Parashat Vayera # 4 Adul 6011

“Y vio Saráh al hijo de Hagár la mitzriít, la que dio a luz a Abraham, haciendo
caricias conyugales.” Bereshít 21:9
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

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Jeshvan 15 del 6011 / 23 de Octubre 2010
PARASHAT # 4
Vayera ar;Yw< : – Y apareció/vio

Lectura de la Torah
Bereshít (Gn) 18:1-22:24
▪ 18:1-14 ▪ 18:15-33
▪ 19:1-20 ▪ 19:21-21:4
▪ 21:5-21 ▪ 21:22-34
▪ 22:1-19 ▪ 22:20-24
Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
b Malakím (1 R) 4:1-37
Esta parashat comienza con la palabra hebrea ar;Y<w: Va-yera que traduce ver o mirar;
esto nos indica claramente que Yahweh es quien ve a Abraham. Esta palabra esta
asociada con reconocer e identificar a quien es llamado o determinado para ser de el y
para el; como el caso de Yisrael su único pueblo, de Abram su amigo como el hombre
que por su descendencia seria poblada y constituida las naciones de la tierra.
Y vio Yahweh; esta forma se encuentra en la torah varias veces en Br (Gn) 26:2, 24;
siempre es un encuentro de Yahweh con el hombre.
Pero en este encuentro de Yahweh con Abraham, el es visto por Elohim pero aparecen
unos personajes.
1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Anashím µyvin:a} hombres el plural de ish esta es la primera impresión al calor del día
cuando alzo los ojos Abraham y no ve a Elohim sino a tres hombres, varones. Br (Gn)
18:2, 16, 22, Lot también 19:5, 8, 10, 11, 12, 16.
También llamaron a estos hombres Adoni ynIdoa} palabra posesiva y que demuestra
propiedad de alguien, de superior a un inferior por lo tanto traduce mis señores o mis
soberanos se encuentra en Br (Gn) 18:3, 27, 30, 31, 32; 19:2,18.
Y por ultimo los Mensajeros µykia;l]M' Malakím que traduce un legado o embajador de
esta manera fueron registrados en Br (Gn) 19:2 hablando de los mismos que llegaron a
la casa de Abraham.
El nombre ángel no lo utilizaremos por su origen del latín angellos que en la tradición
cristiana es un espíritu celeste creado por d-os para su ministerio. También es cada uno
de los espíritus celestes creados, y en particular los que pertenecen al último de los 9
coros, según la clasificación de la teología tradicional.
Lo que la torah nos enseña: Primero quien es delegado por Yahweh es quien lo
representa; en este caso como los Anashím, Adonai o Malakím.
Dice la torah que vio Yahweh en el encinar de Mamré, estando sentado (una posición
corporal de descanso) a la puerta de su tienda (el sitio) al calor del día (la hora del día).
Es una posición muy tranquila, para pensar que vendría alguien.
Hablemos de los mensajeros de Yahweh
¿Quienes son y puede un hombre ser también un mensajero de Yahweh? Esta palabra
en hebreo se utiliza para enviados de parte
de Yahweh y de parte de los hombres para desarrollar, o hacer un trabajo específico, o
comunicar algo Br (Gn) 32:1 de parte de Yahweh y de parte de Yaaqóv Br (Gn) 32:3
utilizando la misma palabra. Encontrado el sustantivo Malák en la Tanák 213 veces y
en la Brit Ha Jadashah 196 veces.
Mensajero: El
mensajero de la TORAH, por derivación y función, es un mensajero de Elohim que
tiene una relación familiar con él cara a cara, siendo por lo tanto un ser superior al
hombre. Por cierto que se trata de una criatura, del rúaj e incorrupto en esencia
original, y por lo tanto no necesariamente impermeable a la tentación y a desviarse de
la autoridad justa. Hay muchas indicaciones de una caída de los mensajeros, bajo la
dirección del adversario (Iy (Job) 4:18; Yesh (Is) 14:12-15; Yej (Ez) 28:12-19; Mt
25:41; b Ke (2 P) 2:4; Jiz (Ap) 12:9. Los rollos de Qumrán hablan de una doble
jerarquía de mensajeros, si bien esto corresponde a los respectivos reinos de la luz y
las tinieblas. Ambos testamentos usan esta misma palabra para hacer referencia tanto a
mensajeros mortales como a mensajeros puramente terrenales.
La Tanák
Aparte quizá del mensajero de Yahweh, el ejecutor; son seres del rúaj separados para
Elohim y su servicio, que hayan caído, de incuestionable integridad, buena voluntad y
obediencia a él a Shm (1 S) 29:9; b Shm (2 S) 14.17, 20; 19.27. Los mensajeros
pueden aparecérseles a los hombres como portadores de mandamientos y noticias
específicos de parte de Elohim Shof (Jue) 6:11-23; 13:3-5. En casos específicos
pueden socorrer a los siervos mortales de Elohim que padecen necesidad a Mlk (1 R)
19:5-7. Pueden encargarse de realizar misiones de ayuda militar b Mlk (2 R) 19:35.
Con menos frecuentemente, encargarse de la acción hostil directa b Shm (2 S) 24:16
contra Yisrael. Los hombres de Sedóm o cualquier otro obrador del mal pueden ser
castigados por ellos. Su capacidad bélica, que está implícita en Br (Gn) 32:1; a Mlk (1
R) 22:19, se deja ver en forma más específica en Yah (Jos) 5:13-15; b Mlk (2 R) 6.17:
Yahweh Elohim de los ejércitos.
En épocas primitivas el hombre asociaba a los mensajeros con las estrellas. Esto dio
lugar a uno de los pensamientos poéticos de Iyob, donde los mensajeros son también
testigos de la creación Iy (Job) 38:7, véase Shf (Jue) 5:20; Jiz (Ap) 9:1. La asna de
Bilaam tiene más conciencia de la presencia del mensajero de Yahweh que su
codicioso y enceguecido amo, que se merece el reproche de Elohim Bem (Nm) 22:21-
35. Muy familiares resultan las conversiones de los mensajeros con Abraham Br (Gn)
18:1-16 o en la escalera de Yaaqóv Br (Gn) 28:12. Mensajeros guardianes individuales
aparecen probablemente en el Teh (Sal) 91:11; algunos disciernen al mensajero de la
muerte en Iy (Job) 33:23.
Los seres a que así se alude pueden ser claramente mensajeros buenos Iy (Job) 38:7,
posiblemente mensajeros buenos Iy (Job) 1:6; 2:1 o claramente mensajeros caídos Br
(Gn) 6:4. Otro término especial es ‘seres qadósh’, apartados, “apartados mensajeros”
Iy (Job) 5:1; Teh (Sal) 89:5, 7; Dn 8.13, etc. Este último término tal vez sea
ligeramente técnico, porque puede ser usado aun en un contexto de crítica potencial Iy
(Job) 15:15.

Excepto en lo que hace a referencias menores a Dn., el material examinado hasta aquí
es en general preexílico, por lo menos en su origen. Aquí los mensajeros siguen siendo
ecos de una voluntad superior, faltos de esa personalidad independiente que adquirirán
en los escritos posteriores.
En los libros posexílicos, el mensajero adquiere incuestionablemente firmeza y perfil
propios. El “varón” que actúa como guía de Yejezqel, designado por Elohim para
mostrarle el templo ideal, es un concepto intermedio; su contraparte se transforma
explícitamente en Zek (Zac) 1-6 es un malák que interpreta. El servicio intercesor a
favor de Yisrael en Zek (Zac) 1:12 requiere mención especial. Si se tiene presente que
en ese contexto “qadósh” puede ser identificado como uno de sus “mensajeros” las
últimas palabras de Zek (Zac) 14:5 constituyen lectura interesante a la luz de las
predicciones sinópticas de la segunda venida.
Los mensajeros alcanzan su mayor desarrollo en Daniel, el Jizayón (Apocalipsis)
judaico más antiguo. Aquí los mensajeros primeramente reciben nombres propios, y
adquieren una especie de personalidad. Gabriel le explica muchas cosas a Daniel, en
forma muy semejante al visitante de Zekaryáh Dn 8:16; 9:2. En ambos libros el Malák
es el fluido portavoz de Elohim, a quien también se puede interrogar; pero el Gabriel
de Daniel está más desarrollado y es más convincente. Mikaél tiene una función
especial como mensajero guardián de Yisrael Dn 10:13, 21; 12:1, y otras naciones
están equipadas en forma semejante Dn 10:20. Hay una visión pasajera de los lugares
de shamáyim, donde hay incontables legiones de mensajeros alrededor del trono Dn
7:10; Dev (Dt) 33:2; Nej (Neh) 9:6; Teh (Sal) 68:17.
En la Brit Ha Jadashah
En buena medida el Brit endosa y subraya lo que enseña el Tanák (AT), aun cuando
es históricamente importante el desarrollo en la literatura no inspirada que surgió entre
ambos. Ib (He) 1:14 ¿Acaso no son todos ellos mensajeros al servicio de los enviados,
para el servicio delante de los que están para heredar la salvación de la herencia de
ellos? Define al malák como un mensajero de Elohim y como siervo al servicio del
hombre; sugiere en general la profundización de un lazo de simpatía o afinidad y
servicio Jiz (Ap) 19:10; Lq 15:10. El concepto del Mensajero guardián personal se ha
agudizado Mt 18:10; y sobre Mif (Hch) 12:15. No faltan misiones especiales de
comunicación a individuos: la visita de Gabriel a Daniel puede compararse con la que
se efectuó a Zekaryáh Lq 1:11-20, y a Miryám Lq 1:26-38; Mt 1-2; Mif (Hch) 8:26;
10:3; 27:23. El papel de socorro activo a la humanidad se percibe en Mif (Hch) 5:19;
12:7-10, que recuerda a Eliyáhu debajo del enebro. El trono de Elohim está rodeado de
incontables millones de mensajeros, como ya lo había declarado Daniel Ib (He) 12:22;
Jiz (Ap) 5:11, etc.
El Tanák da a entender que los Mensajeros fueron testigos del acto de creación Iy
(Job) 38:7, aunque no participaran necesariamente en forma activa. En la Brit están
íntimamente asociados con la promulgación de la Torah Mif (Hch) 7:53; Ga 3:19; Ib
(He) 2:2, y no resulta incongruente vincularlos con el juicio final Mt 16:27; Mr 8:38;
13:27; Lq 12:8; 2 Ts 1:7 etc. Quizá sea también función especial de ellos trasladar a
los justos al seno de Abraham cuando mueren Lq 16:22. Pocos intentos han de
describir directamente cómo son los Mensajeros. Hay insinuaciones sobre rostros y
vestimenta brillantes, de una belleza deslumbrante, Mt 28:2; Lq 2:9; Mif (Hch) 1:10.

