristianismo coloca el llamamiento a nacer de nuevo, necesidad
primera, sin la cual todo lo demás resulta vano y, al final, condenatorio. Esta
enseñanza se halla primeramente en la Biblia misma, luego en Lutero,2 y después
en George Whitefield, y así hasta nuestros días. De tal manera caló está necesidad
en las iglesias de la Reforma, que desde entonces nada se considera más
aborrecible que un ministro o pastor irregenerado, no importa lo instruido que esté
en teología o la perfección con que efectúe los servicios sagrados.
En segundo lugar, y siguiendo esta línea de pensar y proceder, evangélico es
quien busca la salvación de los demás por el mismo sistema que a él le ha hecho
salvo: el nacimiento de nuevo. La doctrina en un paso segundo en relación al
primer paso de la experiencia de la conversión.
Por ello, y en tercer lugar, el celo evangelístico es característico del evangélico,
por el que busca que, tanto cristianos nominales como personas ajenas al cris-
tianismo, lleguen a experimentar el nuevo nacimiento, consistente en comprender
la gravedad del pecado en uno mismo, por un lado, y grandeza de la obra amorosa
de Dios en la muerte de Cristo en favor del pecador, por otro.
De tal modo que, en cuarto lugar, las llamadas doctrinas de la salvación ocupan
el lugar central del mensaje evangélico, en especial las que tienen que ver con
el arrepentimiento y la fe, por parte del hombre; y la muerte substitutoria de Cristo
en la cruz, por parte de Dios, el cual es justo pero justifica al impío solamente
por la fe, no por las obras.

2
Véase Martín Lutero, «Evangelio de Juan, cap. 3», en Comentarios de Martín Lutero, vol. VIII. CLIE,
Terrassa 2002.
 Prólogo •9•

En quinto, y ultimo lugar, el estudio de la Biblia para refrendar su mensaje y

como un medio para alimentar la nueva criatura nacida como resultado del en-
cuentro personal con Cristo y la iluminación del Espíritu Santo, que incorpora a
cada nuevo creyente en una comunidad centrada en la predicación de la Palabra,
la comunión unos con otros, el partimiento del pan y el testimonio personal.
En Spurgeon, como en todo grand predicador evangélico, pero superándolos
a todos en profundidad, extensión y convicción, laten, surgen, se manifiestan,
cobran vida una y otra vez estos grandes temas o puntos que hemos mencionado.
Hable de lo que hable, de Dios o del hombre, de la oración o de la teología, del
estado de la Iglesia o del mundo, de la piedad o de las misiones, de los creyentes
o los pastores, Spurgeon dirigirá siempre la atención de sus oyentes a los suso-
dichos puntos que son como la carta de naturaleza del cristianismo evangélico
y el mejor remedio de todos los males relativos a la hipocresía e inconsistencia
de los cristianos. Pues solo cuando el corazón desconoce el «nacimiento de lo
alto», u «olvida su primer amor«, asaltan los conflictos a las congregaciones,
enemista a los pastores entre sí, produce tristeza y malestar, pues al Reino de
Dios se entre y se vive por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3).
El corazón del Evangelio, dice Spurgeon, es que Cristo ha muerto por los
pecadores, pero esto no significa nada si el pecador no puede añadir su pronombre
personal y decir «por mí» y al decirlo, sentir como de su espalda se desprende
el fardo del pecado y reconoce al instante que Jesús, y sólo Él es el único y
suficiente Salvador, a partir de cuyo momento vivo por Él y para Él (Gá. 2:20).
Conoce por experiencia que la gracia, no sus obras, incapaces de alzarse con
el mérito o el derecho de la salvación, le abre la puerta del cielo y le da la completa
seguridad de que pertenece al número de los elegidos, que nada ni nadie puede
separarle de las manos del Padre. Todo esto, y poco más, es lo esencial el modo
de ser y de vivir del cristiano evangélico. Lo demás es como una añadidura. La
teología, las misiones, la asistencia social, el estudio, la iglesia, la ética, etc.,
existen como manifestación de una experiencia de gracia que, de parte del
hombre, se vive como nuevo nacimiento, el paso de la muerte a la vida, de la
oscuridad a la luz, de la condenación a la salvación.
La moral evangélica es ética de respuesta y gratitud. Se ama porque se ha
sido amado, sentido el amor inabarcable de Cristo Salvador; se perdona, porque
se sabe perdona por Dios; se sirve a los demás porque ha sido servido por Dios
mismo; se sacrifica porque alguien, el Hijo de Dios, se sacrificó primero. La doctrina
cristiana, tal como es desarrollada en el mundo evangélico, crece y se desarrolla
en torno a estos puntos, nunca alejándose demasiado de ellos.

El cristocentrismo de la gracia
Spurgeon no fue, no es grande por el poder de su oratoria, por sus dotes
naturales de retórica y oportuna ilustración de sus puntos de vista; tampoco por
la apariencia de su persona o la modulación de su voz. De hecho, su apariencia
personal no era atractiva, hasta donde podemos colegir por los informes que nos
han llegado, no tenía magnetismo personal que algunos oradores poseen. Su voz
era clara y poderosa, y podía oírsele muy bien en salón grande, pero carecía de
la graduación de expresión de la que se han servido con ventaja muchos oradores.
Spurgeon predicaba de un modo natural, sin ninguna afectación, y así enseñaba
a hacerlo. Véase su sermón al respecto: «El don de hablar espontáneamente».
Lo que distinguía realmente es la capacidad de concentrarse en Cristo sin dejarse
aparte por cuestiones secundarias, y desde ahí cubrir todas las necesidades del
corazón creyente y del pecador preocupado por su pecado.
• 10 • SERMONES SELECTOS

La gracia soberana era predicaba por muchos, en especial la versión hiper

calvinista cuyas críticas hubo de enfrentar, particularmente en lo que se refiere
a la oferta indiscriminada de la salvación.3 «Algunos de nuestros hermanos –dice–
que están muy ansiosos de llevar a cabo los decretos de Dios en vez de creer
que Dios puede llevarlos a cabo por sí mismo, siempre están tratando de hacer
distinciones en su predicación. ¡Predican un Evangelio a un conjunto de pecadores
y otro a otra clase diferente! Son muy diferentes a los viejos sembradores que,
cuando salían a sembrar, sembraban entre espinas y en los pedregales y junto
al camino. Estos hermanos, con profunda sabiduría, se esfuerzan por encontrar
cuál es la buena tierra. Insisten mucho en que no se debe tirar ni siquiera un simple
puñado de invitaciones si no es en el terreno preparado. Son demasiado sabios
para predicar el Evangelio a los huesos secos que están en el valle, como Ezequiel
lo hizo mientras todavía estaban muertos» (Grados de poder en el Evangelio, I).
En Spurgeon el anuncio de la gracia salvífica brota espontáneamente no de un
sistema de decretos o pactos, sino del costado de Cristo, cuya sangre derramada
testifica su amor por los pecadores. Estaba completamente seguro que la sangre
de Cristo, es decir, su muerte sacrificial en la cruz, clamaba elocuente y suficien-
temente a favor de la conciencia pecadora. Ahora bien, en este punto, él se
mantuvo fiel a los que creen que la sangre de Cristo sólo fue derramada por
aquellos a quienes eligió para salvación.
«Ha sido siempre mi costumbre el dirigirme a vosotros con las verdades
sencillas del Evangelio –dice en La redención limitada–, y raras veces he tratado
de explorar en lo profundo de Dios», pero en aquello que Spurgeon considera
suficientemente revelado en la Escritura, no duda en defenderlo y mantenerlo,
aunque sea una cuestión impopular, todo ello en un espíritu pastoral, que busca
el bien de sus oyentes: «La única pregunta que debe preocuparos es: ¿Murió
Cristo por mí? Y la única respuesta que puedo daros: “Palabra fiel y digna de ser
recibida de todos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”.
¿Podéis escribir vuestros nombres detrás de esta frase, entre los pecadores; no
entre los pecadores de compromiso, sino entre los pecadores que se sienten como
tales, entre los que lloran su culpa, entre los que la lamentan, entre los que buscan
misericordia para la misma? ¿Eres pecador? Si así lo sientes, si así lo reconoces,
si así lo confiesas, estás invitado a creer que Cristo murió por ti, porque tú eres
pecador; y eres instado a caer sobre esta grande e inamovible roca, y a encontrar
seguridad eterna en el Señor Jesucristo» (La redención limitada).

Un príncipe admirado, pero poco imitado

Como ha ocurrido con todos los grandes iniciadores de movimientos religiosos,
Spurgeon cuenta con más admiradores que con verdaderos seguidores de su
ejemplo, no es un sentido de mera repetición o mímica, sino de continuidad
creativa de sus principios, juicios y creencias. Unos se han quedado con el modelo
calvinista del Spurgeon cuyo Evangelio está representado por las enseñanzas de
Calvino y los puritanos al respecto. No hay duda que mucho de esto hay en
Spurgeon: «Creo que Calvino –dice– sabia más del Evangelio que casi todos los
hombres que han vivido, a excepción de los escritores inspirados» (La redención
limitada, V, 1). Pero Spurgeon es el hombre que a la teología calvinista ha sabido
sumar la calidez evangélica del metodismo primitivo: «Si lográramos predicar la

3
Véase Iain H. Murray, Spurgeon v. Hyper-Calvinism. The Battlle for Gospel Preaching. The Banner
of Truth Trust, Edimburgo 1995.
 Prólogo • 11 •

doctrina de los puritanos con el celo de los metodistas, veríamos un gran futuro.
El fuego de Wesley y el combustible de Whitefield producirán un incendio que
inflamará los bosques de error, y calentarán el alma misma de esa tierra fría»
(Sermones, su importancia, IV, e).
Para otros, Spurgeon es un modelo de improvisación y espontaneidad en la
predicación, sin artificios de erudición o de teología. Cierto, pero sin olvidar que
Spurgeon fue un apasionado de la lectura y un gran amante de los libros. Para
él, la improvisación y espontaneidad no están reñidas con lo preparación y el
estudio, antes al contrario, «solo un ministerio instructivo puede retener a una
congregación; el mero hecho de emplear el tiempo en la oratoria, no bastará. En
todas partes los hombres nos exigen que les demos alimentos, alimentos verda-
deros. Los religiosos modernos cuyo culto público consiste en la palabrería de
cualquier hermano que tenga a bien pararse y hablar, van ya disminuyendo, y
acabarán por dejar de existir y esto, a pesar de los atractivos halagadores que
presentan a los ignorantes y locuaces, porque aun los hombres más violentos y
extravagantes en sus opiniones, y cuya idea de la intención del Espíritu es que
cada miembro del cuerpo debe ser una boca, se fastidian muy pronto de oír los
disparates de otros, por más que les guste mucho proferir los suyos. La mayoría
de la gente buena se cansa pronto de una ignorancia tan insulsa, y vuelven a
las iglesias de las cuales se separaron, o mejor dicho, volverían si pudieran hallar
en ellas buena predicación» (El don de hablar espontáneamente, I). No hay
excusas para la falta de preparación, por razones más altas que se invoquen: «El
Espíritu Santo nunca ha prometido suministrar alimento espiritual a los santos por
medio de ministros que improvisan. El nunca hará por nosotros lo que podemos
hacer por nuestras propias fuerzas. Si podemos estudiar y no lo hacemos; si la
iglesia puede tener ministros estudiosos y no los tiene, no nos asiste el derecho
de esperar que un agente divino supla las faltas que dimanan de nuestra ociosidad
o extravagancia» (El don de hablar espontáneamente, I).
Por esta razón, si el pastor no puede disponer de libros por carecer de recursos
suficientes para comprar el mayor número, la Iglesia deben esforzarse en ayu-
darle. De hecho, Spurgeon emprendió una campaña para que se estableciesen
bibliotecas para los ministros, como cosa de primera necesidad. «Si se pudiera
asegurar a los ministros pobres una pequeña cantidad anual para ser empleada
en libros, sería esto una bendición de Dios así para ellos como para sus respec-
tivas congregaciones. Las personas de buen juicio no esperan que un jardín les
produzca buenas plantas de año en año, a menos que abonen el terreno; no
esperan que una locomotora funcione sin combustible, ni que un buey o un asno
trabajen sin alimento; pues que tampoco esperen recibir sermones instructivos de
parte de hombres privados de adquirir buenos conocimientos por su imposibilidad
de comprar libros» (Ministros con escasos recursos para trabajar, I,1).
«Sed bien instruidos en teología –dice en otro lugar–, y no hagáis caso del
desprecio de los que se burlan de ella porque la ignoran. Muchos predicadores
no son teólogos, y de ello proceden los errores que cometen. En nada puede
perjudicar al más dinámico evangelista el ser también un teólogo sano, y a menudo
puede ser el medio que le salve de cometer enormes disparates. Actualmente
oímos a los hombres arrancar de su contexto una frase aislada de la Biblia y
clamar: “¡Eureka! ¡Eureka!” como si hubieran hallado una nueva verdad, y, sin
embargo, no han descubierto un diamante, sino tan solo un pedazo de vidrio roto»
(¡Adelante!, I, 2).
Esperemos que la publicación de estos sermones atraiga la atención de
pastores y creyentes por igual, de tal manera que su lectura y meditación con-
• 12 • SERMONES SELECTOS

tribuya a reparar ese mal que consiste en dar culto de labios y no poner por obra
lo que se alaba. Imitando la fe de los buenos discípulos de Cristo (1 Co. 4:16;
11:1; Ef. 5:1; Fil. 3:17; 1 Ts.1:6), estaremos mejor preparados para imitar el único
modelo digno de toda imitación, a saber, Jesucristo, Salvador del mundo.

ALFONSO ROPERO
Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo • 13 •

Capítulo I

DOCTRINA DE DIOS

Dios Padre,
Jesucristo,
Espíritu Santo
• 14 • SERMONES SELECTOS
 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo • 15 •

