L'' lrllllif~6Jwl :m/Íit'JJJ •tllrt ¡,, hlad llalttt ¡ r1 Rdlrl<'llllltlltr.

.<t tllttllld tJ JJJedula t¡llt tJI!IhtJJ ·1 tMIIJtol "'''/'1r: l1 prtlllt'l"<!

,,/ñ,,., ;r 111t1JoJ (l.'iflll!bria t ,·ifiÍIJút ~. ,.¡ Jr_r:.IIIUin JJt. nos ( bri!ltJJilt _¡
s!Íiiltr.·•. La lnfi!!,ii,d,,d P·l~-11111, ltjDf dt ,.,..""''r"' !u ltali.J drl
sidiJ XI . hdbltl sobreurido m ltt utltllrtl r rl artr wnli<t'tlft '· ¡ .¡;j
J'; 'Ul:'lllllimi hacia dla. .. .

.lean Seznec

Los Dioses de l&z

Antigüedad
en la Edad lvledicz y d t<nwcimientu

taurus

T
 PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDiCiÓN

F..ft~ libm tlejuremud es ya un libro l'ifio. Concebida en Roma Pll 1929. publimdo e11
Londres tlurunte /u gu<'rru tll! /940, apurt'<·e en Frant'ia -grucw1 u }'••es Bomr~{oy t·ua
remo tuit>t drr;pur$. Durante el imcn·alo. una rrndurrl{m fngle.va ha merf'cido en E::swdos
l.i11ldos varias ediciones. emre 1953 y 1971; en 1977 apareció 111111 traducciónjapmrc,a.
.'Vinguno di! lo> uuu!Siru.s que dirigieron mi emprel·a. ninguno de los anu~os que la esn'
mulnron. sobrerfl.·e hoy: mi agradrcimiento perduro l-It! ~·u efto a encontrar al mt~nos en
el 111stltUIO Warburg. y en particular en Sil SecrNarla, la Srra. Amre-Marie Meyer. la
generosa asistencia q11e ya nmmlo se me hahin presrntfo ~~~ esa casa.
l.a re•·fsitÍII tle la obra presemaba dificuluules. Durame esws largos uña.t - y co11 arre·
glfl a mit deseos- se han multiplicado los trnhajos en el terreno que yo había imentuda
desbrowr. 1/ubiem sido Imposible inmrporar a la preseme edició11 lo susta11cinl de esos
e\·twHo,,. redenres.· he tenido que limitunne a n.•sumlr. en el texto, los elemen1os nue1·os que
Jran nporwdo. y a 'iCJia/ar en lar 'lotas. cuando f'S rl rtHn, la luz que han proyectad() l'Ohre
problemas particulares.
La tllri!IJ esencial era la acwali:ación de In b1b/iogrqfía. Su disposición ronsen·a el
plun original: s11s tli•·isior~es se corresponden ro11 tos capít11los de/libro. lAs IIOUdades ha11
hallado \Út dificultad su lugar etJ esos l'Íeja\ marcvl. Si!l cmbargu. dado su núm~ro, ha
parrcido mú.t timp/P colocarlas por orden alfahr./irf), rpnunríandn al inicial il1tento de.•
empt!lCIT fXJ' lus obr<l.l generales para comlnuar ron lo~ estudio~ más especiali:adcJs.
Flnalml•lllc•. la Jluslradón se ha mantenido icléntiru, t'tm ruras excepciones.

9
 INTRODUCCIÓN

fl 1i1ulu de "-"e 1rab.1jo• requtere algunas adaracoonc'1<.