Mashíaj recibió el servicio de los mensajeros en varias ocasiones Mt 4:11; Lq 22:43, y
hubiera podido tener a sus órdenes miles de Mensajeros, en Gat-sh´menáh o en
cualquier otra parte, si hubiera estado dispuesto a desviarse de la senda del sacrificio
que tenía señalada Mt 26:53.
Hay una extraña atmósfera de hostilidad o sospecha para con los Mensajeros en ciertos
pasajes. Ru 8:38 se refiere a Mensajeros caídos, y esto explica también el
desconcertante pasaje de 1 Co 11:10. Para Ga 1:8 y 1 Co 13.1 se requiere todavía una
exégesis especial, como también para la severa advertencia de Col 2:18.
Fue indudablemente a raíz de errores de interpretación por parte de sus lectores que el
escritor de Ibriím recalcó tan enfáticamente la superioridad del Hijo con respecto a
cualquier Mensajero Ib (He) 1 y 2:9 En cambio vemos nosotros aquel que le falto un
poco en relación de Elohim, y le coronaste de esplendor y honor, recompensa por los
lazos de la muerte que le rodeo, pues por medio de la bondad de Elohim probo, gusto
la muerte a favor de todos ellos.
El sentido esencial de Yhd (Jud) 9 con paralelo parcial en b Ke (2 P) 2:10 parecería
ser que los Mensajeros caídos retienen, de su condición inicial, un nivel y una dignidad
tales que ni siquiera sus compañeros anteriores que no cayeron pueden denigrarlos,
sino que deben dejar a Elohim la condenación final. El triunfo final no es del
adversario, pero hasta el príncipe Miguel tuvo que refrenar su lengua ante el enemigo
de la humanidad.
EL MENSAJERO DE YAHWEH El mensajero del Señor, a veces “el mensajero de
Elohim” o “mi (o “su”) mensajero”, se representa en la Escritura como un ser de
shamáyim enviado por Elohim para tratar con los hombres como su agente personal o
vocero. En muchos pasajes se lo hace prácticamente idéntico a Elohim mismo, y en
ocasiones habla no solamente en el nombre de Elohim sino como Elohim, usando la
primera persona del singular por ej. Con Hagár, Br (Gn) 16.7; 21:17; en el sacrificio de
Yitzjaq, Br (Gn) 22:11; con Yaaqóv, Br (Gn) Gn. 31.13, “Yo soy el Elohim de Beit-
el”; a Moshéh ante la zarza ardiente, Shem (Ex) 3:2; con Gidón, Shof (Jue) 6:11.
Algunas veces se lo distingue de Elohim, como en b Shm (2 S) 24.16; Zek (Zac) 1:12;
pero Zekaryáh no mantiene la distinción en forma sistemática Zek (Zac) 3:1; 12:8.
En la Brit no hay ninguna posibilidad de confundir al mensajero de Yahweh con
Elohim. Aparece como Gabriel en Lq 1:19, si bien tomando como base Mif (Hch)
8:26, 29 algunos inferirían que se trata del rúaj ha qodésh.
En función, el mensajero de Yahweh es agente de destrucción y juicio b Shm (2 S)
24:16; b Mlk (2 R) 19:35; Teh (Sal) 35:5; Mif (Hch) 12:23; de protección y liberación
Shem (Ex) 14:19; Teh (Sal) 34:7; Yesh (Is) 63:9, “el mensajero de su faz “presencia”;
Dn 3:28; 6:22; Mif (Hch) 5:19; 12:7, 11); ofrece dirección y da instrucciones Br (Gn)
24:7, 40; Shem (Ex) 23:23; a Mlk (1 R) 19:7; b Mlk (2 R) 1:3, 15; Mt 2:13, 19; Mif
(Hch) 8:26; proporciona advertencia anticipada acerca del nacimiento de Shimshón
Shf (Jue) 13:3, Yahujánan Ben Zekaryáh Lq 1:11 y Yashua Mt 1:20, 24; Lq 2:9. En
Shf (Jue) 13:3 no se lo reconoce de inmediato, y para Bilaam Bem (Nm) 22:22 ni
siquiera resulta visible; pero mayormente cuando aparece a los hombres se lo reconoce
como un ser de esplendor y poder, si bien en forma humana, y se le dirige la palabra
como a Elohim Br (Gn) 16:13, etc.

APRENDER A SER UN BUEN HOSPEDADOR
De verdad creo hoy tener que decirles y aun mas escribirles que esta practica no es tan
buena entre los creyentes y entre los que conocen la torah.
Los hijos de Abraham debemos ser el ejemplo de nuestro padre; como buenos
anfitriones de un servicio que es ordenado por Yahweh a su pueblo como un
testimonio de que nuestro padre es nuestro ejemplo a seguir, y en la torah los ejemplos
de los hombres y mujeres que con todo el corazón recibieron en sus casas con
diligencia a los siervos de Yahweh.
Depende de nuestro servicio y como este nuestro corazón para hacerlo será
recompensado o al contrario al hacer un mal servicio traerá una gran ruina. No se
puede aparentar en el servicio o lo haces como dice la torah o no traerá bendición.
Tú siembras, y lo que siembres eso recibirás. Les invito a estudiar este tema y tan
pronto como lo conozca y termine este pida perdón por la mediocridad de tu servicio y
la forma en que has hospedado a algunos siervos o atendido, cuando algunos tocaron a
tu puerta de parte de Yahweh.
HOSPITALIDAD
En toda la Escritura se da por sentada la responsabilidad de cuidar al viajero y a los
necesitados. Aunque encontramos ejemplos en toda el Tanák, podemos encontrar en
esta parashat; como nuestro padre Abraham nos enseña la forma de recibir y atender
un peregrino y a una visita en nuestra casa.
En el Tanák
Una comparación con las tribus beduinas modernas, entre las que el concepto de
hospitalidad ocupa un lugar importante, sugiere que la prominencia de la hospitalidad
en el Tanák se deriva en parte de los orígenes nómades de Yisrael. La generosidad de
Abraham hacia los tres varones Br (Gn) 18:1-8 ofrece una excelente ilustración de las
prácticas de una atención correcta, y a menudo se la recordó en escritos posteriores por
su carácter ejemplar, aunque mas adelante las misma escrituras nos relatan a otros que
no fueron menos hospitalarias con el forastero, en la caso de Manóaj en Shof (Jue)
13:15; La Shunamít y Elishá 2 Mlk (R) 4:8.
En el Tanák la hospitalidad era algo más que una costumbre, sin embargo; es también,
una demostración de fidelidad a Elohim Iyob (Job) 31:32 porque ningún forastero
pasaba fuera la noche, sino que yo abría mis puertas al caminante;
Yesh (Is) 58:7 ¿No es que compartas tu léjem con el hambriento, que a los pobres
errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te
escondas de tu hermano?
Incluso era posible que se pudiera recibir a Yahweh Br (Gn) 18:1-8 o a sus Malakím
Shof (Jue) 6:17-23; 13:15-21; compárese Ib (He) 13:2 No os olvidéis de la
hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron Malakím.
Mientras que a su vez Elohim llevó a cabo una fiesta en el día de Yahweh a la que
concurrieron convidados Tzf (Sof) 1:7 Calla en la presencia de Yahweh, el Señor,
porque el día de Yahweh está cercano, porque Yahweh ha preparado un sacrificio y
ha consagrado a sus convidados.
La provisión de Elohim en las ciudades de refugio aún en momentos de juicio debe

estar protegido tal persona Bem (Nm) 35:9-34; Yah (Jos) 20:1-9.
Y la preocupación por el extranjero Shem (Ex) 22:21 Al extranjero no engañarás ni

angustiarás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Mitzrayim.
Vay (Lv) 19:10 No rebuscarás tu viña ni recogerás el fruto caído de tu viña; para el
pobre y para el extranjero lo dejarás. Yo, Yahweh, vuestro Elohim.
Dev (Dt) 10:19 Amaréis, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra
de Mitzrayim. Indican el grado en que llegó a practicarse la hospitalidad.
El dejar de satisfacer las necesidades del viajero era una ofensa seria, posible de
castigo por parte de Elohim Dev (Dt) 23:3-4 No entrará el amoní ni el moabí en la
congregación de Yahweh, ni siquiera en su décima generación; no entrarán nunca en
la congregación de Yahweh,
4 por cuanto no se adelantaron a recibiros con léjem y agua al camino cuando
salisteis de Mitzrayim, y porque alquilaron contra ti a Bilaam hijo de Beor, de Petór,
en Aram Naharayím, para maldecirte.
Y el hombre rico dar al que hace el trabajo cuidando 1 Shm (S) 25:2-38; Shf (Jue) 8:5-
17. El uso de pesha 1 Shm (S) 25:28, término empleado para la trasgresión de lo
pactado, indica la importancia que se adjudicaba a tales obligaciones, en el caso de
David y la intransigencia de Nabal.
La singular violación de la torah de la hospitalidad por parte de Yaél Shf (Jue) 4.11–
21; 5.24–27 sólo pudo haber sido alabada por su inconmovible lealtad a antiguos lazos
familiares y por Yahweh.
Era conveniente rechazar ciertas invitaciones, sin embargo, ya que podían acarrear
algunas consecuencias. Mis (Pr) 9:18.
Aunque la hospitalidad se extendía a todos, existía una especial responsabilidad hacia

los de la propia familia Br (Gn) 29:1-14; Shf (Jue) 19:10-12; Yesh (Is):7 y hacia los
que sirven a Elohim 2 Shm (S) 17:27-29; 1 Mlk (R) 17:10; 2 Mlk (R) 4:8.
La historia de Lot Br (Gn) 19:8; Shf (Jue) 19:24-25 ilustra gráficamente la obligación
que tenía el anfitrión de preocuparse por la seguridad y el bienestar de sus huéspedes.
La inmoralidad de las comunidades en que vivían sugiere que su poca consideración
hacia sus hijas se debió más al clima moral reinante que a los requerimientos del
juramento de hospitalidad.
Los forasteros se quedaban a las puertas de la ciudad a la espera de una oferta de

hospitalidad Br (Gn) 19:1; Shf (Jue) 19:15.