1. Dios Padre de la pintura de alguna mano maestra. Tam-

poco imaginamos que las maravillas de las
1. MISERICORDIA, OMNIPOTENCIA, armonías del mejor cantante, capturen de
Y JUSTICIA un modo mágico a los oyentes ignorantes de
la música. Debe de haber algo en el hombre
«Jehová es tardo para la ira y grande mismo, antes de que pueda entender las
en poder, y no tendrá por inocente al cul- excelencias del arte o la naturaleza. Cierta-
pable» (Nahum 1:3). mente es una cuestión de carácter. Por
causa de las faltas y fracasos en nuestra
INTRODUCCIÓN: Luces y sombras en el personalidad y nuestra vida misma, no so-
carácter del Altísimo. mos capaces de entender cada belleza en
particular y la perfección unida del carácter
I. TARDO PARA LA IRA de Cristo, o de Dios el Padre. Nosotros mis-
1. Nunca castiga sin advertencia. mos éramos puros como los ángeles del
a) Muestra paciencia cielo. Nuestra raza en el jardín del Edén era
b) Instruye inmaculada y perfecta. Deberíamos hacer-
c) Amonesta nos una idea mucho más acabada y noble
2. Lento en amenazas. del carácter de Dios, la cual no poseemos,
3. Lento en sentenciar. como consecuencia de nuestra naturaleza
a) Le amonesta caída. Sin embargo, no podemos dejar de
b) Le da tiempo a arrepentirse ver que los hombres, debido a la alienación
c) Retarda la condenación de su naturaleza, están malinterpretando de
4. El estado de nuestras ciudades. continuo a Dios. Son completamente inca-
5. Él es grandioso. paces de apreciar su perfección. ¿Os habéis
preguntado alguna vez si Dios detuvo su
II. GRANDE EN PODER mano antes de ejercer la ira? Mirad, hay
quienes dicen que Dios ha cesado de juzgar
III. JUSTICIERO al mundo, y adoptan una actitud apática e
1. Nada quedará sin castigo. indiferente. ¿Castigó en otro tiempo Dios a
a) La escena del Calvario los hombres por su pecado? Algunos dicen
2. Las maravillas de su venganza. que es severo y cruel. Los hombres lo mal-
a) El Edén arruinado interpretan porque son imperfectos en sí
b) El mundo ahogado mismos, y no tienen la capacidad de admi-
c) Sodoma rar auténticamente el carácter de Dios.
d) La tierra abriendose Esto ocurre en lo que tiene que ver con
e) Las plagas de Egipto ciertas luces y sombras en el carácter del
4. Razones de su bondad Altísimo, que Él ha combinado sabiamente
y a la perfección junto con su naturaleza.
CONCLUSIÓN: No dormirse, sino clamar Aunque no podamos ver el punto de contac-
misericordia. to donde se unen ambas características,
somos impactados con la maravilla de la
armonía sagrada. Al leer las Escrituras, y en
MISERICORDIA, OMNIPOTENCIA, particular la vida de Pablo, vemos que se
Y JUSTICIA destacó por su celo hacia la obra de Dios.
Pedro será recordado por su valor y osadía.
INTRODUCCIÓN Juan es admirado por su capacidad de
Se requiere cierta educación para poder amar. ¿Habéis notado que cuando leemos
apreciar las obras de arte en sus exquisitos la historia de nuestro Maestro, el Señor
detalles. La persona que no ha sido aún Jesucristo, no solemos decir que fue notable
instruida al respecto, no puede percibir de por alguna virtud en particular? ¿Por qué
forma instantánea las variadas excelencias ocurre esto? ¿Es acaso porque la intrepidez
• 16 • SERMONES SELECTOS
y la osadía de Pedro crecieron de tal modo
que echaron sombra sobre las virtudes de
los demás? Cuando un hombre es notable
en algunas áreas de su vida, casi siempre
no lo es en otros campos. La absoluta y
completa perfección de Jesucristo, hace que
no podamos resaltar uno u otro de los ras-
gos de su carácter. No estamos acostumbra-
dos a hablar de su celo, de su valor o de su
amor. De Él decimos que tenía un carácter
perfecto. Sin embargo, no somos capaces
de percibir fácilmente donde se mezclaban
las luces y las sombras de su personalidad.
¿En qué punto su mansedumbre se amal-
gamaba con su valor, y su amor se fundía
con su resolución para denunciar el pecado?
No podemos darnos cuenta de dónde con-
vergían los distintos puntos de su carácter.
Lo mismo ocurre con Dios el Padre. Per-
mitidme hacer las observaciones y comen-
tarios que he hecho en mis apuntes, a causa
de dos cláusulas que parecen describir atri-
butos contrarios. Notaréis que en mi texto
hay dos cosas distintas: Él es «tardo para la
ira», pero «no tendrá por inocente al culpa-
ble». (Nah. 1:3). Nuestro carácter es tan im-
perfecto que no podemos ver la congruencia
de los dos atributos. Tal vez nos pregunta-
mos y decimos: ¿cómo es que es «tardo
para la ira», pero «no tendrá por inocente al
culpable»? Es porque su carácter es perfec-
to, pero nosotros no podemos ver estas dos
características unidas la una con la otra. Su
justicia es infalible, y la severidad que co-
rresponde al dueño absoluto del universo,
se combina con su amor y su encanto, su
paciencia y sus tiernas misericordias. La
ausencia de cualquiera de estos rasgos del
carácter de Dios lo habría hecho imperfecto.
La presencia de todo ellos, sella el carácter
de Dios con una perfección nunca vista.
Ahora trataré de analizar y presentar
estos dos atributos de Dios, y el vínculo que
los conecta. El Señor es tardo para la ira y
grande en poder. Tendré que demostraros
como la expresión «grande en poder» se
refiere a la cláusula anterior y a la que sigue,
como un vínculo entre ambas. Pasaremos
entonces, a considerar el próximo atributo:
«No tendrá por inocente al culpable»; un
atributo de justicia.
I. TARDO PARA LA IRA
Permitidme empezar con la primera
característica de Dios. Él es tardo para la ira.
Dejadme que os explique este atributo y
luego llegaremos hasta su mismo origen.
Dios es «tardo para la ira». Cuando Miseri-
cordia vino al mundo montaba en corceles
alados y los ejes de su carruajes se encen-
dían a medida que iba adquiriendo veloci-
dad. Sin embargo, cuando llegó IRA, caminó
con un paso lento y arrastrado; no tenía
prisa para matar, ni era rápido para conde-
nar. La vara de la misericordia de Dios, está
siempre extendida en su mano. La espada
de su justicia está guardada en su vaina.
Puede sacarse con facilidad, pero hasta que
llegue el momento, seguirá sujeta por su
dueño, que tiene misericordia de los peca-
dores, y desea perdonar sus transgresiones.
En el cielo Dios tiene muchos oradores, y
algunos de ellos hablan con mucha rapidez.
Cuando Gabriel descendió a la tierra para
traer las buenas nuevas, habló rápidamente.
Cuando las huestes angélicas descendieron
de la gloria, volaron con alas de relámpago,
mientras proclamaban: «¡Gloria a Dios en
las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad
para con los hombres!» (Lc. 2:14). Pero el
Ángel de la Ira es un orador lento, que habla
haciendo muchas pausas. Cuando está a
punto de languidecer, Piedad une sus lán-
guidas notas, y continúa expresándose. A la
mitad de su discurso, a menudo esconde su
rostro, dando lugar para que Perdón y Mi-
sericordia continúen. El Señor de la ira se
dirige a los hombres con el propósito de que
sean llevados al arrepentimiento y reciban la
paz y el amor de Dios.
Hermanos, trataré ahora de enseñaros
cómo Dios es «tardo para al ira».
1. En primer lugar, me propongo probar
que Él realmente es «tardo para la ira»;
porque nunca castiga sin antes advertir lo
que está mal. Los hombres que son coléri-
cos y rápidos para enojarse dan una palabra
seguida de un resoplido. A veces viene pri-
mero el resoplido y luego la palabra. Los
reyes, en algunas ocasiones en que sus
siervos se rebelaban en contra de ellos,
primero les castigaban y luego les hablaban.
No hacían ninguna advertencia, ni daban
 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo
tiempo para el arrepentimiento. Tampoco les
permitían permanecer dentro de la alianza
del reino. Eran echados fuera para siempre.
No sucede así con Dios. Él no cortará al
árbol enfermo hasta que cave la tierra a su
alrededor, la abone y vuelva a recuperarlo.
No borrará de la faz de la tierra a aquel
hombre que tiene un carácter vil, hasta que
no le haya enviado sus advertencias por
medio de los profetas. No ejecutará sus
juicios hasta ver que no obedecen la palabra
llevada por sus enviados, y les instruirá línea
sobre línea y precepto sobre precepto. Dios
no destruyó ninguna ciudad sin antes adver-
tirles seriamente a sus habitantes, sobre las
consecuencias de su condición de pecado y
desobediencia. Mientras Lot estuviera den-
tro de Sodoma, la ciudad no perecería. El
mundo no fue inundado con el diluvio, hasta
que ocho profetas estuvieron predicando y
Noé, el octavo, profetizó sobre la venida del
Señor. Dios no destruyó a Nínive antes de
haber mandado a Jonás. No aplastó a
Babilonia hasta que los profetas llevaron su
mensaje por las calles. No destruye inme-
diatamente al hombre, sino que primero le
hace muchas advertencias. Dios advierte
por medio muchas vías; por su Palabra, por
una enfermedad, por métodos providencia-
les y por medio de las consecuencias funes-
tas del pecado. Él no hiere de golpe y de una
forma contundente, primero reprende y
amonesta. En la gracia de Dios no sucede
como en la naturaleza, que primero brillan
los relámpagos y después viene el trueno y
el rayo. Dios manda primero el trueno de su
ley, seguido por el relámpago de la ejecu-
ción. El ejecutor de la justicia divina, lleva su
hacha atada a un manojo de leña, porque no
cortará a los hombres de la faz de la tierra,
sino hasta que los haya amonestado y éstos
puedan arrepentirse. Dios es “tardo para
airarse”.
2. Además, nuestro Dios es también
muy tardo en advertir. Si bien advierte antes
de condenar, así y todo es lento en sus
advertencias. Sus labios se mueven con li-
gereza cuando promete pero despacio
cuando advierte o amenaza. El trueno re-
tumba tardío, lento suenan los tambores del
cielo cuando tocan la marcha fúnebre de los
• 17 •
pecadores; pero la música que proclama la
gracia, el amor y la misericordia, tiene notas
dulces y ligeras. Dios es tardo para airarse.
Él no envió a Jonás a Nínive hasta que la
ciudad se había convertido en un antro de
inmundicia. No dijo a Sodoma que sería
pasada por fuego, hasta que llegó a ser un
centro de corrupción, detestable para el cie-
lo y la tierra. Dios no inundó el mundo con
el diluvio, ni aún amenazó con hacerlo, has-
ta el momento en que los pecadores hicieron
alianzas prohibidas, llenaron la tierra de
pecado y violencia, y se apartaron de Él. El
Señor ni siquiera amenaza al pecador por
medio de su conciencia, hasta que no ha
pecado reiteradamente. Le amonestará una
y otra vez, apremiándole para que se arre-
pienta, pero no hará que le salte a la vista
el infierno con su increíble terror. Esperará
a que una multitud irrefrenable de pecados
hagan manifestar su ira. Él es lento aun para
advertir o amenazar al pecador.
3. Pero, lo que es mejor aún, cuando
Dios hace una advertencia, ¡qué lento es en
sentenciar al culpable! Una vez que le ha
amonestado, diciéndole que a menos que se
arrepienta recibirá el castigo, ¡cuánto tiem-
po le da para que se vuelva a Él! «Porque
no aflige ni entristece voluntariamente a los
hijos de los hombres» (Lm. 3:33). ¿Habéis
meditado alguna vez en la escena del Jardín
del Edén cuando el hombre cayó? Dios ya
le había advertido a Adán que si pecaba,
moriría. Adán pecó. ¿Se precipitó Dios en
cumplir la sentencia? Dice Génesis 3:8 que
Jehová «se paseaba en el huerto, al aire del
día». Tal vez la fruta fue tomada temprano
en la mañana, o al atardecer; pero Dios no
se dio prisa en condenar. Esperó casi hasta
la puesta de sol, y llegó luego el fresco del
día. Se presentó ante Adán, en aquellos glo-
riosos días en que Dios caminaba con el
hombre. Le veo caminar entre los árboles
muy lentamente, su pecho palpitante y con
lágrimas en su rostro por tener que conde-
nar al hombre. Por último oigo la doliente
voz: «¿Dónde estás tú?» (Gn. 3:9). ¿Dónde
has caído?, pobre Adán. Has caído de mi
favor; te has arrojado a ti mismo a la des-
nudez y al temor, pues estabas escondién-
dote. Adán, ¿dónde estabas tú? Me das mu-
• 18 • SERMONES SELECTOS
cha pena. Te creíste ser Dios. Antes de con-
denarte te daré una palabra de piedad.
Adán, ¿dónde estás tú? Sí, el Señor fue
lento en enojarse y en ejecutar la sentencia,
aún cuando el mandamiento había sido que-
brantado y la amenaza tuvo que ser pronun-
ciada por necesidad. Algo similar sucedió
con el diluvio. Amonestó a la tierra, pero no
selló la sentencia hasta darle tiempo para el
arrepentimiento. Durante ciento veinte años,
Noé debía predicar la Palabra y testificar a
la generación rebelde e impía. Noé tenía
que construir el arca. Ésta sería como un
sermón perpetuo. Debía de ponerse en lo
alto de un monte, esperando la inundación
para poder flotar, de manera que fuera vista
en lo alto y constituyera una advertencia
bien clara para los impíos. ¡Oh cielos!, ¿por
qué no abristeis al instante tus fuentes de
agua? Dios había dicho: «He aquí yo traigo
un diluvio de aguas sobre la tierra». ¿Por
qué las aguas no subieron de inmediato?
«Porque», les oigo decir con un sonido de
gorgoteo, «aunque Dios había hecho una
advertencia, fue lento en ejecutarla, espe-
rando que la gente se arrepintiera y se
volviera de sus pecados».
Lo mismo sucedió con Sodoma. Aún
cuando la sentencia contra el pecador es
firmada y sellada por el sello celestial de la
condenación, Dios es lento en llevarla a
cabo. La condena de Sodoma está sellada;
Jehová ha declarado que será quemada con
fuego. Pero Dios es lento en ejecutar el
juicio. Se detiene. Los ángeles descienden
a Sodoma, y ven la iniquidad que corre por
las calles como un río. Sus habitantes, peo-
res que las bestias, asechan detrás de las
puertas. ¿Ha levantado ya Dios sus manos,
diciendo: «infiernos, lloved desde lo alto?».
No, la gente sigue con su alboroto toda la
noche. Espera hasta el último momento, y
entonces cuando el sol se está levantando,
ordena que llueva fuego y azufre. Dios no
se apresuró a ejecutar su condena. Una vez
hecha la advertencia de que iba a desarrai-
gar a los cananitas; declaró que las ciuda-
des de los hijos de Amón serían juzgadas
con fuego, y a Abraham le prometió que le
daría la tierra a su simiente para siempre.
Sin embargo, Él hizo permanecer a los hijos
de Israel durante cuatrocientos años en
Egipto, permitiendo a los cananitas vivir en
los días de los patriarcas. Aún después,
cuando guió a su pueblo fuera de Egipto, lo
hizo peregrinar cuarenta años por el desier-
to, demorando aún más el juicio sobre los
cananitas. Sin embargo, «Les daré un espa-
cio», dijo Él. «Aunque he sellado su conde-
nación, a pesar de que su sentencia de
muerte ha venido directamente del trono del
Rey y debe ser ejecutada, les daré un res-
piro, hasta que la misericordia haya alcan-
zado su límite». Él esperaría hasta que las
cenizas de Jericó y la destrucción de Hai
indicaran que la espada debía salir de su
vaina. Entonces Dios despertaría como un
hombre poderoso y fuerte, lleno de ira.
Jehová es lento en ejecutar la sentencia,
aún cuando ésta ya haya sido firmada.
4. ¡Ah, mis amigos!, un pensamiento fu-
nesto ha atravesado mi mente. Hay algunos
hombres que todavía están vivos, y perma-
necen ahora bajo sentencia. Creo que la
Escritura me lleva a una temible reflexión a
la que quiero hacer alusión. Hay algunos
hombres que están condenados antes de
ser finalmente inculpados. Hay personas
cuyos pecados van a juicio primero que ellos
y son entregados a una conciencia cauteri-
zada, preocupando a aquellos de quienes se
dice que el arrepentimiento y la salvación
son imposibles. Algunos pocos individuos en
el mundo, son como aquel personaje en la
novela de John Bunyan, que estaba dentro
de una jaula de hierro y nunca pudo salir. Se
asemejan a Esaú; no hallan lugar para el
arrepentimiento, a pesar de que, contraria-
mente a él, no lo buscan porque, si lo hicie-
ran, lo encontrarían. Existen muchos que
han cometido el «pecado de muerte», por
quienes no se puede orar, como vemos en
1 Juan 5:16b: «Hay pecado de muerte, por
el cual yo no digo que se pida». Pero ¿por
qué, por qué no están ya en las llamas del
infierno? Si van a ser condenados, si la mi-
sericordia ha cerrado los ojos para siempre
sobre ellos y nunca les extenderá su mano
de ayuda, ¿por qué no son barridos y cor-
tados de la tierra de una vez? Porque Dios
ha establecido: «No tendré misericordia so-
bre ellos, pero les dejaré vivir un poco más
 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo
de tiempo, pues soy reacio a ejecutar la
sentencia y los eximiré hasta que se cum-
plan los años que un hombre debe vivir. Les
permitiré tener una larga vida aquí, pues
tendrán una eternidad llena de ira y maldi-
ción para siempre». Sí, dejadles tener un
poco de placer aquí, pues su fin será terri-
ble». Pero que tengan cuidado, porque aun-
que Dios es lento para enojarse, cuando
llega el momento lo hará. Si el Señor no
fuera lento para la ira, ¿no habría ya fulmi-
nado nuestras ciudades, rompiéndolas en
mil pedazos y barriéndolas de la faz de la
tierra? Las iniquidades de estas ciudades
son tan grandes, que si Dios las desarraiga-
ra y las tirara al mar, se lo merecerían. Por
la noche, nuestras calles presentan un es-
pectáculo de vicio que es difícil de igualar.
Creo que no habrá sobre la tierra una nación
que tenga una capital tan corrompida e in-
moral como es nuestra ciudad de Londres.
Señoras y señores; permitís que os digan
ciertas cosas al oído, de las cuales vuestra
modestia debería de avergonzarse. Hay es-
pectáculos públicos vergonzosos. Ya es lo
suficientemente malo que en La Traviata se
oigan cosas acerca del sexo y diversas
obscenidades; pero que las mujeres de las
esferas de más alto refinamiento y mejor
gusto, lo toleren y aprueben ya es intolera-
ble. Caballeros de Inglaterra, dejáis que los
pecados de los teatros de ambientes bajos
de nuestro país escapen sin vuestra censu-
ra. La más baja bestialidad infernal de una
casa de juegos y los teatros de la ópera,
están casi al mismo nivel. Pensaba que con
las pretensiones de piedad que tiene esta
ciudad y las críticas que ha tenido de la
prensa, (una prensa muy poco religiosa), no
serían tan indulgentes con sus bajas pasio-
nes. Pero, por haber dorado la píldora, ya
habéis sorbido el veneno. ¡Vuestra conducta
está llena de concupiscencias, es engañosa
y abominable! Lleváis a vuestros hijos a
escuchar lo que ni vosotros mismos debe-
ríais haber escuchado. Os sentáis en medio
de una compañía grande y alegre, a escu-
char cosas de las cuales vuestra decencia
debería revolverse. Aunque la marea de la
impiedad os tenga por el momento engaña-
dos y engullidos, aún albergo un rayo de
• 19 •
esperanza. ¡Ah! sólo Dios sabe de la maldad
secreta de esta gran ciudad. Se necesitaría
una voz fuerte como una trompeta; un pro-
feta que grite a gran voz: «Haced sonar la
alarma, hacerla sonar en esta ciudad, por-
que el enemigo se ha agigantado sobre
nosotros». El poder del maligno es enorme,
y a menos que Dios ponga su mano y haga
dar marcha atrás el torrente de perdición
que baja por nuestras calles, vamos rápida-
mente camino de la perdición. Pero Dios es
lento para airarse, y todavía no ha desenvai-
nado su espada. La ira ha dicho ayer:
«¡desenváinate, espada!», y la espada se ha
sacudido en su vaina. Pero la misericordia
puso su mano sobre la vaina y dijo: «Qué-
date quieta espada, ¡atrás! La ira ha dado
un golpe con el pie contra el suelo, diciendo:
¡Despierta, despierta espada!». Cuando
casi había sacado a relucir su filo, Misericor-
dia volvió a decirle: «¡atrás, atrás!», y la
aseguró en su envoltura. Allí duerme toda-
vía, pues el Señor es «… Lento para la ira,
y grande en misericordia» (Sal. 145:8).
5. Ahora voy a explorar este atributo de
Dios hasta su origen, ¿por qué Él es lento
para la ira? Lo es porque Dios es infinita-
mente bueno. Su nombre es bueno. Su
naturaleza también lo es, porque Él es lento
para la ira.
Repito, Dios es lento para la ira porque
Él es grandioso. En general, los seres pe-
queños son rápidos para enojarse. El perrito
malhumorado ladra a cada una de las per-
sona que pasa frente a él. Pero el león y el
búfalo están acostados, tranquilos en la
hierba y son lentos para mostrar su fiereza.
El Señor es lento para la ira, porque es
grande en poder.
II. GRANDE EN PODER
Veamos ahora la relación del vínculo del
que hablábamos anteriormente. Una pode-
rosa razón por la cual Dios es lento para
airarse es porque es grande en poder. Éste
es un vínculo que conecta esta parte del
tema y la última, por lo que ruego vuestra
atención. Insisto: esta expresión, grande en
poder, conecta la primera frase con la última,
y lo hace de esta manera. El Señor es tardo
para airarse, y lo es porque es grande en
• 20 • SERMONES SELECTOS
poder. «¿Cómo dice usted eso?», me diréis.
Pues porque el que es grande en poder,
tiene poder sobre sí mismo, y el que puede
mantener su temperamento bajo control y
someter a su propia persona, es más grande
que el que gobierna una ciudad, o conquista
una nación. Ya hemos visto cómo Dios des-
pliega su poder en el trueno que nos alarma
y en el relámpago, cuya luz nos sobrecoge.
Él abre las puertas del cielo y vemos su brillo
cegador; y luego las vuelve a cerrar en un
momento sobre la tierra polvorienta. Lo que
nos parece tan impresionante no es sino una
muestra del enorme poder que Él tiene
sobre sí mismo. Cuando el poder de Dios
hace que se restrinja a sí mismo, es verda-
dero poder; porque es el poder que controla
al mismo poder, el poder que ata a la om-
nipotencia. Es, sin duda, un poder excelen-
te. Dios es grande en poder y por tanto,
puede guardar el enojo. Un hombre con una
mente fuerte puede soportar que lo insulten
y cargar con varias ofensas, porque es fuer-
te. La mente débil salta y se enoja a la menor
provocación. La mente fuerte lo sobrelleva
todo como una roca; no se mueve aunque
reciba mil golpes. Dios marca a sus enemi-
gos y sin embargo no se mueve. Se queda
quieto y deja que le maldigan sin montar en
cólera. Si Dios fuera menos de lo que es y
tuviera menos poder del que le conocemos,
habría enviado todos sus rayos y truenos
sobre la tierra hasta vaciar los depósitos de
los cielos. Las potentes minas de energía y
combustible que Él ha puesto dentro del
subsuelo terrestre, harían explotar el plane-
ta en miles de estallidos. Todos nosotros
volaríamos por los aires; seríamos consumi-
dos y al final destruidos. Bendecimos a Dios
que la grandeza de su poder es justamente
nuestra protección; él es tardo en airarse
porque es grande en poder.
Ahora no tendré dificultad en demos-
traros cómo este vínculo se une a sí mismo
con la próxima parte del texto. «Jehová es
tardo para la ira y grande en poder, y no
tendrá por inocente al culpable» (Nah. 1:3).
Esto no necesita ser demostrado por medio
de palabras, no tengo más que tocar los
sentimientos, y lo veréis. La grandeza de su
poder es una seguridad, y una seguridad de
que Él no tendrá por inocente al culpable.
¿Quien de vosotros puede mirar una tor-
menta como la que tuvimos el viernes pasa-
do sin que los pensamientos sobre vuestros
pecados se revolvieran en vuestro seno?
Cuando brilla el sol y el tiempo está bueno,
los hombres no piensan en Dios como el
sancionador, o en Jehová como el vengador.
Sin embargo, en días de gran tempestad,
¿quién de nosotros no palidece de miedo?
Sin embargo, ocurre que algunos creyentes
muchas veces se regocijan en estas tormen-
tas y dicen: «mi alma está en paz en medio
de este espectáculo de la tierra y el cielo. Yo
me regocijo en él. Es un gran día en la casa
de mi Padre, un día en que hay gran fiesta
en los cielos».
«El Dios que reina en las alturas,
y lanza los truenos cuando le place,
que cabalga sobre los cielos
tormentosos,
y gobierna los mares,
Este terrible Dios es nuestro,
nuestro Padre y nuestro amor,
Él hará descender sus poderes
celestiales,
para llevarnos a Él.
Pero el hombre que no tiene una buena
conciencia estará alarmado hasta cuando
las maderas de su casa crujan. Los funda-
mentos de la tierra parecen gemir. ¡Ah!,
¿quién es el que no tiembla? Sus árboles
están desgajados por el medio. Un rayo ha
abierto sus troncos y allí yacen malditos
para siempre, una muestra de lo que Dios
puede hacer. ¿Quién estuvo allí y los vio?
¿Fue un blasfemo? ¿Blasfemó allí mismo?
¿Era alguien que quebrantó el día de repo-
so? ¿Era un arrogante? ¿Despreció a Dios?
¡Oh, cómo se sacudía entonces y temblaba!
¿No habéis visto sus pelos de punta? ¿No
se palidecieron al instante sus mejillas?
¿No cerró sus ojos y caminó horrorizado
hacia atrás al ver ese terrible espectáculo;
temiendo que Dios hiciese lo mismo con él?
Sí amigos, cuando se ve el poder de Dios
en la tempestad, ya sea en la tierra o en el
mar, en el terremoto y en el huracán, es una
prueba de que Él no dejará escapar a los
malvados. Yo no sé cómo explicar esta clase
de sentimiento, pero sin embargo es la
 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo
verdad. Los majestuosos despliegues de la
omnipotencia, tienen un efecto convincente
aún en la mente más dura. Dios, que es tan
poderoso, «no tendrá por inocente al culpa-
ble». Amigos, así os he tratado de explicar
y simplificar la función de este vínculo.
III. JUSTICIERO
El último atributo, y el más terrible, es
que «no tendrá por inocente al culpable»
(Nah. 1:3). En primer lugar, permitidme que
desdoble estas palabras para daros una
explicación más clara; y luego trataré ir a su
origen como hice con el primer atributo.
Dios «no tendrá por inocente al culpa-
ble». ¿Cómo puedo probar ésto? Lo haré de
la siguiente manera: El Señor nunca ha
perdonado un pecado que quedara sin cas-
tigo. A través de todos los siglos de la his-
toria, Dios nunca ha borrado un pecado sin
que éste haya recibido primero su castigo.
¿Qué? preguntaréis vosotros, ¿las perso-
nas que están ya en el cielo no han sido
perdonadas? ¿O no hay muchos transgre-
sores perdonados, que han escapado sin
castigo? Él ha dicho: «Yo deshice como una
nube tus rebeliones, y como niebla tus pe-
cados» (Is. 44:22).
1. Sí, es muy cierto, y mi aseveración
también lo es; ni uno solo de esos pecados
que han sido perdonados quedaron sin
castigo. ¿Me preguntáis cómo y por qué
algo así puede ser verdad? Os señalo a la
atroz escena del Calvario. El castigo que no
cayó sobre el pecado perdonado, cayó allí.
La nube de justicia fue cargada con fiero
granizo. El pecador lo merecía; descendió
sobre él, pero, por todas estas cosas, cayó
y consumió su furia; cayó allí, en la gran
reserva de miseria; y cayó en el corazón del
Salvador. Las plagas, los azotes, que debe-
rían caer sobre nuestra ingratitud, no caye-
ron sobre nosotros, sino en algún otro lugar,
y ¿quién fue el que las recibió? Dime
Getsemaní; ¡Oh dime cumbre del Calvario!,
¿quién fue azotado?. La doliente respuesta
llega; “Eli, Eli, ¿lama sabactani?” (Mat.
27:46). “Dios mío, Dios mío, por qué me has
desamparado?” Es Jesús, sufriendo todos
los castigos del pecado. La transgresión es
perdonada, Aunque el pecador es liberado.
• 21 •
2. Pero, diréis vosotros, esta no es una
prueba muy definitiva de que “no tendrá por
inocente al culpable”. Yo sostengo que sí lo
es, y de una forma muy clara. Pero, ¿queréis
una prueba más convincente de que Dios no
tendrá por inocente al culpable? Entonces,
necesito guiaros a través de una larga lista
de terribles maravillas que Dios ha escrito;
las maravillas de su venganza. ¿Debo
mostraros el Edén arruinado? ¿Queréis que
os permita ver a un mundo ahogado y los
monstruos marinos saltando en la inunda-
ción y metiéndose en los palacios de los
reyes? ¿O tal vez deberíais escuchar el grito
final del último hombre que se está ahogan-
do en el diluvio, después de haber sido
barrido por una enorme ola de un mar que
no tiene orilla? ¿Queréis que os haga ver la
muerte montando sobre la cresta de una ola,
triunfando porque ha conseguido llevar a
cabo su propósito. Todos los hombres han
muerto, salvándose solamente aquellos que
están en el arca? ¿Necesito mostraros a la
ciudad de Sodoma, con sus habitantes ate-
rrados, cuando el volcán de la poderosa ira
derramó fuego y azufre sobre ella? ¿Que-
réis que os enseñe la tierra abriendo su boca
y tragando a Coré, Datán y Abirán? ¿Ne-
cesito llevaros a las plagas de Egipto?
¿Debo de repetir el grito de muerte del
Faraón, y cómo se ahogaban todas sus
huestes? Seguramente, no necesitáis que
os mencione las ciudades que están en
ruinas o las naciones que han sido cortadas
de la faz de la tierra en un día. Sabéis bien
que Dios en su disgusto e ira, ha sacudido
la tierra de un lado para el otro y ha derretido
montañas. No, tenemos suficientes pruebas
en la historia y en la Escritura, de que “Dios
no tendrá por inocente al culpable”. Sin
embargo, si queréis la mejor de las pruebas,
deberíais montar en las negras alas de una
miserable imaginación, y volar más allá del
mundo, al oscuro terreno del caos; lejos,
muy lejos, donde las batallas de fuego están
centellando con una luz hórrida. Debéis ir
con la seguridad del espíritu, volando hasta
encontrar al gusano que nunca muere, el
abismo que no tiene fin, para ver el fuego
que nunca se apaga y los gritos y gemidos
de los hombres que se han alejado de Dios
• 22 • SERMONES SELECTOS
para siempre. Si os fuera posible oír los
gruñidos, los chillidos y quejidos de las al-
mas allí torturadas, y luego volver a este
mundo, petrificados de horror, entonces di-
ríais, ciertamente «Dios no tendrá por ino-
cente al culpable». ¿Sabéis una cosa? El
infierno es el argumento del texto. Que
nunca tengáis necesidad de probar el texto
sintiendo en vosotros mismos el desdobla-
miento de estas palabras: “Dios no tendrá
por inocente al culpable”.
3. Ahora, llevaremos este terrible atribu-
to a su origen. ¿Por qué lo hacemos? Repe-
timos; Dios no tendrá por inocente al culpa-
ble, porque Él sea bueno. ¿Qué? ¿Acaso la
bondad de Dios demanda que los pecadores
sean castigados? Así es. El Juez, porque
ama a su nación, debe condenar al criminal.
«No puedo dejarle ir libre y no debo hacerlo,
porque si lo hiciera, usted saldría a matar a
otras personas que pertenecen a este país.
No puedo ni debo dejarle en libertad, he de
de condenarle desde la parte más sensible
de mi naturaleza». La bondad de un rey de-
manda el castigo de aquellos que son cul-
pables. En la legislatura no es malicioso
hacer leyes severas contra los grandes
pecadores, se hacen por amor hacia el resto
de los hombres, pues el pecado debe ser
refrenado. Las grandes compuertas, que
contienen el torrente del pecado, están
pintadas de negro, y parecen las horribles
paredes de un calabozo. Me hacen estreme-
cer en mi espíritu. Pero, ¿son acaso pruebas
de que Dios no es bueno? No señores, si se
pudieran abrir de par en par esas compuer-
tas y dejar que el diluvio del pecado nos
cubra, entonces los hombres gritarían: «¡Oh
Dios, oh Dios!», cierra las puertas del cas-
tigo con sus goznes. ¡Cierra esas puertas
para que este mundo no pueda ser nueva-
mente destruido por personas que se han
convertido en seres peores que las bestias.
Por causa de la bondad, es necesario que
el pecado sea castigado. Misericordia, con
sus ojos llorosos, (pues ella ha llorado por
los pecadores), cuando ve que no se van a
arrepentir, parece más severa que la Justicia
en toda su majestad. Deja caer de su mano
la bandera blanca y dice: «No, yo les llamé
y rehusaron venir. Extendí mi mano, y nadie
la consideró. Dejadles morir, dejadles mo-
rir». Y esa terrible palabra que pronuncia
Misericordia es un trueno más potente que
la misma maldición de Justicia. ¡Oh, sí! la
bondad de Dios demanda que si pecan, los
hombres deben morir eternamente.
Además, la justicia de Dios lo demanda.
Dios es infinitamente justo, y su justicia
demanda que los hombres sean castigados,
a menos que se vuelvan a Él con todo el
propósito de su corazón. ¿Necesito pasar
por todos los a tributos de Dios para probar-
lo? Creo que no será necesario. Todos nos-
otros debemos creer que el Dios que es
tardo para la ira y grande en poder, está
también seguro de que no considerará ino-
cente al culpable. Y ahora un diálogo perso-
nal contigo, querido amigo.¿Cuál es tu es-
tado en esta mañana? Hombre o mujer que
estás aquí; ¿cuál es tu estado? ¿Puedes
mirar al cielo y decir: «Aunque he pecado en
gran manera, sé que Cristo ha sido castiga-
do en mi lugar».
«Mi fe mira atrás y ve
La carga que Él soportó
Cuando colgando de aquella cruz,
Mis pecados y mi culpa Él cargó».
¿Puedes tú, con una fe humilde, mirar
a Jesús y decir: «mi sustituto, mi refugio, mi
escudo; tú eres mi roca, mi confianza, en ti
yo confío?». Entonces amado, no tengo na-
da que decirte, salvo esto: nunca tengas
miedo al ver el poder de Dios, pues ahora
estás perdonado y aceptado. Por medio de
la fe has volado a Cristo como tu refugio. El
poder de Dios no necesita aterrarte ya más,
así como el escudo y la espada del guerrero
no aterran a su mujer e hijo. «No, dice su
mujer, ¿Es él fuerte? Lo es para mí. ¿En su
brazo musculoso, y sus nervios rápidos y
fuertes? Son rápidos y fuertes para mí.
Mientras él viva, los extenderá sobre mi
cabeza. Por cuanto su espada puede vencer
a los enemigos, también puede vencer a los
que están contra mi, y rescatarme». Estad
gozosos y no tengáis miedo de su poder.
CONCLUSIÓN
Pero, ¿has acudido alguna vez a Cristo
como refugio? ¿No crees en el Redentor?
¿Le has confiado alguna vez tu alma en sus
 Dios Padre, Jesucristo, Espíritu Santo
manos? Entonces, amigos míos, oídme, en
el nombre de Dios, oídme solo un momento.
Amigo mío, no estaría en tu posición siquie-
ra por una hora. ¿Por qué mantienes esa
posición? Has pecado, y Dios no te tendrá
por inocente; por el contrario, te castigará.
Ahora te está dejando vivir, pero estás reser-
vado para la condenación. ¡Pobre de aquel
que está reservado sin tener el perdón! Tu
reserva pronto se acabará; tu reloj de arena
se está vaciando cada día. En algunos de
vosotros la muerte ya ha puesto su fría
mano, y ha emblanquecido vuestros cabe-
llos. Necesitas de un apoyo, de tu bastón,
él es ahora la única barrera entre tú y la
tumba. Y todos vosotros, ancianos y jóve-
nes, estáis en un estrecho trozo de tierra, el
istmo de la vida, estrechándose cada vez
más; y tú, tú, y tú estáis sin perdonar. Hay
una ciudad que será saqueada, y tú te hallas
dentro de ella. Los soldados se encuentran
a las puertas, se da la voz de mando para
que cada hombre que está en la ciudad se
salve de la muerte dando la contraseña.
«Dormid, dormid, hoy no será el ataque».
«Pero será mañana, señor». «¡Ay!, dormid,
dormid; no será sino hasta mañana; retra-
sadlo, retrasadlo». «Puedo oír el tambor a
las puertas de la ciudad. El ariete se está
acercando. Las puertas se están sacudien-
do.» «Dormid, dormid, los soldados no han
llegado aún a las puertas; seguid durmien-
do, todavía no pidáis misericordia.» «¡Ay!,
pero oigo el sonido del clarín. ¡Qué horror!
los gritos desesperados de los hombres y
las mujeres! Los están matando; caen, caen
al suelo». «Duerme, duerme, todavía no es-
tán a tu puerta; pero, ¡cielos!, están a las
puertas, con pasos lentos pero fuertes, oigo
a los soldados marchar escaleras arriba».
«No, puedes seguir durmiendo, aún no han
llegado a tu habitación». «¡Pero mirad, han
abierto la puerta de pronto. Es la puerta que
os separa de ellos, y allí están!» «No, duer-
me todavía, duerme; la espada no está aún
en tu cuello, duerme, duerme». Ahora sí,
está en tu garganta, y la miras horrorizado.
Duerme, duerme. ¡Pero te has ido! «Demo-
nio, ¿por qué me dijiste que me quedara
quieto? Hubiera sido conveniente escapar
de la ciudad cuando las puertas eran sacu-
• 23 •
didas por primera vez. ¿Por qué no pedí la
palabra de contraseña antes de que entra-
ran las tropas? ¿Y por qué no salí corriendo
por las calles, y grité la contraseña cuando
los soldados estaban allí? ¿Por qué me que-
dé hasta que la espada estuvo en mi gar-
ganta?» «Ay, demonio que eres, maldito
seas; ¡pero yo estaré maldito junto contigo
para siempre!». Sabéis la aplicación de este
drama. Es una parábola que todos vosotros
podéis exponer. No necesitáis que yo os
diga que la muerte os sigue los pasos, que
la justicia quiere devoraros, y que Cristo
crucificado es la única contraseña que os
puede salvar, pero que todavía no habéis
aprendido. Para alguno de vosotros, la
muerte se está acercando, acercando cada
vez más, y está cerca de todos vosotros. No
necesito exponeros y explicaros que Sata-
nás es el demonio. ¡Cómo le maldeciréis a
él y a vosotros mismos en el infierno por
habernos retrasado! ¿Cómo, viendo que
Dios era tardo para la ira, habéis sido voso-
tros tan tardos para el arrepentimiento?
Dios es grande en poder, y Él no daba de
inmediato salida a su ira. Por eso retrasas-
teis vuestros pasos y no le buscasteis; y ¡he
aquí que estáis donde estáis!
Espíritu de Dios, ¡bendice estas pala-
bras y hazlas llegar a las almas para que
puedan ser salvas; que hoy mismo, algunos
pecadores sean traídos a los pies del Sal-
vador, y supliquen su misericordia! Te lo
pedimos en el nombre de Jesús. Amén.
2. DIOS, QUIEN TODO LO VE
«El Seol y el Abadón están delante de
Jehová; ¡cuanto más los corazones de los
hombres!» (Proverbios 15:11).
INTRODUCCIÓN: La omnisciencia divina.
I. UN GRAN HECHO DECLARADO
1. Infierno o muerte.
a) Dios sabe donde yacen sus hijos
b) Dios conoce el destino de cada cual
2. Destrucción o infierno.
II. EL GRAN HECHO INFERIDO
1. ¿Por qué?
• 24 • SERMONES SELECTOS
a) Los corazones están abiertos ante Él
2. ¿Cómo conoce Dios el corazón?
a) Dios pruebe y examina
3. ¿Qué?
a) Dios ve el corazón del hombre
4. ¿Cuándo?
a) En todo momento y lugar
CONCLUSIÓN: Dios lo ve todo.
DIOS, QUIEN TODO LO VE
INTRODUCCIÓN
A menudo os habéis reído ante la igno-
rancia de los paganos que se inclinan delan-
te de los dioses de madera y piedra. Tal vez
citasteis las palabras de la Escritura: “Que
tiene ojos y no ve, que tiene oídos y no oye”
(Jer. 5:21). Por lo tanto, habéis testificado
que no pueden ser dioses en absoluto,
porque no ven ni oyen, ni hay en ellos una
pizca de vida. No os imaginabais cómo esos
hombres podían degradar su entendimiento
haciendo de esas cosas objetos de adora-
ción. ¿Puedo haceros solamente una pre-
gunta? Vuestro Dios puede ver y oír, ¿sería
vuestra conducta diferente en algún aspecto
si tuvierais un Dios como los que adoran los
paganos? Suponed por un minuto que
Jehová, pudiera ser (aunque es casi blasfe-
mo suponerlo) herido con ceguera, de modo
que no viera las obras de los hombres ni
conociera sus pensamientos. ¿No os volve-
ríais más descuidados en vuestra conducta,
de lo que sois ahora? En nueve de cada diez
casos, y tal vez en una más grande y lamen-
table proporción, la doctrina de la
Omnisciencia Divina, si bien es recibida y
creída, no tiene efectos prácticos en nues-
tras vidas. La mayoría de la humanidad se
olvida de Dios; hay naciones enteras que
conocen su existencia y creen que Dios les
ve, y sin embargo viven como si no lo tuvie-
ran. Mercaderes, granjeros, dueños de tien-
das, de campos, esposos con sus familias,
esposas y amas de casa, viven como si Dios
no existiera; como si no hubiera ningún ojo
observándoles, ningún oído que oyera la voz
de sus labios y ninguna mente eterna que
atesorara la recolección de sus actos. ¡Ah,
somos ateos prácticos, pero aquellos de
nosotros que nacimos de nuevo y hemos
pasado de muerte a vida, no deberíamos
serlo. Multitudes de hombres no serán nun-
ca afectados por este cambio, seguirían
viviendo de la misma manera que ahora con
sus vidas tan vacías de Dios en sus cami-
nos, que su ausencia no les afectará en
ningún aspecto. Permitidme entonces, en
esta mañana, con la ayuda de Dios, desper-
tar vuestros corazones y que Él me asegure
que mis palabras puedan quitar algún ateís-
mo práctico de entre vosotros. Trataré de
presentaros a Dios como el que todo lo ve,
y grabar en vuestras mentes el tremendo
hecho de que siempre estamos siendo ob-
servados por el Todopoderoso.
En nuestro texto tenemos, primero de
todo, un gran hecho declarado “El Seol y el
Abadón están delante de Jehová” (Pr.
15:11). En segundo lugar, tenemos un gran
hecho inferido «¡Cuánto más los corazones
de los hombres!»
I. UN GRAN HECHO DECLARADO
Comenzaremos con el gran hecho de-
clarado un hecho que nos provee con las
premisas de donde deducimos la conclusión
práctica de la segunda frase «¡Cuánto más
los corazones de los hombres!» La mejor
interpretación que le podéis dar a esas dos
palabras infierno y destrucción, creo que
está comprendida en una frase como esta:
«La muerte y el infierno están delante del
Señor». El estado separado de los espíritus
que han partido, y la destrucción, Abadón,
como lo dice en hebreo, el lugar de tormen-
to, son ambos solemnemente misteriosos
para nosotros, pero suficientemente mani-
fiestos para Dios.
1. Primero pues, la palabra que aquí se
traduce como infierno puede ser también ser
traducida como muerte, o el estado de los
espíritus que han partido. Ahora bien, la
muerte, con todas sus solemnes conse-
cuencias, es visible ate el Señor. Entre
nosotros y el más allá de los espíritus que
han partido, hay una gran nube negra. Aquí
y allá, el Espíritu Santo ha hecho como si
fueran grietas en la pared de separación, por
medio de la cual podemos ver por la fe, que
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras • 235 •