La trada~onal antitec;.is entre la Edad Media ) el Renacimiento se atenUa a medida 41~
ambo\ 'e C()no<:en mejor: la primera aparece •meno~ ~mhria y estinica•. ti -,egundo
oemcnn• bnll~n1e y súbito•'.
Se cae en la cuenta sobre todn de que la Anu~üc<.lad pat:ana. tejo• de • re nacer• en In
ltnlta tJd :;i¡tlo xv. hahía sobrcvi\'ido ~n la cultura y el une medievales: los dioses nusmos
no ri!Srtcium. puc~tn que nunca dc:,apan:cicrnn de In mtomoria y la imaginación de ll)S
hombres.
E~Lns úllil'nos nilos. numcro~os 1r;1hajos hnn estudindo los r:lZt>nc!<t y ln~ modo'\ di!: cM a
.
.'
:-;uncn·t v..:ncw·.
Tntcnlamo" a4ui reemprender esa indagación l.lc\urruiJándola con nrrcglü A un plrtn
nuc\ u. e 1mpul~fmdola mucho m3s lejos, es <..h.:cir, nn yn haSUI el alba Llcl Rcnacimicnw.
o.:ino hnsrn su ocnso.
No hcmo~ elegido como ceruro de nucstrn C'\IUdio esos focos de humanismo medieval
<n donde l:o lecnora de los lcxto' antiguos y la comemplacoón tic los vestigios del anc
pagnnn mantcnian en el cspiritu de los clerigo> ) en lu ima~inaci()n de lo< artis1as el
recuerdtl de lo~ antiguos dioses· acerca de la cuc~tJún a,j planteada, y limnada a 1-ranc•:t.

arll¡• n.. 'o< f:" • •~ t •fe• • " Urlt.!Ul .s b \<U- 1 n" t·-.tt t &On•l r ;UJI.Y•. Le. , 1 '-"l- .o(ra, lr-:!'tl:.. <n~t.J 11.,.
,. e u~ ~'l f,.u,"" \In tra.l\.w.on_ En l!l pr.ese:tt! u ......~ ..... ,"¡ '""· .,,1'"' ·•· .-1 ~frr • h: 1, fdo:l ,..,., f- ~u .,
'" 111.•
!~~: ,,¡.,n-M tñ•r.:n'-"Wt \< 11atlu"• t,.., n:a~ ::n ~r.ntcs. at.tiJCOI e-n ~J kr'u" t)l -"" ..t. h.n;~ern!,¡h~ ~<'t.ur de- -.u !1- ••Jo~ • .:~o.•r
~ J ~.~:ll;ar~ <l'lrr J llt'rtr \. t'\ccr~·· en ,;;r., C"o4.'>4h tll-iUt.: .~ ltll!ll dt U!'IP tn(til f(l)l::• .;l<'r.• ¡'D".l .1 t.;oltt'~n.,.:l- ll :'1 <k' 1ft,~ ,....,'"Tf'
por d JIUt•H "·''·'., C.•f¡a., r •rse L, IJ"'~IlCia de- 1t~l.i~~"1" tt' .11f."·ui1111:M ~'·"·"1.11 •In ~~.omrrcns•.::~n d~l rcx:t.:.. T:a•~>puo.:n '>C' • ' "
::adu~oJ,, p_.r• fiP lf'~;nr)\-.~ en CWCS(' !.1 cJ•.:•~•t•.l.n !I!Ju¡l\'llhlhl " ''' O.:lllhl¡' n J r t.1l;.¡nat 1.J.: li.i n,.,t.;..,, :~.1 e-.¡'X:6,.,..u,t.1 '"'"
resaiJ1'> en l.l •m;)lill ~lun \!! ~npr~·u, n' ~'lc lil.lc\ ¡;¡r~¡, .5X•Mnn ¡,¡,· 1.: 'Vf'\'1.., ,..,..,., ....¡,,, \1 ·::~.u l:n_;Ul.s. y p.l!'a :i :10 c...¡-.e.. ~...
•>111 r.-~u H~n en tlc:to rr.odo !lupcrO:tas.. f "' ¿,.¡ r.>
1""'~'"'11, l'lw Hl'tllli''l)ll<'l (lj' the 11th l'l>.'llltfl', < ¡unhn,.t.._.. l'•n ,:rolo¡o, p. \ ' IJ
Hcc,•r~.hlr<"mo 1 ~~omumcntc aqui SM pnn..:•pllle.,
1