-A veces se daba hospitalidad por haber recibido anteriormente una muestra de
amabilidad Shem (Ex) 2:20; 2 Shm (S) 19:32-40.
-Léjem y agua constituían la provisión mínima Dev (Dt) 23.4; 1 Mlk (R) 17:10-11,
aunque a menudo se iba más allá de esta ración tan exigua.
-Se lavaba los pies del viajero para quitarles el polvo del camino Br (Gn) 18:4; 19:2;
24:32; Shf (Jue) 19:21.
-Y a veces se ungía con aceite su cabeza Teh (Sal) 23:5; Am 6:6; compárese Lq 7:46.
-Era frecuente que se ofrecieran los mejores alimentos Br (Gn) 18:5; 1 Shm (S) 25:18.
-Y como cosa especial se procuraba proporcionar carne, algo que raramente se comía
en oriente Br (Gn) 18:7; Shf (Jue) 6:19; 13:15; compárese Lq 15:23.
-También la mantequilla y la leche reanimaban en forma especial al viajero Br (Gn)

18:8; Shf (Jue) 5:25.
-Se proveía de animales limpios para atender la visita o al viajero Br (Gn) 24:14, 32;
Shf (Jue) 19:21; más todavía, Eliseo, por ejemplo, recibió alojamiento completo 2 Mlk
(R) 4:10.
La Brit Ha Jadashah
Los términos en la Brit ha Jadashah están en varias palabras sobre el cuidado que se
debe tener con los que pasan por diferentes partes de un viaje Mt 25:35.
Muchos aspectos de la hospitalidad del El Tanák reaparecen en el Brit Ha Jadashah;

continúa practicándose la cortesía de ofrecer agua para los pies del viajero, y
aceite para su cabeza, aunque el Brit Ha Jadashah menciona, además, un beso
de bienvenida, como así también a los huéspedes reclinados durante la comida Lq
7:44. En realidad, parecería que la casa de Shimón el prushim estaba abierta a todos, a
juzgar por la forma en que se aceptó con toda naturalidad la presencia de la mujer que
ungió a Yashua Lq 7:37.
También se evidencia una responsabilidad especial para con los siervos de Elohim, y
el servicio de compromiso con el padre en la tierra de parte de Yashua Mr 1:29; 2:15;
Lq 7:36; 10:38-41, como también las actividades de los enviados de Yashua Mf (Hch)
10:6; 16:15; 17:7, quienes dependían en gran medida de la hospitalidad que recibían.
El Brit Ha Jadashah se ocupa de este concepto al considerar la hospitalidad que se

daba, o rehusaba, a Yashua y sus seguidores como indicación de la aceptación o
rechazo Mt 10:9; Lq 10:4, incluso en el juicio final Mt 25:34-46.
Estas responsabilidades, sin embargo, no son más que un pálido reflejo de la

generosidad de Elohim para con el
hombre. Yashua habló de la comparación de la fiesta de bodas Mt 22:2; Lq 14:16, y a
la vez dio a los Talmidím un ejemplo a seguir Yhj (Jn) 13:1. Por sobre todas las cosas,
Yashua llevó al extremo las obligaciones de la hospitalidad al entregar su vida para
redimir a sus invitados Mr 10:45; 14:22.
Las cartas del Brit Ha Jadashah ordenan concretamente dar hospitalidad a los
hermanos en la emunah en la torah y en Yashua Ha Mashíaj; por ejemplo Ga 6:10. La
existencia de ciertos factores especiales en el siglo(s) I d.C. realzaron la importancia
de estas instrucciones. Las persecuciones hicieron que los creyentes en Mashíaj
tuvieran que esparcirse y abandonar sus hogares, y en muchos casos la necesidad
material era muy real Mf (Hch) 8:1; 11:19.
No recibían nada del mundo pagano 3 Yhj (Jn) 7, y por lo tanto se convertían en
responsabilidad de los mismo Yahudí Mf (Hch) 9:43; 16:15; 18:3, 7, aun cuando esto
acarreaba ciertos riesgos Mf (Hch) 17:5-9. A veces los anfitriones eran los propios que
habían recibido a Yashua y seguían el camino de la torah 3 Yhj (Jn) 5-7.
Muchas de las posadas de aquellos tiempos eran de bajo nivel en cuanto a calidad,
tanto materialmente como moralmente, y a menudo tenían poco atractivo para el
viajero.
La “práctica” de la hospitalidad Ru 12:13 es obligatoria para los que conocen la torah,

y deben asegurarse de satisfacer las necesidades de sus hermanos, y esta debe ser para
todos. Es así que Shaúl enseña a Colosas que debe recibir a Mardekai Col 4:10, y da
por sentado que Filemón prepararía alojamiento para él cuando fuese liberado de la
prisión Fil 22. El deber de dar hospitalidad era, asimismo, uno de los requisitos
especiales de los siervos que enseñan la torah 1 Ti 3:2; Tit. 1:8, y de la Viuda que
espera ser mantenida por la comunidad 1 Ti 5:10.
Debe ofrecerse gratuitamente y sin murmuración 1 Ke (P) 4:9, y en un rúaj de amor

fraternal Ib (He) 13:1. Ese amor 1 Ke (P) 4:8; compárese Ru 12:9 se proyecta
esencialmente hacia afuera, y trae como resultado una disposición para proveer a las
necesidades de otros, y sólo podía demostrarse por el hecho de que quien lo daba había
recibido un regalo de Elohim 1 Ke (P) 4:10-11. Por lo tanto, atender a los demás era
cumplir una deuda de gratitud que recibimos de nuestro aba qadósh y que debe ser
hecha con amor y gozo profundo.
Algunos pesukim en la Tanák para la hospitalidad
Hospitalidad en Mitzrayim, Br (Gen) 12:10-20