Capítulo III

SAGRADA ESCRITURA

Estudio de la Biblia,
Parábolas,
Personajes,
Tipos y figuras
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras
1. Estudio de la Biblia
26. MANERAS DE ESPIRITUALIZAR
«En estas cosas hay una alegoría, pues
estas mujeres son dos pactos» (Gálatas
4:24).
INTRODUCCIÓN
I. NO HAY QUE FORZAR UN TEXTO
AL ESPIRITUALIZARLO
II. NO ESPIRITUALIZAR
SOBRE ASUNTOS INDECENTES
III. NO ESPIRITUALIZAR
PARA IMPRESIONAR
IV. DISTINGUIR CON CUIDADO
HISTORIA Y PARÁBOLA
V. PARÁBOLAS Y MILAGROS EN SU
CONTENIDO SIMBÓLICO
VI. ESPIRITUALIDAD E INGENIO
MANERAS DE ESPIRITUALIZAR
INTRODUCCIÓN
Muchos que escriben sobre la homi-
lética, condenan en términos severos inclu-
so el que accidentalmente se espiritualice un
texto. Dice Adán Clarke: «La predicación
alegórica vicia el gusto y encadena el enten-
dimiento tanto del predicador como de los
oyentes». La regla de Wesley es mejor:
«Haced uso raras veces de la espiritua-
lización, y alegorizad muy poco». «Escoged
textos», dicen estos maestros, «de cuyo
sentido claro y literal podáis tratar; nunca os
permitáis hacer uso de otro significado que
no sea el más obvio de un pasaje; nunca os
permitáis acomodaros o adaptaros un texto;
esto es un artificio propio de los hombres
poco instruidos; una treta de los charlatanes;
una manifestación miserable de mal gusto y
de imprudencia». Quiero honrar a los que
merecen la honra, pero no puedo menos
que disentir de esta opinión tan ilustrada,
• 237 •
creyendo que es más caprichosa que exac-
ta, y más aparente que verdadera. Por ejem-
plo, ¿qué otra cosa, si no es un mero capri-
cho o algo peor, pudo haber inducido al Sr.
Athanase Coquerel a escribir criticas como
éstas? «Para nosotros cristianos, el sacer-
docio universal y supremo del Hijo de Dios,
no se recomienda en lo más mínimo, cuando
se asemeja al pontificado de Melquisedec;
y nuestra peregrinación hacia el país celes-
tial teniendo a Jesús de jefe, se parece muy
poco a la de Israel hacia la tierra prometida,
teniendo como tal a Josué, no obstante que
los nombres se asemejan entre si. Muchos
textos se prestan con una facilidad maravi-
llosa a esta clase de interpretación que en
realidad no lo es». Señor, sálvanos, que pe-
recemos, «clamaron los apóstoles, cuando
la tempestad en la mar de Galilea amena-
zaba la destrucción de su barca». «¿Quieres
ser sano?», dijo Cristo al paralítico de
Betsaida. Conocemos que sería muy fácil
alegorizar estas palabras. Se ha hecho eso
mil veces, y tal vez ningún predicador, es-
pecialmente cuando se encuentre despro-
visto de textos estudiados y de esqueletos
formados, se rehúsa a emplear este recurso
tanto más seductor, cuanto que es fácil en
extremo. Compuse un sermón extenso so-
bre la invitación de Moisés a su suegro
Hobab o Jethro, (Nm. 10:29): «Nosotros nos
dirigimos al lugar del cual Jehová ha dicho:
Yo os lo daré. Ven con nosotros». La división
era muy sencilla y fácil. Comencé con un
exordio histórico: El lugar es el cielo; el
Señor nos lo da como nuestro país. El ver-
dadero creyente dice a cada uno de sus
hermanos: «Ven con nosotros, etc., etc.».
Nunca me he perdonado a mí mismo el
haber escrito y aprendido de memoria 30
páginas relativas a este tema. Si el Sr.
Coquerel no hubiera incurrido en mayor falta
que esta, seria mucho mejor ministro de lo
que es actualmente. Se puede hacer mucho
bien eligiendo de vez en cuando textos ol-
vidados, singulares, notables o raros; y
estoy cierto de que si apeláramos a un ju-
rado de predicadores prácticos que han
tenido buen éxito en su vocación, y no han
sido sólo teóricos, tendríamos la pluralidad
de votos en nuestro favor. Tal vez los rabinos
• 238 • SERMONES SELECTOS
ilustrados de nuestra generación sean de-
masiado sublimes y celestiales para con-
descender en bajar hasta los hombres hu-
mildes; pero nosotros –que no tenemos nin-
gún cultivo, ni ilustración profunda, ni elo-
cuencia arrebatadora de qué gloriarnos–
hemos creído conveniente hacer uso del
mismo método que los ilustres han reproba-
do, porque es para nosotros el modo más
eficaz de evitar la rutina de una formalidad
fastidiosa, y también nos da una especie de
sal con qué sazonar la verdad que sería de
otro modo desabrida. Muchos de los que
lograron el mejor éxito en ganar almas, tu-
vieron a bien dar un papirote a su ministerio,
y fijar la atención de su congregación ha-
ciendo uso de vez en cuando de algún
método original y desconocido. La experien-
cia no les ha enseñado que estuvieran en
error, sino lo contrario. Hermanos, no temáis
espiritualizar, ni escoger textos singulares;
hacedlo solo prudentemente. Seguid bus-
cando pasajes de la Biblia, no solo dándoles
su sentido más palpable, como es vuestro
deber, sino también sacando de ellos leccio-
nes que no se puedan encontrar en la su-
perficie. Recibid el consejo en lo que pueda
valer; pero os recomiendo seriamente que
pongáis de manifiesto a los críticos sutiles,
que hay algunos que no adoran la imagen
de oro que han levantado. Os aconsejo, y
que no os entreguéis a continuas e indiscre-
tas «imaginaciones», como Jorge Fox las
llamaría. No os ahoguéis porque se os re-
comienda que os bañéis, ni os conviene que
os ahorquéis porque se dice que el tannin
es muy útil como astringente. Una cosa
admisible, si llega a ser excesiva, es vicio,
así como el fuego es buen amigo en el
hogar, pero tirano temible cuando se en-
cuentra en una casa incendiada. El exceso,
aun de una cosa buena, ahíta y fastidia, y
en ningún caso es esto más cierto que en
el que estamos tratando.
I. NO HAY QUE FORZAR UN TEXTO
AL ESPIRITUALIZARLO
El primer canon que observar es: «no
forcéis un texto espiritualizándolo». Esto
sería un pecado contra el sentido común.
¡Cuán terriblemente se ha maltratado y des-
pedazado la Palabra de Dios por determina-
da clase de predicadores que han dado tor-
mento a ciertos textos para hacerlos revelar
lo que de otro modo nunca habrían dicho!
El Sr. Slopdash, de quien Rowland Hill
nos habla en sus Diálogos de una Aldea, es
el tipo perfecto de una clase numerosa de
predicadores. Lo describe como haciendo
un discurso sobre las palabras del panadero
de Faraón que podemos ver en Génesis
40:16: «Tenía tres canastillos blancos sobre
mi cabeza». Valiéndose de este texto, ese
«necio, tres veces ungido», como diría cierto
amigo mío, ¡discurrió sobre la doctrina de la
Trinidad! Un ministro cristiano muy amado,
hermano venerable y excelente, y uno de los
mejores predicadores de su distrito, me dijo
que un domingo, en el culto de su capilla se
extrañó de no ver un labrador y a su esposa.
Continuó extrañándolos en la congregación
por espacio de muchas semanas, hasta que
un lunes, encontrando por casualidad al
marido en la calle, le dijo:
–¡Qué milagro!, Juan, no le he visto a
usted por mucho tiempo.
–No señor –respondió aquel–, no nos
hemos aprovechado del ministerio de usted
tanto en estos últimos días como antes.
–¿De veras, Juan? lo siento mucho.
–Bien, hablando con toda franqueza, le
diré a usted que nos gustan a mí y a mi
mujer, las doctrinas de gracia y, por tanto,
hemos asistido recientemente a los cultos
del Sr. Bawler.
–¡Ah! ¿se refiere usted al hermano que
ministra el culto de los hiper calvinistas?
–Sí, señor, y estamos muy contentos,
recibimos muy buen alimento allí, dieciséis
onzas en cada libra. Nos estábamos murien-
do de hambre bajo el ministerio de usted,
aunque le respetaré a usted siempre, señor,
como hombre.
–Muy bien, amigo; por supuesto que
usted debe asistir donde pueda conseguir el
mayor bien verdadero; pero ¿qué recibió
usted el domingo pasado?
–¡Oh, señor! tuvimos un culto muy pre-
cioso: en la mañana tuvimos… tal vez no
deba decírselo a usted, pero realmente dis-
frutamos de un gran privilegio.
–Si, pero ¿en qué consistió, Juan?
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras
–Señor, el ministro nos explicó de un
modo admirable y precioso, aquel pasaje
que dice: «Si tienes gran apetito, pon cuchi-
llo a tu garganta cuando te sentares a comer
con algún señor».
–Sí, y ¿qué dijo el predicador sobre
aquel texto?
–Bien, señor, le diré a usted lo que él
dijo, pero quiero saber primero ¿qué hubiera
usted dicho sobre este pasaje?
–No sé, Juan, me parece que no lo hu-
biera escogido; pero si hubiera tenido que
predicar sobre él, habría dicho que una
persona muy afecta a comer y beber, debe
estar muy encima de sí mientras se halle en
presencia de los grandes, pues de lo con-
trario, se arruinará a sí mismo. La glotonería,
aun en esta vida, es ruinosa».
–¡Ah! –exclamó el hombre–, esa es la
interpretación seca de usted. Como dije a mi
mujer el otro día, desde que comenzamos
a oír al Sr. Bawler, se nos ha abierto la Biblia
de tal modo que podemos ver mucho más
en ella que antes.
–Sí, y ¿qué les dijo a ustedes el Sr.
Bawler concerniente a su texto?
–Bien, comenzó diciendo que un hom-
bre que tenía gran apetito, era un joven con-
verso, que siempre tenía muchas ganas de
oír la predicación, y siempre quería alimen-
to; pero que no estaba siempre bien infor-
mado en cuanto a la clase de comida que
le convendría mejor.
–Bien, y ¿qué más, Juan?
–Dijo que si el joven converso se sen-
tara con un señor, es decir, con un predica-
dor de la ley, las consecuencias serían muy
tristes para él.
–Pero, ¿qué hubo del «cuchillo», Juan?
–Señor, el Sr. Bawler nos dijo que era
una cosa muy peligrosa la de oír a los pre-
dicadores de la ley, que, a no dudarlo, arrui-
narían al que lo hiciera; y que eso sería lo
mismo que el que se cortaran la garganta.
Supongo que el asunto fue llamar la
atención sobre los efectos dañinos de per-
mitir a los jóvenes cristianos que escuchen
a otros ministros de los de la escuela hiper
calvinista; y la lección sacada fue la de que
este hermano bien podría poner un cuchillo
a su garganta antes que asistir a un culto de
• 239 •
su ministro anterior. Esto fue excederse en
el modo de interpretar y aleccionar.
Hemos oído hablar de otro sujeto que se
ocupó de Proverbios 21:17: «Hombre nece-
sitado será el que ama el deleite; y el que
ama el vino y ungüentos no enriquecerá».
Los Proverbios son un campo favorito para
los que espiritualizan. Aquí ejercen su apti-
tud para alegorizar con toda libertad. Nues-
tro hombre dispuso del pasaje del modo
siguiente: «El que ama el deleite», es decir,
el cristiano que goza de los medios de la
gracia «será hombre necesitado», a saber,
será pobre en espíritu; y «el que ama el vino
y el ungüento», es decir, el que disfruta de
las provisiones de la alianza y goza del
aceite y vino del Evangelio, no enriquecerá»,
o sea, no se estimará a sí mismo como rico:
enseñando así la excelencia de los que son
pobres en espíritu, y como deseen regoci-
jarse de los deleites del Evangelio. Éste es
un pensamiento muy bueno y propio, pero
no lo encuentro en aquel texto. Todos habéis
oído hablar de la interpretación famosa dada
por el Sr. Guillermo Huntingdon, al pasaje de
Isaías 11:8: «Y el niño de teta se entretendrá
sobre la cueva del áspid, y el recién des-
tetado extenderá su mano sobre la caverna
de la víbora». «El niño de teta», es decir, el
nene en la gracia, «se entretendrá sobre la
cueva del áspid», es decir, sobre la boca del
arminiano. Entonces sigue una descripción
de los juegos en que los cristianos sencillos
sobrepujan en sabiduría a los arminianos.
Los profesores de la otra escuela de teolo-
gía, ordinariamente han tenido a bien no
responder a sus opositores en el mismo
espíritu, de otro modo, los antinomianos
bien podrían haberse encontrado en el mis-
mo rango que las víboras con sus oposito-
res, desafiándolos jactanciosamente en la
boca de sus cavernas. Esta clase de abuso
perjudica solo a los que lo emplean. Las
diferencias teológicas se explican y se es-
fuerzan mucho mejor, por medios entera-
mente distintos de estas bufonadas. Los
efectos producidos por la pura estupidez
unida al amor propio, son a veces muy
cómicos. Basta que se refiera un ejemplo.
Un buen ministro me dijo el otro día, que
había estado predicando recientemente a su
• 240 • SERMONES SELECTOS
congregación sobre los veintinueve cuchi-
llos de Esdras. Estoy cierto de que él sabrá
manejar estos utensilios prudentemente,
pero no pude menos de decirle que espera-
ba que él no hubiera imitado a aquel sabio
intérprete que vio en el número impar de
cuchillos, una referencia a los veinticuatro
ancianos del Apocalipsis. Un pasaje de los
Proverbios dice así: «Por tres cosas se al-
borota la tierra, y la cuarta no la puede sufrir;
por el siervo cuando reinare, y por el necio
cuando se hartare de pan; por la mujer
aborrecida cuando se casare, y por la sierva
cuando heredare a su señora» (Pr. 30:21-
23). Un ministro muy amigo a espiritualizar,
dice que estas palabras son una represen-
tación figurada de la obra de la gracia en el
alma, y que enseñan lo que perturba a los
arminianos y los hace pensativos. «Un sier-
vo cuando reine», es decir, pobres siervos
tales como nosotros, cuando nos sea dado
reinar juntamente con Cristo; «un necio
cuando se harte de pan», es a saber, pobres
hombres necios tales como nosotros, cuan-
do nos sea dado comer del mejor trigo de
la verdad del Evangelio; «una mujer aborre-
cida cuando se case, es decir, un pecador
cuando se una a Cristo; «una sierva cuando
herede a su señora», es a saber, cuando
nosotros, que éramos pobres siervos o es-
clavos bajo la ley, lleguemos a disfrutar los
privilegios de Sara, y a hacernos herederos
de nuestra señora. Éstas son unas cuantas
muestras de las curiosidades eclesiásticas,
tan numerosas y apreciables como las reli-
quias que se recogen en gran número todos
los días en el campo de batalla de Waterloo,
y son recibidos por los pocos instruidos cual
tesoros inapreciables. Pero os he cansado
y no quiero malgastar más vuestro tiempo.
Yo creo que no es necesario amonestaros
que os apartéis de toda esta clase de extra-
vagantes absurdos. Tales cosas deshonran
la Biblia, insultan el sentido común de los
oyentes, y humillan al ministro. No es esta
la espiritualización que os recomendamos,
así como el cardillo del Líbano no es el cedro
de Líbano. Guardaos de aquella trivialidad
pueril y tendencia atroz de torcer textos, que
os hará sabios a vista de los necios, pero
necios a vista de los sabios.
II. NO ESPIRITUALIZAR
SOBRE ASUNTOS INDECENTES
Nuestro segundo consejo es que nunca
espiritualicéis sobre asuntos indecentes. Es
necesario advertiros esto, porque la familia
de predicadores poco juiciosos son muy
afectos a hablar de cosas que tiñen de
sonrojos las mejillas de la modestia. Hay
cierta clase de escarabajos que se crían en
la inmundicia, y estos animalejos tienen su
prototipo entre los hombres. Recuerdo aho-
ra a un teólogo raro que trataba con un gusto
admirable y con una unción sensual, el
pasaje de la concubina hecha diez pedazos.
Greenacre mismo no hubiera podido
haberlo hecho mejor. ¡Cuántas cosas abo-
minables no se han dicho sobre algunos de
los símiles más severos y horripilantes de
Jeremías y de Ezequiel! Donde el Espíritu
Santo se ha expresado valiéndose de un
estilo velado y casto, estos hombres han
quitado el velo, y hablado como tan solo las
lenguas sueltas se atreverían a hacerlo. En
verdad yo no soy escrupuloso: lejos de ahí;
pero explicaciones del renacimiento que se
basan en las analogías sugeridas por una
partera; exposiciones minuciosas de la vida
de los casados, me encolerizarían y me
inclinarían a mandar a imitación de Jehú,
que los que tal descaro tienen, fuesen arro-
jados del puesto elevado que osaran des-
honrar por su impudencia desvergonzada.
Creo que ningún espíritu puro debe estar
sujeto al aliento más ligero de indecencia, ni
mucho menos en el púlpito. La esposa de
César debe estar fuera de toda sospecha,
y los ministros de Jesucristo deben ser in-
maculados en su vida y en sus palabras.
Señores, los besos y abrazos en que se
deleitan algunos predicadores, son detesta-
bles; seria mucho mejor no predicar sobre
el Cantar de los Cantares de Salomón, que
tratarlo, como lo han hecho muchos herma-
nos, con un estilo medio indecente. Los
jóvenes deben tener empeño especial en
ser escrupulosa y celosamente modestos y
puros en sus palabras. A un anciano se le
permite más libertad, quién sabe por qué;
pero un joven no tendría pretexto alguno, si
violara la más perfecta delicadeza.
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras
III. NO ESPIRITUALIZAR
PARA IMPRESIONAR
En tercer lugar, nunca espiritualicéis a
fin de llamar la atención sobre vuestro propio
talento extraordinario. Tal objeto sería malo,
y el método empleado seria necio. Única-
mente un egregio simplón buscará que se le
guarde consideración especial por haber
hecho lo que casi todos los hombres hubie-
ran podido hacer igualmente bien. Cierto
aspirante predicó una vez sobre la palabra
«pero», esperando así ganarse el favor de
la congregación que, según su modo de
pensar, no podía menos de entusiasmarse
por el talento de un hermano que podía ex-
tenderse tanto al tratar de una simple con-
junción. Su asunto parece que era éste: por
mucho bueno que hubiera en el carácter de
un hombre, o por admirable que fuera en
sus circunstancias, siempre habría alguna
dificultad, alguna prueba en conexión con
esto. Por poner un ejemplo, «Naamán era
un gran varón delante de su señor, pero
leproso». Cuando el orador bajó del púlpito,
los diáconos dijeron: «Bien, usted acaba de
darnos un sermón muy raro; pero nos consta
con toda claridad, que no es usted la per-
sona ideal para esta congregación». ¡Ay de
la agudeza, cuando llega a ser tan despre-
ciable, y con todo, pone una arma en manos
de sus propios enemigos!
Recordad y tened presente que el espi-
ritualizar no es algo admirable como mani-
festación de la destreza intelectual, aunque
podáis hacerlo bien, y recordad también que
sin discreción es el modo más fácil de reve-
lar vuestra extrema necedad. Señores, si
anheláis rivalizar con Orígenes, en sus inter-
pretaciones extravagantes y originales, se-
ría provechoso que leyerais su biografía y
notareis atentamente las necedades en que
cayó no obstante su ilustración, por permitir
que una imaginación desenfrenada domina-
ra totalmente su juicio; y si lleváis por mira
exceder a los declamadores vulgares de la
generación pasada, dejadme que os recuer-
de que la gorra y las campanitas no influyen
tanto ahora en la gente, como hicieron hace
algunos años.
• 241 •
IV. DISTINGUIR CON CUIDADO
HISTORIA Y PARÁBOLA
Nuestra cuarta advertencia, es que nun-
ca pervirtáis la Escritura con pretexto de
darle un significado original y espiritual, no
sea que os hagáis reos de aquella maldición
solemne con que se guarda y se cierra el
rollo de la inspiración. El Sr. Cook, de Mai-
denhead, se vio obligado a separarse de
Guillermo Huntingdon, a causa de que éste
interpretaba el 7º mandamiento como dirigi-
do por Dios Padre a su Hijo, y teniendo este
significado: «No codiciarás la mujer del dia-
blo, a saber, de los reprobados». No pode-
mos menos que exclamar al oírla: «¡horri-
ble!». Quizá seria un insulto a vuestra razón
y religión decir: detestad el pensamiento de
tal profanación. Por instinto, la aborrecéis.
Además, nunca permitáis que vuestra
congregación se olvide de que las narracio-
nes que espiritualizáis, son hechos y no
meras fábulas o parábolas. Este significado
palpable de un pasaje, nunca se debe ane-
gar en la exuberancia de vuestra imagina-
ción, sino debe ponerse de manifiesto con
toda claridad, y ocupar el primer rango en la
importancia. Vuestra interpretación acomo-
dada, nunca debe hacer abstracción del
sentido original y nativo del texto, ni aun
menoscabarlo. La Biblia no es una compila-
ción de alegorías interesantes, ni de tradicio-
nes poéticas e instructivas, sino que enseña
hechos literales, y revela realidades tremen-
das. Poned de manifiesto a todos los que os
escuchen, vuestra persuasión plena de la
verdad de esta declaración. Seria muy triste
para la Iglesia, que el púlpito adoptara aun
aparentemente, la teoría escéptica de que
las Santas Escrituras no son sino una mito-
logía pulida, consignada autoritativamente,
en la cual glóbulos de verdad se encuentran
en solución en un océano de detalles poé-
ticos e imaginarios. Sin embargo, espiritua-
lizar textos tiene un lugar legítimo, o más
bien lo tiene el don particular que induce a
los hombres a hacerlo. Los hombres despro-
vistos de imaginación y de ingenio niegan
esto, así como las águilas pueden poner en
duda la legalidad de cazar moscas; sin
embargo, las golondrinas fueron creadas
• 242 • SERMONES SELECTOS
con este fin, así el fin principal de algunos
hombres es el ejercicio de una imaginación
piadosa. Por ejemplo, habéis visto frecuen-
temente que los tipos ofrecen un campo muy
vasto para el ejercicio de una ingeniosidad
santificada. ¿Qué necesidad tenéis de bus-
car una referencia en la Biblia a «mujeres
detestables» de que tratar en vuestros ser-
mones, mientras tengáis enfrente el Taber-
náculo en el desierto, con todos sus utensi-
lios sagrados, el holocausto, el sacrificio
propiciatorio y todos los otros sacrificios que
fueron ofrecidos a Dios? ¿Por qué buscáis
novedades, cuando tenéis delante de voso-
tros el templo y todas sus glorias? El talento
más capaz de interpretar los tipos, puede
ocuparse casi sin límites, de los símbolos
legítimos de la Palabra de Dios, y tendrá
mayor satisfacción en este ejercicio, puesto
que esta clase de símbolos se han instituido
por Dios. Cuando hayáis tratado de todos
los tipos del Antiguo Testamento, os restará
todavía el tesoro de mil metáforas.
Una explicación discreta de las alusio-
nes poéticas de las Santas Escrituras, será
muy aceptable a vuestras congregaciones,
y con la bendición divina, muy provechosa.
Pero dando por sentado que habéis explica-
do todos los tipos, ordinariamente reconoci-
dos como tales, y que habéis arrojado vues-
tra luz sobre los emblemas y las expresiones
figuradas de la Biblia, ¿deberán dormir des-
pués vuestra imaginación y aptitud para
interpretar los símiles? De ningún modo.
Cuando el apóstol Pablo encuentra un mis-
terio en Melquisedec, y hablando de Agar y
Sara, dice: «Las cuales cosas son dichas
por alegoría», nos da un precedente para
que descubramos alegorías Bíblicas en
otros pasajes además de los referidos. A la
verdad, los libros históricos nos ofrecen ale-
gorías no solo aquí y allá, sino que parece
que como un todo han sido escritas con el
fin de darnos una enseñanza simbólica. Un
pasaje del prefacio de la obra del Sr.
Andreas Jukes sobre los tipos del Génesis,
nos enseñará sin forzar la interpretación,
puede muy bien una teoría bien elaborada,
formarse por una inteligencia piadosa. Ved
lo que dice ese autor llevado en alas de su
imaginación: como base o razón de lo que
ha de seguir, se nos demuestra primero lo
que se origina del hombre y de todas las
distintas formas de vida que ya por natura-
leza o ya por gracia, puede producir la raíz
del viejo Adán. Esto se encuentra en el libro
del Génesis. Enseguida vemos que no sien-
do bueno lo que ha procedido de Adán, es
preciso que haya redención, por esto encon-
tramos a un pueblo escogido, redimido por
la sangre del Cordero y rescatado de Egipto.
Esto es lo que se contiene en el Éxodo.
Siendo conocida la redención, adquirimos la
certeza de que los escogidos necesitan ac-
ceso a Dios, el Redentor, y que en el santua-
rio aprenden el modo de conseguirlo. Esto
se consigna en el Levítico. Después cami-
nando como peregrinos por el desierto de
este mundo, una vez salidos de Egipto, casa
de esclavitud, país de maravillas y de la
sabiduría humana para dirigirnos a la tierra
prometida más allá del Jordán, tierra que
fluye leche y miel, se aprenden las pruebas
del camino. Esto se ve en el libro de los
Números. A continuación viene el deseo de
cambiar el desierto por la tierra prometida,
en la cual los elegidos no quieren entrar por
algún tiempo aun después de haber cono-
cido la redención. Esto corresponde al de-
seo que tienen los escogidos de realizar su
progreso, en cierto grado, de conocer la vir-
tud de la resurrección, de vivir en suma, aun
en este mundo, como si estuvieran en luga-
res celestiales. En este concepto siguen
lógicamente las reglas y los preceptos que
se deben obedecer para lograr el fin indica-
do. El Deuteronomio, segunda anunciación
de la ley, segunda purificación, nos habla del
camino de progreso. Después de todo esto,
se llega a la tierra de Canaán. Atravesamos
el Jordán; conocemos prácticamente la
muerte de la carne, y lo que es ser circun-
cidado y quitar de nosotros el oprobio de
Egipto. Ahora conocemos qué significa ser
resucitado con Cristo, y tener lucha no con-
tra sangre y carne, sino contra principados
y malicias espirituales que habitan en los
aires. Esto lo vemos en Josué. Enseguida
viene la derrota de los escogidos en lugares
celestiales, derrota que resulta de haber
hecho pactos con los cananeos en vez de
haberlos vencido. Esto nos consta en los
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras
Jueces. Después de esto, las distintas for-
mas de gobierno que la Iglesia ha de cono-
cer, pasan sucesivamente en los libros de
los Reyes. Éstas se extienden desde el esta-
blecimiento de la monarquía en Israel, hasta
su extinción, época en que los escogidos
son a consecuencia de sus pecados, entre-
gados en poder de Babilonia. Siendo cono-
cido esto, con toda su vergüenza, vemos
que el resto de los escogidos, cada una
según su fuerza, hacen lo que les es posible
para restaurar a Israel. Algunos como
Esdras, regresan a Canaán para reedificar
el templo, es decir para restaurar el verda-
dero culto; y otros como Nehemías, suben
para reconstruir el muro, es decir, para res-
tablecer con licencia de los gentiles, una
imitación débil de la política antigua, mien-
tras que otro resto en Ester, se ve cautivo,
pero fiel y providencialmente salvado, por
más que el nombre de Dios no aparece ni
una sola vez en todo ese relato. No os re-
comiendo que hagáis uso de la imaginación
en un grado tan extravagante como el de
este autor en algunos comentarios de sus
escritos, en los cuales vemos su tendencia
hacia el misticismo; pero sin embargo, lee-
réis la Palabra de Dios con un interés au-
mentado en extremo, si notáis la relación
mutua de los libros de la Biblia y el desarrollo
de sus tipos, siguiendo un orden sistemáti-
co. Bien podemos agregar que la aptitud
para espiritualizar, se empleará con prove-
cho generalizando los grandes principios
universales que se ingieren de hechos mi-
nuciosos y distintos. Este uso es ingenioso,
instructivo y legitimo. Tal vez no queráis pre-
dicar sobre el texto «Tómala por la cola»
(Éx. 4:4); pero la observación sugerida por
este pasaje, es muy interesante: «hay un
modo especial con que debemos recibirlo
todo». Moisés tomó la serpiente por la cola,
y así podemos mirar nuestras aflicciones de
tal modo que se volverán en vara que obre
prodigios; también debemos tener mucho
cuidado con respecto a nuestro modo de
creer en las doctrinas de la gracia, de hacer
frente a los impíos, etc., etc. De ese modo
podréis inferir de centenares de sucesos
bíblicos, grandes principios generales que
no se expresan en ninguna parte con toda
• 243 •
claridad. Considerad, por ejemplo, estas
muestras sacadas de los escritos del Sr. Jay
(Sal. 74:14): «Tú magullaste las cabezas del
Leviatán y lo diste por comida al pueblo del
desierto». Esto enseña la doctrina: que han
de ser muertos los mayores enemigos del
pueblo peregrino de Dios, y que el recuerdo
de esta misericordia refrigerará a los santos.
Leemos (Gn. 35:8): «Entonces murió Débo-
ra, nodriza de Rebeca, y fue sepultada a las
raíces de Betel debajo de una encina; y
llamó su nombre Alón-bacut». Sirviéndose
de este texto, el Sr. Jay trata de los buenos
siervos que dijeron al rey: «he aquí, tus sier-
vos están prestos a todo lo que nuestro
Señor el rey eligiere», y enseña que un len-
guaje como éste puede ser dirigido por los
cristianos a Cristo. Si acaso alguno no es-
tuviera conforme con el modo de espiritua-
lizar usado tan eficaz y juiciosamente por el
Sr. Jay, tendrá que ser una persona cuya
opinión bien podéis pasar inadvertida. Se-
gún mi aptitud, me he esforzado en hacer
algo semejante, y los diseños de muchos
sermones de esta clase pueden encontrarse
en mi pequeña obra titulada Tarde por Tar-
de, incluyéndose otros pocos en el volumen
que lleva por nombre Mañana por Mañana.
Un ejemplo de buen sermón basado en
una interpretación extravagante e imperdo-
nable es el de Everardo que se halla en su
Tesoro Evangélico. El discurso sobre Josué
15:16, 17, lo basa en las palabras: «Y dijo
Caleb: al que hiriere a Quiriat-sefer y la to-
mare, yo le daré a mi hija Acsa por mujer.
Y la tomó Otoniel, hijo de Cenez, hermano
de Caleb; y él le dio por mujer a su hija
Acsa». En este sermón las declaraciones
del predicador se basan en la traducción de
los nombres propios hebraicos, según la
cual el pasaje dice: «Un buen corazón dijo:
«Al que hiriere y tomare la ciudad de la letra,
daré el rompimiento del velo; y Otoniel lo
tuvo por el tiempo propio y oportuno de Dios,
y se casó con Acsa, es decir, gozó del rom-
pimiento del velo, y de este modo, recibió la
bendición tanto de las fuentes de arriba,
como de las de abajo». ¿No habrá modo
mejor de enseñar que debemos buscar el
sentido interior de la Biblia, y no descansar
en las meras palabras o en la letra del Libro?
• 244 • SERMONES SELECTOS
V. PARÁBOLAS Y MILAGROS EN SU
CONTENIDO SIMBÓLICO
Las parábolas de nuestro Señor prestan
una oportunidad muy buena para el ejercicio
de una imaginación madura y disciplinada al
que quiera explicar e interpretar; y acabadas
éstas, quedan todavía los milagros que son
muy fecundos en sus enseñanzas simbóli-
cas. A no dudarlo, los milagros son los ser-
mones en acción de nuestro Señor Jesucris-
to. En sus enseñanzas sin par, tenéis sus
«sermones orales;.y en sus incomparables
actos», se encuentran sus sermones pues-
tos en práctica. El libro de Trench sobre los
milagros, a pesar de contener algunas he-
rejías, puede ser muy útil en este estudio.
Todas las maravillas de nuestro Señor se
hallan llenas de enseñanzas. Considerad,
por ejemplo, la historia de la curación del
hombre sordo y mudo. Sus enfermedades
nos sugieren a lo vivo el estado caído del
hombre; y el modo de proceder de nuestro
Señor, comprueba de un modo muy instruc-
tivo, el plan de la salvación: «Jesús le tomó
aparte de la gente». Así es preciso que el
alma llegue a sentir su propia personalidad
e individualidad, y que sea conducida a la
soledad. «Metió sus dedos en las orejas de
él», es decir, en la fuente del mal indicado:
de este modo se convencen los pecadores
de su estado. «Y escupiendo, etc..», el
Evangelio es un medio sencillo y menospre-
ciado de lograr la salvación, y el pecador,
para recibir ésta, debe humillarse a sí mismo
bajo las condiciones de aquel. «Tocó su
lengua...», indicando así con mayor clari-
dad, el centro de la dificultad. Así se nos
aumenta el sentimiento de nuestra necesi-
dad. «Y mirando el cielo Jesús recordó a su
paciente la verdad de que toda la fuerza
debía llegarle de arriba;» lección es ésta que
todo investigador espiritual debe aprender.
«Gimió», enseñándonos así que los medios
de nuestra salvación son los sufrimientos del
Gran Médico. Y cuando él dijo Ephatha, que
significa «se ha abierto...», vemos en estas
palabras la expresión de la gracia eficaz que
efectuó una curación inmediata, perfecta y
permanente. Esta explicación puede ser-
viros como ejemplo de muchas, y bien po-
déis creer que los milagros de Cristo son
una galería de cuadros que comprueban su
trabajo entre los hombres. Sin embargo,
esta muestra que acabamos de estudiar,
debe prevenimos de la necesidad de ser
discretos al tratar de las parábolas o de las
metáforas de la Biblia. El Dr. Gill es un teó-
logo cuyo nombre debe ser mencionado
siempre respetuosa y honorablemente en
esta casa donde se encuentra todavía su
púlpito; pero su explicación de la parábola
del hijo pródigo, me parece absurda en
extremo en algunas partes. El comentador
erudito nos dice que «el becerro engordado»
¡era el Señor Jesucristo! A la verdad, uno no
puede menos que estremecerse al ver tal
extravagancia en un modo de espiritualizar