1 \ f l ' k l t tll 11· Oo,J /"(•tt.'rllrlf dtr alllfk~n GGu,•t 111 f'r{ltrfflrlt'fl ll'ilo'>t HmnmJ,IIftiiH. li~ •nn 1 np~1;:., 19:~
11 lu•m ' ' 11~1 /-¡;fl."~'rtiil.n ,.,,w.l&mUs dlf O.:iuog !In Gr.{tlt:.Jit,, ,,-,.,. u<'~UAcr1 Uuok;)o'••Kie ;rr. ... 1u:t•hlttr S:L.:Iicn J.
fl!blnh:+rl \\ llr'tturp., IV, Loplll", l\¡12b
A F'~fv '-111 1 M"'" ,..,_,don IIJorMeJ~n WJJil.« Ci6ttt'r~sra't~tt. Da" Cll-c J.:· A 1("1, '\IX, t"''I)J~¡;_. ••JJ.
V d llf'tiCI.olf' t.:&ll! laJ dr
f_ P4"iíll\.k\' f S-\AL C41JICQ/ M .Hhologyin " <-dÍM'f'D(Al'f '-Ctuop M-..-.. ~lwJtc.,.IV N~\.J \o:il. J'.IH f"P ¡~g-1~

11
la tesis de ~f. Jean Adhemar ha aportadCl recientemente interesanlisimn~ precisiones·•,
Afront~mos el problema desde un ángulo diferente: intentamos demosrrar que los dio
!>es sobrcvlVkron. dur:mtc l<t Edacl Mcdht. en MStcm.as Uc. u.JL-as ya \:OnMitutdos allinnl del
mundo pagano. Se trata de dh•crsas i merprcwcionc~ propuesta.> por los prt:•plos antiguos
pant explicar el ongcn y ht naturalcl.a de !'PUS divinidad~.
Como ubscrva Fonlcnellc en la Histoire de::; Orucles. «no e~ t~trt fácil d~;:cir córno lo:;;
puchlos paganos miraban su religión,). De hecho, desde el momento en 4uc (!nlp~ezan a
r~70Jlí\f sobre ella. revelan una gran confusión. Pues <cel mito sólo adquiere wd::~ ~u ~Jgnifi­
cación en las epocas en que d hombre cree vivir aún en un mundo divino~ sin noc1ún <:!ara-
mente distinta de las leyes de la naturaleza: ahora bien. mucho tiempo antes del tina! ud
paganismo. c.sta in~cnuldad inicia! habia desaparecido>•'. F.l esfuer1o de k)s m1tOgrafus
modernos 3 p3rtir del si~lo XIX se dinge precisamente- a recuperar . a u:wes de la lilolngia y
In ;:nuropologí<l. esn mentalidad primitiva. y a reproducir en sl mismos las ÍllSlJHICIOnes de
las primera:-; épo<.:as.
Pero lO!> hombres de la antigiicdacl. «Srn saber rcmontars~ a los origenes ll.!janos tl!! su
cultunt, desconocedores de cúmo se formaron sus leyendas. de lo que en su origen s•gni'i
caban »'. h~bkm construido. para hacerlas inteligibles. sistemas contraJictorlos que 'ie
conrroman. pol' ejemplo. en De uamra dconmr de Ck:.crón-. Cabi.! rcduc1rlos cscnciru
mente a tr~.:.:
o bien !os mito~ son fa relación. má!> o menos desfigurad~. de hechos histOri<.:o:, cuyos
uctore" fue ron simples homhrcs clc\·ados a1 rango de inmortnles:
o bien • ..:'<presan la <.;\)mbinaci6n o lucha de las fuerzas c!cmcntaJcs de 4ue se halln
cunscitLtido el universo: y Jos Uiuscs son crHonces ~imh<llo~ cósmicos:
o bien. no 'iOn mits 4ue el revestimiento fabui06-0 Ue iUcas morale:;. y lilosftfic-a~ -y Íl)S
dioses. en est~ caso. son alegorías.
Pues bien. a lo largo de la Edad Media. los dioses mn a sobrevivir al amparo de esta•
intt.:rpretadonc:.., propuestas por los p ropios antiguos y que integran altcrnalivamcntc ia
mitologia en la crónica del mundo. en la física. y en la moral. Ellas les permitirán escapar al
nlvidl), y resistir a. los. at<14ucs de sus adversarios.
Pern hemos dit.:hu que seguiremos a los dioses bastante más all ~ de la Edad f\·1cdia~
hast" el final del <igln xn D.: ose mu<l<> h:~rcmos yu~ aparezca lo que el arte y el pcnsa·
mknw del Rl!MH.:Lmi.::nto deben. en este tcrrc nu, a Ja LraLlk1iÓn. cuya ~xtraña persistencin e
insospechadas prolo ngaciones ~:,a¡;arcmns a In luz.
F.ste aspect(l tradicional t.lc la mitologia de lo~ siglos xv )' XVI e-s t:n efecto el menos 113-
math·o. y el menos conocido- Si inttnt;;tmu!> cvuc:.\r. por ejemplo. l,>s te mm; profano~ trata
dos con más frecuencia en lt::tli.a dnr(lnte es.t:t época<>. lo LlUC nuestra metnnria no!\ presenta
t::n primer lugar ~o u escenas de seducción o de rapto_ de amor o t.l~.: embriague?: y cierta
meme, desde d línal Ud mundo antiguo. no se h<tbía visto nada pan:citlo. Este 1mpcrio de
Afrodita y de Raco. pohlado por ninfns y stltlros~ cuyas princesas son la Antiopt: Jd
Corrcgio y 1::1 Ariadna de Ti ziano. cs.. vertladcramcmc un mundo nuevo. recuperado a Ira-
ves de los sag1us: y la predilección rle los artistas y letrados por' estos temns vo1upW<.lSO"