Hospitalidad con visitantes, Br (Gen) 18:1-8
Cortesía con invitados, Br (Gen) 18:16
Hospitalidad con Malakím, Br (Gen) 19:1-4
Hospitalidad para siervo, Br (Gen) 24:12-33
Hospitalidad como recompensa, Shem (Ex) 2:16-20
Hospitalidad con extranjeros, Shem (Ex) 23:9 Bay (Lv) 24:22 Dev (Dt) 10:19 Rt 2:14
Hospitalidad negada, Bem (Nm) 20:14-21
Poco hospitalarios, Shf (Jue) 8:4-6
Hospitalidad en la noche, Shf (Jue) 19:1-10
Ejemplo de hospitalidad, Shf (Jue) 19:12-21
Hospitalidad real, 1 Mlk (R) 10:11-13
Comida y regalo, 1 Mlk (R) 13:7
Hospedaje y alimentación, 1 Mlk (R) 13:15
Cuarto de huéspedes, 2 Mlk (R) 4:8-10
Hospitalidad con enemigos, 2 Mlk (R) 6:8-23
No hospitalario, Iy (Job) 22:7-8
Hospitalidad con viajeros, Iy (Job) 31:32
Advenedizo y forastero, Teh (Sal) 39:12
Pagan hospitalidad con engaño, Teh (Sal) 41:9
Persona no grata, Teh (Sal) 101:7
No hospedar avaros, Mis (Pr) 23:6
Provisiones y regalo para Yirmiyáhu, Yir (Jer) 40:5
Banquete con mil invitados, Dan 5:1
Regalos para el que se va, Mik (Mi) 1:14
En las fiesta de Sukot, Zek (Zac) 14:20-21
De la cama a la cocina servio a Yashua, Mt 8:14
Recompensa para el que recibe al enviado, nevií, justo y pequeño Mt 10:40-42
Rechazan hospitalidad, Mt 22:2-10
Recompensa a la hospitalidad, Mt 25:34-45
Preocupación de Yashua por los que tienen hambre, Mr 8:1-3
Vaso de agua, Mr 9:41
Listos para cumplir la orden de preparar la Pésaj, Mr 14:13-15
Tres meses como huésped, Lq 1:56
Reacción ante personas inhospitalarias, Lq 9:5
Recompensa para hospedadores, Lq 10:5-8
Establecimiento de prioridades, Lq 10:38-42
Hospitalidad con los que no pueden recompensar, Lq 14:12-14
Hospitalidad con pecadores, Lq 15:1-7
Bienvenida con gozo, Lq 19:6
Anfitriones de última cena, Lq 22:7-12
Léjem mojado para el enemigo, Yhj (Jn) 13:18-27
Muchas moradas en casa de Elohim, Yhj (Jn) 14:2
Huésped como anfitrión, Mf (Hch) 10:21-23
Visita de siete días, Mf (Hch) 21:3-4
Hospitalidad presidencial solícita en atender al siervo tres días, Mf (Hch) 28:7
Practicar la hospitalidad, Ru 12:13
Itinerario de viajero, 1 Co 16:5-6
Carta de recomendación, 1 Co 16:10-11
Hospitalidad de los Galatiyím, Ga 4:14
Fama de hospitalarios, 1Ts 1:8-10
Hospitalidad en liderazgo de la qahál, Tit 1:7-8
Hospitalidad con Malakím, Ib (He) 13:2
Hospedar sin murmuraciones, 1 Ke (Pe) 4:9
Negar hospitalidad a falsos maestros, 2 Yhj (Jn) 10-11:
Hospitalidad con desconocidos, 3 Yhj (Jn) 5-8:
Relación del que oye su voz para compartir con él, Jiz (Ap) 3:20
Sedóm y Amoráh
El libro del Bereshít menciona Sedóm a partir del Perék 10 y la sitúa dentro del
territorio poblado por los kenaaní.
Sedóm y Amoráh estaban situadas una cerca de la otra, en una llanura. Cerca de ellas
había un valle, llamado Valle de Sidim, en el que abundaban los pozos de asfalto,
cercano al Mar Salado (Mar Muerto). Cercana a estas ciudades estaban Admáh, Tzoár
y Tzeboím.
El rey de Sedóm era Bera Br (Gn) 14:2-3 y el de Amoráh era Birshá. En aquellos
tiempos en que Lot se había establecido, habían sostenido una guerra con los reinos de
Eliám, Shinár, Elasar y Goyím, siendo éstos los vencedores. Por eso la denominación
sodomita.
Lot y su gente fueron hechos prisioneros por los vencedores y llevados a Dan. En este
lugar Abraham y sus aliados rescataron a Lot, sus bienes y su gente Br (Gn) 14:15-16.
Lot regresó a Sedóm. Para aquel tiempo, Sedóm ya tenía fama de ciudad de gente
perversa.
Según el relato de la Torah en el perék 18 del Bereshít, Elohim reveló a Abraham que
destruiría Sedóm por medio de fuego y azufre porque su pecado era muy grave e
irreversible, sólo Lot y su familia podrían ser librados. Abraham intercedió por los
justos de la ciudad, y Elohim le repuso que no la destruiría si encontraba cincuenta
justos en la ciudad, pero Abraham insistió hasta que le dio oportunidad de encontrar
diez justos.
Según continúa el perék 19, en los pesukim 1 a 38, dos Malakím de Elohim entraron
en Sedóm a rescatar a Lot, sobrino de Abraham, los Malakím eran de hermosa
apariencia y llamaron la atención de los residentes. Al verlos, Lot los invitó e insistió
en que pasaran la noche en su casa.
Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y exigieron que les
entregase a sus invitados para abusar de ellos. Lot se negó y les ofreció a cambió sus
dos hijas betuláh (que no habían tenido relaciones sexuales), para que se saciaran con
ellas. La turba no aceptó e intentó romper la puerta, pero los dos Malakím cegaron a
los asaltantes.
"Lot salió de la casa y se dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les dijo:
“Les ruego, hermanos míos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas
que todavía son betuláh (que no habían tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer
para que ustedes hagan con ellas lo que
quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han confiado en mi hospitalidad.”
Pero ellos le respondieron: “¡Quítate de en medio! ¡Eres un forastero y ya quieres
actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.” Lo empujaron
violentamente y se disponían a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9.
Después dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avisó a sus yernos,
pero éstos creyeron que bromeaba, así que Lot marchó sólo con su esposa y sus hijas.
Los Malakím antes de retirarse instruyeron a Lot que pasara lo que pasara no se
volviesen a mirar puesto que quien lo hiciese se convertiría en sal.
Después que los Malakím sacaran de Sedóm a la familia, Elohim envió una lluvia de
fuego y azufre que incineró completamente la ciudad con sus residentes, y otras
ciudades de la llanura (al menos cuatro de las cinco). Uno de los que acompañaba a
Lot en la huida, su mujer, se dio vuelta para mirar y se convirtió en una estatua de sal.
El tío de Lot, Abraham, desde una montaña a lo lejos vio la columna de humo que se
levantó sobre la destruida Sedóm.
En Dev (Dt) 29:22-25 Y dirán las generaciones venideras, vuestros hijos que se
levanten después de vosotros, y el extranjero que vendrá de lejanas tierras, cuando
vieren las plagas de aquella tierra, y sus enfermedades de que Yahweh la habrá hecho
enfermar
23 azufre y sal, abrasada toda su tierra; no será sembrada, ni producirá, ni crecerá
en ella hierba alguna, como sucedió en la destrucción de Sedóm y de Amoráh, de
Admáh y de Tzeboím, las cuales Yahweh destruyó en su furor y en su ira);
24 más aún, todas las naciones dirán: ¿Por qué hizo esto Yahweh a esta tierra? ¿Qué
significa el ardor de esta gran ira?
25 Y responderán: Por cuanto dejaron el pacto de Yahweh el Elohim de sus padres,
que él concertó con ellos cuando los sacó de la tierra de Mitzrayim.
Señala que conjuntamente con estas ciudades, también se destruyeron Admáh,
Tzeboím. Lot se refugió en Tzoár, pero teniendo temor de Elohim por la suerte de esta
ciudad, prefirió refugiarse en una cueva con toda su descendencia.
Otros libros de la Torah utilizan este pasaje de la historia de Sedóm como ejemplo de
cómo los pecadores son castigados.
Sodomía y sus aspectos
Los residentes de Sedóm provocando la ira de Elohim. François Elluin (1781).
Como herencia de la cultura judeo-cristiana, en varios idiomas occidentales se utiliza

el gentilicio sodomita para designar a quienes, según las escrituras, practican diversas
clases de "aberraciones" o perversiones sexuales desde épocas antiguas, como por
ejemplo: sadomasoquismo, necrofilia, vampirismo, homosexualidad, etc. Aunque estas
definiciones y connotaciones son modernas; en la antigüedad la perversión tenía otra

connotación que podría estar relacionada no solo con la perversión sexual sino que con
la falta absoluta de amor al prójimo; practica que es la decadencia y falta de temor a
Elohim y un desconocimiento de la torah.
Según un pasaje del Nevií Yejezqel se entrevé una pista no menor:

Yej (Ez) 16:49-50 Vivo yo, dice Yahweh Adonai, que Sedóm tu hermana y sus hijas no
han hecho como hiciste tú y tus hijas.
49 He aquí que esta fue la maldad de Sedóm tu hermana: soberbia, saciedad de
lejém, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no
fortaleció la mano del afligido y del menesteroso.
50 Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de mí, y
cuando lo vi las quité.
Al estudiar los párrafos de la torah se deduce que los residentes de Sedóm y Amoráh
habrían traspasado todo límite sobre perversiones en forma irreversible de todo tipo
sexual y natural y sus prácticas eran abominables a Yahweh. Es obvio que Yahweh
mantenía a Lot en ese lugar con la misión de revertir mediante exhortaciones y
palabras a los hombres de ese lugar como una voz en medio de una generación torcida.
Lot no pertenecía a ese asentamiento pues había llegado a situarse en las puertas de la
ciudad.
Lot intentó sin éxito revertir una situación que se hacía insostenible a la vista de
Elohim; de otro modo, no se justifica la presencia de Lot en aquel lugar.
Cabe señalar que este acontecimiento, el de Sedóm y Amoráh, caló tan hondo en todos
los temerosos de Yisrael que en el Brit Ha Jadashah (Nuevo Testamento) aún se le
hace referencia como sinónimo de perversión.
La tradición popular sostiene que la razón del castigo era la práctica de la

homosexualidad (por lo menos masculina) por parte de los sodomitas, la cual pasó a
llamarse sodomía. Otros lugares de la Torah donde se apunta a esta práctica sexual son
Yahudáh (Judas) 7 Como Sedóm y Amoráh y las ciudades alrededor, que fornicaron
por caminos de la fornicación de ellos, y se entregaron enamorándose de otros
órganos sexuales, fueron contados para vergüenza al fuego permanente, siendo señal
abominable para todo ser viviente.
2 Pe 2:6 Y estas ciudades Sedóm y Amoráh las destruyó, hasta que fueron ceniza, y a
los responsables los puso para ser destruidos, estando por señal por orgullosos a los
que vendían después de ellos. 7 Y libró al justo Lot, que afligía su corazón en medio
de los hijos perversos. 8 Porque este justo, que residió en medio de ellos, desfalleció
su alma recta con él, al mirar cada día y al oír la maldad de las obras de ellos.
1 Corintios 6:9-13.

Sedóm es mencionada expresamente 46 veces en la torah (la primera en Br (Gn) 10:
19 y la última en Ap 11:8), y representa la perversión humana en muchas formas.
Fueron parte de un jardín antes de ser destruidas Br (Gn) 13:10, luego de lo cual serán
referencias típicas de ciudades de malvados Br (Gn) 13:13; Dev (Dt) 32:32; 2 Ke (Pe)
2:6, y no solamente por la homosexualidad de sus residentes, sino por muchas cosas,
comenzando por el descaro de ufanarse de sus pecados Yesh (Is) 3:9 La apariencia de
sus rostros testifica contra ellos; porque como Sedóm publican su errar, no lo
disimulan. Ay del alma de ellos, porque amontonaron mal para sí.
Otros sostienen sin embargo, que el Pesúk no describe ninguna relación (no hay
consentimiento) homosexual sino una violación, lo que constituye claramente una mal
interpretación. En Yahudáh (Judas), pesúk 7 arroja luz sobre el tema: Como Sedóm y
Amoráh y las ciudades alrededor, que fornicaron por caminos de la fornicación de
ellos, y se entregaron enamorándose de otros órganos sexuales, fueron contados para
vergüenza al fuego permanente, siendo señal abominable para todo ser viviente.
La historia de Sedóm y Amoráh se lleva a cabo primordialmente en Bereshít 19, ahí se