como aquí se ve. Después notamos su
exposición de la parábola del Buen Sama-
ritano. Se nos dice que la cabalgadura sobre
la cual se puso el herido es también nuestro
Señor Jesucristo y los dos denarios que el
Buen Samaritano dio al huésped, son el
Antiguo y Nuevo Testamento o las ordenan-
zas del Bautismo y de la Cena del Señor.
Pero pese a esta advertencia, podéis con-
ceder mucha libertad en espiritualizar a
hombres de un genio poético raro, como por
ejemplo, a Juan Bunyan. Señores. ¿han
leído ustedes alguna vez la espiritualización
del templo de Salomón por Juan Bunyan?
Es, sin duda, una obra muy notable, llena de
un ingenio santificado. Por ejemplo, consi-
derad como muestra, una de sus explicacio-
nes extravagantes, y ved si se puede mejo-
rar. Trata de las hojas de la puerta del Tem-
plo. «Las hojas de esta puerta, como os dije
antes, se podían doblar, y así como os
sugerí anteriormente, tienen un significado
especial e interesante. Porque de este modo
cualquier hombre, y especialmente un nue-
vo discípulo, bien podría equivocarse, cre-
yendo que todo el pasaje se le había abierto,
siendo así que no todo, sino sólo una cuarta
parte de él se le había apenas descubierto.
Porque, como dije antes, estas puertas
nunca se han abierto hasta ahora entera-
mente, ni aun en el antitipo; pues nadie
todavía ha llegado a ver en ningún tiempo
todas las riquezas y toda la plenitud que se
encuentran en Jesucristo. Por esto digo que
un novicio, si juzgara por la vista actual, y
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras
especialmente si viera solo un poco, bien
podría equivocarse, por cuya razón esta
clase de personas, por regla general, tienen
mucho temor de no llegar nunca a entrar por
las puertas preferidas. ¿Qué dices tú, oh
discípulo nuevo, no se encuentra en este
estado tu alma? ¿No te parece a ti que eres
un pecador demasiado culpable para ser
salvo? Pero tú, oh pecador, no temas, las
puertas son de goznes, y de consiguiente
pueden abrirse más y más si hubiere nece-
sidad. Por tanto, cuando vengas a esta
puerta y te figures que no hay lugar para que
entres, toca y te será abierta más amplia-
mente y serás recibido» (Lc. 11:9; Jn. 6:37).
Por esto, quien quiera que seas, vienes a la
puerta cuyo tipo era la del templo; no fíes
pues en tus primeras concepciones de las
cosas, sino cree que hay gracia abundante.
No sabes todavía lo que Cristo puede hacer;
las puertas son de goznes. «Él es poderoso
para hacer todas las cosas mucho más
abundantemente de lo que pedimos o enten-
demos» (Ef. 3:20). Las bisagras que sostie-
nen estas puertas, fueron hechas, así como
os dije, de oro. Esto quiere decir por un lado
que giraba sobre motivos de amor y a im-
pulsos del amor; y por otro, que sus aber-
turas eran ricas. La puerta que nos conduce
a Dios, gira sobre bisagras de oro. Los pos-
tes de que pendían estas puertas eran de
olivo, ese árbol grueso y aceitoso, para en-
señarnos que nunca se abren de mala gana
ni lentamente, así como lo hacen aquellas
cuyas bisagras carecen de aceite. Siempre
están aceitadas, y así se abren fácil y pron-
tamente a los que las tocan. Por esto leéis
que el que habita en esta casa, da espon-
táneamente, ama espontáneamente, y nos
hace bien de todo corazón. «Y me alegraré
con ellos haciéndoles bien; y los plantaré en
esta tierra en verdad, de todo mi corazón y
de toda mi alma». (Jer. 32:41; Ap. 21:6; 22:
17). Por tanto, el aceite de gracia significado
por ese árbol aceitoso, o esos postes de
olivo de los cuales pendían estas puertas,
las hacen abrir fácil y alegremente al alma.
VI. ESPIRITUALIDAD E INGENIO
Cuando Bunyan explica el hecho de que
fueron hechas las puertas de madera de
• 245 •
haya, ¿quién, excepto él, hubiera dicho: «La
haya es también la casa de la cigüeña, esa
ave inmunda, así como Cristo es el asilo, y
amparo de los pecadores?». Dice el texto:
«en las hayas hace su casa la cigüeña;» y
Cristo dice a los pecadores que notan su
falta de abrigo: «Venid a mí y os haré des-
cansar». El sirve de refugio a los oprimidos,
refugio en las tribulaciones. (Dt. 14:18; Lv.
11:19; Sal. 104:17; 74:2, 3; Mt. 11:27, 28;
He. 6:17-20). En su «Casa del bosque del
Líbano», encuentra más dificultad, pero sale
del paso como ningún otro pudiera haberlo
hecho. Las tres hileras de pilares, cada una
compuesta de quince son para él un enigma
muy difícil, y no puede descifrarlo, pero lo
intenta valerosamente, y abandona la tarea
sólo cuando todos sus esfuerzos fueron
infructuosos. El Sr. Bunyan es jefe, cabeza
y príncipe de todos los alegoristas, y no
debemos seguirle en los profundos lugares
de expresión típica y simbólica. El era nada-
dor; nosotros no somos sino vadeadores, y
no debemos salir de la esfera de nuestros
alcances. Antes de concluir esta lectura
quiero daros uno o dos ejemplos del modo
de espiritualizar, que me fueron muy cono-
cidos en mi juventud. Nunca podré olvidar-
me de un sermón predicado por un hombre
poco instruido, pero notable, que era mi
vecino en el campo. Recibí yo las notas del
discurso de sus propios labios, y espero que
queden como notas, y nunca sirvan otra vez
de base para la predicación de un sermón.
El texto fue éste: «El mochuelo, la lechuza
y el cuclillo». Os parecerá probablemente
que estas palabras no son muy fecundas en
pensamientos; así me parecieron a mí, y por
tanto le pregunté inocentemente: «¿Y cuá-
les son las divisiones del sermón?». Me
contestó ingeniosamente: «¿Divisiones?
tuerce los pescuezos de las aves, y luego
tendrás tres divisiones, es decir, el mochue-
lo, la lechuza y el cuclillo». Se ocupó de
enseñar que todas estas aves eran inmun-
das según la ley ceremonial, y que eran
tipos evidentes de los pecadores inmundos.
Los mochuelos eran las personas que roba-
ban a hurtadillas, y aquellas que falsificaban
sus mercaderías, y todas las que engaña-
ban a sus semejantes clandestinamente, sin
• 246 • SERMONES SELECTOS
que se sospechase que eran pícaros. Las
lechuzas eran un tipo de borrachos, los cua-
les están siempre despiertos en la noche,
mientras en el día apenas pueden caminar
sin lastimarse por tener tanto sueño. Agregó
que había lechuzas también entre los cris-
tianos profesos. La lechuza parece grande
solo por las muchas plumas que tiene, pero
es muy chica sin ellas, así muchos de los
que se llaman cristianos no son más que
plumas, y si pudiera quitárseles sus preten-
siones arrogantes, se reducirían a muy
poco. El cuclillo representaba al clero de la
Iglesia Anglicana, cuyos miembros siempre
al abrir la boca en el culto, proferían la
misma nota. Y por decirlo así, vivían de los
huevos de otras aves, exigiendo al pueblo
los diezmos y otras contribuciones eclesiás-
ticas. Los cuclillos eran también, si no estoy
equivocado, los que insistían en el albedrío,
diciendo siempre: «Haz, haz, haz, haz».
¿No es verdad que este sermón era absur-
do? Sin embargo, teniendo presente el ca-
rácter de su autor, no parecía ni excepcional,
ni singular. El mismo venerable hermano
pronunció otro sermón igualmente peculiar,
y mucho más original y útil, y todos los que
le escucharon le recordarán hasta el día de
su muerte. El texto era este pasaje: «El
indolente no chamuscará su caza» (Pr.
12:27). El buen anciano reclinándose sobre
el púlpito dijo: «Luego, hermanos míos, él
era la verdad, un sujeto perezoso». Éste fue
el exordio, y enseguida agregó: «El fue a
cazar, y con mucho trabajo cogió una liebre;
pero era tan desidioso, que no quiso asarla.
¡Por cierto que él era uno de los más pere-
zosos!. El buen hombre nos hizo sentir cuán
ridícula era tal pereza, y entonces dijo:
«Pero probablemente sois tan culpables
como aquel hombre, pues hacéis, en efecto,
lo mismo oís decir que un ministro popular
ha llegado de Londres, ensilláis el caballo y
lo ponéis al carro, y camináis diez o veinte
leguas para oírle; y después de haber escu-
chado el sermón, dejáis de aprovecharlo.
Cogéis la liebre, pero no la asáis; vais a
cazar la verdad, pero no la recibís». Enton-
ces seguía enseñando que así como es
necesario cocer la carne para que el cuerpo
la asimile, (pero él no empleó esta palabra),
así es preciso que la verdad se prepare
antes que se pueda recibir en el alma, de tal
manera que nos alimentemos con ella y
crezcamos. Agregó que iba a enseñarnos el
modo de cocer un sermón, y lo hizo de una
manera muy instructiva. Empezó, siguiendo
el estilo de los libros que tratan del arte de
cocina: «Primero, coged la liebre». «Así»,
dijo él, «primero, conseguid un sermón
evangélico». En seguida dijo que muchos
sermones no valían la pena de ir a cazarlos,
y que había muy pocos sermones buenos;
y que valdría la pena irse a cualquiera dis-
tancia para escuchar un discurso sólido y
calvinista hecho a la antigua. Encontrado el
sermón, bien podría suceder que algunos
distintivos de él, originándose de la flaqueza
del predicador, no fuesen provechosos, y
por esta razón, se deberían desechar. En-
seguida se ocupó del deber de discernir y de
juzgar lo que se oyera, y de no dar crédito
a todas las palabras de nadie. Después nos
puso de manifiesto el modo de asar un
sermón, diciendo que era necesario meter el
asador de la memoria en él de un extremo
al otro, voltearlo sobre el eje de la medita-
ción, ante el fuego de un corazón verdade-
ramente ardiente y atento, y que de este
modo se cocerla y serviría de nutrimento
realmente espiritual. Os doy solamente el
bosquejo, y aunque parezca algo ridículo, no
causó esta impresión en los que lo escucha-
ron. Abundó en alegorías, y cautivó la aten-
ción de todos desde el principio al fin.
–Señor mío, ¿cómo está usted?», fue el
saludo que le dirigí un día por la mañana.
Me da gusto verle a usted en tan buena
salud, considerando que ya es anciano.
–Sí –me contestó–, estoy en buen esta-
do a pesar de mi edad, y apenas puedo
percibir la menor disminución en mi fuerza
natural.
–Espero –respondí que su buena salud
continúe por muchos años, y que como
Moisés, descenderá al sepulcro, no oscure-
ciéndose sus ojos ni perdiéndose su vigor.
–Todo esto suena muy bien –dijo el
anciano–, pero en primer lugar, Moisés nun-
ca descendió al sepulcro, sino que subió a
él; y en segundo lugar, me gustaría saber
qué das a entender con lo que acabas de
Biblia, Parábolas, Personajes, Tipos y figuras
decirme: ¿Por qué no se oscurecieron los
ojos de Moisés?
–Me supongo –respondí avergonzado–
que su modo natural de vivir, y su espíritu
tranquilo le habían ayudado a conservar
sus facultades, y convertirle en un anciano
vigoroso.
–Es muy probable –contestó él–, pero
mi pregunta no se dirigía a esto: ¿qué quiere
decir el pasaje citado?, ¿cuál es su ense-
ñanza espiritual? ¿No es esto: Moisés es la
ley, y ¡qué fin tan glorioso le puso Dios en
el monte de su obra ya completa!?
¡Cuán dulcemente se adormecieron sus
terrores al recibir un beso de la boca Divina!,
y fíjate en que la razón de por qué la ley ya
no nos condena, no es porque sus ojos se
oscurecen de tal manera que no puede ver
nuestros pecados, ni porque se perdió su
vigor para maldecir y castigar, sino porque
Jesucristo lo llevó al monte, y allá le puso
fin de un modo glorioso.
De esta naturaleza eran sus conversa-
ciones usuales y su ministerio. Reposen en
paz sus cenizas. Apacentó ovejas durante
los años tiernos de su vida, y después se
hizo pastor de hombres y solía decirme que
«había encontrado a los hombres más ove-
junos que las ovejas». Los conversos que
hallaron el camino celestial por él como
instrumento, eran tan numerosos, que al
recordarlos, nos parecemos a los que vieron
al cojo saltando por la palabra de Pedro y
de Juan: estaban dispuestos a criticar, pero
«viendo al hombre que había sanado, que
estaba con ellos, no podían decir nada en
contra». Con esto doy punto final a esta
lectura, repitiendo la opinión de que guiados
por la discreción y por un juicio sano, pode-
mos a veces espiritualizar con el mayor
provecho de nuestros oyentes: por lo menos
excitaremos su interés y los mantendremos
despiertos.
27. EL TEXTO DE ROBINSON CRUSOE
«Invócame en el día de la angustia; te
libraré, y tú me honrarás» (Salmos 50:15).
INTRODUCCIÓN: La desesperación del
hombre y el consuelo para la angustia.
• 247 •
I. EL REALISMO ES PREFERIDO AL
RITUALISMO
1. Dios prefiere la alabanza y oración.
2. Al Señor le agrada el clamor del corazón
quebrantado.
3. Dios se complace en que le pidamos.
4. En el clamor hay humildad.
5. En la súplica hay fe.
II. LA ADVERSIDAD CONVERTIDA EN
VENTAJA
1. Convirtiendo la angustia en ganancia.
a) Dios manda que le invoquemos
b) Apelamos a su carácter
c) Creed en está promesa
III. LA GRACIA SOBERANA PUESTA BAJO
OBLIGACIÓN
1. Ha prometido ayudar y lo cumplirá.
2. El señor conoce el tiempo de nuestra
liberación.
3. Dios mismo será el que nos libere.
IV. LA PARTE DE DIOS Y DEL HOMBRE EN
LA ORACIÓN
1. Dios merece toda la honra por lo hecho
en nosotros.
CONCLUSIÓN: Da a Dios gloria por cada
parte de tu salvación.
EL TEXTO DE ROBINSON CRUSOE
INTRODUCCIÓN
Hay un libro que nos encantó en nues-
tros días de la juventud. ¿Acaso queda al-
gún niño que no lo haya leído? Robinson
Crusoe era una riqueza de maravillas para
mí. Podría haberlo leído docenas de veces,
y no me habría cansado. No me avergüenza
decir que aún en el día de hoy puedo leerlo
con nuevo deleite. Robinson y su hombre
Viernes, aunque son sólo invenciones de la
ficción, son maravillosamente reales para la
mayoría de nosotros. Pero, ¿Por que estoy
comenzando de esta manera este día del
Señor? ¿No está esta charla completamen-
te fuera de orden? Espero que no. Al leer mi
texto viene a mi recuerdo un pasaje en for-
ma muy vívida, y en ello encuentro algo más
• 984 • SERMONES SELECTOS
regla general no debéis hacerlo, y si hay
excepciones deben ser muy pocas. Permi-
tidme que os recuerde que no tenéis un
taller a donde los marchantes puedan ir a
dar sus órdenes. Cuando un amigo os su-
giera un asunto, pensad en él, considerad si
es a propósito y si podéis aceptarlo. Recibid
la súplica cortésmente, como conviene a los
caballeros y cristianos; pero, si el señor a
quien servís, no arroja su luz sobre el texto,
no prediquéis sobre él por mucho que algu-
no os persuada. Estoy enteramente cierto
de que si esperamos en Dios por nuestros
asuntos, y le pedimos ser guiados por la
sabiduría divina, él nos guiará por el camino
recto; pero si nos gloriamos de nuestra fa-
cultad para elegimos un texto, encontrare-
mos que sin Cristo no podemos hacer nada,
ni aun en la elección de un texto. Esperad
en el Señor; escuchad lo que él quiera decir;
recibid la palabra directamente de sus la-
bios, y entonces salid como embajadores
enviados del trono mismo de Dios. Repito:
«Esperad en el Señor».
109. SOBRE LA VOZ DEL PREDICADOR
«Y abriendo su boca les enseñaba, di-
ciendo» (Mateo 5:2).
I. IMPORTANCIA DEL TONO DE LA VOZ
II. EDUCAR LA VOZ Y EL TONO
III. HABLAR PARA SER OÍDOS
1. No forzar las cuerdas vocales.
2. Hablar clara y distintamente la totalidad
del sermón.
3. Modular los tonos sin forzar la garganta.
4. Usar la voz con la naturaleza del asusto.
5. Hacer uso de la voz natural de cada uno.
6. Esforzaos en educar la voz.
7. Cuidar la garganta.
SOBRE LA VOZ DEL PREDICADOR
I. IMPORTANCIA DEL TONO DE LA VOZ
Nuestra primera regla tocante a la voz
es que no penséis demasiado en ella, sino
recordad que la voz mas dulce no sirve de
nada cuando no se tiene que decir, y por
bien que fuera manejada, sería como un
carro vacío con buenos tiros, a no ser que
ministréis por su medio a vuestros oyentes
verdades interesantes y oportunas. Demós-
tenes tuvo razón, a no dudarlo, al asignar el
lugar de primera, segunda y tercera impor-
tancia a una buena elocución; pero ¿de qué
vale ésta si el hombre no tiene nada que
decir? Un hombre dotado de la más exce-
lente voz, y a quien le falten conocimientos
y un corazón ardiente, será «una voz cla-
mando en el desierto». O como Plutarco
dice: «Voz y nada más». Semejante hombre
bien podría lucirse en el coro, pero en el
púlpito seria inútil. La voz de Whitfield, sin
su fuerza de corazón, no afectaría más
permanentemente a sus oyentes que el vio-
lín de Paganini. No sois cantores, sino pre-
dicadores; vuestra voz es de segunda im-
portancia; no os parezcáis a muchos que se
ocupan principalmente de ella, y la acarician
de tal manera que llegan a considerarse
enfermos al sentir la menor dificultad en su
articulación. No hay necesidad que una
trompeta sea de plata; bastará un cuerno de
carnero, pero debe poder resistir un violento
uso, porque las trompetas son para los
conflictos de guerra y no para los salones de
moda. Por otra parte, no dejéis de pensar
debidamente en vuestra voz, porque su
excelencia puede contribuir mucho a que
logréis el objeto que esperáis conseguir.
Platón hablando del poder de la elocuencia,
hace mención especial del tono del orador.
«Tan vivamente», dice él, «resuenan en mi
oído las palabras y el tono del orador, que
apenas en el tercero o cuarto día, recojo mis
ideas, y percibo en qué parte de la tierra
estoy; y por algún tiempo me hallo dispuesto
a creer que vivo en las islas de los bienaven-
turados». Verdades preciosas en extremo,
se pueden perder mucho de su mérito por
ser expresadas en un tono monótono de
voz. Una vez oí comparar a un ministro res-
petable que gruñía mucho a una abeja sil-
vestre metida dentro de un jarro, metáfora
bastante vulgar sin duda, pero que expresa
con tanta exactitud el sonido monótono, que
me lo reproduce al vivo en este momento,
y me recuerda la parodia sobre la Elegía de
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
Gray, que dice: «Ahora se hace oscuro a la
vista el asunto luminoso y todo el aire en-
vuelve un silencio soporífero. Excepto don-
de el párroco zumba su discurso insulso, y
cencerreos soñolientos arrullan los rediles
dormidos». Qué lástima que un hombre que
de corazón predicaba doctrinas tan precio-
sas, y en el lenguaje más a propósito, hu-
biera cometido suicidio ministerial haciendo
uso de una sola cuerda, aunque el Señor le
había dado un instrumento de muchas para
que todas las tocase. ¡Ay! ¡ay! de aquella
voz fastidiosa; zumbaba y zumbaba a seme-
janza de una piedra de molino, dando el
mismo tono disonante tanto si su dueño
hablaba del cielo, o del infierno; de la vida
eterna, o de la ira sempiterna. Podría ser
acaso un poco más alta o más baja según
la extensión de la sentencia, pero su tono
era siempre el mismo, es decir, una tierra
yerma de sonido, una soledad horrible de
habla en la cual no había alivio posible, nin-
guna variedad, ninguna música, nada que
no fuera una monotonía penosa. Cuando el
viento sopla por una arpa eólica, toca todas
las cuerdas, pero el viento celestial, al pasar
por algunos hombres hace uso de una sola
cuerda, y ésta es por regla general, la más
disonante de todas. Tan solo la gracia podría
poner a los oyentes en estado de edificarse
bajo el martilleo continuo de algunos predi-
cadores. Estoy seguro que un jurado impar-
cial pronunciaría un veredicto de sueño jus-
tificable en muchos casos, teniendo en
cuenta que el sonido que procede del minis-
tro hace dormir por su monotonía fastidiosa.
El Dr. Guthrie caritativamente atribuye los
sueños de cierta congregación escocesa a
la mala ventilación de su templo; esto sin
duda explica en parte esa costumbre de los
oyentes, pero la causa más poderosa bien
podría ser el mal estado de las válvulas de
la garganta del predicador. Hermanos, por
todo lo sagrado, predicad con todas las
campanas de vuestra torre, y no fastidiéis a
vuestros oyentes con el ruido disonante de
una pobre y cuarteada campana.
Cuando fijáis la atención en la voz, te-
ned cuidado de no caer en las afectaciones
habituales y comunes del tiempo actual.
Apenas hay un hombre entre doce que
• 985 •
hable en el púlpito como hombre, y esta
afectación no se limita a los protestantes,
pues el abate Mullois, dice: «En cualquier
otro lugar los hombres hablan; hablan en el
foro y en el tribunal; pero ya no hablan en
el púlpito, sino por el contrarío, allá encon-
tramos un lenguaje ficticio y artificial, y un
tono falso. Se tolera en la iglesia este modo
de hablar, solo porque desgraciadamente es
tan general allí; en otra parte no sería per-
mitido». ¿Qué pensaríais de un hombre que
conversara de un modo semejante en un
salón? Por cierto que provocaría muchas
risas. Hace algún tiempo había un guarda en
el panteón, hombre de buena clase según
sus ideas, el cual al enumerar las hermosu-
ras del monumento adoptaba exactamente
el tono de muchos de nuestros predicado-
res, y nunca dejó de hacer reír a los visita-
dores, que se divertían tanto con su modo
de hablar como con los varios objetos de
interés que les enseñaba. No se debe per-
mitir ocupar el púlpito a un hombre que no
tenga una elocución natural y libre; debemos
desterrar sumariamente de dicho lugar, por
lo menos, todo lo falso. En estos días de
desconfianza, todo lo fingido se debe des-
echar, y el mejor modo de corregirse en este
respecto, por lo que toca a la predicación,
es el de escuchar con frecuencia a ciertos
predicadores monótonos y vehementes,
pues saldremos del templo tan disgustados,
y con tanto horror de esta clase de elocu-
ción, que nos condenaríamos a un silencio
absoluto antes que imitar a tales predicado-
res. Luego que abandonéis lo natural y lo
real, perderéis el derecho de ser creídos, así
como el de ser escuchados. Podéis ir a
todas partes, a templos o a capillas, y en-
contraréis que casi todos nuestros predica-
dores tienen un tono santo para los domin-
gos. Tienen una voz para la sala y el dor-
mitorio y otra muy distinta para el púlpito, de
suerte que si no se encuentran con dos len-
guas para pecar, sí las tienen prácticamente.
Muchos hombres al subir al púlpito, se des-
pojan de toda su personalidad, y se hacen
tan rutineros como el bedel de la parroquia.
Casi pudieran jactarse como el fariseo, de
no ser como los otros hombres, más seria
una blasfemia darle gracias a Dios por esto.
• 986 • SERMONES SELECTOS
No son carnales ni hablan como hombres,
sino que adoptan una especie de quejido o
gruñido, o algún otro ruido desagradable,
para evitar por completo la impresión de que
son naturales, y están hablando de la abun-
dancia del corazón. Una vez puesta el alba,
parece que se convierte ésta en la mortaja
de la personalidad natural del hombre, y se
cambia en afeminado emblema de lo oficial.
Hay dos o tres modos de hablar con los que
estáis familiarizados sin duda. No vemos
ahora con tanta frecuencia como antes el
estilo severo, erudito, hinchado y pomposo
que acabo de llamar el ore rotundo; pero se
admira todavía por algunos. Cuando un
ministro estaba una vez soplando al modo
de una máquina que exhala vapor, un hom-
bre que estaba en la nave dijo que le parecía
que el predicador «se había tragado una
bola de harina». «No, Juan», le respondió su
compañero, «no se la ha tragado, pero la
tiene en la boca dándole de vueltas». Puedo
figurarme al Dr. Johnson hablando de esta
manera en Bolt Court y de todos los hom-
bres a quienes es natural este tono, procede
con una grandeza olímpica, pero que no
tenga lugar nunca en el púlpito ninguna
imitación de él; si viene naturalmente, bien,
pero remedarlo es traición a la decencia
común; de igual modo toda clase de mímica
en el púlpito me parece estrechamente alia-
da al pecado imperdonable. Hay otro estilo
del cual os suplico no os riáis. Se describe
este método de pronunciación como feme-
nino, carantoñero, delicado, sandio… no sé
cómo indicarlo con más exactitud. Casi to-
dos nosotros hemos tenido la felicidad de oír
estas varías clases de tonos, y tal vez otros
más extravagantes todavía. He oído mu-
chas especies distintas, desde la voz rotun-
da a semejanza de la del Dr. Johnson, hasta
la tenuidad del suave y elegante susurro;
desde el bramido de los toros de Basan,
hasta la nota más dulce de un canario. He
podido seguir las huellas de algunos herma-
nos que van tras sus antepasados, es decir,
sus antepasados ministeriales, de quienes
primero aprendieron estos celestiales, melo-
diosos, santificados, hermosos, pero –debo
agregar con toda franqueza– detestables
modos de hablar. El orden, no hay duda, de
su genealogía es el siguiente: Astilla que fue
hijo de Ceceo, que lo fue de Sonrisa Afec-
tada, que lo fue de Pisaverde, que lo fue de
Afectación; o Vacilante que fue hijo de Gran-
dioso, que lo fue de Pomposidad, el mismo
que fue padre de muchos hijos. Recordad
que cuando aun estos sonidos horribles son
naturales, no los condeno; que cada criatura
hable su propio idioma; pero el hecho es que
de diez hombres que hablan estos dialectos
sagrados, que espero serán pronto idiomas
muertos, nueve usan un tono afectado y
forzado. Estoy persuadido de que estos mo-
nótonos tonos y semitonos son babilónicos,
y que no pertenecen al dialecto de Jerusalén
porque éste tiene un distintivo especial, es
decir: cada hombre tiene su propio modo de
hablar, y habla de la misma manera fuera del
púlpito y dentro de él. Nuestro amigo de la
escuela de oratoria ampulosa, cuyo distinti-
vo es la afectación, nunca habló fuera del
púlpito del mismo modo que lo hace dentro
de él, y nunca usa en la sala el mismo tono
que utiliza en el púlpito. «Quiere usted ha-
cerme el favor de darme otra taza de té con
azúcar». Si lo hiciera así se pondría en ri-
dículo, pero el púlpito tiene que sufrir lo peor
de su voz que la sala no toleraría. Insisto en
que las mejores notas, de que es capaz la
voz de un hombre, se deben emplear en la
predicación del Evangelio, y éstas son las
que la naturaleza le enseña que use en la
conversación animada. Ezequiel sirvió a su
maestro con sus facultades más musicales
y melodiosas, de suerte que el Señor le dijo:
«Tú eres a ellos como cantor de amores,
gracioso de voz y que canta bien» (Ez.
33:32). Aunque esto, por desgracia, no sirvió
de nada al corazón endurecido de Israel,
que solo el Espíritu de Dios pudo quebran-
tar, sin embargo, le convino al profeta anun-
ciar la Palabra de Dios empleando el mejor
estilo de voz y de modales.
II. EDUCAR LA VOZ Y EL TONO
Además, si tenéis algunas idiosincrasias
de lenguaje, las cuales son desagradables
al oído, corregidlas si os es posible. Dice
Juan Wesley: «Tened cuidado de no retener
nada torpe ni afectado, ni en vuestros ges-
tos, ni en vuestro lenguaje, ni en vuestra
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
pronunciación». Se admite luego que el pre-
ceptor puede dar este consejo mucho más
fácilmente que vosotros podéis ponerlo en
práctica. Sin embargo, para jóvenes que
están en la alborada de su ministerio, la
dificultad no es insuperable. Los hermanos
que vienen del campo retienen en sus bocas
algo de su dialecto rústico, recordándonos
irresistiblemente los becerros de Essex, los
cerdos de Berkshire o los redrojos de
Suffolk. ¿Quién puede equivocar los dialec-
tos de Yorkshire o Somersetshire, los cuales
no son meras pronunciaciones provinciales,
sino también tonos? Seria difícil descubrir la
causa del hecho que nos consta con toda
claridad, de que en algunos distritos de In-
glaterra las gargantas de los hombres pare-
cen que se obstruyen, como teteras que se
han usado por mucho tiempo, y en otros
resuenan como un instrumento de música
de bronce, con un sonido metálico y des-
agradable. Estas variaciones de la naturale-
za bien pueden ser hermosas en su tiempo
y lugar oportunos, pero yo nunca he podido
apreciarlas. De todos modos, debemos qui-
tarnos un alarido penetrante y disonante que
se parece al sonido hecho por tijeras moho-
sas; así también no podemos tolerar una
enunciación indistinta e inarticulada, en la
cual ninguna palabra es completa, sino que
los nombres, los adjetivos y los verbos se
hacen en una especie de picadillo. Igual-
mente reprensible es aquella habla lúgubre
en la cual un hombre no hace uso de sus
labios, sino imita a un ventrílocuo. Los tonos
sepulcrales pueden preparar a un hombre
para que sirva de comisario de entierros,
pero Lázaro no se resucita con gemidos
roncos. Uno de los modos más eficaces de
mataros es el de hablar con la garganta en
vez de hacerlo con la boca. Este mal uso de
la naturaleza será castigado de un modo
terrible por ella; evitad la pena con no caer
en la falta. Puede seros útil que insista aquí
para que luego os detengáis con frecuencia
en la pronunciación de las palabras, y os
quitéis este hábito insinuante y pernicioso, lo
más pronto posible. No hay necesidad nin-
guna de dicha costumbre, y aunque los que
ya son victimas de ella nunca podrán romper
sus cadenas, vosotros los que sois princi-
• 987 •
piantes en la oratoria debéis rehusar llevar
ese molesto yugo. Es necesario también
deciros que abráis la boca al hablar, porque
el inarticulado gruñido tan común entre
nosotros, es el resultado, por regla general,
de mantener la boca medio cerrada. Los
evangelistas no escribieron en vano del
Señor: «Y abriendo su boca, les enseñaba».
Abrid cuanto sea necesario las puertas por
las cuales la verdad tan hermosa ha de salir.
Además, hermanos, evitad el uso de la nariz
como órgano de la elocución, porque las
mejores autoridades están de acuerdo que
tiene por objeto el que con ella se huela.
Hubo un tiempo en que el retintín nasal era
una cosa de mérito, pero en esta época de
retroceso haríais mejor en obedecer las
sugestiones de la naturaleza, dejando que
ejecute la obra que le está encomendada,
sin la intervención del instrumento formado
para el olfato. Si acaso está presente un
estudiante americano me ha de disimular
que le llame la atención especialmente so-
bre esta observación. Evitad la costumbre
de muchos que no pronuncian con claridad
la letra «i», pues esta falta no tiene excusa,
y es muy ridícula en su efecto. A algunos
hermanos pertenece la dicha de poseer un
ceceo de la clase más atractiva y deliciosa.
Esto tal vez es el menor de los males en
caso de un hermano pequeño de estatura y
encantador por naturaleza, pero arruinaría a
alguien cuyo deseo fuera el de poseer la
dignidad y la fuerza. Apenas puedo figurar-
me a Elías ceceando a Acab o a Pablo
cortando lindamente sus palabras en medio
del Areópago. Bien puede haber algo paté-
tico en tener los ojos débiles y llorosos y en
detenerse en la pronunciación de las pala-
bras; más todavía, admitimos que cuando
estos distintivos resultan de una pasión ar-
diente, son sublimes; pero algunos los tie-
nen por nacimiento y hacen uso de ellos con
demasiada frecuencia, y puedo decir a lo
menos, que no es necesario que los imitéis.
Hablad así como vuestra naturaleza educa-
da os sugiera, y lo haréis bien; pero tened
cuidado de que ella sea cultivada y no ruda,
grosera e inculta. Demóstenes como sabéis
tenía mucho empeño en el cultivo de su voz
y Cicerón, que era débil por naturaleza,
• 988 • SERMONES SELECTOS
caminó por muchos lugares de Grecia a fin
de corregir su modo de hablar. Preocupán-
donos de asuntos mucho más sublimes no
seamos menos ambiciosos de tener el mejor
éxito. Dijo Gregorio Nacianceno: «Quitadme
todo lo demás, menos la elocuencia; y nun-
ca me pesará haber hecho muchos viajes
para estudiarla».
III. HABLAR PARA SER OÍDOS
Hablad siempre de tal manera que po-
dáis ser oídos. Conozco a un hombre que
pesa noventa kilos y que podría ser oído a
una distancia de media milla; pero es tan
desidioso en su modo de hablar, que apenas
se le puede oír enfrente del coro. ¿Para qué
sirve un predicador cuyas palabras no pue-
den ser oídas? La modestia debe inducir a
un hombre falto de voz, a ceder su lugar en
favor de otro más apto para la tarea de
pregonar los mensajes del rey. Hay hombres
que hablan bastante alto, pero les falta la
claridad en su pronunciación, sus palabras
contienden entre si, se confunden y se es-
torban las unas a las otras. Pronunciar con
claridad es cosa de mucha más importancia
que la mera fuerza del aliento. Dad a una
palabra la oportunidad de ser oída, no la
destrocéis en vuestra vehemencia, ni la
obscurezcáis en vuestra precipitación. Es
detestable oír a un hombre robusto gruñir y
hablar entre dientes, aunque sus pulmones
tengan fuerza suficiente para dar las notas
más altas; pero por otra parte, es necesario
tener presente que por fuerte que sea la voz
de un hombre, no se le oirá bien si no pro-