1/ nj1:J('/'I'UI.\ 'IIIO••It<o21 ~{J ~~ (:r;'"• tÜ.' ft: /•¡/¡;rj •\/, diu .:rmn•t'.\U, fl'1..: \\:'iCbUf~ lf¡..u ;ule, {.Or'!llto:'>'>, l\l l\1
'R~:c:.. ,\ '1_ Es1:•di9r (/{' h fJiflrlu r.H¡.:ItoJll l.t>' lt•c'tl"ottlr'.t ,¡,. ,11J lr.t.glll"'f/JJo/, Pl'· 2'• 11,.
' 1)(}1):>11 1(. t-1 fliVil ¡f,fi {JCI?tui'~I•:•J, U . p P:.
•H rn:>~:rlinu> Uc o:\hJ> ~cma., h11 ~,¡, . ~>.l.lh.lt..:i,:.o f-':1• S. Rt:r-.\tU. i:I!Síl i'O sobre• la ro;it!lfCgitr f•:JstrmJ¡: ••!tJ !U\Jün,, ¡,,,
)rorm vn f1.1 J)' II'Uf(l iffl!il.'ll\1 do•.' R,•mn·hmt<J!M. :b:J.. 1919. pp. 1 j3- 11l:l. f.'t•n~ul!llf (¡¡mf.¡•·r l. H• •k 1H IJLLI~"Oid, u,,, ie rtm~
:.-,.:1-.:ur,~ :'11 •'1.' 'f(J(I:r-.·1'111, ihtt).. 19 11, re¡>. 196 y S!i .. 1:fl~. pp J J 1 r ss :<.J !11. C:i'· J::< ·, ...... '! ~\J l. 11 íl'tim,:.ra p:tnc ole <sh' rcpt'r-
lo•llr ::~.,, ticnt" " 1 ;e M>lull•gi::.. \)t. Cid..:o!l k¡:.enJanc: ~· !1•1 1n¡:nt('' lk ¡, ,~ Um"~'·· c.m uu lnd.J.c