relata que Elohim sentenció a la destrucción a estas ciudades por la perversión de sus
residentes.
"Yahweh hizo llover sobre Sedóm y Amoráh azufre y fuego, destruyó estas ciudades y
cuantos hombres había en ellas" (Gn 19, 27-28).
Elohim decide tomarles la vida que les dio, pero antes de ejecutar su sentencia envía a
dos Malakím a la ciudad de Sedóm con la misión de rescatar a Lot y su gente. En esta
parte de las escrituras, Amoráh no es mencionada como parte de las visitas de los
Malakím ni que Lot haya tenido alguna relación con esta ciudad vecina a la de Sedóm.
Esa noche, mientras los mensajeros de Elohim se alistan a dormir en el hogar de Lot,
toda la población masculina de la ciudad rodea la casa de Lot y acusan a Lot de
refugiar extranjeros sin haber sido "aprobados". Los hombres del lugar demandan que
Lot les entregue los mensajeros para que los “conozcan” (Yada). Hay discusión entre
los expertos sobre la interpretación de la palabra Yada pero la traducción literal es una
relación sexual al entender que Yada es conocimiento íntimo o como violación
violenta es probablemente la más cercana al texto original. Lot llega a ofrecerles a dos
de sus hijas para calmar la violencia de sus compatriotas y poder honrar el deber de la
hospitalidad al otro, al forastero.
Así se aprecia que esos "sodomitas" querían violentar los otros, someterlos a su poder
arbitrario, privarles de su libertad y dignidad humana.
Algunos sostienen que Yahweh sentenció a muerte a los "sodomitas" por faltar a la ley
del Amor que implica el respeto del prójimo, del otro. Elohim no pudo salvarles
porque rechazaron su Amor en los mensajeros, porque fueron crueles, egoístas. Pero el
asunto no se queda ahí:

Lot salió de la casa y se dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les dijo:
Les ruego, hermanos míos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas
que todavía son betuláh (que no habían tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer
para que ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres
que han confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: ¡Quítate del medio!
¡Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a
ellos.” Lo empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9
Además hace referencia al orgullo y soberbia con el que se cometen dichos pecados.
El acto sexual no es pecado por sí mismo, pero sí lo es siempre su ejercicio
desenfrenado. Pablo condena las relaciones entre hombres indicando que es un pecado
"que va contra el propio cuerpo". Esta exhortación en las cartas de Shaúl, intentan que
el pueblo se mantenga libre de las prácticas culturales de otros pueblos, como los
romanos "los que tienen relaciones sexuales entre hombres" dice en 1 Ti 1:10
adúlteros, y que se acuestan con varón, los que roban el alma de los hijos, mentirosos
y jugadores de mentira, y aún otros como ellos que se revelan contra la torah de vida.
A través de toda la Torah encontramos ejemplos del gran amor y bondad de Elohim,
pero también de Su justicia perfecta, cuando debe tomar las medidas necesarias para
castigar a los que se desvían de la torah.
La fuerte trama de esta historia, está llena de episodios que podrían compararse con
una novela contemporánea ¡clasificación triple C!
Y es que Elohim no se anda con rodeos. El nos muestra sin tapujos, a qué grado
pueden llegar la maldad y perversión humanas. De una manera franca y directa, nos
presenta los hechos tal cual sucedieron, para que aprendamos que todo lo que hacemos
en esta vida, tiene consecuencias y que el resultado de obrar en contra de Su voluntad
y salirnos de los límites por El preestablecidos, nos acarreará nuestra propia
destrucción.
Lot vivió en medio de un ambiente corrompido en Sedóm. Había logrado una buena
posición dentro de la sociedad, así que le era conveniente permanecer allí. Pero
finalmente tuvo que irse de ese lugar con las manos vacías. Todo empezó cuando.
Intento De Violación:
¿Dónde están los hombres que vinieron a pasar la noche en tu casa? ¡Échalos afuera!
¡Queremos acostarnos con ellos! Bereshít (Gn) 19:5
A Lot le habían llegado unos visitantes muy especiales esa tarde. Eran Malakím
enviados por Elohim, para advertirle que la ciudad sería destruida. Los hombres del
pueblo querían conocerlos, pero muy íntimamente. En Sedóm el homosexualismo era
practicado desde el más joven hasta el más viejo, hasta ese grado de perversión habían
llegado.

En nuestros días, la inmoralidad va en aumento también. El homosexualismo y
lesbianismo son aceptados por la sociedad como un estilo de vida. Se promueve la
unión libre, no importa el sexo de los miembros de la pareja. Se exaltan el voyerismo
(Es un trastorno que consiste en obtener placer mediante la observación de personas
desnudas o parejas en prácticas eróticas), la promiscuidad, la rebeldía hacia lo
establecido. Sin Elohim, la sociedad, vacía de valor moral y nulo de entendimiento, va
de regreso a Sedóm.
¿Por qué se enaltece lo vano, lo que no aporta ningún beneficio social ni moral y
mucho menos a nuestro rúaj? Engaño y confusión, enfermedad y muerte, Elohim no es
el responsable de todo esto. Hace muchos años en el jardín del Edén, el hombre perdió
el Shalóm, la salud y todo lo que tenía, a causa de fallar. El adversario es el autor de la
destrucción humana, desde el día en que disfrazado de serpiente, engatusó por primera
vez al ser humano.
En Sedóm era normal el homosexualismo. Cuando la sociedad acepta algo que va en

contra de los valores morales dictados por Elohim, pisa los mismos terrenos peligrosos
que pisaron los residentes de Sedóm. Cuando la manifestación de los sentidos se
pervierte y se convierte en promiscuos, entonces Elohim dice: ¡Basta!
Los Yernos Incrédulos:
Lot salió para hablar con sus futuros yernos, es decir, con los prometidos de sus hijas.
¡Apúrense! les dijo: ¡Abandonen la ciudad, porque Yahweh está por destruirla! Pero
ellos creían que Lot estaba bromeando Bereshít 19:14
A los incrédulos no les conviene creer en un juicio de Elohim. Una de las causas más
comunes de incredulidad, es la comodidad: No creo en eso, así que no tengo de qué
preocuparme. La incredulidad de los yernos de Lot los llevó a la muerte.
Formar parte de una sociedad contaminada es peligroso si no se hace la separación de

lo qadósh de lo profano. Pero no podemos pedir Su protección si andamos fuera de sus
caminos. Quedamos expuestos a ser contaminados con la maldad, a ser absorbidos por
la corriente de pecaminosidad e incredulidad que nos rodea. El juicio de Elohim
llegará para creyente e incrédulos, según sus obras.
Advertencias Desoídas:
Pero la esposa de Lot miró hacia atrás, y se quedó convertida en estatua de sal.
Bereshít 19:26
La mujer desobedeció las instrucciones de los Malakím del Señor, de no mirar hacia
atrás, mientras la ciudad estaba siendo destruida. Quedar convertida en una estatua de
sal, simboliza la magnitud del error que significa desoír la voz de Elohim.
Lo diré de la manera mas precisa la mujer no solo miro hacia atrás, ella se devolvió
Por qué si mirar atrás era sinónimo de volverse una estatua de sal ¿Por qué Abraham
que mira el humo de las ciudades no quedo convertido en estatua de sal? No solo es
mirar al mundo sino quedarnos y contaminarnos y desearlo.
Elohim nos advierte si queremos obedecerle o no, pero nos muestra los riesgos de la
desobediencia. Pero también nos informa que hay una recompensa si nos decidimos
por la obediencia.
Obediencia equivale a bendición, desobediencia equivale a destrucción. Si está

expresado tan claramente, ¿por qué tantos eligen desobedecer?
Un Horrible Pecado De Incesto:
Después las hijas de Lot emborracharon a su padre y, sin que éste se diera cuenta de
nada, la hija mayor fue y se acostó con él. Bereshít 19:33
Las hijas de Lot se habían criado en aquel ambiente de corrupción de Sedóm, así que
les pareció de lo más normal, que a falta de varones, después de destruida la ciudad y
viviendo con su padre en las montañas, tuvieran relaciones con él, para poder tener
descendencia. “un poco de levadura leuda la masa; un poco de mundo daña al hombre
de Yahweh”
Con premeditación le dieron a beber vino y lo emborracharon para poder llevar a cabo
sus malas intenciones. Lot había quedado viudo y había perdido todas sus posesiones,
aceptó de muy buen grado el vino que le ofrecían sus hijas, pues necesitaba mitigar su
dolor y olvidarse un poco de su tragedia.
Las hijas de Lot no se detuvieron a considerar lo que estaban haciendo. Para ellas no
era algo espantoso, era una solución práctica. La faceta moral no tenía la menor
importancia para ellas. En estos días, estamos viendo como el materialismo está
ganando la carrera a los valores morales.
Una persona vale por lo que tiene más que por lo que es. El poder adquisitivo es el
que hace a alguien digno de respeto y atención, aunque por dentro sea un canalla.
El Castigo De Elohim
Entonces el Señor hizo que cayera de shamáyim una lluvia de fuego y azufre sobre
Sedóm y Amoráh. Así destruyó a esas ciudades y a todos sus residentes, junto con toda
la llanura y la vegetación del suelo. Bereshít 19:24-25
La inmoralidad, la incredulidad y la desobediencia, son una barrera entre Elohim y el

hombre. Elohim debe actuar para poner fin al mal, no sin antes darle al hombre,
oportunidad tras oportunidad de que se vuelva de su mal camino.
Los residentes de Sedóm no se volvieron y provocaron su propia destrucción. El

avance de la civilización no ha sido garantía de que el hombre haya superado su
inclinación hacia el mal. Los tiempos han cambiado, en la actualidad vemos
extraordinarios adelantos tecnológicos y científicos, pero que de su vida en el rúaj,
gran parte de la humanidad, se encuentra en un estado primitivo, semejante al de los
residentes de Sedóm y Amoráh.
El hombre necesita quien lo libere de su propia maldad y ese Salvador se llama