nuncia cada palabra con claridad. Hablar
con demasiada lentitud es cosa muy fasti-
diosa y que sujeta a los oyentes reflexivos
a la enfermedad llamada «los horrores». Es
imposible escuchar a un hombre que avanza
solamente una milla en cada hora. Una
palabra hoy y otra mañana, son como un
fuego lento que solo los mártires pueden
soportar. Tampoco se puede justificar la
costumbre de hablar con una rapidez exce-
siva; la de dar de gritos, y la de enfurecerse
a semejanza de un loco, este estilo no tiene
influencia, ni la tendrá nunca si no es en los
idiotas, porque cambia lo que debe ser un
ejército de palabras, en una masa confusa
de silabas y del modo más eficaz inunda el
sentido en diluvios de sonidos. A veces se
oye a un orador enfurecido a quien le falta
la claridad en su pronunciación, y cuya
vehemencia le hace proferir sonidos de tal
modo confusos, que haría recordar al que
estuviera un poco retirado, estos dichos de
Luciano: «Un hombre gruñidor hace que su
lengua profiera sonidos que no se asemejan
a los humanos; se parecen al ladrido de un
perro o al aullido de un lobo; al chillido lú-
gubre del mochuelo a media noche; al silbo
de las serpientes; al bramido del león voraz;
al estruendo de las olas que se estrellan
contra los arrecifes de la playa; al bramido
de los vientos en el bosque; y al estallido del
trueno que surge de las nubes electrizadas
y todas estas cosas se parece a la vez». Es
una molestia que no se debe sufrir más de
una vez, oír a un hermano precipitarse al
modo de un caballo bronco que lleva pegado
un tábano en la oreja, hasta que se agota
su aliento y se ve precisado a detenerse
para llenar de nuevo de aire sus pulmones;
es con todo muy común y muy penosa la
repetición de esta inexcusable falta en el
mismo sermón. Haced pues pausas en tiem-
po oportuno, y precaveos de aquella asfixia
producida por el esfuerzo de tomar aliento,
que más bien inspira lástima para el orador
desfallecido, que interés por el asunto de
que está tratando. Vuestro auditorio no debe
notar que respiráis: el acto de tomar aliento
debe pasar tan inadvertido, como la circula-
ción de la sangre. Es indecente hacer que
las meras funciones animales referentes a la
respiración, causen hiatos o interrupciones
en vuestro discurso.
1. Por regla general, no empleéis toda
la voz en vuestra predicación. Dos o tres
hombres enérgicos bien conocidos se hallan
ahora sufriendo las consecuencias de su
costumbre infundada de gritar a voz en
cuello; se han irritado sus pobres pulmones
e inflamándose su laringe, por sus gritos tan
violentos de los que al parecer no pueden
prescindir. No cabe duda en que es bueno
a veces «clamar a gran voz y no detenerse»,
pero es preciso también tener presente
como un consejo apostólico, las siguientes
palabras: «No te hagas ningún mal». Cuan-
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
do los oyentes puedan oíros hablando voso-
tros a media voz, debéis economizar la fuer-
za superflua para cuando la hayáis de me-
nester. «No malgastéis y no tendréis nece-
sidad», es un adagio que bien pudiera apli-
carse tratándose de este asunto. Evitad una
cantidad exagerada de sonidos altos. No
hagáis doler a vuestros oyentes la cabeza,
cuando lo conveniente seria hacer que les
doliera el corazón. Cierto es que debéis
procurar conservarlos despiertos, pero re-
cordad que para esto no es necesario rom-
perles el tímpano del oído. «El Señor no está
en el viento». El trueno no es relampagueo.
El ruido no determina la facilidad con que
oyen los hombres, al contrario, demasiado
ruido ensordece el oído, produce reverbera-
ciones y ecos, y así de un modo eficaz dis-
minuirá la fuerza de vuestros sermones.
Acomodad vuestra voz a vuestro auditorio.
Cuando estén presentes 20.000 personas,
sacad todos los registros y dejad emitir al
instrumento toda su fuerza; pero tened cui-
dado de no hacer lo mismo en un cuarto en
el cual no puedan hacer más de 30 o 40.
Siempre que yo entro en un edificio con el
fin de predicar, calculo en el acto mismo
cuánta voz sea necesaria para llenarlo, y
después de decir unas cuantas palabras,
fácilmente determino la elevación de voz
que preciso. Si podéis hacer que oiga una
persona sentada al otro extremo de la capi-
lla; si podéis ver que él entiende lo que
estáis diciendo, podéis estar seguros de que
las que estén sentadas más cerca os oyen,
y no hay, por ello, necesidad de emplear
más voz; quizá bastará menos, observad y
decidid. ¿A qué conduciría hablar de modo
que se os oyera en la calle, siendo así que
no había ninguno que en ella os escuchara?
Aseguraos de que los oyentes más distan-
tes, sea que estén dentro o afuera, puedan
oíros fácilmente, y esto bastará. Quiero de
paso hacer la observación de que siendo un
deber de los hermanos compadecerse de
los débiles, tienen siempre la obligación de
atender con mucho cuidado a la fuerza de
su voz en los cuartos de los enfermos, y en
las congregaciones donde se sabe que hay
muchos que lo están. Es algo muy cruel
sentarse al lado del lecho de un enfermo y
• 989 •
decir a gritos: «El Señor es mi Pastor». Si
obráis así, sin reflexión, el pobre paciente no
podrá menos que decir luego que os despi-
dáis de él: «¡Ay de mí!, cuando me duele la
cabeza me alegro mucho de que ese buen
hombre se haya marchado. El Salmo 23 que
recitó es muy precioso y tranquilizador, pero
él lo leyó asemejándose al trueno y al relám-
pago y casi me aturdió». Recordad, jóvenes
y solteros, que susurros blandos le convie-
nen más a un enfermo, que un zambombazo
o el disparo de un cañón.
2. Observad cuidadosamente la costum-
bre de variar la fuerza de vuestra voz. Antes
la regla era ésta: «Comenzad muy suave-
mente, subid poco a poco, y al fin emplead
las notas más altas de vuestra voz». Que
todas estas reglas u otras semejantes sean
abolidas, porque son fútiles y engañosas.
Hablad en voz alta o baja, según las exigen-
cias del sentimiento de que estéis poseídos;
no os sometáis a ningunas reglas artificiales
o caprichosas. Estas son abominables. El
Sr. de Cormorin dice satíricamente: «Sed
apasionados, tronad, enfureceos, llorad,
hasta la quinta palabra de la tercera senten-
cia del párrafo décimo de la décima página.
¡Cuán fácil no seria esto, y más que todo,
cuán natural!». Cierto ministro queriendo
imitar a un predicador popular que no podía
evitar la costumbre de principiar su sermón
en voz tan baja que a nadie le era posible
escucharlo, hacia lo mismo. Todos sus oyen-
tes se inclinaban temiendo dejar de escu-
char algo provechoso, pero sus esfuerzos
eran inútiles, pues apenas podían discernir
otra cosa que un murmullo santo. Si a este
hermano se le hubiera dificultado hablar en
alta voz, nadie le habría criticado; pero
parecía muy absurda la introducción, cuan-
do al corto tiempo mostraba la fuerza de sus
pulmones llenando todo el edificio de sen-
tencias sonoras. Si la primera mitad de su
discurso no tenía importancia, ¿por qué no
la omitía? y si tenía algún valor, ¿por qué no
la pronunciaba con claridad? «singularizar-
se», señores, era el objeto principal del pre-
dicador, él había sabido que uno que habla-
ba de ese estilo, había producido grandes
efectos y tenía esperanzas de rivalizar con
él. Si alguno de vosotros se atreviera a co-
• 990 • SERMONES SELECTOS
meter tal tontería con un objeto tan repro-
chable, desearía yo de todo corazón, que
nunca hubiera entrado en este estableci-
miento. Os declaro con toda sinceridad, que
la cosa llamada «singularización» es odiosa,
porque es falsa, artificial, engañosa, y por
tanto despreciable. Nunca hagáis nada con
el fin de causar efecto, sino detestad las
artimañas de las almas pequeñas que solo
buscan la aprobación de los peritos en el
arte de predicar. Esta clase de oradores es
tan odiosa a un predicador sincero como lo
son las langostas al agricultor oriental. Pero
estoy apartándome del asunto: hablad clara
y distintamente desde el principio de vues-
tros discursos. La introducción de un sermón
es demasiado interesante para ser dicha en-
tre dientes. Proferiría confiadamente, y lla-
mad a vuestro auditorio la atención desde un
principio, por vuestra voz varonil. Por regla
general, no principiéis hablando en la voz
más alta, porque en tal caso se os exija por
el interés creciente del sermón; pero sin
embargo, procurad como digo, hablar con
toda claridad desde el principio del discurso.
Bajad la voz aun hasta hablar callado, cuan-
do sea conveniente, porque los tonos sua-
ves, premeditados y solemnes, no solo dan
descanso al oído, sino que son muy apro-
piadas también para influir en el corazón. No
dejéis de hacer uso de los tonos bajos,
porque si los usáis con fuerza, serán oídos
también como si gritarais. No es necesario
que habléis en voz muy alta para ser bien
oído. Macaulay dice respecto de Guillermo
Pitt: «Su voz, aun cuando bajaba a veces
mucho, era oída hasta los bancos más dis-
tantes de la Cámara de los Comunes». Se
ha dicho y con razón, que la escopeta más
ruidosa no es la que lleva una bala a la
mayor distancia; al contrario, la descarga de
un rifle hace muy poco ruido. No es el tono
elevado de vuestra voz el que la hace eficaz,
sino la fuerza con que la empleáis. Estoy
seguro de que podría yo hablar bajo y de
modo que se me oyera por todos los ámbitos
de nuestro gran Tabernáculo; y estoy igual-
mente cierto de que podría desgañitarme
gritando de tal modo que nadie pudiera en-
tenderme. Sería muy fácil hacer la prueba
aquí, pero tal vez el ejemplo no sea nece-
sario, pues temo que algunos de vosotros
seáis capaces de hacerlo con el mejor éxito.
Olas de aire pueden estrellarse en el oído
en una sucesión tan rápida que no produz-
can ninguna impresión traducible en el ner-
vio auditivo. La tinta es necesaria para es-
cribir; pero si volteáis la botella de tinta sobre
un pliego de papel, con esto no comunicáis
ningún significado. Lo mismo sucede con el
sonido; este es como la tinta, pero se nece-
sita no una gran cantidad, sino un buen uso
de él, para producir una impresión inteligible
en el oído. Si vuestra única ambición es la
de competir con «un hombre gigantesco
dotado de pulmones de bronce, cuya gar-
ganta sobrepujaba la fuerza de 50 lenguas»,
vocead a vuestro gusto, y llegad al Eliseo
tan pronto os sea posible; pero si queréis ser
entendidos y útiles evitaos el reproche de
ser «impotentes y ruidosos». Sabéis muy
bien que los sonidos agudos son los más
penetrantes: el grito singular usado por los
que viajan en los desiertos de Australia, de-
be su fuerza especial a lo agudo de él. Una
campana se puede oír a mucha mayor dis-
tancia que un tambor; y lo extraño es que
cuanto más musical sea un sonido, tanto
mas penetrante será. Lo que se necesita no
es golpear el piano, sino tocar diestramente
las debidas teclas. Estaréis por consiguiente
en entera libertad para bajar la voz con fre-
cuencia, y así daréis descanso tanto al oído
de vuestro auditorio, como a vuestros pro-
pios pulmones. Probad toda clase de méto-
dos, desde el golpe dado con el formidable
mazo, hasta la simple caricia. Sed tan sua-
ves como un céfiro, y tan vehementes como
un torbellino. En una palabra, sed lo que
cada persona de sentido común, es cuando
habla naturalmente: aboga con vehemencia,
cuchichea confidencialmente, apela con tris-
teza o pregona con claridad.
3. Después de haber tratado ya de la
necesidad de moderar la fuerza de los pul-
mones, establecía yo esta regla: modulad
vuestros tonos. Cambiad con frecuencia la
elevación de la voz, y variad constantemen-
te su tono. Dejad que se oigan en sus res-
pectivos turnos, el bajo, el tiple y el tenor. Os
suplico que hagáis esto teniendo compasión
así de vosotros mismos como de vuestro
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
auditorio. Dios tiene misericordia de voso-
tros, y dispone todas las cosas de tal modo
que quede satisfecha vuestra tendencia a
buscar la diversidad. tengamos a nuestra
vez piedad de nuestros semejantes, y no les
fastidiemos con la monotonía de nuestros
tonos. Es una cosa cruel sujetar el tímpano
del oído de un semejante nuestro, a la pena
de ser taladrado y barrenado con el mismo
sonido por el espacio de media hora. ¿Qué
modo más eficaz de volver a uno idiota o
loco puede concebirse, que el zumbido
constante de un escarabajo o de una mosca
en el oído? ¿Qué facultad tenéis para come-
ter libremente semejante crueldad en las
victimas desamparadas que asistan a vues-
tras monótonas predicaciones? La naturale-
za bondadosamente libera con frecuencia a
las desgraciadas víctimas del monótono
predicador, del pleno efecto de los tormen-
tos que éste causa, haciéndolas dormir.
Pero como no es esto lo que deseáis, debéis
evitarlo variando los tonos de vuestra voz.
¡Cuántos ministros se olvidan de que la
monotonía hace dormir a sus auditorios. Me
temo que el cargo hecho por un escritor en
la Revista Imperial, sea literalmente verda-
dero en cuanto a muchos de mis hermanos
en el ministerio. Dice así: «Todos sabemos
que el ruido del agua corriente, o el murmu-
llo de la mar, o el suspiro del viento meridio-
nal entre los pinos, o el arrullo de las palo-
mas, produce una languidez deliciosa y so-
ñolienta. Lejos de nosotros se asemeja
mejor que la voz de un predicador moderno,
ni aun en la cosa más mínima, a ninguno de
estos sonidos; sin embargo, el resultado de
una y otra cosa es el mismo, y hay pocos
que puedan resistir a las influencias sopo-
ríferas de una disertación larga pronunciada
sin la menor variación de tono o cambio de
expresión». En verdad el uso muy excepcio-
nal de la frase «un discurso despertador»,
aun por los que están más familiarizados
con esta clase de asuntos, implica que casi
todas las arengas del púlpito tienden a hacer
dormir. El caso es muy malo cuando el pre-
dicador deja a sus oyentes perplejos y com-
primidos entre el texto que dice «velad y
orad», y el sermón que dice «dejaos dor-
mir». Por musical que fuera vuestra voz en
• 991 •
si misma, si seguís tocando el mismo tono
sin cesar, vuestros oyentes pronto percibi-
rán que vuestras notas les agradan más de
lejos que de cerca. Os exhorto en nombre
de la humanidad, a que ceséis de entonar
y empecéis a hablar de un modo natural. Si
lo expuesto no es suficiente para conven-
ceros, agregaré por estar tan profundamen-
te interesado en este asunto, un argumento
basado en vuestro propio bien. Si no queréis
compadecer a vuestros oyentes, tened com-
pasión al menos de vosotros mismos, recor-
dando que así como le place a Dios en su
sabiduría infinita, imponer siempre un cas-
tigo a todo pecado ya sea contra sus leyes
naturales, ya contra las morales, así es
castigada muchas veces la monotonía con
aquella enfermedad peligrosa que se llama
dysphonia clericorum, en otras palabras,
dolor clerical de garganta. Si algunos herma-
nos disfrutan el amor de sus feligreses en tal
grado que éstos no tengan inconveniente
ninguna en pagar una cantidad considerable
para que sus pastores hagan un viaje de
recreo hasta Jerusalén en tal caso se toma
en bien de ellos una ligera bronquitis, de tal
manera que mi argumento actual no les
turbará su serenidad de ánimo; pero seme-
jante suerte no me toca a mí, puesto que
para mi la bronquitis quiere decir una moles-
tia insoportable; y por tanto, adoptaría yo
cualquier consejo racional para evitarla. Si
queréis arruinar por completo vuestras gar-
gantas, podéis hacerlo muy pronto y con
mucha facilidad, pero si por el contrario,
queréis conservarlas, ateneos a lo expues-
to. He comparado muchas veces en este
lugar, la voz humana con un tambor. Si el
que toca el tambor siempre diera golpes en
el mismo lugar del parche, éste pronto se
agujearía; pero cuánto tiempo no le habría
servido si hubiera variado algo sus golpes,
haciendo uso de toda la superficie de la piel.
Lo mismo pasa con la voz de un hombre. Si
hace uso siempre del mismo tono, gastará,
digámoslo así, muy pronto esa parte de la
garganta que se emplea en producir la mo-
notonía y se apoderará de él la bronquitis.
He oído decir a los cirujanos, que la bron-
quitis de los disidentes difiere de la que se
encuentra en la Iglesia de Inglaterra. Hay un
• 992 • SERMONES SELECTOS
acento particular eclesiástico, por decirlo
así, que agrada mucho a los que pertenecen
a la Iglesia Anglicana. Consiste en una es-
pecie de grandeza que parece haberse pro-
ducido por un campanario situado en la
garganta del predicador. Este dar vueltas a
las palabras en su boca, y después de ha-
berlas volteado hacia abajo, las pronuncia
de una manera muy aristocrática, teológica,
clerical y sobrenatural. Bien, si un hombre
que habla de este modo tan poco natural, no
sufre con el tiempo de la bronquitis o de
alguna otra enfermedad, es claro entonces
que las enfermedades de la garganta se
distribuyen de una manera enteramente
arbitraria. Ya ni un golpe al modo de hablar
que se encuentra entre los disidentes. No
cabe duda en que a esta clase de defectos
es debido el hecho de que tantos ministros
se encuentren débiles de la laringe y del
pulmón, y muchos de ellos desciendan pron-
to al sepulcro siendo todavía jóvenes. Si
queréis conocer la autoridad sobre la cual se
basa la amenaza que acabo de haceros, la
encontraréis en la opinión del Sr. Macready,
eminente actor trágico que merece nuestra
atención más respetuosa, por considerar el
asunto bajo un punto de vista enteramente
imparcial y experimental. Dice: «Una gar-
ganta irritada es ordinariamente el efecto no
de haber hecho un uso excesivo de aquel
órgano, sino de haberlo usado mal, es decir,
no se debe al hecho de haber hablado
mucho tiempo, ni en alta voz, sino de
haberlo hecho en voz fingida». No estoy
seguro de que me entendáis en lo que voy
a decir, pero es un hecho que no hay una
persona entre 10. 000, que al dirigir la pa-
labra a una concurrencia de personas, lo
haga en voz natural; y se nota esto especial-
mente en el púlpito. Yo creo que la irritación
de la garganta es el efecto de habérsele
esforzado mucho en producir tonos afecta-
dos, y que como consecuencia de esto se
encuentra muchas veces mas tarde una
grave irritación y aun ulceración. El trabajo
de un día en el púlpito es muy poco si se
compara con el de uno de los personajes
principales que figuran en la representación
en uno de los dramas de Shakespeare; y ni
tampoco puede compararse la predicación
de dos sermones, por lo que toca al trabajo,
con el esfuerzo hecho por cualquier hombre
de estado al pronunciar un discurso de im-
portancia especial en las cámaras del Par-
lamento; y estoy seguro de que la enferme-
dad a que se le llama el dolor clerical de
garganta, se puede atribuir generalmente al
modo de hablar de los ministros, y no al
tiempo empleado por ellos en predicar, ni a
la violencia de los esfuerzos hechos por
ellos. He sabido que varios de mis contem-
poráneos anteriores, sufren hoy dolor de
garganta; pero en mi concepto, no se puede
decir que esta enfermedad sea común entre
los actores eminentes en su arte. Se les
exige con frecuencia a los actores y a los
abogados, que hagan uso de su voz por
mucho tiempo y con mucha fuerza, y no
existe sin embargo ninguna enfermedad a
que se le llame dolor de garganta de abo-
gado, o bronquitis de actor trágico y ¿por
qué?, simplemente porque éstos no se atre-
ven a servir al publico de una manera tan
desaliñada, como algunos predicadores sir-
ven a su Dios. El Dr. Samuel Fenwich, en
un tratado popular sobre Enfermedades de
garganta y de pulmón, ha dicho sabiamente:
«Teniendo presente lo antedicho respecto
de la fisiología de las cuerdas vocales, es
claro que el hablar continuamente en el
mismo tono, cansa a uno mucho mas pronto
que cuando se varia con frecuencia la ele-
vación de la voz, puesto que en aquel caso
se usa un músculo, o cuando más una clase
de músculos; pero en este último caso, se
hace uso de varios músculos y así se ayu-
dan mutuamente. De un modo semejante,
un hombre que repite la acción de elevar su
brazo en una dirección rectangular respecto
de su cuerpo, se cansa a los pocos minutos,
porque solo una serie de músculos soportan
el peso; pero estos mismos músculos bien
pueden obrar todo el día alternando su
acción con la de otros sucesivamente. Por
tanto, siempre que oímos a un ministro
entonar la liturgia leyendo, orando y exhor-
tando, con los mismos gestos y con el mis-
mo tono de voz, podemos estar enteramente
seguros de que está cansando sus cuerdas
vocales diez veces más de lo que es abso-
lutamente necesario».
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
Tal vez aquí deba reiterar una opinión
expresada muchas veces en este lugar, y la
cual me recuerda al autor que acabo de
citar. Es ésta: si los ministros hablaran con
más frecuencia, no se enfermarían tan fácil-
mente de la garganta y el pulmón. Estoy
bien seguro de esto, se basa tal opinión en
mi propia experiencia y en una observación
algo extensa, y tengo la confianza de no
estar equivoco. Señores, predicar 2 veces
por semana no es muy peligroso; para mí,
hacerlo 5 o 6 veces es cosa saludable, y aun
predicar 12 o 14 no me es perjudicial. Un
vendedor ambulante al comenzar a prego-
nar sus coliflores y papas un día en la se-
mana, se cansaría mucho; pero después de
haber llenado las calles, las callejuelas y
callejones con sus sonoros gritos por seis
días consecutivos, no sufrirá ninguna enfer-
medad de garganta que lo prive de proseguir
su humilde trabajo. Mucho me agradó el
encontrar que mi opinión de que el predicar
rara vez es la causa de muchas enfermeda-
des, fuese una cosa declarada así terminan-
temente, por el Dr. Fenwick diciendo: «En mi
concepto todas las direcciones prescritas
serán enteramente inútiles, sin el ejercicio
diario y regular de la voz. Parece que nada
tiende tanto a causar esta enfermedad,
como el hablar rara vez y extensamente,
alternando de ese modo el mucho trabajo
con un largo descanso, como suelen hacerlo
especialmente los ministros. Cualquiera que
se fije este asunto por ligeramente que sea,
entenderá pronto la razón de lo expuesto. Si
un hombre u otro animal está destinado a
hacer algún extraordinario esfuerzo muscu-
lar, se le sujeta a un ejercicio sistemático día
tras día, con el fin de prepararlo debidamen-
te para sufrir tal prueba, y así se le hace fácil
la tarea que de otro modo le seria casi
imposible ejecutar. Pero la generalidad de
los ministros no hablan mucho, sino sólo un
día de la semana; en los otros seis, casi
nunca hacen uso de su voz en un tono más
alto que el de conversación. Si un herrador
o un carpintero se impusiera sólo ocasional-
mente la fatiga propia del ejercicio de su
arte, le faltaría muy pronto la fuerza nece-
saria para seguir trabajando, y perdería tam-
bién su aptitud para ello. El ejemplo de los
• 993 •
más célebres oradores del mundo, prueba
las ventajas que resultan de hablar regular-
mente y con mucha frecuencia. Por esto
aconsejaría yo a cuantos propenden a sufrir
la enfermedad antedicha, que leyeran en
voz alta una o dos veces en el día, haciendo
uso de la misma elevación de voz que en el
púlpito, y entendiendo especialmente a la
postura del pecho y de la garganta, y a la
articulación clara y propia de las palabras».
El Rev. Sr. H. W. Beecher es de la misma
opinión, puesto que dice: «Los muchachos
que venden periódicos nos ponen de mani-
fiesto lo que el ejercicio en el aire libre puede
hacer por el pulmón. Si un ministro pálido y
débil de voz, que con dificultad puede ser
escuchado por doscientos oyentes, tuviera
que gritar en alta voz todo el día como lo
hacen los muchachos referidos, ¿qué haría?
Éstos se paran en un extremo de la calle y
hacen que su voz la recorra toda, a seme-
janza de un atleta que hace que la bola que
arroja recorra toda la mesa de un boliche.
Aconsejaríamos a los hombres que se están
preparando para alguna profesión que re-
quiera hablar, que vendieran mercaderías
en las calles durante algún tiempo. Bien pu-
dieran los ministros jóvenes asociarse por
algunos meses a los muchachos que ven-
den periódicos, para que así se acostumbra-
ran a abrir la boca y para que robustecieran
su laringe».
4. Señores, otra regla muy necesaria es
ésta: Acomodad siempre la voz a la natura-
leza de vuestro asunto. No os mostréis ale-
gres al tratar de un asunto triste, ni por otra
parte, hagáis uso de un tono doloroso cuan-
do el asunto os exija una voz alegre como
si estuvierais bailando al son de una música
angélica. No me detengo sobre esta regla,
pero estad seguros de que es de la mayor
importancia y de que si se observa fielmen-
te, siempre conseguirá el predicador que se
le preste atención, con tal por supuesto que
el asunto lo merezca. Acomodad siempre
pues, vuestra voz a la naturaleza de vuestro
asunto, y sobre todo, obrad con naturalidad
en cuanto hagáis. Cuando se le preguntó a
Johnson si Burke se parecía a Tulio Cicerón,
contestó: «No, señor, se parece sólo a Ed-
mundo Burke». Abandonad para siempre
• 994 • SERMONES SELECTOS
toda sujeción servil a reglas o a modelos. No
imitéis las voces de otros oradores, o si
obedeciendo una propensión invencible,
debéis imitar a alguno, tened cuidado de no
ser émulos sino de las excelencias que en
ellos sean notorias, y ningún mal resultará.
Yo mismo confieso que me encuentro por
una influencia irresistible, impulsado a imitar
lo que oigo de tal modo, que un viaje que
haga yo por la Escocia o por Gales, de dos
o tres semanas, siempre afecta material-
mente mi pronunciación y mi tono. Por mu-
cho que me opusiera a esta tendencia, no
me seria posible vencerla; y el único reme-
dio, por lo que yo sé, es dejarla que acabe
por una muerte natural.
5. Señores, vuelvo a repetir mi regla:
haced uso de vuestra voz natural. No seáis
monos, sino hombres; no seáis loros, sino
hombres originsales en todas las cosas. Se
dice que el mejor estilo de usar la barba es
aquel según el cual crece ésta por natura-
leza, puesto que solo así convendrá a la
cara de uno, en color y en forma. Vuestro
propio modo de hablar será el que esté en
armonía con vuestro modo de pensar y con
vuestra personalidad. El comediante es para
el teatro: el hombre cultivado en su perso-
nalidad santificada, es para el santuario. Si
creyera yo que pudierais olvidar esta regla,
la repetiría hasta el cansancio: sed natura-
les, sed naturales, sed naturales antes de
todo y para todo. Os arruinaría inevitable-
mente cualquiera afectación de voz o cual-
quiera imitación del estilo del Dr. Pico de oro
el teólogo eminente, o aun del de cualquier
profesor o presidente de colegio. Os exhorto
a que abandonéis por completo toda escla-
vitud de imitación, y a que os levantéis a la
nobleza de la originalidad.
6. Debo añadir otra regla: esforzaos en
educar vuestra voz. No rehuséis hacer todo
lo posible por lograr este fin, teniendo pre-
sente lo que se ha dicho y con razón: «Por
prodigiosos que sean los dones que la na-
turaleza prodiga a sus escogidos, no pueden
desarrollarse ni perfeccionarse sino por
medio de mucho trabajo y de mucho estu-
dio». Recordad a Miguel Ángel que trabaja-
ba toda la semana sin desnudarse, y a
Handel que gastaba todas las teclas de su
clavicordio hasta ponerlas como cucharas,
por su práctica incesante. Señores, después
de esto, no hagáis mención de dificultades,
ni de cansancio. Es casi imposible ver la
utilidad de la costumbre de Demóstenes de
hablar llevando piedrecillas en la boca; pero
cualquiera puede entender que útil le fue
arengar ante las olas tempestuosas de la
mar, porque así aprendió el modo de con-
seguir la atención de un auditorio, por tumul-
tuoso que fuera; y es claro también el por
qué hablaba aquel mientras corría por una
subida, pues así se robustecieron sus pul-
mones en extremo. La razón de esto es tan
palpable, como lo es recomendable la abne-
gación así manifestada. Debemos hacer uso
de todos los medios que estén a nuestro
alcance para perfeccionar la voz, puesto que
con ella hemos de difundir el Evangelio glo-
rioso del Dios bendito. Tened mucho cuida-
do en pronunciar cada una de las consonan-
tes con la mayor claridad, porque son las
facciones y la expresión, digámoslo así, de
las palabras. Seguid practicando hasta que
podáis articular cada una de las consonan-
tes con la mayor distinción; las vocales tie-
nen su propio sonido, y así pueden expre-
sarse por si mismas. En todo lo demás
perteneciente a este asunto, poned en prác-
tica una disciplina muy severa, hasta que
venzáis vuestra voz y la tengáis domestica-
da como sí fuera un caballo perfectamente
bien educado a la rienda. A los hombres de
pecho angosto se les aconseja que hagan
uso todos los días por la mañana, de los
aparatos gimnásticos provistos por el cole-
gio. Necesitáis pechos bien desarrollados, y
debéis hacer todo lo posible por adquirirlos.
No habléis con las manos en los bolsillos de
los chalecos, debilitando así vuestro pul-
món, sino enderezaos como lo hacen los
cantores públicos. No os inclinéis sobre el
púlpito, ni bajéis la cabeza sobre el pecho
mientras estéis predicando. Que se inclinen
vuestros cuerpos hacia atrás, más bien que
hacia adelante. Aflojaos las corbatas y los
chalecos, si es que os oprimen algo; dejad
que los fuelles y los tubos tengan lugar
amplío para obrar. Notad bien las estatuas
de los oradores romanos o griegos. Obser-
vad el retrato de Pablo por Rafael, e imitad
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
sin afectación ninguna, las posturas gracio-
sas y a propósito allí representadas, porque
ellas son las mejores para la voz. Buscad a
un amigo que pueda deciros cuáles son
vuestras faltas, o lo que seria mejor aun, dad
la bienvenida a cualquier amigo que os vigile
rigurosamente y os hiera sin piedad. ¡Qué
grande bendición no sería tal crítico para un
hombre sabio, y qué incomodidad tan inso-
portable para un necio! Corregíos diligente
y frecuentemente, o de otro modo caeréis en
muchos errores sin saberlo; se multiplicarán
los falsos tonos, y se formarán insensible-
mente muchas costumbres desaliñadas. Por
tanto, criticaos severamente y sin cesar. No
tengáis en poco nada de lo que contribuya
a haceros un poco más útiles. Pero no por
esto, señores, degeneréis nunca haciéndolo
todo para convertiros en pisaverdes del
púlpito, pensando que los gestos y la voz
son el todo. Me causa náuseas oír decir que
hay hombres que emplean toda la semana
en preparar un sermón cuya preparación
principal consiste en repetir ante un espejo
sus preciosas producciones. ¡Ay de este
siglo, si los corazones destituidos de gracia
tienen que ser perdonados en atención sólo
a sus graciosos modales! Mejor sería que
prevalecieran todas las vulgaridades del
hombre más inculto, que las bellezas perfu-
madas de una cortesía afeminada. No os
aconsejaría yo que fueseis fastidiosos en
cuanto a vuestra voz, así como no os reco-
mendaría que imitarais a aquel carácter fic-
ticio de Rowland Hill con su anillo de dia-
mante, con su pañuelo perfumado de esen-
cias y con sus anteojos. Los hombres exqui-
sitos no deben funcionar en el púlpito, sino
en el mostrador de una sastrería, llevando
ellos esta etiqueta: «Este estilo completo,
incluyendo la hechura, 52,50$». Tal vez aquí
estaría bien hacer la observación de que los
padres deben atender más a los dientes de
sus niños, puesto que defectuosos dientes
bien pueden impedir eficazmente a un hom-
bre que hable con buen éxito. Algunos hom-
bres cuya dentición es defectuosa, deben
ponerse en manos de un dentista científico
y de mucha experiencia, puesto que unos
cuantos dientes artificiales, o tal vez alguna
operación muy sencilla, seria para ellos una
• 995 •
bendición permanente. Dice bien mi propio
dentista en una circular: «Cuando se han
perdido todos los dientes o aun algunos de
ellos, resulta una contracción de los múscu-
los de la cara y de la garganta; también se
perjudican y se trastornan los otros órganos
de la voz que dependen en gran parte de los
dientes por su eficacia, y así se produce una
rotura, una languidez o una depresión en el
modo de hablar, como si la voz fuera un
instrumento de música falto de una nota. Es
en vano esperar que la sinfonía sea perfec-
ta, y que el acento sea bien proporcionado
y consistente por lo que atañe al tono y a la
elevación de la voz, si hay en ella defectos