12
tl'Stunonw Jo rl!voluCIÓil que se ha realizado en las almas: han vueltolns licmpo, c.n 4ul' M:
o"a ~untar

*··· el amor l'~m.•ttdor ,. ltJ •·ida opnrtuna•

y glonfJCar el Deseo. dueño de los hombre• y de lo-; d""'"'·

Pero aliado. o por ~ncimn de ~s1e mundo mauco en el que se afirma la rcvoncha Jc la
naturulc.lu )' clc !u carne, hay otro, ntl'nos familiar. si no menos seductor. En él rcm:m ¡._...,
grnnucs U11"e' planea ario~. los hcroes. las nlcgoria,. Se lUpa con dio> >obre todo en el arte
nlOittuncnwl. ~n las bóveda::, de los pah1cio~. en In~ cOpula<; de ln~ capillas; y se suele \!On
rundir ~u papel. que se cree de purn tlccurHción. Fn rcahdad. para comprender su signdiCfl
c 1Ún y \U cOJrÚctcr. e~ p rcc 1su vmcularlos a su~ asccnUicnlcs lnmcdiatos ~ los dio-:es de- la
Fdad Media. los que sobrevi\'ieron porque cncurnahnn Jdcas. Lu liJiaC!Óil. en alguno'
e~ sos. es evtdente: as1. es f3.cil encontrar. en e5e comhatc de D~an:t y de PaJas C(.llllrn V..:-nn'
~· su cone.ro. mediante el cual ~lantegn~ represen!a •la Sabaduna vactonos" sohrc lo'
\'ICith ... unn de .:... a, psicomaquias caras a la epoca. precedente. Pero. asJm1smn. comp(~i­
cioncl\ mico1ógicas como la de Francr.: ....:n Cm.l\::t en el Palacio Schifano;a de Fcrrara. o b
de Balta~'an: i>crulll. en ta bo\cda de la Farne..,1na. ,.,Jo se aclaran <!ii se reconoce en dla~
la ..:ulm.nou.:mn de la lradiciún a'trolil!!ic~ m\.,,hc, •.tl. )' •d Parnaw)o de Rafael. c.:n In
C~mar:. de l:t Si¡;natura. es un elememo de un edifican c'pmtual cuyo annalon C\ aun
comple!amente escolasuco.
/\ decu verdad. es dtfícd trazar fronteras entre estos dos grandes dclos profanos. de ""
~uc Milo el >c~wadu no> interesa aquí. pues el paso del uno ni otro es insensible. Incluso lo,
juc~o· \ la~ Jaa1l3.\, los idilios y los tnunfos b:lqulcos. cuyo unico objeto no p.11ece ser"'"'
yu.: el <.le c.lddtar Jo~ ~cnli<.los y arrobar la ima~inución. ~t>ntienen ~on frecuencia intcnc1o
nc!-1. :mhrc entendidos, en definitiva alimcnlu puru d espíritu. Sólo nu~stra tndiferenc1:1 por
el h.!llla~, t'> nuntr~l ignora1u.;ia, nos im pide huscurlo n t..h.:l';cuhrir1o. Un u.nálisi:-. paciente 1\0S
n;vcl::-~riu. a veces. el secreto de la obra~ y Hl mi~rtlO •i<:mpo. en esta ~resurrccciún>.~ de un
mutivo antiguo. volvcriamus a cnconrrCJr la trltn . . po:,íciún de ur1 Ltma medieval.
TnmL,ién 1.1 dif~r~ncia de ~stilos nos imrade percahar e<ta continuiLiaLI úc la tradición.
porque el ~rte ltnlinno de los siglos xv y X\1 reva~le vaeJC>< <imbolm de una hdlcza Í"'""·
Pero la lleuda ücl Renacimiento para con la l:Jad -"leda a c>til an>Cnt3 ~n los textos. lnaena~
remth mu\lrar c:omu~ a tra\és de quC vit.•isilutkl\. ~e ho. tran~nlllÍtlo. dc SJ~Io en siglo. 13
hcrcllC:Iit mihlgrilfica de la Amigücdad: )' ct)mn. en el n-.!.1""<' tlcl Cinqucccnto, lo~ ):!.ranJcs
lratadth uahano-.. o,obn· kb l>10s(.':t. tic k,, t.¡uc \.tn H ahmcnrarc.e el humanisffi(~ )' d ant: Ül!
Eurnp.1 entera. 'iOn aun ttihutario-. de la\ comrll:lcinn-t:.., tic l~t L:dad Ml.-dla \ c:)tc\n l."Uillplt>
maneme unpre¡;nados de su espanru.
t\~1 ~OIIC<bado. el tema. ya mu) \8SIO} coanple¡o en Slllllsmo. nos obhgaba a ahra>ar
un inmcnsu pcriuc.lu ele- tlt:rnpo. Hemo~ ufrontudo lu L!)rca. ~ sus. ltle\ttables riesgo~.
Cun frecuencia hu !.ido preciso 4uc nu:-. limtturumo.) u .::,bOLO!> sumarios; en ese caso.
Olh hcmo' t:Nrnrzado po r destacar las li nea' g~:ncrulc:-. ''" alterar la.:-. prOpt.m.:IOUcs.
N0~ hcrnns Hrnitado íl veces, por nfán üc prcdsiún. Ul l!,tttdin de ciertas o;¿•rle.\' de parLi
~:u lar uU¡h)I'Wncia .. comn las representaciones de lo, p1nnelns. cuyn historia nos h:1 servido
1.k c.icrnplu patH 1lu~tntr ckrlOS renómenos de suptrVi Véi\Cia y de evolución.
La' im~1.1cncs. a las que \,;Orrc!)pundc en c!-te lihro un lugur lan considerable. llenen por

