REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BIBLICO DE PORTUGUESA

DISTRITO LLANOS OCCIDENTALES
ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

Taller: Reino Milenial.

Equipo # 3
TOPICO: los pactos

Valor: 20% Fecha: 26 de noviembre 2016

Participantes: Daniel Valero --------- Ramona Sarmiento ------------ Anderson Castillo

1. EL PACTO CON ABRAHAM. Gn 15:18

Según su formación (Gn 12:1-4) y confirmación (Gn 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8), el Pacto con Abraham se divide
en siete distintas partes:

A - "Y haré de ti una nación grande". Esto se ha cumplido de tres maneras:

a - En la posteridad natural de Abram: "como el polvo de la tierra" (Gn 13:16; Jn 8:37), es decir, el
pueblo hebreo.

b - En la posteridad espiritual de Abram: "Mira ahora los cielos... Así será tu descendencia" (Jn 8:39;
Ro 4:16,17: (Jn 8:39; Ro 4:16,17; 9:7,8; Ga 3:6,7,29), es decir, todos los hombres de fe, ya sean
judíos o gentiles.

c - Esa promesa se cumplió también por medio de Ismael (Gn 17:18-20)

B - "te bendeciré". Esto se cumplió de dos maneras:

a- materialmente (Gn 13:14,15,17; 15:18; 24:34,35);

b - espiritualmente (Gn 15:6; Jn 8:56)

C - "y engrandeceré tu nombre". El nombre de Abraham se encuentre entre los nombres de fama universal.

D - "y serás bendición" (Ga 3:13,14)

E - "Bendeciré a los que te bendijeren". El cumplimiento de esta promesa se halla estrechamente relacionado
con la siguiente cláusula.

F - "y a los que te maldijeren maldeciré". Esto se ha cumplido de modo maravilloso en la historia de la
dispersión de Israel. Los pueblos que han perseguido a los judíos han sufrido inevitablemente fracaso, en
tanto que las naciones que han protegido este pueblo han prosperado. Esta verdad se demostrará de manera
más notable en el futuro (Dt 30:7; Is 14:1,2; Jl 3:1-8; Mi 5:7-9; Hag 2:22; Zac 14:1-3; Mt 25:40,45)
G - "y serán benditas en ti todas las familias de la tierra". Esta es la gran promesa evangélica que se cumplió
en la Simiente de Abraham, el Cristo (Ga 3:16; Jn 8:56-58), y que hace más específica la promesa del Pacto
Adámico concerniente a la Simiente de la mujer (Gn 3:15)

La dádiva de la tierra se modifica por la profecía de tres desposeimientos y tres restauraciones (Gn
15:13,14,16; Jer 25:11,12: Dt 28:62-65; 30:1-3). Dos desposeimientos y restauraciones han tenido ya lugar.
Israel está experimentando actualmente la tercera dispersión, de la cual será restaurado en la venida del
Señor como Rey bajo Pacto Davídico (Dt 30:3; Jer 23:5-8; Ez 37:21-25; Lc 1:30-33; Hch 15:14-17)

2. EL PACTO MOSAICO. Éxodo 19:25.

A - Este convenio es hecho con Israel

B - En tres divisiones, cada una de las cuales es esencial para las otras dos y que forman lo que se conoce
como el Pacto Mosaico. Dichas divisiones son las siguientes:

a. Los mandamientos, que expresan la justa voluntad de Dios. (Ex 20:1-26);

b. Los juicios que gobiernan la vida social de Israel (Ex 21:1-24:11)

c. Las ordenanzas que gobiernan la vida religiosa de Israel (Ex 24:12-31:18)

Estos tres elementos forman la "LEY", según el sentido genérico que se da a esta frase en el Nuevo
Testamento (Mt 5:17,18)

Los Mandamientos y las ordenanzas formaron un sistema religioso. Los Mandamientos eran un
"ministerio de condenación" y de "muerte" (2 Co 3:7-9)

En la persona del Sumo Sacerdote, las ordenanzas dieron al pueblo un representante que intercedería
por ello delante de Jehová; y en sacrificios, una "cubierta" (Lv 16:6) para los pecados, como una anticipación
de la cruz (He 5:1-3; 9:6-9; Ro 3:25,26) El cristiano no está bajo el Pacto Mosaico, que es un pacto
condicional y de obras; es decir, que no está bajo la Ley, sino bajo el Nuevo Pacto, que es un pacto
incondicional y de pura gracia (Ro 3:21-27; 6:14,15; Gá 2:16; 3:10-14, 16-18, 24-26; 4:21-31; He 10:11-17)