Yashua. Sin el Mashíaj estamos a la deriva, expuestos a ser arrastrados hacia nuestra
propia destrucción. Vivimos en un mundo en donde Elohim no es tomado en cuenta.
En donde no existe el temor de Elohim y a nadie le preocupa el juicio de Elohim. En la

mayoría de los casos es por la ignorancia de la Palabra de Elohim. La gente no quiere
leer la Torah, no quiere creer que es un libro sobrenatural que contiene el legado de
Elohim para la humanidad y que se necesita tomar en serio.
¿Cómo conoceremos a Elohim, cómo sabremos lo que El piensa y lo que quiere para
nosotros si no es a través de Su Palabra? ¿Cuántos hombres perdidos porque los que
conocen la torah están callados? No se trata de asustar a la gente, sino de informar.
Hay una promesa, hay buenas nuevas de liberación, pero no decimos de qué tienen que
ser liberados, la gente no lo sabe. La gente tampoco comprende por qué están
sucediendo tantos desastres naturales, por qué tantos terremotos, inundaciones,
huracanes, etc.
Todo está escrito. Estamos parados en el umbral del fin de los

tiempos. Elohim está enviando señales, nos está diciendo: Vuélvanse
de su inmoralidad, de su idolatría, de su promiscuidad, de su
materialismo, de su soberbia, de legalizar el aborto, de los
matrimonios homosexuales, de clonar bebés... ¡vuélvanse de creerse
en otros Elohim! Todo esto los va a llevar a su propia
autodestrucción, como sucedió con Sedóm y Amoráh.
El pasado 14 de Septiembre, el senador estatal de Nebraska, Ernie Chambers, levantó
una demanda judicial contra Elohim acusándole de ser el causante de tantas catástrofes
que están ocurriendo en el mundo.
La demanda fue aceptada. Este hombre le pide al juez que someta a Elohim a un
proceso judicial y le haga un requerimiento permanente para que cese en sus "acciones
destructivas y sus amenazas terroríficas". ¿El hombre juzgando a Elohim? ¡Qué más
nos falta por ver!
Diles: Vivo yo, dice Yahweh Adonai, que no quiero la muerte del impío, sino que se
vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos;
¿por qué moriréis, oh casa de Yisrael? Yej (Ez) 33:11

Evidencias Científicas
Sedóm y Amoráh: Arqueología submarina

Jueves, 16 Abril 2009 - Gerardo Jofre
En 1994 la NASA envió al espacio la lanzadera Endeavour. Su misión consistía en realizar un
reportaje fotográfico de la Tierra para obtener datos geológicos. La lanzadera realizó numerosas
fotografías entre las cuales había imágenes del Mar Muerto.
Si observáis la siguiente imagen pueden observarse unas anomalías captadas por la lanzadera que
he marcado en círculos y que han sido investigadas por el británico Michael S. Sanders, erudito
bíblico en Arqueología, egiptología y Asiriología.
Sanders localizó a través de estas fotografías un rectángulo de puntos muy regular para ser una
formación natural y hay otra imagen con forma de pirámide derrumbada. El Mar Muerto debería ser
llano, pero no lo es debido a esas formaciones singulares. ¿Qué son?, ¿Son obra del hombre o de la
naturaleza?
Sanders cree que podrían ser restos de Sedóm, Amoráh, Zeboim y Adama. Este erudito menciona el
mapa de Canaán de Thomas Fuller de 1650 donde curiosamente aparecen las cuatro ciudades
dentro del Mar Muerto.
En una exposición de antiguos mapas selectos de Tierra Santa realizada hace dos años en la Galería
de la Biblioteca Jorge A. Smathers de la Universidad de Florida, podéis ver este mapa de Canaán
realizado en Londres en 1650 por Thomas Fuller(1608-1661), un clérigo inglés que escribió libros
sobre historia y geografía de Tierra Santa. Sus medidas son 28.1 x 34.3 cm.

Ciertamente, si os fijáis, en el mapa aparece al norte la ciudad de Zeboim, más abajo Sedóm, Amoráh
y finalmente Admáh o Admáh. Segor o Bala, la quinta ciudad según la Biblia sería la única que se
habría salvado; situada al oriente meridional, significa en hebreo “pequeñez” y así la describían los
antiguos peregrinos. Fray Juan Peñalver en su obra “Historia cronológica del pueblo de Elohim”
realiza en el siglo XVIII una descripción de Segor diciendo:"Cerca de esta ciudad se crían bálsamos y
frutos de palmas, indicios de la antigua abundancia y fertilidad; dista de Jericó cuatro leguas puesta
bajo el monte Engaddi. Está enteramente arruinada y sólo se hallan como unas cuarenta casas
dispersas en sus ruinas".
Para Sanders el resto de ciudades están allí hundidas, como si el Mar Muerto las hubiere engullido,
pero ¿por qué Fuller dibujó dentro del Mar Muerto estas ciudades?, ¿A qué corresponde?
He hallado otro mapa de mediados del siglo XIX que da una respuesta. Podéis verlo en la siguiente
fotografía:

Este mapa alude a los tiempos de Abraham y muestra el río Jordán, que pasa por la pentápolis, y en
donde se puede apreciar que simplemente "No existe el Mar Muerto". ¿Cómo es posible?
Porque durante miles de años siempre se pensó que el Mar Muerto se había formado posteriormente
a la catástrofe de Sedóm y Amoráh. Hoy en día sabemos que el Mar Muerto es una gran grieta
geológica que se formó hace más de tres millones de años. Tomás Fuller arrastró ese error y lo
plasmó en su mapa. Superpuso las antiguas ciudades y el Mar Muerto.
No obstante, a partir del siglo XIX los estudios bíblicos planteaban nuevas hipótesis. Y decían que tal
vez el Mar Muerto ya existía antes que Sedóm y Amoráh, pero debía ser más pequeño. Dice el Abad
Duclot en su libro “Vindicias de la Biblia”: «Podríamos suponer también que el lago asfáltico, al cual
se dan ahora veinticuatro leguas de longitud, no tendría más que doce o quince cuando subsistía
Sedóm, y ocuparía solamente la parte septentrional del terreno que ocupa en la actualidad. Cinco o
seis leguas cuadradas bastarían para formar el fértil y hermoso valle donde estaban las cinco
ciudades o pueblos de alguna consideración. Todo este terreno a resultas del incendio con que
Elohim castigó a sus residentes ha debido casi duplicar la extensión del Mar Muerto desde Norte a
Mediodía....»
Es posible que el lago hubiese aumentado debido a un gran terremoto y a una licuefacción del terreno
que hubiese hundido las ciudades hacía su interior. En una disertación sobre el Mar Muerto realizada
por Johann David Michaelis en 1760, este teólogo y orientalista sostenía algo similar a la licuefacción
planteada actualmente por el geólogo Grahan Harris que «la pentápolis estaba indudablemente
situada donde hoy se halla el Mar Muerto y que antes de la destrucción de Sedóm había una capa de
betún humedecida con el agua bajo de otra capa de tierra vegetal, sobre la cual estaban fundados
varios pueblos, los cuales incendiada la capa de betún, debieron hundirse con la tierra y formarse un
lago».
Por tanto, ya sabemos que tradicionalmente siempre se pensó que Sedóm y Amoráh debían estar
bajo las aguas del Mar Muerto y Sanders después de haber localizado esas anomalías, quería
comprobarlo con sus propios ojos. Para ello Sanders negoció con las autoridades jordanas e israelíes
durante dos años consecutivos para obtener autorización al objeto de una inmersión submarina. Para
la exploración submarina se utilizó un mini submarino llamado “Delta” con cabida para dos personas
(un piloto y un observador), capaz de resistir una presión dos o tres veces superior a la de aguas
normales y con un peso de 1.200 kilogramos más de plomo adherido, para poderse hundir bajo este
lago, sin apenas oxígeno y que contiene diez veces más de sal que el agua del mar. En cuanto a esta
falta de oxígeno, es ideal para conservar material dentro de las aguas, pero si hay alguna
construcción artificial allí abajo, estará completamente cubierta por un manto de sal.
Sanders contó con la ayuda de Zvi Ben-Avraham, director del Centro de Investigaciones del Mar
Muerto, que lleva más de veinte años trabajando en esa zona. En 1998, saltó la noticia de la
preparación de una expedición submarina y en noviembre de 1999, el submarino Delta comenzó la
exploración con el apoyo de un sonar desde un barco. La primera inmersión se realizó a unos 67
metros de profundidad y estando muy cerca de una de las anomalías no se halló nada. Sin embargo
en las siguientes inmersiones desde el lado israelí de la frontera se descubrieron unos montículos
extraños, que a simple vista no podía saberse si son producidos por el hombre o son obra de la
naturaleza.
En una posterior inmersión, el Delta halló aristas afiladas y a pesar del intento de hacerse con alguna
muestra, mediante un brazo mecánico, fue imposible. Aquellos montículos estaban alineados, ¿tal
vez una falla? Es posible.
Sanders no entiende porque si son obra de la naturaleza, los montículos están concentrados en una
sola zona. Finalmente el equipo halla un montículo más grande teñido de rojo. Debe tener entre
medio metro y un metro de altura y se halla cubierto de una coloración rojiza extraña en sus vértices.
Algunos científicos sostienen que esa coloración puede provenir de una bacteria y no se trataría de
signos de una estructura artificial bajo el Mar Muerto.
Finalmente debido a las limitaciones del estudio y al estar situados en un puesto fronterizo militar
entre dos países, el equipo de Sanders tuvo que
finalizar la misión. Pero para algunos como el doctor John Whitaker, geólogo de la Universidad
Leicester lo obtenido por el equipo de Sanders es “muy significativo” y añadía que “Hay una
posibilidad buena que estos montones cubran estructuras de ladrillo y sean una de las ciudades
perdidas de los llanos, posiblemente aún Sedóm o Amoráh”.
En 1924 el arqueólogo W. F. Albright, condujo una expedición para localizar las ciudades de la
llanura. Después de una investigación del área sin éxito, Albright concluyó que Sedóm y Amoráh
fueron tragadas por el Mar Muerto, pero en 1960 se descubrieron las ruinas de Bab edh-Dhra, y
Albright concluyó que esta ciudad estaba directamente relacionada con las ciudades de la llanura. A
partir de esta conclusión, la localización de Sedóm y Amoráh tomaría otro rumbo.
Entre 1965 y 1967 Bab edh-Dhra fue excavada bajo la dirección de Paul Lapp. Tras la muerte de Paul
Lapp en 1970, los trabajos arqueológicos pasaron a la dirección de R. Thomas Schaub y Walter E.
Rast. A finales del mayo de 1973, hallaron algunas semejanzas entre la cerámica de Bab edh-Dhra y
la cerámica encontrada en Safi y Feifa. Entre 1973 y 1979, Walter Rast y Thomas Schaub localizaron
otros cuatro lugares de entierro masivo. Estos restos humanos fueron encontrados dentro de la
misma área. Uno de ellos era Feifa, que contaba con un lugar de enterramiento similar en tamaño y
tipo de entierro a la de Bab edh-Dhra. También hallaron restos de una muralla y una torre. A parte de
Bab edh-Dhra, Feifa y Safi, estos arqueólogos hallaron al sur de Bab edh-Dhra, el emplazamiento de
Numeira. El último lugar característico del bronce temprano descubierto fue Khanazir. Este sitio
contaba con todas las características comunes de los otros cuatro, a excepción del cementerio.
En estas zonas los arqueólogos han descubierto tumbas masivas sobre la península que desemboca
en el Mar Muerto. Las tumbas contienen restos humanos que datan de tiempos de la Edad de
Bronce. Restos de azufre o sulfuro puro, han sido encontrados en rocas cercanas. En los acantilados
de la orilla jordana del Mar Muerto se han descubierto bolas de sulfuro o azufre, con una pureza de
entre un 95 y un 98%. Estas bolas de azufre han sido desacreditadas por otros académicos.
El arqueólogo Ron Wyatt al investigar esta zona halló puntas de lanza de bronce oxidadas y un
esqueleto cuyas extremidades estaban quemadas y otro en cenizas. Para Sanders algunos de los
esqueletos presentaban signos de haber ardido en el momento de la muerte, pero Laughlin nos habla
de cremación postmortem. Para John C.H. Laughlin aunque existen algunos casos de cremación en
los osarios de Bab Edh-Dhra, la cremación no parece haber sido demasiado común y la razón por la
que algunos cuerpos fueron incinerados es aún un misterio.
Lo que no cuadra, según Sanders, es que estos descubrimientos de enterramientos masivos estén
ubicados en una zona árida y desértica, sin sus ciudades. Sin embargo, para algunos eruditos, como
Bryant Wood si existen esas ciudades, pero no bajo las aguas del Mar Muerto, sino en tierra firme. De
este modo Bab edh-Dhra sería Sedóm, Numeira sería Amoráh, Safi sería Zoar, Feifa sería Adama y
Khanazir correspondería con Zeboim.
Para Bryant Wood hay pruebas de un terremoto y una posterior combustión en Bab edh-Dhra,
handfulls, en Numeira, y en Feifa.
En conclusión, nos encontramos con dos versiones. Una primera tesis que situaría Sedóm y Amoráh
bajo las aguas del Mar Muerto y por otra parte tenemos una segunda versión que localiza a Sedóm y
Amoráh en tierra firme. Si bien ambas cuentan con unos hallazgos interesantes, ninguno es hasta hoy
lo suficiente convincente para poder asegurar donde se hallan las ciudades del pecado. Tal vez
tengamos que esperar cincuenta años más; el tiempo que según dicen los geólogos le queda al Mar
Muerto por desaparecer, pues esta perdiendo cada año entre dos y seis centímetros de agua debido
a la masiva extracción de agua de su mayor afluente, el río Jordán. Tal vez seamos nosotros mismos
quienes acabemos con nuestras propias tradiciones, destruyendo el entorno en que estas nacieron.