• ,.,.~ r•w.: (MII"h 'J 11 tcfJu.:...ulrolH ~.~...n ...:.tt lkt Jc T .. l"'l J >¡jlj' pur b.ti•tl. X•· !o,' 11 ... ~.ll tflll' '11.¡ ,,r,I•IUI ¡l~
"~" l'\ · • 1.111 111l."f.••na l"'frl ~: t;;on,-¡ '-'•"f"':tl'\ P"t"o(:Jf\"1•

IJ
lO t.lcmiJ:~
COO'tO runCI(10 tstn~Hll rc~umir tcndt:nda\ O corriente~ de pensamiento: fl(l han
\idO escogidas. ni anahtadas. oJ meno~ en su mayor parte. lle~tlc el puntu de Vl\l;t (clrmal y
C\lili,tico~ sino como documento~ y tc'itimonio.o.:;.. Fn rnu<.:hm. ca'\.o~. ~u 'iUcesión ofrece. por
" m•sma. un rulo conductm; ademils suplen o cumplcwn lo< 1exros: permiten const3l3r o
rc.srnblecer la cominuid•d de una lrlltlición. y seguir. pm nsi decirlo. las huellas de 1odu'
sus prolongacionc~~- Ln iconografia, en una palab ra. nos s1rv~ constam~;mcntc Uc auxiliar
para la histori t~ di! fu!\ ic.Jc.a~.
Finnlmcnte. hem<t> subm<hnado siempre la arnbidón uo cxhuustividad al anhek> uc cla·
ridau. Desbrozar una re¡¡ión nún mal conocida dehid11 a que. al hallarse en la encrucijada
de varias disciplinas. no ~ompctc cspecificamcntc a nin¡:una: plantar jalones en ella. nbror
perspectivas que puctlan <>ricnlar a otros inv<l>Ugadorc•· ral es la principal Jinalrdad hacl3
la que hemos orienu.do nue.uo esfuerzo.
~ano; permitido rcc,lirm>ni~r nuc;lrn gratitud hncta rodos a4ucllos CU)'O sahcr y afab>
lidad nos han ayudad" y c'ltmulado en eslc trabajo. y on rarncular a Emilo Miik. que fue,
en la E!o,CUeln rrance'C4 Uc Rorna. ~u princip~il m<:ptr:\dor: 3 nue~tros maestros de lu s~.,,
hona. Gu"tttve Cohcn y al tun Uorndn Rene Schne1der. cuy a!-t lecciones y con~cjos ti<'~ han
f,!,uindu constanlemcnle : linalmente. n Jlenri l'ocillon. prpfC,or en el Coh:.~10 t h:. l'rotncw,
que luvv a bien inceres\\rse por esLc cn~ayo, én el t¡uc uul!mnmos ri.Xxponcr un cpt,m.hn de
esa vid~t de las ideas y Je lu~ fo rmm, tantos de cuyo' iA'pt.·clus Cl ba i1m:trado magtstrnl
mente.
Rogamo. lamhién ni nr. SaAI. din:cror dcllnstttulo WMburg de londrc>. halle U<!UI la
expresión de nue"-lro '1\0 rcconoclmtcnto. No solo hn ascjt.urado la pub1icacann de C"ila
obr~ ha ;;umintstrado tamb1cn sus elementos. ~o comento con habemos abicrtn el dublc
le-oro de tCXIOS e rmagcncs que reune la Biblioteca dcllnsLitulO. ha puesto a nuewa tli>po·