3. EL PACTO PALESTINO. Deuteronomio 30:3

Señala las condiciones bajo las cuales Israel entró a la tierra prometida. Es importante observar que
la nación no ha poseído nunca esta tierra bajo el pacto incondicional de Abraham, ni nunca la ha poseído
toda la tierra de Palestina. (comp Gn 15:18 con Nm 34:1-12). El Pacto Palestino en su aspecto futuro se
divide en siete partes principales:

A - Dispersión a causa de la desobediencia, v1 (Dt 28:63-68. Véase Gn 15:18)

B - El arrepentimiento futuro de Israel, cuando este pueblo se hallará todavía disperso

C - El Regreso del Señor (Am 9:9-14; Hch 15:14-17)

D - Restauración de Israel a la tierra prometida (Is 11:11,12; Jer 23:3-8; Ez 37:21-25)

E - Conversión Nacional de Israel (Ro 11:26, 27; Os 2:14-16)

F - El juicio de los opresores de Israel (Is 14:1,2; Jl 3:1-8; Mt 25:31-46)

G - Prosperidad Nacional (Am 9:11-14)

4. DAVÍDICO. 2 Samuel 7:8-17

Este pacto sobre el cual se basa el reino glorioso de Cristo, "de la simiente de David según la carne",
da seguridad de:

A - Una "casa" davídica; es decir, posteridad, familia.

B - Un "Trono"; es decir, autoridad real.

C - Un reino; esto es, una esfera de gobierno.

D - Perpetuidad, "para siempre"

E - Estas cuatro promesas tienen sólo una condición: la desobediencia en la familia davídica traerá el castigo
sobre él, pero no la abrogación del pacto (2 S 7:15; Sal 89:20-37; Is 24:5; 54:3). El castigo vino; primero
en la división del reino bajo Roboam, y finalmente en los cautiverios (2R 25:1-7). Desde aquel entonces
solamente un rey de la línea davídica ha sido coronado en Jerusalén, y Él fue coronado de espinas. Pero el
Pacto Davídico, confirmado a David por el juramento de Jehová y renovado a María por el ángel Gabriel,
es inmutable (Sal 89:30-37), y el Señor Dios dará todavía a aquel que fue coronado de espinas "el trono de
David su padre" (Lc 1:31-33; Hch 2:29-32; 15:14-17)

F – David será regente en el milenio.

Hay un número de referencias que establecen la regencia de David en el milenio (1s. 55:3-4; Jr. 30:9; 33:15-
2l; Ez. 34:23-24; 37:24-25; Os. 3:5, Am. 9:1 1). No hay discusión, si no que el Señor Jesucristo reinará sobre el reino
teocrático en la tierra, en virtud de1 hecho de haber nacido del li naje de David y poseer los derechos reales y legales
al trono (Mt. 1:1; Lc. l:32-33). La cuestión envuelta en 1os pasajes citados es si el Señor Jesucristo ejercerá el gobierno
sobre Palestina directamente, o indirectamente por medio de un regente. Hay varias respuestas que se dan a esta
pregunta, que es importante para el desarrollo de1 Gobierno del milenio.

La primera respuesta es que el término David se usa típicamente y se refiere a Cristo. Ironside presenta este
punto de vista cuando dice:
 Yo no entiendo que esto signifique que David mismo será levantado Para que more en la tierra como rey . .
. la implicación es que El que fue Hijo de David, El Señor Jesucristo mismo, ha de ser el Rey, y de esa manera el trono
de David será restablecido.

Este punto de vista se basa en el hecho de que muchas Escrituras proféticas predicen que Cristo se sentará
sobre el trono de David y se presume que cualquier referencia al gobierno es aplicable a Cristo, y en que el nombre
de Cristo esté estrechamente asociado con el de David en la Palabra, de manera Cris E1 es llamado el Hijo de David
y se dice que ha de sentarse en el trono que David.

Las objeciones a este punto d vista surgen:

1. por el hecho de que a Cristo nunca se lo llama David en las Escrituras. Él es llamado el Renuevo de David
(Jer. 23:5). Hijo de David (l5 veces), Linaje de David (Jn. 7:42; Ro. l:3; 2 Ti. 2:8), Raíz de David (Ap. 5:5),
y Raíz y Linaje de David (Ap. 22: l6), pero nunca David.

2. El titulo “mi siervo David” se usa repetidamente para el David histórico.

3. En Oseas 3:5; Ezequiel 37: 21-25; 34:24; Jer. 30:9 e Isaías 55:4 se hace clara diferencia entre Jehová y David.
En estos pasajes, David típicamente se referiría a Cristo: ninguna distinción podría hacerse; ni tampoco sería
necesario hacer una cuidadosa distinción de éstos.