físicos. En tal caso el hablar no puede
menos de ser más o menos difícil, y ordina-
riamente el resultado será un hábito de
cecear, o de bajar la voz demasiado rápida
o repentinamente; y cuando los defectos
sean muy graves, se encontrará una espe-
cie de murmullo o de gruñido».
Cuando tales obstáculos existen y el
remedio está a nuestro alcance, se nos
exige valernos de él para hacernos así más
útiles. Bien puede suceder que parezcan los
dientes poco importantes, pero nunca debe-
mos olvidarnos de que no hay cosa pequeña
en una vocación tan elevada como lo es la
nuestra. En lo que falta para concluir estas
lecturas, haré mención de asuntos aun más
insignificantes todavía, puesto que tengo la
convicción profunda de que tales sugestio-
nes sobre cosas pequeñas al parecer, pue-
den seros muy útiles evitándoos graves
defectos en modo de hablar.
Finalmente, quisiera deciros algo sobre
vuestras gargantas: Cuidadlas bien. Tened
cuidado siempre en limpiarlas antes de
comenzar a hablar, pero nunca lo hagáis
mientras estéis predicando. Cierto hermano
muy estimado, siempre habla por este estilo:
«Queridos amigos –ejem, ejem–, este asun-
to –ejem, ejem– que vamos a tratar –ejem,
ejem– es muy interesante, y –ejem, ejem–
les suplico –ejem, ejem– me prestéis vues-
tra –ejem, ejem– más fiel atención».
Un joven predicador deseoso de mejorar
su modo de hablar, escribió a Jacob Gruber
pidiéndole consejo. Había adoptado la cos-
tumbre de prolongar sus palabras, en espe-
• 996 • SERMONES SELECTOS
cial cuando estaba excitado. El anciano le
mandó esta lacónica contestación: «Querido
–¡ah!– hermano –¡ah!– cuando –¡ah!– estés
–¡ah!– para predicar –¡ah!–, ten muchísimo
–¡ah!– cuidado –¡ah!– de no decir –¡ah! ¡ah!
¡ah! Soy –¡ah!, ¡ah!– Jacob –¡ah!– Gruber
–¡ah!–». Tened gran empeño en evitar de-
fectos como éstos. Otros, dejando de limpiar
su garganta, hablan como si estuvieran
medio sofocados y quisieran expectorar,
sería mejor hacerlo de una vez y no fastidiar
a los oyentes repitiendo ruidos tan desagra-
dables. El resollar y el resoplar apenas son
cosas permitidas cuando el predicador tiene
catarro, pero son desagradables en extre-
mo, y si llegan a ser habituales, deben
considerarse molestas. Vosotros me disimu-
laréis el haber hecho mención de estos
actos tan vulgares; pero es muy fácil que
llamándoos ahora la atención sobre estos
asuntos, de un modo tan claro y libre, pueda
yo conseguir que os evitéis de muchas
mortificaciones en lo sucesivo, y de muchos
errores en cuanto al arte de hablar. Acaban-
do de predicar, cuidad vuestras gargantas
no envolviéndolas nunca estrechamente.
Con bastante desconfianza me atrevo a
daros este consejo como fruto de mi propia
experiencia. Si algunos de vosotros tenéis
bufandas de lana que os traigan tiernos re-
cuerdos de vuestras madres o hermanas,
conservadlas en el fondo de vuestros baú-
les, pero nunca hagáis uso de ellas lleván-
dolas siempre envueltas alrededor de vues-
tras gargantas.
7. Si alguien quiere morir de catarro
pulmonar, que utilice una bufanda grande
en el cuello y se olvide de ella alguna noche
en que haga mucho frío. El resultado será
un catarro que le dure de por vida. Muy rara
vez se ve a un marinero con el cuello envuel-
to. No, casi siempre lo tiene desnudo y ex-
puesto a la intemperie. Usa un doblado, y si
es que tiene corbata, es ésta muy chica y
la usa casi suelta para que sople libremente
el viento alrededor de su cuello. Creo firme-
mente en lo saludable de esta costumbre, y
durante catorce años la he practicado. Antes
sufría yo muy a menudo catarros, pero
durante este tiempo me han caldo muy rara
vez. Si sentís la necesidad de alguna cosa
más de lo que tenéis, dejad crecer vuestra
barba, ésta es una costumbre muy bíblica,
natural, varonil y benéfica. Uno de nuestros
hermanos, aquí presente, ha tenido esta
precaución durante cuatro años, y dice que
le ha servido de mucho. Se vio obligado a
salir de Inglaterra por haber perdido su voz,
pero se ha puesto tan robusto como lo era
Sansón, sólo por dejar crecer su barba. Si
alguna vez os encontráis enfermos de la
garganta, consultad a un buen médico; o si
no podéis hacerlo, atended según vuestro
gusto a las sugerencias siguientes: Nunca
compréis «confites de Malvavisco», «ni pas-
tilla de Brown», ni «obleas para el pulmón»,
ni «ajenjo», ni «Ipecacuana», ni ningún otro
de los diez mil emolientes. Puede que os
sirvan de algo por algún tiempo. Si queréis
mejorar el estado de vuestra garganta, to-
mad sustancias astringentes tanto cuanto
pueda soportar vuestro estómago. Tened
cuidado de no traspasar este limite, porque
debéis tener presente el que es vuestro
deber cuidar tanto el estómago como la
garganta; y si el aparato de la digestión no
está en corriente, ningún órgano del cuerpo
puede estarlo. El sentido común os enseña
que los astringentes deben ser útiles. ¿Ha-
béis oído decir alguna vez que un curtidor
haya cambiado una piel en cuero sólo por
variarla en agua de azúcar? Tampoco le
habría servido tolú, o ipecacuana, o melado.
De ninguna manera; al revés, su efecto
habría sido el contrario al que buscaba.
Cuando el curtidor quiere endurecer y hacer
fuerte una piel, la mete en una solución de
corteza de encina o de otra sustancia astrin-
gente, la cual da solidez al material y lo
fortalece. Cuando empecé yo a predicar en
el Salón de Exeter, mi voz era muy débil
para aquel local, tan débil como lo son las
voces en general, y muchas veces se me
acabó por completo cuando predicaba en
las calles. Las cualidades acústicas del
salón eran sumamente malas por ser exce-
sivo lo ancho de él en comparación con lo
largo, y tenía yo siempre a mano una copa
de vinagre fuerte mezclado con agua, un
trago del cual parecía darle a mi garganta
nueva fuerza siempre que se cansaba y que
la voz tendía a acabarse. Cuando se me
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
irrita la garganta, suelo pedir a la cocinera
que me prepare una taza de caldo de res,
tan cargado de pimienta cuanto pueda yo
soportarla, y hasta la fecha éste ha sido mi
remedio eficaz. Ahora bien, teniendo pre-
sente que no estoy habilitado para funcionar
como médico, no me hagáis caso más que
a cualquier otro curandero. Tengo la confian-
za de que la mayor parte de las dificultades
que pertenecen a la voz en los primeros
años de nuestro ministerio, desaparecerán
más tarde, y el propio uso de ella llegará a
ser tan natural como lo es un instinto. Qui-
siera yo animar a los que tengan empeño a
que perseveraran. Si sienten la Palabra de
Dios como si fuera un fuego en sus huesos,
aun el defecto de tartamudear se puede
vencer, y también la timidez cuyo efecto nos
paraliza tanto. Cobra ánimo, hermano, per-
severa, y Dios, la naturaleza y aun la prác-
tica, te ayudarán. No quiero deteneros por
más tiempo, sólo os expresaré el deseo de
que vuestro pecho, pulmón, traquea, laringe
y todos vuestros órganos vocales, duren
hasta que no tengáis más que decir.
4. Mayordomía
110. LA MAYORDOMÍA
«Así, pues, téngannos los hombres por
servidores de Cristo, y administradores de
los misterios de Dios. Ahora bien, se requie-
re de los administradores, que cada uno sea
hallado fiel» (1 Corintios 4:1, 2).
INTRODUCCIÓN: El pastorado como sier-
vos y mayordomos de Cristo.
I. ¿QUÉ ES UN MAYORDOMO?
1. Es un siervo de Cristo.
2. El mayordomo en un supervisor.
a) La gracia debe abundar en el siervo
b) El ministro será abnegado
3. Recibe ordenes directas del Amo.
4. Ha de rendir cuentas al Señor.
5. Hace suyas las posesiones de su Amo.
6. Distribuye los bienes que da el Evangelio.
7. Cuida la familia que tiene su Amo.
8. Es representante de su amo.
• 997 •
II. ¿QUÉ SE REQUIERE DEL
MAYORDOMO?
1. No se de demasiada importancia a si
mismo.
2. Fidelidad a su Señor.
3. Ejemplo de laboriosidad en casa del Rey.
4. Lealtad al Evangelio de Cristo.
5. Atención personal a las almas.
a) Se les ha «confiado» el Evangelio
b) Han de «defender» el Evangelio
6. Guardarse puro.
7. Estar listo para la venida de su Amo.
CONCLUSIÓN: El buen mayordomo será
galardonado con honores por el Señor.
LA MAYORDOMÍA
INTRODUCCIÓN
Amados hermanos podría incluso decir
con Pablo: «Hermanos míos amados y de-
seados» me produce un intenso deleite
mirar de nuevo vuestros rostros; y al mismo
tiempo siento la carga de una solemne res-
ponsabilidad al tener que orientar vuestros
pensamientos en esta hora, para dar la
pauta de nuestra solemne conferencia. Pido
vuestras continuas oraciones para que pue-
da hablar como debo, diciendo lo más apro-
piado de la manera más acertada.
Hay una considerable ventaja en la liber-
tad que se disfruta en el mensaje inaugural.
Puede adoptar la forma metódica de un ser-
món, o puede revestirse de modo más có-
modo y presentarse en la forma familiar del
discurso. Ciertas libertades que no se con-
ceden a un sermón, se me permiten en esta
plática discursiva. Poned a mi charla el
nombre que queráis cuando haya termina-
do, pero será un sermón, pues tengo en
mente un texto definido y claro, y me atendré
a él con bastante regularidad. No estará de
más que lo anuncie, pues así dispondréis de
una clave para ver lo que pretendo deciros.
Hallaréis el pasaje en la primera epístola a
los Corintios (4:1, 2): «Así, pues, téngannos
los hombres por servidores de Cristo, y ad-
ministradores de los misterios de Dios. Aho-
ra bien, se requiere de los administradores,
que cada uno sea hallado fiel».
• 998 • SERMONES SELECTOS
El apóstol anhelaba ser tenido por lo que
era, y hacía bien; pues los ministros no
suelen ser correctamente apreciados; por
regla general, los demás se glorían en ellos,
o los desprecian. Al principio de nuestro
ministerio, cuando lo que decimos es nuevo
y nuestras energías rebosan; cuando arde-
mos y lanzamos destellos, y pasamos mu-
cho tiempo en preparar fuegos artificiales,
las personas son propensas a tenernos por
seres maravillosos; y entonces se necesita
la palabra del apóstol: «Así que, ninguno se
gloríe en los hombres» (1 Co. 3:21). No es
cierto, como insinúan los aduladores, que en
nuestro caso los dioses hayan descendido
en la semejanza de hombres; y seremos
idiotas si lo pensamos. A su debido tiempo,
las ilusiones estúpidas serán curadas por los
desengaños y entonces oiremos la desagra-
dable verdad, mezclada con censuras injus-
tas. El ídolo de ayer es hoy el blanco de las
pullas. Sean nueve días, nueve semanas,
nueve meses, o nueve años; tarde o tempra-
no, el tiempo produce el desencanto, y cam-
bia nuestra posición en el aprecio del mun-
do. Pasó el día de las primaveras, y han
venido los meses de las ortigas. Cuando ha
pasado el tiempo de que las aves canten,
nos aproximamos a la estación de los frutos;
pero los niños no están tan contentos con
nosotros como cuando paseaban por nues-
tros exuberantes prados, y hacían coronas
y guirnaldas con nuestras flores. En nues-
tros años maduros, la congregación echa de
menos las flores y el verdor. Quizá nos
estamos dando cuenta de ello. El hombre
maduro es sólido y lento; mientras que el
joven cabalga en alas del viento. Es eviden-
te que algunos tienen una idea exagerada
de lo que somos; otros la tienen demasiado
mezquina; sería mucho mejor si todos ellos
pensaran sobriamente que somos «minis-
tros de Cristo». La Iglesia saldría ganando,
nosotros seríamos beneficiados, y Dios se-
ría glorificado, si nos pusieran en el lugar
que nos corresponde, y nos mantuvieran
allí, sin apreciarnos en demasía, ni censu-
rarnos injustamente, sino considerándonos
en relación con el Señor, y no en nuestras
propias personalidades. «Téngannos los
hombres por ministros de Cristo».
Somos ministros. Esta palabra tiene un
sonido muy respetable. Ser ministro es la
aspiración de muchos jóvenes. Tal vez si la
palabra del original se hubiera traducido de
otro modo, se enfriaría su ambición. Los
ministros son siervos; no son invitados, sino
criados; no son amos, sino servidores. La
misma palabra ha sido traducida «remeros»,
y exactamente los que mueven los remos
del banco inferior. Remar en una galera era
trabajo duro, aquellos rápidos movimientos
consumían las fuerzas vitales de los escla-
vos. Había tres hileras de remeros: los del
banco superior tenían la ventaja del aire
fresco; los que estaban debajo de ellos se
hallaban más encerrados; pero supongo
que los remeros del banco inferior desma-
yarían de calor, además de quedar agotados
por el penoso trabajo. Hermanos, contenté-
monos con gastar nuestras vidas aun en la
peor de las posiciones, con tal de que con
nuestra labor podamos ser instrumentos
para que nuestro gran César acelere su
venida, y que podamos ayudar al avance del
trirreme de la Iglesia en que el ha embarca-
do. Estamos dispuestos a ser encadenados
al remo, y a trabajar durante toda la vida
para que su nave hienda las olas. No somos
capitanes, ni propietarios de la galera, sino
tan sólo remeros de Cristo.
Recordemos que somos siervos en la
casa del Señor. «El que es el mayor de
vosotros sea vuestro siervo». Hemos de
estar, pues, dispuestos a ser la alfombra a
la puerta de la entrada de nuestro Maestro.
No busquemos honra para nosotros, sino
pongamos honra en los vasos más débiles
mediante nuestros cuidados. En toda casa
bien arreglada, como ya he recordado, es un
hecho que el «bebé es el rey», a causa de
su debilidad. Que en la Iglesia de nuestro
Señor los pobres, los débiles, los afligidos
tengan el lugar de honor, y los que estamos
fuertes llevemos sus flaquezas. El que se
humilla es ensalzado; el que se hace menos
que el más inferior, es el más grande.
«¿Quién enferma, y yo no enfermo?», decía
el gran apóstol. Si hay algún escándalo que
soportar, mejor sufrirlo que permitir que aflija
a la Iglesia de Dios. Ya que somos, por
nuestras funciones, siervos en un sentido
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
especial, llevemos con alegría la parte prin-
cipal de la abnegación y las labores penosas
de los santos.
Sin embargo, el texto no nos llama sim-
plemente ministros o siervos, sino que aña-
de «de Cristo». No somos siervos de los
hombres, sino del Señor Jesús. Amigo, si
crees que porque contribuyes a mi sosteni-
miento, estoy obligado a seguir tus indica-
ciones, te equivocas. Es cierto que somos
«vuestros siervos por Jesús;» pero, en el
sentido más elevado posible, nuestra única
responsabilidad es ante aquel a quien llama-
mos Maestro y Señor. Obedecemos órde-
nes superiores; pero no podemos ceder a
los dictados de nuestros compañeros de
servicio, por más influyentes que sean.
Nuestro servicio es glorioso, porque es el
servicio de Cristo: nos sentimos honrados al
permitírsenos servir a aquel cuyos zapatos
no somos dignos de desatar.
Se nos dice también que somos mayor-
domos. ¿Qué es el mayordomo? Ésa es
nuestra función. ¿Qué se requiere del ma-
yordomo? Éste es nuestro deber. No esta-
mos hablando ahora de nadie de los que
están fuera, sino de vosotros, hermanos, y
de mi mismo; por lo tanto, hagamos una
aplicación personal de todo lo que se dice.
I. ¿QUÉ ES UN MAYORDOMO?
1. Primeramente, un mayordomo es tan
solo un siervo. Quizá no siempre se acuer-
da; y es cosa lamentable que el siervo
empiece a pensar que es el amo. Es una
lástima que los siervos, cuando son honra-
dos por su amo, sean tan propensos a tener
ínfulas.
¡Qué ridículo puede llegar a ser el ma-
yordomo! No me refiero a los mayordomos
y lacayos, sino a nosotros mismos. Si nos
engrandecemos a nosotros mismos, llegare-
mos a ser despreciables; y no engrandece-
remos ni a nuestra función ni al Señor.
Somos siervos de Cristo, y no señores sobre
su heredad.
Los ministros son para las iglesias, y no
las iglesias para los ministros. Trabajando
entre las iglesias, no podemos osar consi-
derarlas como fincas a explotar en beneficio
propio, ni jardines para cultivar según nues-
• 999 •
tro propio gusto. Algunos hombres hablan de
una forma de gobierno liberal en su iglesia.
Que sean liberales con lo que es suyo; pero
que un mayordomo de Cristo se jacte de ser
liberal con los bienes de su Maestro es cosa
muy distinta. Como mayordomos, somos tan
sólo siervos de categoría; ¡ojalá que el
Señor mantenga en nosotros un espíritu de
cordial obediencia! Si no tenemos cuidado
en mantenernos en nuestro debido lugar, el
Maestro no dejará de amonestarnos y de
humillar nuestro orgullo. ¡Cuántas de nues-
tras aflicciones, fracasos y depresiones,
proceden de que nos sentimos demasiado
orgullosos! Estoy seguro de que ninguno de
los que han sido honrados por Dios pública-
mente es del todo extraño a los castigos
administrados a puerta cerrada, que impi-
den que la carne soberbia se exalte indebi-
damente. ¡Cuántas veces he orado: «No me
apartes de tu servicio, Señor!», pues un ma-
yordomo despedido es objeto de conmise-
ración entre los siervos de su Señor. En
otros tiempos era grande y poderoso, y
cabalgaba en el mejor caballo; pero cuando
está despedido, cuenta menos que el más
insignificante de los vaqueros. ¡Ved qué con-
tento está de ser recibido, como agradecido
huésped, en las humildes casitas de aque-
llos que en otros tiempos le miraban con
especial respeto, cuando representaba a su
Señor! Cuidad de no ser exaltados sobrema-
nera, no sea que seáis aniquilados.
2. El mayordomo es un siervo de tipo
especial, pues tiene que supervisar a los
demás siervos, lo cual es difícil. Un antiguo
amigo mío, que está ahora con Dios, dijo en
una ocasión: «Siempre he sido pastor. Du-
rante cuarenta años fui pastor de ovejas, y
durante otros cuarenta fui pastor de hom-
bres, y el segundo rebaño era mucho más
pusilánime que el primero». Este testimonio
es verdadero. Creo haber oído decir que la
oveja tiene tantas enfermedades como días
hay en el año; pero estoy seguro de que el
otro tipo de oveja es capaz de tener diez
veces más enfermedades. El trabajo del
pastor es agobiador. Nuestros compañeros
de servicio son asediados por toda clase de
dificultades; y es lástima tener que decir que
los mayordomos poco sabios causan mu-
• 1000 • SERMONES SELECTOS
chas más de las que serían necesarias,
debido a que esperan la perfección en los
demás, aunque ellos no la poseen. Después
de todo, nuestros compañeros de servicio
han sido sabiamente seleccionados; pues
aquel que los puso en su casa sabía lo que
hacía; de todos modos son escogidos por
Dios, y no por nosotros. No es a nosotros
a quienes corresponde hallar defectos en lo
que el Señor ha escogido. Es cosa muy
común en algunos injuriar a la Iglesia; pero
dado que la Iglesia es la esposa de Cristo,
es bastante peligroso criticar a la amada del
Señor. Me siento, con respecto a la Iglesia,
un poco como David respecto a Saúl; no me
atrevo a levantar la mano contra el ungido
del Señor. Mucho mejor será que encontre-
mos los defectos que hay en nosotros en
vez de hacerlo en nuestra congregación, si
hay algo malo en ella.
a) Aun así, los miembros de nuestra igle-
sia son seres humanos, y el mejor de ellos
es tan solo humano, aún en el mejor sentido;
dirigir, instruir, consolar y ayudar a tantos
espíritus diferentes, no es tarea fácil. El que
gobierna entre los hombres en el nombre de
Dios, debe ser hombre; y lo que es más,
debe ser hombre de Dios. Debe estar dota-
do de la gracia, debe ser de estirpe real, y
debe sobrepasar a sus compañeros por la
cabeza y los hombros. Los hombres acata-
rán la verdadera superioridad, pero no las
pretensiones oficiales. La posición superior
ha de estar sostenida por aptitudes superio-
res. El mayordomo ha de saber más que el
labrador y el peón. Debe tener inteligencia.
superior a la del guardabosques y el carre-
tero, y un carácter más eficiente que María
y Juan, que han de recibir órdenes de él
como mayordomos, es preciso que tenga-
mos gracia abundante, pues de lo contrario
no cumpliremos nuestros deberes, ni alcan-
zaremos una buena graduación.
b) Los demás siervos se regirán por lo
que hagamos. El mayordomo apático, inerte
y lento, tendrá a su alrededor un equipo de
siervos lentos, y los negocios de su amo irán
bastante mal. Los que viajan deben haber
notado que los criados de un hotel se pare-
cen mucho al propietario del mismo; cuando
el amo es animoso, atento y cortés, todas
las doncellas y camareros participan de su
carácter; pero si os mira agriamente y os
trata con indiferencia, descubriréis que el
establecimiento entero tiene un aire desde-
ñoso. Un ministro pronto se ve rodeado de
personas como él: «A tal cura, tales feligre-
ses». ¡Ojalá que siempre estemos despier-
tos y seamos fervorosos en el servicio del
Señor Jesús, para que nuestra congrega-
ción sea también despierta! He leído de un
teólogo puritano que estaba tan rebosante
de vida que su congregación decía que vivía
como si se alimentara de cosas vivas. ¡Ojalá
que nuestra vida sea sustentada por el pan
vivo!
A menos que nosotros mismos seamos
llenos de la gracia de Dios, no seremos bue-
nos mayordomos en la dirección de nuestros
compañeras de servicio. Debemos ser para
ellos un ejemplo de celo y ternura, constan-
cia, esperanza, energía y obediencia. Es
preciso que practiquemos personalmente la
constante abnegación, y seleccionemos
como parte nuestra del trabajo lo más difícil
y lo más humillante. Hemos de elevarnos
por encima de nuestros compañeros me-
diante un desinterés superior. Encarguémo-
nos de ir a la cabeza de las empresas pe-
ligrosas, y de llevar las cargas más pesadas.
El archidiácono Haer daba una conferencia
en el Trinity College cuando se oyó el grito
de «¡Fuego!», sus alumnos salieron corrien-
do, y formaron cadena para pasarse los
cubos de agua desde el río hasta el edificio
en llamas. El catedrático vio a un estudiante
tísico metido en el agua hasta la cintura, y
le gritó: «¡Cómo! ¿Tú en el agua, Sterling?»,
la respuesta fue: «Alguien debe estar en
ella, ¿y por qué no yo, tanto como otro?».
Digámonos a nosotros mismos: «Es preciso
que algunos hagan las labores penosas de
la Iglesia, y trabajen en los lagares más
duros, ¿y por qué no hemos de ser nosotros
los que ocupemos tal puesto?». El Señor
ascenderá a los que no escogen por sí
mismos, sino que están dispuestos a cual-
quier cosa y a todas las cosas. El que ha
vencido su miedo en la hora del peligro
tendrá como recompensa el privilegio de
poder demostrar aún mayor valor. El que es
fiel sobre poco, será escogido para un pues-
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
to de trabajo más difícil y prueba más seve-
ra; éste es el ascenso a que aspiran los
siervos leales de nuestro Rey.
3. A continuación, recordemos que los
mayordomos son siervos bajo las órdenes
más inmediatas del gran Maestro. Hemos de
ser como el mayordomo que va todos los
días a las habitaciones privadas de su señor
para recibir órdenes. Juan Labrador nunca
estuvo en el salón del patrono, pero el
mayordomo suele ir allí. Si dejara de consul-
tar al patrono, pronto cometería errores, y se
vería envuelto en graves responsabilidades.
Cuán a menudo deberíamos decir: «Señor,
muéstrame lo que quieres que haga!» Dejar
de mirar a Dios para aprender y practicar su
voluntad, sería abandonar nuestra verdade-
ra posición. ¿Qué se hará a un mayordomo
que nunca comunica con su amo? Darle su
salario y que se vaya. El que hace su propia
voluntad y no la de su señor, no tiene valor
alguno como mayordomo.
Hermanos, es preciso estar continua-
mente esperando órdenes de Dios. Es pre-
ciso cultivar el hábito de ir a Él en busca de
órdenes. ¡Qué agradecidos debiéramos
estar de que nuestro Amo esté siempre al
alcance de nuestra voz! él guía a sus siervos
con sus ojos; y junto con su dirección, da
también el poder necesario. Él hará que
nuestros rostros brillen ante los ojos de
nuestros compañeros si tenemos comunión
con él. Nuestro ejemplo ha de alentar a otros
a estar a las órdenes del Señor continua-
mente. Ya que nuestra ocupación es comu-
nicarles el pensamiento de Dios, estudie-
mos muy cuidadosamente ese pensamien-
to. Confío en que no estoy hablando a un
solo hombre que haya caído en el descui-
dado hábito de salir a su trabajo sin haber
tenido antes comunión con su Señor; pues
persona tan desdichada, al estar sin contac-
to con su Señor, ejercerá una influencia per-
niciosa sobre el resto de la casa, haciéndola
ociosa, indiferente o insatisfecha, cuando no
carente de espíritu. Si el mayordomo no
siente interés por los asuntos de su amo, o
si es obstinado y quisiese alterar o invertir
las órdenes de su amo si se atreviera; o si
de alguna manera se entremete en cosas
que no debe, como hizo el mayordomo in-
• 1001 •
justo de la parábola, entonces los siervos
que están a sus órdenes aprenderán a ser
desleales. Podría señalar cuánto se hace en
esta tendencia en ciertas iglesias, pero me
abstengo. El Maestro vendrá pronto, y ¡ay
del mayordomo que al rendir cuentas sea
hallado falto!
4. Asimismo, los mayordomos están
constantemente dando cuenta. Sus cuentas
se dan sobre la marcha. Un propietario efi-
ciente exige la cuenta de salidas y entradas
cada día. Hay mucha verdad en el antiguo
proverbio que dice que «las cuentas cortas
hacen amistades largas». Si tenemos cuen-
tas cortas con Dios, tendremos larga amis-
tad con Él. Me pregunto si alguno de voso-
tros lleva la cuenta de sus faltas y defectos.
Quizá entonces emplearéis mejor el tiempo
en esfuerzos constantes para servir a vues-
tro Amo y aumentar su finca. Cada uno debe
preguntarse a sí mismo: «¿Qué consigo con
mi predicación? ¿Es lo que conviene que
sea? ¿Estoy dando prominencia a aquellas
doctrinas que mi Señor quiere que presente
ante todo? ¿Tengo por las almas el interés
que Él desea que yo tenga?». Es buena
cosa repasar así toda la propia vida, y pre-
guntarse: «¿Concedo tiempo suficiente a la
oración privada? ¿Estudio las Escrituras tan
intensamente como debo? Voy corriendo a
muchas reuniones; pero, ¿estoy cumpliendo
en todo las órdenes de mi Maestro? ¿No es
posible que me esté dando satisfacción a mí
mismo con la apariencia de hacer mucho,
mientras que en realidad haría más si fuera
más cuidadoso en la calidad del trabajo que
en su cantidad?», ¡Ojalá vayamos a menudo
al Señor, y tengamos siempre correctas y
claras nuestras cuentas con él!
5. Viniendo al punto principal: El mayor-
domo es depositario y administrador de los
bienes de su amo. Todo lo que tiene perte-
nece a su amo, y es custodio de tesoros
especiales no para que haga con ellos lo
que guste, sino para cuidar de ellos. El
Señor nos ha confiado a cada uno determi-
nados talentos, los cuales no nos pertene-
cen. Los dones del conocimiento, el pensa-
miento, el habla y la influencia, no son nues-
tros para que nos gloriemos en ellos, sino
que los tenemos en depósito para adminis-
• 1002 • SERMONES SELECTOS
trarlos para el Señor. La libra que gana cinco
libras es Suya.
Deberíamos aumentar nuestro capital.
¿Hacen esto todos los jóvenes hermanos?
¿Estáis creciendo en dones y capacidad?
Hermanos, cuidad de vosotros mismos.
Observo que algunos hermanos crecen, y
otros están estancados y se convierten en
enanos sin desarrollo. Los hombres, a se-
mejanza de los caballos, causan muchos
desengaños; los buenos potros se vuelven
cojos de repente, o adquieren un vicio que
nadie les había sospechado. Lástima que
haya tantos jóvenes que destruyen nuestras
esperanzas: son extravagantes en sus gas-
tos; se casan desatinadamente, caen presa
del malhumor, buscan opiniones novedosas,
ceden a la pereza v a la relajación, o dejan
de progresar de alguna otra manera. Pero
la labor más necesaria y provechosa es
precisamente la que dedicamos a mejorar
mental y espiritualmente. Hagáis lo que
hagáis cuidad de vosotros, y de vuestra
doctrina. Los que descuidan el pensar para
poder estar continuamente charlando, son
muy necios; se parecen al mayordomo que
no hace nada en la granja, pero habla ex-
tensamente de lo que tendría que hacerse.
Los perros mudos no pueden ladrar, pero los
perros prudentes no están siempre ladran-
do. Estar siempre dando, y nunca recibien-
do, tiende a la vacuidad.
a) Hermanos, somos «mayordomos de
los misterios de Dios;» se nos ha «confiado
el Evangelio». Pablo habla del glorioso
Evangelio del Dios bendito que fue confiado
a su cuidado. Espero que ninguno de voso-
tros haya tenido jamás la desgracia de ser
hecho fideicomisario. Es una función ingra-
ta. Al desempeñarla, hay poco margen para
la originalidad; nos vemos obligados a ad-
ministrar nuestro depósito con exactitud ri-
gurosa. Uno desea recibir más dinero, el
otro desea alterar una cláusula en la escri-
tura; pero el fiel administrador se atiene al
documento, y lo obedece. Cuando le atosi-
gan, le oigo decir: «Lo siento, yo no redacté
el documento; no soy más que administra-
dor de un depósito, y estoy obligado a cum-
plir las cláusulas». El Evangelio de la gracia
de Dios necesita grandes reformas, es lo
que me dicen; pero sé muy bien que no
tengo por qué reformarlo; lo que tengo que
hacer es obrar conforme a lo que dice. Sin
duda muchos quisieran reformar a Dios
mismo borrándolo de la faz de la tierra, si
pudieran. Reformarían la expiación hasta
que no existiera. Se nos pide efectuar gran-
des cambios, en nombre del «espíritu del
siglo». Desde luego, se nos advierte que el
mismo concepto del castigo del pecado es
una reliquia bárbara de la edad media, y es
preciso abandonarlo, y con él la doctrina de
la sustitución, y muchos otros dogmas pa-
sados de moda. Nosotros no tenemos nada
que ver con esas exigencias, tenemos que
predicar el Evangelio tal como lo encontra-
mos. Cómo depositario, si se disputa mi
proceder, me atengo a la letra de la escri-
tura; y si algunos están en desacuerdo, tie-
nen que llevar sus reclamaciones al tribunal
correspondiente, pues yo no tengo poderes
para alterar el texto. Somos simples admi-
nistradores; y si no se nos permite actuar,
llevaremos el asunto entero a la Cancillería
celestial. La disputa no es entre nosotros y
el pensamiento moderno, sino entre Dios y
la sabiduría de los hombres. Dicen ellos:
«Es que es absurdo seguir machacando
esta antiquísima historia». No nos importa lo
antigua que sea; puesto que vino de Dios,
la repetimos en su Nombre. Llamadla como
queráis, está en el Libro del que nosotros
sacamos nuestra autoridad». Pero, ¿es que
no tenéis juicio propio? Tal vez lo tenemos,
y tanto como los que se nos oponen; pero
nuestro juicio no se inventa nada, nos guía
simplemente a administrar lo que nos ha
sido confiado. Los mayordomos tienen que
atenerse a las órdenes recibidas, y los ad-
ministradores tienen que cumplir las condi-
ciones que les han sido impuestas.
b) Hermanos, en esta hora presente
«somos puestos para la defensa del Evan-
gelio». Si hay hombres que han sido llama-
dos a este cargo, somos nosotros. Estamos
en tiempos de inseguridad: los hombres han
levado anclas y están siendo llevados por
vientos y corrientes de tipo diverso. En cuan-
to a mí, en esta hora de peligro, no solamen-
te he echado el ancla grande de proa, sino
que además he echado cuatro anclas en
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
popa. Quizás esto no sea lo acostumbrado;
pero en nuestros tiempos es necesario estar
bien anclado. Los razonamientos escépticos
quizá me hayan movido en otros tiempos,
pero no ahora. ¿Nos piden nuestros enemi-
gos que guardemos las espadas y dejemos
de luchar por la fe antigua? Nosotros con-
testamos como los griegos dijeron a Jerjes:
«Venid y tomadlas». Hace poco tiempo, los
pensadores avanzados iban a barrer a los
ortodoxos para echarlos al limbo; pero hasta
ahora, hemos sobrevivido a sus asaltos. Son
unos jactanciosos que no conocen la vitali-
dad de las verdades evangélicas. No, el
glorioso Evangelio no perecerá jamás. Si
hemos de morir, moriremos luchando. Si
hemos de desaparecer personalmente, nue-
vos evangelistas predicarán sobre nuestras
tumbas. Las verdades evangélicas son
como los dientes del dragón que Cadmo
sembraba; producen hombres completa-
mente armados para la batalla. El Evangelio
vive por la muerte. Sea como fuere, en esta
lid, si no somos victoriosos, seremos por lo
menos fieles.
6. El trabajo del mayordomo consiste en
distribuir los bienes de su amo según el
objeto a que están destinados. Ha de sacar
cosas nuevas y viejas, ha de ofrecer leche
a los niños y carne sólida a los hombres,
dando a cada uno su porción oportunamen-
te. Me temo que en algunas mesas los