Ron Wyatt
Ronald Eldon Wyatt (1933 - 4 de agosto de 1999) era un arqueólogo autodidacta, el que
sin embargo fue usado por Elohim para revelar objetivamente verdades bíblicas. Sus
descubrimientos o teorías han sido generalmente rechazados por la comunidad científica
tradicional. A pesar de ello sus investigaciones han removido el piso respecto de
cuestiones de la arqueología bíblica.
El libro del Génesis menciona Sodoma a partir del capítulo 10 y la sitúa dentro del territorio poblado
por los cananeos. Según el relato de la Biblia en el capítulo 18 del Bereshít Elohim reveló a Abraham
que iba a destruir Sodoma porque su pecado (perversiones sexuales, homosexualismo, etc) era muy
grave por medio de azufre y fuego. Abraham intercedió por los justos de la ciudad, y Elohim le repuso
que no la destruiría si encontraba diez justos en la ciudad.
Según continúa el capítulo 19, en los versículos 1 a 38, dos ángeles de Elohim entraron en Sodoma.
Al verlos, Lot los invitó e insistió en que pasaran la noche en su casa. Pero antes de que se
acostasen, los sodomitas cercaron la casa y exigieron que les entregase a sus invitados para abusar
de ellos. Lot se negó y la turba intentó romper la puerta, pero los dos invitados cegaron a los
asaltantes.
Después dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avisó a sus yernos, pero éstos
creyeron que bromeaba, así que Lot marchó solo con su esposa y sus hijas. Después de que los
ángeles sacaran de Sodoma a la familia, Elohim envió una lluvia de fuego y azufre que incineró
completamente la ciudad con sus habitantes, y otras ciudades de la llanura, como ejemplo a los
pecadores. El tío de Lot, Abraham, desde una montaña a lo lejos vio la columna de humo que se
levantó sobre la destruida Sodoma.
En la parte occidental del Mar Muerto permanecen los vestigios de dos ciudades convertidas en
cenizas, una al pie del Monte Masada, y la otra al pie del Monte Sodoma. En 1989, el arqueólogo
aficionado, Ron Wyatt conducía a lo largo del camino más allá de estos sitios. Aunque él había
conducido a lo largo de este camino quizás treinta a cuarenta veces antes, esta vez repentinamente
le parecieron las paredes y los edificios de una ciudad. Intentando investigar más a fondo, Ron
encontró que en estas ciudades existen edificios-como estructuras, todas integradas totalmente por
ceniza. Hay cuartos a donde uno puede entrar hoy. Él encontró calles interconectadas, ziggurats y la
esfinge, todo dentro de una muralla tradicional de una ciudad antigua, completa y con contrafuertes.
Vista de Gomorra desde el monte Masada, Edificios con habitaciones y un Ziggurat
Dibujo de un Ziggurat, Regularidad en las estructuras y Edificios delineados

Ruina en forma de esfinge en Gomorra y Restos de una esfinge
Varias puntas de lanza de bronce oxidadas fueron encontradas e incluso un esqueleto

que se había convertido totalmente en ceniza fue encontrado en Sodoma. El tuétano era
visible en los extremos de cada uno de los huesos. Con un radar generador frecuencia
molecular, Ron encontró sales de oro, el subproducto del oro vaporizado. Muestras del
material fueron tomadas y al ser analizadas se comprobó era ceniza pura. (Véase 2da
Pedro 2:6). Desde lo alto, uno puede ver que las ciudades están presentadas en una
forma "cuadrada" obviamente hechas por el hombre. El material circundante es toda roca
marrón normal. La pregunta obvia sería si las ciudades fueron destruidas hace 3900
años, ¿cómo es él que la ceniza no se ha erosionado totalmente? La investigación mostró
que los objetos quemados con sulfuro dejan un residuo de ceniza más pesada que el
material original.
Las habitaciones aun son visibles en Gomorra
Dentro de estas cenizas hay sulfuro puro, o bolas del azufre. El sulfuro se encuentra
generalmente en forma cristalina, pero este sulfuro es único en el mundo, generalmente
se encuentra en una concentración entre 30-40% sulfuro, mientras que estas bolas del
sulfuro son 95-98% sulfuro puro. Las impurezas en el sulfuro son los metales que
agregarían al calor emitido. Se quema en 5000-6000 grados Fahrenheit. Fue probado en
los laboratorios de Galbraith, Knoxville, Tennessee, en los EEUU, y ahí dijeron que una
prueba del BTU no podría ser hecha pues dañaría su compartimiento de prueba hecho de
acero inoxidable. El sulfuro generalmente es encontrado solamente en volcanes, venas
del mineral del sulfuro, o por la roca sedimentaria asociada a anhidrita, a yeso, a piedra
caliza y a saltdomes. Sabemos que estas bolas de sulfuro deben haberse quemado en
una cierta hora en el pasado, debido a la
presencia de anillos de combustión alrededor de ellos.
Bola de Azufre en Sodoma y Gomorra. Literalmente llovieron bolas de Azufre
Estas ciudades son de hecho únicas. Otras ciudades que han sido destruidas por el fuego
o por los volcanes, como Pompeya, que tiene una capa de ceniza, pero abajo esta el
material original. Aquí sin embargo, vemos ciudades enteras convertidas totalmente en
ceniza, exactamente como la Biblia lo describe. 2 Pedro 2:6 " También condeno por
destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y
poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impiamente".
Contrafuertes en las murallas de la ciudad. Claramente las estructuras no son naturales
Vista panorámica de Gomorra
Restos de una esfinge Restos de una esfinge

Efecto de capas (ionizacion térmica)
Más de capas geológicas
Ron encontró un camino que se había reducido a través de una parte del material
blanquecino y el interior recién expuesta del material que se muestra un efecto de capas
que se arremolinó de tal manera que se hace obvio que se trataba de más de capas
geológicas.
En la búsqueda de la Biblia en busca de pistas para su ubicación, Ron y su esposa Mary