4. Hay declaraciones con respecto a este príncipe que impiden la aplicación de este título a Cristo. En Ezequiel
45:22 se dice que el príncipe sacrificará por sí mismo un becerro por el pecado. Aun cuando estos sean
sacrificios conmemorativos, como se indicará, Cristo no podía ofrecer un sacrificio conmemorativo por su
propio pecado. ya que Él fue sin pecado. En Ezequiel 4l:2 se dice que el príncipe estará ocupado en actos de
adoración. Cristo recibirá adoración en el milenio, pero no se ocupará en actos de adoración. En Ez. 46:l6 se
nos indica que el príncipe tendrá hijos y compartirá una herencia con ellos. Cristo no podría hacer tal cosa.
Por estas razones parece que el príncipe a quien se le da el nombre de David no podría ser Cristo.

2. La segunda respuesta es que David se refiere a un hijo literal de David que se sentará sobre el trono davídico. Este
punto de vista reconoce que Cristo no puede hacer todo lo que se declara con respecto a este príncipe y sostiene que
será cumplido por un descendiente del linaje de David.

Parece, además, mediante una comparación cuidados a de este pasaje con la última parte de la profecia de
Ez., que un descendiente del linaje de David (llamado “e1 príncipe”) ejercerá la regencia en la tierra sobre la nación
restaurada, sometido a la autoridad de Él. La ciudad capital sería la nueva Jerusalén celestial.

Las referencias de Jer. 33: l5-21, parecen indicar que se predice que un hijo cumplirá con este oficio.

Hay varias objeciones a este punto:

l.- Ningún judío es capaz de trazar el linaje de familia después de la destrucción de Jerusalén. Ottman escribe:
 Cualquiera que sea la creencia tradicional de1 judío en cuanto a su familia y su

tribu, ningún hombre puede presentar pruebas documentales legal es de que él es de la tribu de Judá y de1 linaje de
David y heredero legítimo al trono de David. Por lo tanto, el único Hombre viviente que puede presentar hoy una
genealogía no interrumpida, directa o incontrovertiblemente desde David, es Jesús de Nazaret, quien nació Rey de
1os judíos, fue crucificado como Rey de 1os judíos, y vendrá otra vez como Rey de los judíos.;

2.- Si otro ha de venir después de Cristo, eso quiere decir que Cristo no fue, El mismo, el completo
cumplimiento de 1as promesas davídica

3.- La interpretación demandaría que David significa lo que la palabra implica en el uso normal.

5. NUEVO PACTO. Hebreos 8:8

Es "mejor" que el Pacto Mosaico, no moralmente, sino en cuanto a su eficacia (he 7:19; Ro 8:3,4). El
Nuevo Pacto se halla establecido sobre "mejores" promesas, es decir, promesas incondicionales. En el Pacto
Mosaico, Dios dijo: "si guardareis" (Ex 19:5); en obediencia era producida por el temor (He 2:2; 12:25-27);
bajo el Nuevo Pacto, ella es el fruto espontaneo de una mente y un corazón voluntarios (v.10). El Nuevo
pacto garantiza la revelación personal del Señor a cada creyente (v.11); el completo olvido de los pecados
(v.12; He 10:17; He 10:3); el descanso espiritual en una redención ya consumada (Mt 26:27, 28; 1Co 11:25;
He 9:11, 12, 18-23); y asegura la preservación futura y bendición de Israel (Jer 31:31-40; 2S 7:8-17). El Nuevo
Pacto es el último, en su número de orden y de esta manera nos habla de resurrección y perfección eterna.

El Nuevo Pacto se basa en el sacrificio de Cristo y garantiza la bendición eterna, bajo el Pacto de
Abraham (Ga 3:13-29) a todo aquel que cree. Es un pacto absolutamente incondicional, y puesto que en su
establecimiento no se impone ninguna responsabilidad al hombre, su naturaleza es de carácter final e
irrevocable.

La relación que Cristo tiene con los pactos mencionados es la siguiente:

1. Él es la "Simiente a quien las promesas fueron hechas" en el Pacto de Abraham; Él es el hijo de Abraham,
obediente hasta la muerte (Gn 22:18; Ga 3:16; Fil 2:8)

2. Él vivió sin pecado bajo el Pacto Mosaico y llevó sobre Sí mismo la maldición pronunciada por este pacto
(Ga 3:10-13)

3. Él vivió obedientemente como un judío en la tierra, bajo el Pacto Palestino, cuyas promesas de bendición
Él cumplirá en el futuro (Dt 28:1-30:1-9)

4. Cristo es la "Simiente", el "Heredero", y el "Rey" bajo el Pacto Davídico (Mt 1:1; Lc 1:31-33)

5. Su sacrificio es el fundamento del Nuevo Pacto (Mt 26:28; 1 Co 11:25)