hombres fuertes han estado esperando
mucho tiempo la carne. y hay pocas espe-
ranzas de que aparezca; lo que abunda más
es la leche con agua. El domingo pasado
alguien fue a oír a cierto predicador, se quejó
de que no predicaba a Cristo. Otro contestó
que quizá no era el momento adecuado;
pero el momento adecuado para predicar a
Cristo es cada vez que se predica. Los hijos
de Dios están siempre hambrientos, y no
hay pan que los satisfaga, excepto el que
viene del cielo.
El mayordomo prudente ha de mantener
la proporción verdadera. Sacará cosas nue-
vas y viejas; no siempre doctrina, no siem-
pre práctica, y no siempre experiencia. No
siempre predicará el conflicto, ni siempre la
victoria; no presentando un solo aspecto de
la verdad, sino una especie de vista este-
• 1003 •
reoscópica que hará que la verdad «desta-
que por su evidencia». Gran parte de la
preparación de los alimentos espirituales
consiste en la correcta proporción de los
ingredientes. Uno usaba la palabra que no
debía al decir que en sus sermones ponía
tres partes de calvinismo y dos de arminia-
nismo; queriendo decir, según después me
enteré, que predicaba un Evangelio comple-
to y al mismo tiempo gratuito; en sus inten-
ciones, estoy de acuerdo con él. Demos una
buena porción de experiencia, sin olvidar
aquella vida superior que consiste en una
creciente humildad espiritual. Demostrar a
fondo nuestro ministerio exigirá mucha dis-
criminación; pues la falta de proporción en
lo que se predica ha causado graves daños
a muchas iglesias La senda de la sabiduría
es tan estrecha como el filo de la navaja, y
para seguirla necesitaremos la sabiduría
divina. No se toca el arpa usando una sola
cuerda. Los siervos de nuestro Amo murmu-
rarán si no les damos más que «conejo
caliente y conejo frío». De la despensa del
Maestro hemos de sacar una gran variedad
de alimentos, adecuada para el desarrollo
de la virilidad espiritual. El exceso en una
dirección, y el defecto en otra, pueden pro-
ducir mucho mal; por lo tanto, usemos el
peso y la medida, y busquemos dirección.
Hermanos, cuidad de usar vuestros ta-
lentos para vuestro Amo, y solo para Él.
Desear ser pescadores de almas para que
piensen que lo somos, es deslealtad al
Señor. Es infidelidad al Señor aun predicar
doctrina sana si es con objeto de que se nos
tenga por sanos, u orar fervientemente con
el deseo de ser conocidos como hombres de
oración. Hemos de buscar la gloria del
Señor con ojo sencillo, y de todo corazón.
Es preciso que usemos el Evangelio del
Señor, la congregación del Señor, y los ta-
lentos del Señor, para Él y para nadie más.
7. El mayordomo debe ser también el
guarda de la familia de su amo. Cuidad de
los intereses de todos los que están en
Cristo Jesús, y que todos sean tan caros
para vosotros como vuestros propios hijos.
En tiempos antiguos, los criados solían estar
tan unidos a la familia, y tan interesados en
los asuntos de sus amos, que hablaban de
• 1004 • SERMONES SELECTOS
nuestra casa, nuestras tierras, nuestro co-
che, nuestros caballos, y nuestros hijos. Así
es como el Señor quiere que nos identifique-
mos con sus negocios santos; y especial-
mente quiere que amemos a sus escogidos.
Nosotros, más que nadie, debemos poner
nuestras vidas por los hermanos. Debido a
que pertenecen a Cristo, los amamos por
causa de Él. Confío que cada uno de noso-
tros pueda decir de todo corazón:
«No hay cordero en tu rebaño
que desdeñe apacentar».
Hermanos, amemos de corazón a todos
aquellos a quienes Jesús ama. Especial-
mente a los probados Y a los sufridos. Vi-
sitad a los huérfanos y a las viudas. Cuidad
de los débiles y desmayados Soportad los
melancólicos y desesperados. Tened pre-
sentes a todos los de la casa, y así seréis
buenos mayordomos.
8. Terminaré con este cuadro cuando os
haya dicho que el mayordomo representa a
su amo. Cuando el amo está lejos, todos
vienen al mayordomo para recibir órdenes.
El que representa a un Señor como el nues-
tro necesita portarse bien. El mayordomo
debe hablar mucho más cuidadosa y pru-
dentemente cuando habla por su señor que
cuando lo hace por su cuenta. A menos que
sea precavido en lo que dice, su señor pue-
de verse obligado a decirle: «Harías mejor
en hablar por tu cuenta: no puedo permitirte
que me representes de manera tan falsa».
Amados hermanos y compañeros de servi-
cio, el Señor Jesús es mal representado por
nosotros si no guardamos su camino, decla-
ramos su verdad, y manifestamos su espí-
ritu. Por el criado, lo gente deduce quien
será el amo; ¿no es justificado que así lo
hagan? ¿No debe actuar el mayordomo a la
manera de su maestro? No podéis separar-
los, ni al amo de su mayordomo, ni al Señor
de su representante. A un puritano le dijeron
que era demasiado cuidadoso; pero él repli-
có: «Sirvo a un Dios cuidadoso». Hemos de
ser bondadosos, pues representamos al
bondadoso Jesús. Hemos de ser celosos,
pues representamos a Alguien que se envol-
vía en el celo como en una capa. Nuestro
mejor guía, cuando no estemos seguros de
lo que hemos de hacer, se hallará en la
respuesta a la pregunta «¿Qué haría Je-
sús?». Al deliberar sobre si ir a un lugar de
esparcimiento, podéis poner fin a las dudas
diciendo: «Voy a ir si sé que mi Amo hubiera
ido». Si os sentís movidos a hablar acalora-
damente, cuidad que sea solo con el calor
que habría mostrado vuestro Señor.
Si quieren que habléis de vuestros pro-
pios pensamientos más que de la verdad
revelada, seguid a Jesús, que no hablaba de
sus propios pensamientos, sino de los del
Padre. De este modo actuaréis como debe
hacerlo un mayordomo. En esto estriba
vuestra sabiduría, vuestro consuelo y vues-
tro poder. Cuando alguien acusó a un ma-
yordomo de locura, fue para él suficiente
poder replicar: «Decid lo que queráis de lo
que hice, pues yo estaba siguiendo las ór-
denes de mi señor». Quisquillosos, no cen-
suréis al mayordomo. Ha hecho conforme a
lo mandado por su superior; ¿qué otra cosa
queríais que hiciese? Nuestra conciencia
está limpia, y nuestro corazón en reposo,
cuando nos damos cuenta de que hemos
tomado la cruz, y hemos seguido las huellas
del Crucificado. La sabiduría es justificada
por sus hijos. Si no hoy, a la larga se verá
que la obediencia es mejor que la origina-
lidad, y la capacidad para ser enseñado más
de desear que el genio. La revelación de
Jesucristo vivirá más que las especulacio-
nes humanas. Nos damos por satisfechos,
más aún, sentimos anhelo por no ser con-
siderados como pensadores originales y
hombres de inventiva; deseamos dar a co-
nocer los pensamientos de Dios, y terminar
la obra que Él está obrando en nosotros
poderosamente.
II. ¿QUE SE REQUIERE DEL
MAYORDOMO?
La segunda parte de mi mensaje tratará
de nuestras obligaciones como mayordo-
mos. «Se requiere de los mayordomos, que
cada uno sea hallado fiel». No se requiere
que cada uno sea hallado ingenioso, o agra-
dable a sus asociados, ni siquiera que sea
hallado eficiente. Todo lo que se requiere es
que sea hallado fiel, y en verdad que no es
cosa de poca importancia. Será necesario
que el Señor mismo sea nuestra sabiduría
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
y nuestro poder, pues de lo contrario fraca-
saremos. Muchas son las maneras en que
podemos fallar en este punto, por muy sen-
cillo que parezca ser.
1. Podemos dejar de ser fieles actuando
como si fuéramos jefes en vez de subordi-
nados. Surge en nuestra iglesia una dificul-
tad que podría arreglarse fácilmente con
indulgencia y amor, pero nos «plantamos en
nuestra dignidad»; y entonces al criado le
queda pequeña la librea. Podemos ser muy
elevados y poderosos si queremos; y cuanto
más pequeños somos, tanto más fácilmente
nos hinchamos. No hay gallo más imponen-
te en la pelea que el enano; y no hay ministro
más dispuesto a contender por su «digni-
dad» que el hombre que no tiene dignidad.
¡Qué aspecto tan necio el nuestro cuando
nos hacemos «grandes»! El mayordomo
cree que no ha sido tratado con el debido
respeto, y va a hacer «que los criados se
enteren de quién es». El otro día, su amo fue
insultado por un inquilino enojado y no hizo
caso, pues tenía demasiado sentido común
para molestarse por asunto tan insignifican-
te; pero su mayordomo no pasa nada por
alto, y se inflama por todo: ¿debiera ser así?
Me parece ver al bondadoso amo poner la
mano sobre el hombro del furioso criado y
oírle decir: «¿No puedes soportarlo? Yo he
soportado mucho más».
Hermanos, el Señor «sufrió tal contra-
dicción de pecadores contra sí mismo», ¿y
nos cansaremos y desmayaremos en nues-
tros espíritus? ¿Cómo podemos ser mayor-
domos del bondadoso Jesús si nos porta-
mos altivamente? No nos arroguemos de-
masiada importancia, ni tratemos de seño-
rear sobre la heredad de Dios; pues Él no
lo quiere así, y no podemos ser fieles si
cedemos al orgullo.
También fracasaremos en nuestros de-
beres como mayordomos si empezamos a
especular con el dinero del Señor. Quizá
podemos disponer de lo nuestro, pero no del
dinero del Señor. No se nos ha dicho que
especulemos, sino que nos «ocupemos»
hasta que venga. Comerciar honradamente
con sus mercaderías es una cosa; pero
lanzarse a jugar y correr riesgos ilícitos es
muy diferente. No pienso especular con el
• 1005 •
Evangelio de mi, Señor, soñando que puedo
mejorarlo por medio de mis propios y profun-
dos pensamientos, o echando a volar en
compañía de los filósofos. Aun tratándose
de salvar almas, no vamos a hablar de otra
cosa que del Evangelio. Aunque pudiese
crear una gran conmoción enseñando doc-
trinas novedosas, aborrecería tal pensa-
miento. Provocar un avivamiento suprimien-
do la verdad es obrar falsamente; es un
fraude piadoso, y el Señor no desea ningún
beneficio que pueda venir por medio de
semejantes transacciones. Nuestra parte
consiste en usar simple y honradamente las
libras del Señor, y entregarle el beneficio
obtenido en los negocios justos.
Somos mayordomos y no señores, y por
ello es preciso que negociemos en nombre
de nuestro Amo y no en el nuestro propio.
No corresponde a nosotros el fabricar una
religión, sino proclamarla; y aun esta procla-
mación ha de hacerse, no por nuestra au-
toridad propia, sino que ha de estar siempre
basada en la de nuestro Señor. Somos «co-
adjutores juntamente con él». Si un hermano
se establece por su cuenta, lo estropeará
todo, y en breve tiempo quebrará espiritual-
mente. Su crédito pronto se agotará cuando
desaparezca el nombre de su Señor. Nada
podemos hacer en nuestra mercadería es-
piritual sin el Señor. No tratemos de actuar
por nuestra propia cuenta, sino conserve-
mos nuestro puesto cerca del Jefe en toda
humildad espiritual.
2. Es posible que lleguemos a ser des-
leales a lo que se nos ha encomendado si
actuamos para agradar a los hombres.
Cuando el mayordomo estudia el modo de
agradar al labrador o de satisfacer los capri-
chos de la sirvienta, las cosas han de ir
necesariamente mal, pues todo está despla-
zado. Influimos unos sobre otros, y somos
influidos también recíprocamente. Los más
grandes son afectados inconscientemente
en cierto grado por los más insignificantes.
El ministro ha de ser influido de modo abru-
mador por el Señor su Dios, de forma que
las demás influencias no le aparten de la
fidelidad. Tenemos que recurrir continua-
mente al cuartel general, y recibir la Palabra
de la boca del Señor mismo, para poder ser
• 1006 • SERMONES SELECTOS
continuamente guardados en la rectitud y la
verdad; de lo contrario, pronto seremos
parciales, aunque no nos demos cuenta de
ello. No ha de haber reservas que tengan
por objeto agradar a otra persona, ni carre-
ras apresuradas para satisfacer a algunos,
ni el más mínimo desplazamiento para sa-
tisfacer incluso a la comunidad entera. No
hemos de tocar cierta nota para obtener la
aprobación de tal partido, ni tampoco silen-
ciar una doctrina importante para evitar
ofender a determinado grupo. ¿Qué tene-
mos que ver con los ídolos, sean muertos o
vivos? ¡Si os proponéis complacer a todo el
mundo, menudo trabajo os espera! Las la-
bores de Sísifo y los trabajos de Hércules no
son nada en comparación con esto. Es pre-
ciso que no adulemos a los hombres. Si
agradamos a los hombres, desagradaremos
a nuestro Dios; de modo que el éxito en la
tarea que nos hemos impuesto sería fatal
para nuestros intereses eternos. Tratando
de agradar a los hombres, no conseguire-
mos ni siquiera agradarnos a nosotros mis-
mos. Agradar al Señor, aunque parezca muy
difícil, es tarea más fácil que agradar a los
hombres. Mayordomo, ¡mira sólo a tu Amo!
3. No seremos hallados mayordomos
fieles si somos ociosos y malgastamos el
tiempo. ¿Conocéis ministros perezosos?.
He oído hablar de ellos; pero cuando los veo
con mis ojos, mi corazón los aborrece. Si os
mostráis perezosos, hay muchos campos en
que no os querrán; pero por encima de todo
no se os quiere en el ministerio cristiano. El
hombre que halla en el ministerio una vida
fácil, encontrará también que va a traerle
una muerte difícil. Si no somos laboriosos no
somos verdaderos mayordomos; pues he-
mos de ser ejemplos de diligencia para la
casa del Rey. Me gusta el precepto de Adán
Clarke: «Mataos trabajando y luego resuci-
tad a fuerza de oraciones». Si somos hol-
gazanes, nunca cumpliremos con nuestro
deber para con Dios o los hombres.
Con todo, algunos que siempre están
ocupados pueden, a pesar de ello, ser infie-
les, si todo lo que hacen es hecho de ma-
nera deslavazada y perdiendo el tiempo. Si
jugamos a predicar, hemos escogido un
juego terrible. Echar los textos como quien
echa naipes y hacer ensayos literarios con
temas que mueven cielo y tierra es vergon-
zoso. Tenemos que ser serios como la
muerte en trabajo tan solemne. Hay chicos
y chicas que siempre están en risoteos pero
nunca ríen de veras; son la imagen misma
de ciertos predicadores que siempre están
bromeando. Me gusta reír de veras; el ver-
dadero humor puede ser santificado, y los
que pueden mover a los demás a sonreír
también pueden moverlos a llorar. Pero aun
este poder tiene límites que el necio puede
sobrepasar. Emoero, no hablo ahora del ex-
céntrico convencido. Los hombres en los
que pienso son sardónicos y sarcásticos. Un
hermano fervoroso comete un error en gra-
mática, y lo observan con desprecio; otro
devoto creyente yerra en una cita clásica, y
esto también les proporciona un gran placer.
El fervor y la devoción no cuentan; o mejor
dicho, son la razón secreta del desprecio en
estos críticos superfinos y superficiales.
Para ellos el Evangelio no es nada; su ídolo
es la inteligencia. En cuanto a sí mismos, su
preocupación principal es descubrir lo que
más les honrará dentro de la escuela filosó-
fica a que pertenecen. No tienen ni convic-
ciones ni creencias, sino tan solo gustos y
opiniones, y todo ello es un juego del prin-
cipio al fin. Os ruego que, sobre todo, no os
acerquéis a la silla de los escarnecedores ni
al asiento de los que pierden el tiempo. Sed
seriamente fervorosos. Vivid como hombres
que tienen algo por lo cual vivir; y predicad
como hombres para quienes la predicación
es la más sublime actividad de su ser.
Nuestro trabajo es el más importante que
existe debajo del cielo o, de lo contrario, es
pura falsedad.
Si no sois fervorosos en obedecer las
instrucciones de vuestro Señor, Él dará su
viña a otro; pues no tolerará a los que con-
vierten su servicio en algo sin importancia.
4. Cuando hacemos mal uso de lo que
pertenece a nuestro Amo, somos desleales
a lo que se nos ha confiado. Se nos ha
confiado cierto grado de talento, fortaleza e
influencia y hemos de usar este depósito
con un sólo propósito. Nuestro objetivo es
fomentar la honra y la gloria del Maestro y
Señor. Hemos de buscar la gloria de Dios,
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
y nada más. Sea como sea, que todos usen
la máxima influencia en el bando justo en
política; pero ningún ministro tiene libertad
para usar su posición en la iglesia para
favorecer los fines de un partido. No censuro
a los que trabajan en pro de la templanza;
pero aun este admirable movimiento no ha
de ocupar el lugar del Evangelio; espero que
nunca lo haga. Sostengo que ningún minis-
tro tiene derecho a usar su capacidad o su
cargo para ofrecer meras diversiones a la
multitud. El Maestro nos ha enviado a pes-
car almas; todo lo que tienda a ese fin está
dentro del campo de lo que se nos ha en-
comendado; pero lo que lleva directa y cla-
ramente a dicho fin es nuestro trabajo prin-
cipal. El peligro estriba actualmente, en usar
el teatro, el semiteatro, los conciertos, etcé-
tera. Hasta que yo vea que el Señor Jesús
ha usado un teatro o preparado un auto
sacramental, no pensaré en emular a la
escena o competir con las sala, de concier-
tos. Si me ocupo en mis negocios, predican-
do el Evangelio, tendré bastante que hacer.
Para la mayoría de los hombres basta un
objetivo: uno como el nuestro es suficiente
para cualquier ministro, por muchos que
sean sus talentos y por muy polifacético que
sea su espíritu.
No uséis los bienes de vuestro Amo de
forma indebida, no sea que seáis culpados
de abuso de confianza. Si vuestra consagra-
ción es verdadera, todos vuestros dones son
del Señor, y sería una especie de desfalco
usarlos para otra cosa que para ti. No tenéis
que hacer fortuna para vosotros mismos; no
creo probable que la hagáis en el ministerio
bautista. No habéis de tener un segundo fin
u objeto. «Sólo Jesús» ha de ser el motivo
y lema de vuestra carrera vitalicia. El deber
del mayordomo es estar consagrado a los
intereses de su patrono; y si olvida esto a
causa de algún otro objeto, por muy lauda-
ble que el tal pueda ser, no es fiel. No
podemos permitir que nuestras vidas vayan
por dos canales; no tenemos suficiente fuer-
za vital para dos objetivos. Es preciso que
seamos e corazón sencillo. Hemos de
aprender a decir: «Una cosa hago». En
todos los departamentos y detalles de la
vida, ha de verse la señal de la consagra-
• 1007 •
ción, y no debemos permitir que sea ilegible.
Vendrá día en que todos los detalles serán
examinados en la audiencia final; y a noso-
tros corresponde como mayordomos tener
en cuenta el escrutinio del Señor en todos
los aspectos de nuestra vida.
5. Si deseamos ser fieles como mayor-
domos, es preciso que no descuidemos a
ninguno de la familia, ni ninguna parte de la
finca Me pregunto si practicamos la obser-
vación personal de nuestros oyentes. Nues-
tro amado amigo, el señor Archibald Brown,
tiene razón cuando dice que Londres nece-
sita, no sólo las visitas casa por casa, sino
habitación por habitación. En el caso de
nuestra congregación tenemos que ir más
lejos y practicar las visitas alma por alma.
Ciertas personas sólo pueden ser alcanza-
das por el contacto personal. Si tuviese ante
mí cierto número de botellas, y tuviese que
llenarlas en una manguera, mucha agua se
perdería; si quiero estar seguro de llenarlas,
debo tomarlas una por una y echar dentro
el líquido cuidadosamente. Tenemos que
velar por nuestras ovejas una por una. Esto
ha de hacerse no sólo mediante la conver-
sación personal, sino por medio de la ora-
ción personal.
El doctor Guthrie relata que visitó a un
enfermo que fue de gran consuelo para su
alma, pues le dijo que tenía la costumbre de
acompañar a su ministro en sus visitas.
«Mientras estoy acostado, le seguiré a usted
en sus visitas Recuerdo sin interrupción
casa tras casa en mis oraciones, y oro por
el marido, su esposa y sus hijos, y todos los
que viven con él». Así, sin dar un paso, el
santo enfermo visitaba a Macfarlane, a
Douglas y a Duncan, y a todos cuantos su
pastor iba a ver. Así deberíamos recorrer
nuestro campo y visitar las congregaciones,
sin olvidar a nadie, sin desesperar de ningu-
no, llevándolos a todos en el corazón ante
el Señor. Pensemos especialmente en los
pobres, los extravagantes, los desespera-
dos. Que nuestros cuidados, como las vayas
de un redil, rodeen todo el rebaño.
Vayamos a la caza de localidades des-
cuidadas, y procuremos que ninguna comar-
ca quede sin los medios de la gracia. Esto
no sólo se aplica a Londres, sino también a
• 1008 • SERMONES SELECTOS
los pueblos, aldeas, y pequeños grupos de
casas en el campo. El paganismo se escon-
de en los lugares solitarios tanto como en las
barriadas superpobladas de las grandes
ciudades. ¡Qué todos los terrenos reciban la
lluvia de la influencia del Evangelio!.
6. Hay otra cosa que conviene no pasar
por alto; para ser fieles, es preciso que
nunca tengamos connivencia con el mal.
Esta recomendación será bien acogida por
ciertos hermanos cuyo único concepto de lo
que es podar un árbol es cortarlo. Hay jar-
dineros que cuando se les dice que los
arbustos están un poco crecidos contestan:
«Me ocuparé de ellos». A los pocos días,
paseando por el jardín, veis la especie de
venganza que han llevado a cabo. Algunos
no pueden aprender lo que es el equilibrio
de las virtudes; no saben matar un ratón sin
prenderle fuego al granero. ¿Has dicho: «Fui
fiel, jamás tuve connivencia con el mal?».
Bien está; pero ¿no ocurrirá que, por un
arrebato, hayas producido peor mal que el
que has destruido? «Haga callar al niño»,
dice la madre a la enfermera, y ésta al ins-
tante lo arroja por la ventana. Ha obedecido
a su señora, haciendo callar eficazmente al
niño; pero no será muy alabada. De modo
que cedéis a un arrebato, y «le dais su
merecido» a la congregación por el hecho
de que no son lo que debieran ser: ¿Sois
vosotros todo lo que debierais ser? ¿Decís:
«Van a enterarse de que aquí el amo soy
yo?» ¿Es así? ¿Eres el amo?
Pero quizás os sintáis movidos a decir-
me: ¿No es cierto que usted ocupa una
posición elevada en su propia iglesia?, Así
es; pero, ¿cómo la he alcanzado? No tengo
otro poder que el que la afabilidad y el amor
me han dado. ¿Cómo he usado mi influen-
cia? ¿He buscado la preeminencia? Pregun-
tad a los que me rodean. Mas dejémoslo y
volvamos a lo que estaba diciendo: no de-
bemos permitir que el pecado quede sin
reproche. Ceded en todos los asuntos per-
sonales, pero estad firmes en lo que toca a
la verdad y la santidad. Hemos de ser fieles
a fin de no incurrir en el pecado y el castigo
de Elí. Sed honrados para con los ricos y los
influyentes; sed firmes para con los vacilan-
tes; pues su sangre os será demandada.
Necesitaréis toda la sabiduría y la gracia que
podáis alcanzar para cumplir vuestros debe-
res como pastores. Parece que ciertos pre-
dicadores carecen de aptitud para gobernar
a los hombres, aptitud reemplazada por la
capacidad de pegarle fuego a una casa,
pues esparcen las brasas y los carbones
encendidos dondequiera que van. No seáis
como ellos. No combatáis contra carne y
sangre; empero no hagáis muecas amisto-
sas al pecado.
7. Algunos descuidan sus obligaciones
como mayordomos de Cristo olvidando que
el Señor viene. «Aún no», susurran algunos;
«hay muchas profecías que cumplir; e inclu-
so es posible que ni siquiera venga, en el
sentido corriente del término. No hay prisa
especial». ¡Ah, hermanos! es el siervo infiel,
quien dice: «Mi señor tarda en venir». Esta
creencia le permite aplazar las tareas y la-
bores. El criado no limpiará la habitación
como deber diario, porque el Señor está
lejos; y el siervo de Cristo piensa que puede
tener una buena limpieza, en forma de avi-
vamiento, antes que llegue su Señor. Si
cada uno de nosotros se diese cuenta de
que cada día puede ser nuestro último día,
seríamos más intensos en nuestra labor.
Mientras predicamos el Evangelio, cualquier
día podemos ser interrumpidos por el son de
la trompeta y el clamor: «He aquí viene el
Esposo; salid a recibirle».
Esta esperanza contribuirá a acelerar
nuestros pasos. Los días son cortos; el
Señor está a la puerta; es preciso que tra-
bajemos con todas nuestras fuerzas. No
hemos de servir al ojo, excepto en el sentido
de que trabajamos en la presencia del Se-
ñor, dado que ya está tan cerca. Estoy
impresionado por la rapidez con que huye el
tiempo, la veloz aproximación de la gran
audiencia final. Estas Conferencias Anuales
vuelven muy aprisa: a algunos de nosotros
nos parece que sólo ha pasado un día o dos
desde la reunión del año pasado y la que
será la última de ellas se acerca apresura-
damente. Pronto estaré dando cuentas de
mi mayordomía; o bien, de sobrevivir aún
cierto tiempo, otros de entre vosotros podéis
ser llamados a reuniros con vuestro Señor;
pronto iréis a la casa del Señor si Él no viene
Ministerio, Dones, Predicación, Mayordomía …
pronto a vosotros. Es preciso que sigamos
trabajando hora tras hora con la mirada
puesta en la audiencia a que nos dirigimos,
para que no seamos avergonzados de lo
que estará registrado de nosotros en el
volumen del libro.
CONCLUSIÓN
Deberíamos orar mucho acerca de esta
fidelidad en la mayordomía, porque el cas-
tigo de la infidelidad es terrible. En el palacio
de los Dogos de Venecia hemos visto los
retratos de aquellos potentados, alineados
en prolongada fila en torno a una gran sala,
donde uno de los espacios cuadrados des-
taca por no haber nada en él. Aunque no
mires atento ninguno de los retratos, inevi-
tablemente fijas la vista en aquel espacio y
preguntas: «¿Qué significa esto?». Allí es-
tán los Dogos en todo su esplendor, y allí se
ve el espacio vacío. Marino Faliero deshonró
su cargo y el gran Consejo de la ciudad
ordenó que su efigie se pintara de negro.
¿Será ésta la porción de alguno de los ma-
yordomos presentes? ¿Seremos inmortales
en la desgracia? ¿Se nos medirá eterna ver-
güenza y desprecio como traidores a nues-
tro Redentor? Recordad las palabras de Je-
sús cuando dice del siervo infiel que su
Señor «le cortará por medio, y pondrá su
parte con los hipócritas: allí será el lloro y el
crujir de dientes». ¿Acaso alguno de voso-
tros puede sondear ese abismo de horror?
La recompensa de todos los mayordo-
mos fieles es sobremanera grande, aspire-
mos a ella. El Señor hará que el hombre que
fue fiel en pocas cosas sea puesto sobre
muchas cosas. Es extraordinario el pasaje
en que nuestro Salvador dice: «Bienaventu-
rados aquellos siervos, a los cuales cuando
el Señor viniere, hallare velando: de cierto
os digo que se ceñirá, y hará que se sienten
a la mesa, y pasando les servirá». Es ma-
ravilloso que el Señor ya nos haya servido;
pero, ¿cómo podemos comprender que va
a servirnos de nuevo? ¡Pensad en Jesús
levantándose de su trono para servirnos!
«¡Mirad!», exclama Él, «aquí viene uno que
me sirvió fielmente en la tierra; abridle ca-
mino, vosotros los ángeles, dominios y po-
testades. Éste es el hombre a quien el Rey
• 1009 •
se deleita en honrar». Y con sorpresa por
nuestra parte, el Rey se ciñe y nos sirve.
Nos disponemos a clamar: «No sea así,
Señor». Pero Él debe y quiere cumplir su
palabra. Este honor inefable lo concederá a
sus verdaderos siervos. ¡Feliz aquel que,
después de haber sido el más pobre y des-
preciado de los ministros, es ahora servido
por el Rey de reyes! ¡Ojalá seamos del nú-
mero de los que siguen al Cordero donde-
quiera que va! Hermanos, ¿podéis perseve-
rar en vuestra firmeza? ¿Podéis beber de su
copa, y ser bautizados con su bautismo?
Recordad: la carne es débil. Las pruebas de
la época actual son en especial sutiles y gra-
ves. Clamad al Fuerte pidiendo fortaleza, y
poneos en manos de su amor todopoderoso.
Es preciso que vayamos adelante, cues-
te lo que cueste, pues no podemos retroce-
der; no tenemos armadura que cubra nues-
tras espaldas Creemos haber sido llamados
a este ministerio, y no podemos ser deslea-
les al llamamiento. A veces se nos acusa de
decir cosas terribles acerca del infierno. No
vamos a justificar todas las expresiones que
hemos usado, pero todavía no hemos des-
crito una desdicha tan profunda como la que
esperará al ministro infiel. ¡El futuro de los
perdidos sobrepasa toda idea, si se consi-
dera a la luz de las expresiones usadas por
el Señor Jesucristo mismo! Las figuras casi
grotescas que dibujó el Dante, y los horrores
descritos por los predicadores medievales,
no exceden a la verdad enseñada por el
Señor cuando hablaba del gusano que nun-
ca muere, y el fuego que jamás se apaga.
Ser echado a las tinieblas de afuera, anhelar
en vano una gota de agua fría, o ser cortado
por medio, son horrores sin igual. ¡Y la gente
corre ese riesgo! Sí, y mil veces; lástima que
cualquier ministro se arriesgue así; que
cualquier ser mortal suba al pináculo del
templo y desde allí se eche al infierno! Si he
de ser un alma perdida que lo sea como
ladrón, blasfemo o asesino, y no como
mayordomo infiel al Señor Jesucristo. Esto
es ser un Judas, un hijo de perdición.
Recordad que si alguno de vosotros es
infiel, gana una condenación superflua. No
fuisteis forzados a ser ministros. No fuisteis
obligados a entrar en tan sagrado oficio.
• 1010 • SERMONES SELECTOS
Estáis aquí por vuestra propia elección. En
vuestra juventud aspirasteis a tan santo ser-
vicio, y os considerasteis felices alcanzando
vuestro deseo. Si nos proponíamos ser in-
fieles a Jesús, no había necesidad de trepar
a esta sagrada roca con objeto de multiplicar
los horrores de nuestra caída final. Podría-
mos haber perecido suficientemente en los
caminos ordinarios del pecado. ¿Qué nece-
sidad había de ganar una mayor condena-
ción? Terrible será el resultado si esto es
todo lo que sacamos de nuestros estudios
en el Colegio Teológico, y nuestras velas de
medianoche adquiriendo conocimientos. Mi
corazón y mi carne tiemblan mientras con-
sidero la posibilidad de que alguno de noso-
tros sea hallado culpable de traición a lo que
nos ha sido encomendado, y de deslealtad
a nuestro Rey. Que nuestro buen Señor esté
de tal manera con nosotros que, finalmente,
seamos limpios de la sangre de todos. Será
glorioso oír al Maestro decir: «Bien, buen
siervo y fiel».
5. Evangelismo
111. EL SERMÓN DE PABLO ANTE FÉLIX
«Pero al disertar Pablo acerca de la jus-
ticia, del dominio propio y del juicio venidero,
Félix se espantó y dijo: Ahora vete; pero
cuando tenga oportunidad te llamaré» (He-
chos 24:25).
INTRODUCCIÓN: El corazón testifica del
poder.
I. UN SERMÓN APROPIADO
1. La historia de Félix y Drusila.
2. Pablo sorprende a Félix.
3. Agradar a los hombres.
II. UNA REACCIÓN DE ESPANTO
1. El evangelio es predicado.
2. Las rodillas tiemblan.
II. UNA DECEPCIÓN
1. El poder del pecado.
a) El cuidado del alma
b) Todavía hay tiempo
2. Todavía hay tiempo.
3. Tal vez sea la última vez.
CONCLUSIÓN: Algunos que no escuchan
EL SERMÓN DE PABLO ANTE FÉLIX
INTRODUCCIÓN
El poder del Evangelio muestra su ma-
ravillosa grandiosidad, cuando se mantiene
asido de los corazones devotos a él o sujeto
a dificultades, persecución o penas. ¡Qué
poderoso debe ser este Evangelio, el cual,
cuando encontró entrada en el corazón de
Pablo, nunca salió de él! Al Apóstol no le
importaba la pérdida de todas las cosas, a
las que tenía por escoria, con tal de ganar
a Cristo. Al querer esparcir la verdad, se
enfrentó a muchas y diversas dificultades:
naufragios, peligros en la tierra y en el mar,
pero ninguna de estas cosas le sacó de su
propósito, ni valoró su vida como preciosa
para él, con tal de ganar a Cristo y ser
hallado en Él. Las persecuciones se suce-
dieron una tras otra; fue azotado con vara
por los judíos, fue llevado de un tribunal a
otro. En las ciudades le esperaban cadenas
y persecuciones. Atacado en su propio país
es acusado en Jerusalén, y luego citado en
Cesárea. Notad, sin embargo, cómo siem-
pre mantuvo la prominente pasión de su
alma. Ponedle donde queráis: es semejante
a John Bunyan, quien dijo: «Si hoy me
soltáis de la prisión, predicaré mañana otra
vez el Evangelio, por la gracia de Dios». Y
mucho más que eso, predicó el Evangelio en
las prisiones y ante los jueces. Puesto ante
el Sanedrín, exclamó: «Acerca de la resu-
rrección de los muertos soy juzgado hoy por
vosotros» (Hch. 24:21). Cuando se le trajo
para comparecer ante Agripa, contó su con-
versión, y habló tan dulcemente de la gracia
de Dios que el mismo rey dijo: «Por poco me
persuades a ser cristiano» (Hch. 26:28). Y
en nuestro texto, cuando comparece ante el
procurador romano, para vida o para muer-
te, en vez de hacer una defensa de sí mis-
mo, disertó acerca de la justicia, del dominio
propio y del juicio venidero, hasta que su
mismo juez tembló, y aquel que se sentaba
Cielo, Infierno • 1103 •