Nell se encuentran referencias de las Escrituras que se mencionan cuatro de las ciudades
que forman parte de los límites de los cananeos:
"Y la frontera de los cananeos desde Sidón, como tú vienes a Gerar, hasta Gaza, como
vas, hasta Sedóm, Y Amoráh, Y Adma, Y Zeboim, Hasta Lasa. ...... Bereshít 10:19
Sería extraño que Sedóm, Amoráh, Adma y Zeboim a cada ser catalogado como
marcadores de límites si estuvieran todos en la misma ubicación general, en el extremo
sur del Mar Muerto. Es lógico que las ciudades se encuentren a cierta distancia unos de
otros con el fin de que sea necesario incluir cada una de ellas como mojones.
Ubicación del Ron de los sitios que había encontrado eran, en efecto, dispersos sobre una
distancia de más de cincuenta o más kilómetros. Uno de ellos se encuentra al norte de
Jericó, que estaba en perfecto acuerdo con las escrituras que indica que Zeboim se
encuentra al norte del Mar Muerto.
"Y Saúl y Jonatán su hijo, y la gente que estaba presente con ellos, a residir en Gabaa de
Benjamín, pero los filisteos acamparon en Micmas. Y los saboteadores salieron del
campamento de los filisteos en tres empresas: una empresa se convirtió al camino que
lleva a Ofra, a la tierra de Sual: Y otra compañía se volvió el camino a Bet-horón, y otra
empresa se volvió hacia el camino de la frontera que mira al valle de Zeboin
hacia el desierto. "1 Samuel 13:16-18.
Más tarde, en 1989, Ron y Mary Nell Wyatt visitó el lugar justo debajo de Masada y
tomaron muestras del material blanquecino
que estalló inmediatamente en sus manos y se desintegró en partículas de la
consistencia de talco. En ese momento, Mary Nell realmente se encuentran uno de las
cápsulas de azufre incrustados en un pedazo de ceniza compactada, sin embargo, no se
concluyó, en ese momento, en cuanto a lo que era.
En octubre de 1990, Ron Wyatt y Rives Richard regresó a la zona. A medida que se
examinó el área debajo de Masada descubrieron que se acababa de llover. A medida que
recorría la zona, Richard vio lo que parecía ser un espacio abierto o una cueva, a cierta
distancia y mientras se acercaban a las inmediaciones de la cueva se encontraron con un
trozo muy grande de ceniza que había caído recientemente de una sección de alta -.
Probablemente a causa de la lluvia reciente como Ron se detuvo para ver esta vio
numerosas bolas de color amarillo dentro de esta ceniza roto, todo ello rodeado de un
color rojizo-negro, un anillo de crujiente. Curioso uno, lo reconoció como el azufre. En un
examen más detenido, ya saber qué buscar, se encontró que a lo largo de la ceniza
restos fueron bolas redondas de encapsulado de azufre (azufre).
Tras el descubrimiento del azufre. Investigación Arqueológica Wyatt comenzó un estudio

para ver si el azufre se encontró en esta forma en ningún otro lugar. Ron y Mary Nell
Wyatt junto con Richard Rives fue al Instituto Smithsonian, en Washington DC y se
examina su pantalla de azufre en sus diversas formas, que no sean redondeadas bolas de
azufre en polvo. Además, ninguno de ellos fue encapsulado. La solicitud fue concedida
por el Smithsonian que las muestras distintas de las de la pantalla se examinarán. Esta
colección de azufre de todo el mundo, formado por más de cincuenta ejemplares.
Ninguno de ellos aparecen las características del azufre de azufre que se encuentran en
las proximidades de las "ciudades de la llanura".
Ron Wyatt no fue la primera persona en descubrir azufre, cerca del Mar Muerto. Cuando
William Albright y Kyle Melvin se puso a buscar las ciudades de Sedóm y Amoráh en
1924, ellos también se encuentran estas piezas de azufre en el extremo sur del Mar
Muerto.
"... Una región en la que el azufre fue suspendido por lluvia mostrará azufre Bueno, sí;
Recogimos azufre puro, en piezas tan grande como el final de mi pulgar Se mezcla con la
marga de las montañas en el lado oeste. Del mar, y ahora se encuentran dispersos a lo
largo de la orilla del mar, incluso en el lado este, a unos cuatro o cinco millas de la repisa
que contiene el estrato. Dispone de alguna manera dispersa a lo largo y ancho sobre la

llanura. ““Exploraciones en Sedóm" por el Dr. Melvin Kyle, 1928, pp 52-53.
Tampoco se Marvin Kyle el primero en observar la ceniza permanece. El otro registro de

estas ciudades viene de Josefo en su "Guerra de los JuElohim", Libro IV, Perék VIII:
"Ahora este país es entonces tan tristemente quemado, Que a nadie le importa
llegar a ella,... Era de edad una tierra más feliz, tanto para los frutos que dio y la riqueza
de sus ciudades, a pesar de que se ahora todo quemado. Se relaciona con la forma de
la impiedad de sus residentes, que fue quemado por un rayo, y en consecuencia de lo
cual aún existen los restos de ese fuego divino, y las huellas (o sombras) de las
cinco ciudades todavía no se han visto ,..." descripción de Josefo describe
perfectamente lo que se ve en estos sitios de ceniza:
Es que ahora todo quemado. El relato de la destrucción de Sedóm, Amoráh y "Toda la

llanura" no era un cuento de hadas. Fue un acontecimiento histórico que ocurrió
exactamente como el relato bíblico que presentó. No sólo eso, pero la evidencia
permanece, como Pedro escribió, como un "Ensample [Un ejemplo visual] á los que
habían de vivir impíamente”. Ofrecen todo el mundo con las pruebas de, como Judas
escribió, "La venganza del fuego eterno."
Teniendo esto en mente vamos a considerar los escritos de Malaquías, que escribió
acerca de la recompensa final de los malvados:
He aquí, viene el día que arderá como un horno, y todos los soberbios, y todos
los que hacen maldad, serán estopa; y el día que vendrá los abrasará, ha dicho
Yahweh de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama.
Pero a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, levantará
con sanidad en sus alas, y saldréis, y crecer como becerros de la manada Y
habéis de pisar a los malos. Porque ellos serán ceniza bajo las plantas de los
pies en el día en que yo actúe, ha dicho Yahweh de los ejércitos. Malakí
(Malaquías) 4:1-3
Video sobre Sedóm y Amorra copie y mire la historia sobre estas ciudades y la
evidencia real bendiciones
http://video.google.com/videoplay?docid=3158153188068506108#
http://www.mundofox.com/la/videos/los-enigmas-de-la-biblia/Sedóm-y-
Amoráh/58594582001/
Sh´liaj
Yoshua Ben Efrayim

Mi casa

Parashat Vayera # 4 Adul 6011

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“Y vio Saráh al hijo de Hagár la mitzriít, la que dio a luz a Abraham, haciendo

caricias conyugales.” Bereshít 21:9

Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Vayera ar;Yw< : – Y apareció/vio

Hablemos de los mensajeros de Yahweh

3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

La provisión de Elohim en las ciudades de refugio aún en momentos de juicio debe

Y la preocupación por el extranjero Shem (Ex) 22:21 Al extranjero no engañarás ni

Aunque la hospitalidad se extendía a todos, existía una especial responsabilidad hacia

Los forasteros se quedaban a las puertas de la ciudad a la espera de una oferta de

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

-También la mantequilla y la leche reanimaban en forma especial al viajero Br (Gn)

Muchos aspectos de la hospitalidad del El Tanák reaparecen en el Brit Ha Jadashah;

El Brit Ha Jadashah se ocupa de este concepto al considerar la hospitalidad que se

Estas responsabilidades, sin embargo, no son más que un pálido reflejo de la

La “práctica” de la hospitalidad Ru 12:13 es obligatoria para los que conocen la torah,

Debe ofrecerse gratuitamente y sin murmuración 1 Ke (P) 4:9, y en un rúaj de amor

Algunos pesukim en la Tanák para la hospitalidad

Hospitalidad en Mitzrayim, Br (Gen) 12:10-20

Sodomía y sus aspectos

Los residentes de Sedóm provocando la ira de Elohim. François Elluin (1781).

Como herencia de la cultura judeo-cristiana, en varios idiomas occidentales se utiliza

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Según un pasaje del Nevií Yejezqel se entrevé una pista no menor:

La tradición popular sostiene que la razón del castigo era la práctica de la

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

La historia de Sedóm y Amoráh se lleva a cabo primordialmente en Bereshít 19, ahí se

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15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

En Sedóm era normal el homosexualismo. Cuando la sociedad acepta algo que va en

Los Yernos Incrédulos:

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Un Horrible Pecado De Incesto:

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Los residentes de Sedóm no se volvieron y provocaron su propia destrucción. El

El hombre necesita quien lo libere de su propia maldad y ese Salvador se llama

En donde no existe el temor de Elohim y a nadie le preocupa el juicio de Elohim. En la

Todo está escrito. Estamos parados en el umbral del fin de los

18 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Sedóm y Amoráh: Arqueología submarina

19 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

20 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

22 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Vista de Gomorra desde el monte Masada, Edificios con habitaciones y un Ziggurat

Dibujo de un Ziggurat, Regularidad en las estructuras y Edificios delineados

23 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Varias puntas de lanza de bronce oxidadas fueron encontradas e incluso un esqueleto

Las habitaciones aun son visibles en Gomorra

Bola de Azufre en Sodoma y Gomorra. Literalmente llovieron bolas de Azufre

Contrafuertes en las murallas de la ciudad. Claramente las estructuras no son naturales

Vista panorámica de Gomorra

Restos de una esfinge Restos de una esfinge

25 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Más de capas geológicas

En la búsqueda de la Biblia en busca de pistas para su ubicación, Ron y su esposa Mary

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Tampoco se Marvin Kyle el primero en observar la ceniza permanece. El otro registro de

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