Índices

Índice Escritural
Índice de Títulos
 Cielo, Infierno • 1105 •

Índice Escritural

Génesis Proverbios
7:15 Sermón nº 38, 337 15:11 Sermón nº 2, 23
31:6, 7 Sermón nº 85, 758
Éxodo 4:23 Sermón nº 95, 843
9:27 Sermón nº 52, 463
21:5, 6 Sermón nº 41, 365 Isaías
14:15 Sermón nº 99, 877 9:6 Sermón nº 13, 112
9:6 Sermón nº 14, 121
Números 35:5, 6 Sermón nº 48, 427
35:11 Sermón nº 47, 420 40:31 Sermón nº 93, 821
41:14 Sermón nº 11, 99
Deuteronomio 41:14 Sermón nº 81, 725
1:25 Sermón nº 119, 1087 53:10 Sermón nº 43, 383
30:11-14 Sermón nº 118, 1073 63:1 Sermón nº 7, 65
33:25 Sermón nº 82, 733
Jeremías
1Reyes 8:6 Sermón nº 54, 480
18:21 Sermón nº 31, 278 33:3 Sermón nº 77, 691

2 Crónicas Ezequiel
33:13 Sermón nº 33, 294 34:16 Sermón nº 39, 347
36:27 Sermón nº 18, 159
Nehemías 33:5 Sermón nº 53, 471
2:4 Sermón nº 78, 699 36:26 Sermón nº 66, 585

Job Oseas
23:3 Sermón nº 51, 454 12:10 Sermón nº 4, 40
23:3, 4 Sermón nº 73, 652
Jonás
Salmos 2:9 Sermón nº 58, 515
19:12 Sermón nº 86, 764
19:13 Sermón nº 87, 773 Nahum
23:1 Sermón nº 8, 74 1:3 Sermón nº 1, 15
32:1 Sermón nº 46, 410
37:4 Sermón nº 68, 606 Zacarías
45:2 Sermón nº 9, 81 14:7 Sermón nº 91, 805
50:15 Sermón nº 27, 247
62:2 Sermón nº 5, 49 Malaquías
70:5 Sermón nº 84, 749 3:10 Sermón nº 79, 707
102:6 Sermón nº 100, 888
104:34 Sermón nº 80, 716 Mateo
106:8 Sermón nº 59, 524 5:2 Sermón nº 109, 984
110:3 Sermón nº 15, 130 6:9 Sermón nº 3, 32
142:1 Sermón nº 34, 304 11:5 Sermón nº 104, 934
147:9 Sermón nº 49, 438 11:28 Sermón nº 116, 1055
• 1106 • SERMONES SELECTOS

11:29 Sermón nº 67, 595 4:4 Sermón nº 17, 149

15:27 Sermón nº 83, 741 5:20, 21 Sermón nº 113, 1026
19:19 Sermón nº 97, 858 8:9 Sermón nº 12, 104
20:15 Sermón nº 103, 926
20:28 Sermón nº 44, 391 Gálatas
25:22, 23 Sermón nº 29, 263 4:24 Sermón nº 26, 237

Marcos Efesios
2:12 Sermón nº 45, 400 2:1 Sermón nº 65, 576
2:17 Sermón nº 22, 196
5:19 Sermón nº 90, 797 Filipenses
12:30 Sermón nº 94, 835 4:7 Sermón nº 96, 851

Lucas 1 Tesalonicenses
6:45 Sermón nº 105, 942 1:5 Sermón nº 71, 637
11:9, 10 Sermón nº 76, 683 1:5 Sermón nº 117, 1063
15:2 Sermón nº 55, 489 5:6 Sermón nº 88, 781
15:17 Sermón nº 16, 139
15:20 Sermón nº 30, 271 2 Tesalonicenses
21:33 Sermón nº 72, 644 1:3 Sermón nº 57, 505
23:42, 43 Sermón nº 36, 321
24:32 Sermón nº 102, 910 1 Timoteo
1:11 Sermón nº 70, 626
Juan 1:15 Sermón nº 22, 196
3:3 Sermón nº 64, 567 1:15 Sermón nº 28, 255
3:18 Sermón nº 120, 1093 1:15 Sermón nº 60, 532
14:23 Sermón nº 69, 617 4:13 Sermón nº 98, 869
5:40 Sermón nº 23, 206 4:16 Sermón nº 101, 898
6:44 Sermón nº 19, 171
15:22 Sermón nº 24, 216 2 Timoteo
2:15 Sermón nº 108, 971
Hechos
24:25 Sermón nº 111, 1010 Hebreos
2:16 Sermón nº 25, 225
Romanos 4:16 Sermón nº 50, 446
5:6 Sermón nº 63, 559 7:25 Sermón nº 61, 541
5:6 Sermón nº 114, 1036 8:10 Sermón nº 107, 963
5:6, 18 Sermón nº 22, 196 9:22 Sermón nº 42, 377
8:7 Sermón nº 20, 179 11:6 Sermón nº 56, 498
10:13 Sermón nº 62, 550 11:31 Sermón nº 32, 287
12:24 Sermón nº 40, 357
1 Corintios 13:8 Sermón nº 10, 91
1:24 Sermón nº 6, 57
2:2 Sermón nº 35, 311 Santiago
4:1, 2 Sermón nº 110, 997 4:2, 3 Sermón nº 75, 674
9:16 Sermón nº 106, 954
14:15 Sermón nº 74, 661 Apocalipsis
2:4 Sermón nº 92, 813
2 Corintios 3:19 Sermón nº 89, 789
2:15, 16 Sermón nº 112, 1018 15:3 Sermón nº 37, 331
4:3 Sermón nº 21, 188
4:3, 4 Sermón nº 115, 1045
 Cielo, Infierno • 1107 •

Índice de títulos

¡Adelante! Decaimiento de ánimo del ministro

Sermón nº 99, 877 Sermón nº 100, 888
Advertencia desoída, Una Derramamiento de sangre, El
Sermón nº 53, 471 Sermón nº 42, 377
Alegación, no contradicción Despierta, despierta
Sermón nº 83, 741 Sermón nº 88, 781
Ama a tu prójimo Dios, quien todo lo ve
Sermón nº 97, 858 Sermón nº 2, 23
Amados castigados, Los Don de hablar espontáneamente, El
Sermón nº 89, 789 Sermón nº 105, 942
Bendita cadena en el evangelio, Una Dos efectos del evangelio, Los
Sermón nº 69, 617 Sermón nº 112, 1018
Buen pastor, El Dos talentos, Los
Sermón nº 8, 74 Sermón nº 29, 263
Buscando la oveja perdida Evangelio de la gloria de Cristo, El
Sermón nº 39, 347 Sermón nº 17, 149
Certificado de éxito de la oración Evangelio glorioso del Dios bendito, El
Sermón nº 76, 683 Sermón nº 70, 626
Clamor del cuervo, El Evangelio nos llegó en poder, El
Sermón nº 49, 438 Sermón nº 71, 637
Cómo guadar el corazón Evangelio que no muere para el año
Sermón nº 96, 851 que muere, El
Cómo suplicar Sermón nº 114, 1036
Sermón nº 84, 749 Evangelio sencillo para gente
Como tus días serán tus fuerzas sencilla, Un
Sermón nº 82, 733 Sermón nº 118, 1073
Condescendencia de Cristo, La Fe de Rahab, La
Sermón nº 12, 104 Sermón nº 32, 287
Confesión del pecado, La Fe, La
Sermón nº 52, 463 Sermón nº 56, 498
Corazón del evangelio, El Glorioso evangelio, El
Sermón nº 113, 1026 Sermón nº 60, 532
Cosa inesperada, La Grados de poder presentes en el
Sermón nº 45, 400 evangelio
Cristo, el poder y la sabiduría Sermón nº 117, 1063
de Dios Gran depósito, El
Sermón nº 6, 57 Sermón nº 95, 843
Decadencia del primer amor Hombre de un solo tema: Pablo, El
Sermón nº 92, 813 Sermón nº 35, 311
• 1108 • SERMONES SELECTOS

Hombres, elegidos. Los ángeles Mente carnal es enemistad contra

caídos, rechazados, Los Dios, La
Sermón nº 25, 225 Sermón nº 20, 179
Indagador ansioso, El Ministros con escasos recursos para
Sermón nº 51, 454 trabajar
Inhabilidad humana Sermón nº 98, 869
Sermón nº 19, 171 Misericordia, omnipotencia y justicia
Inmutabilidad de Cristo, La Sermón nº 1, 15
Sermón nº 10, 91 Muerte de Cristo, La
Israel en Egipto Sermón nº 43, 383
Sermón nº 37, 331 Mundos cantarán, Los
Labios llenos de gracia de Jesús, Los Sermón nº 48, 427
Sermón nº 9, 81 No temas
Ladrón que creyó, El Sermón nº 81, 725
Sermón nº 36, 321 Nuestra oración pública
Libre albedrío: un esclavo, El Sermón nº 74, 661
Sermón nº 23, 206 Nuevo comienzo, Un
Licor del evangelio, El Sermón nº 93, 821
Sermón nº 85, 758 Nuevo corazón, El
Llamamiento a los pecadores, Un Sermón nº 66, 585
Sermón nº 55, 489 Oración de David en la cueva, La
Llamamiento de Elías a los Sermón nº 34, 304
indecisos, El Oración espontánea, La
Sermón nº 31, 278 Sermón nº 78, 699
Llave de oro de la oración, La Orden y argumento en la oración
Sermón nº 77, 691 Sermón nº 73, 652
Luz al atardecer Oreja horadada con lezna, La
Sermón nº 91, 805 Sermón nº 41, 365
Luz de gozo en el corazón Paladeos de la vida celestial
Sermón nº 68, 606 Sermón nº 119, 1087
Luz, fuego, fe, vida, amor Parábola del Arca, La
Sermón nº 102, 910 Sermón nº 38, 337
Manasés Paternidad de Dios, La
Sermón nº 33, 294 Sermón nº 3, 32
Maneras de espiritualizar Pecados de soberbia
Sermón nº 26, 237 Sermón nº 87, 773
Maneras que Dios tiene de Pecados secretos
comunicarse Sermón nº 86, 764
Sermón nº 4, 40 Pedir y tener
Mayordomía, La Sermón nº 75, 674
Sermón nº 110, 997 Perdón y justificación
Meditando en Dios Sermón nº 46, 410
Sermón nº 80, 716 Perpetuidad del evangelio
Mensaje para los de poca fe, Un Sermón nº 72, 644
Sermón nº 57, 505 Poder sanador de Cristo, El
Sermón nº 16, 139
 Cielo, Infierno • 1109 •

Poderoso salvador, Un Sermón sencillo para las almas que

Sermón nº 7, 65 buscan, Un
¿Por qué el evangelio está encubierto? Sermón nº 62, 550
Sermón nº 21, 188 Sermones, su importancia
¿Por qué los hombres son salvos? Sermón nº 107, 963
Sermón nº 59, 524 Soberanía divina en sus dádivas, La
Predicación a los pobres Sermón nº 103, 926
Sermón nº 104, 934 Sobre la elección de un texto
Predicad el evangelio Sermón nº 108, 971
Sermón nº 106, 954 Sobre la voz del predicador
Primer y gran mandamiento, El Sermón nº 109, 984
Sermón nº 94, 835 Solamente Dios es la salvación de su
Probando a Dios pueblo
Sermón nº 79, 707 Sermón nº 5, 49
Promesa del espíritu, La Su nombre, admirable
Sermón nº 18, 159 Sermón nº 13, 112
Pueblo voluntario y un guía Su nombre, consejero
inmutable, Un Sermón nº 14, 121
Sermón nº 15, 130 Tal maestro, tales discípulos
¿Qué he hecho? Sermón nº 67, 595
Sermón nº 54, 480 Texto de Robinson Crusoe, El
¿Quiénes necesitan el evangelio? Sermón nº 27, 247
Sermón nº 22, 196 Todo el evangelio en un solo versículo
Rechazo y condenación Sermón nº 28, 255
Sermón nº 120, 1093 Trono de la gracia, El
Redención limitada, La Sermón nº 50, 446
Sermón nº 44, 391 Tu redentor
Refugio del pecador, El Sermón nº 11, 99
Sermón nº 47, 420 Verdadero evangelio no es un
Regeneración, La evangelio encubierto, El
Sermón nº 64, 567 Sermón nº 115, 1045
Responsabilidad humana, La Vieja, vieja historia, La
Sermón nº 24, 216 Sermón nº 63, 559
Resurrección espiritual, La Viejo evangelio para el nuevo siglo, El
Sermón nº 65, 576 Sermón nº 116, 1055
Retorno del hijo pródigo, El Vigilancia que de sí mismo debe tener
Sermón nº 30, 271 el ministro, La
Salvación es del Señor, La Sermón nº 101, 898
Sermón nº 58, 515 Voz de la sangre de Abel y de Cristo, La
Salvación hasta lo sumo Sermón nº 40, 357
Sermón nº 61, 541 Yendo a casa; un sermón de Navidad
Sermón de Pablo ante Félix, El Sermón nº 90, 797
Sermón nº 111, 1010