1\ición, en un terreno que conoce mejor que nadie. l ó!<o 1nmcnsos recursos de su crudil.aOn. A
él. y a su> colaboradore~. las Srtas. Bing y Ja!Te. los ~res. Wmd, Wiltkower} Metor. les son
Imputables en gran medtda las pilr,ina& menos impcrfcctus de este trabajo.

14
LIBRO 1
--
PRIMERA PARTE

LAS IDEAS
 CAPÍTULO J

LA TRADICIÓN HlSTÓRICA

Cuando a conúenzo~ de siglo 111 antes de J.C. apareció In novela de Evémcro que tan
duradera innucncia babia de ejercer, encontró en el mundo sreco-romano un clima cxccp·
cionalmcnte favorable'.
Las especulaciones de los filósofos y las circunstancias históricas habian preparado los
espíritus para comprender cómo los dioses habían podido, antaño, reclutarse eoue los
hombres.
Los filósofos, empezando por Aristóteles, reconocían en el alma humana un elemento
divino, cuya naturaleza precisaban asilos Estoicos: •Deus est mortali juvare mortralem et
haec ad actemam gloriam vio o: •Dios es que el hombre ayude al hombre. y tul es la vi a
hncia Jn gloria eterna•'· Noble fúrmula que Cicerón dcsorrolln nsi en las Tusculmws:
•Aquellos que se sienten nacidos para ayudar, defender y salvar a la humanidad llevan en
Su alma un elemento sobrcn:uurnl y son promovidos a In Inmortalidad. Hércules ha pasndo
a figurar enue los dioses: nunca habría ocurrido tal cosa si no lo hubiera merecido durante
el tiempo que vivióenuelos hombres ...• (Tusc.,l, 32: cf.lbld.. 25-26, y De nal. deor.,ll. 24).
Por otra pane, la carrera sobrehumana de Alejandro y sobre todo su el<pedición a la
India, que le adoró como en Otros tiempos. según el mito, habia adorado a Dionysos. arro·
jaban una repentina luz sobre el origen de los dioses; para las generaciones que asistieron
despues a la deificación oficial de los Seleúcidas y los Ptolomeos, todo se volvió claro: los
dioses tradicionales eran simplemente soberanos a los que lo gratitud -o la adulación- de
sus súbditos habia elevado a los clelos.
La obra de Evémero llegaba en su momento. Tuvo Ull exito inmediato. Fue uno de los
primeros libros traducidos al latin: Ennio, como se sabe. lo vulgarizó en Roma. donde en
seguida se convirtió a Pico, Jnno, Saturno, en príncipes que hnbian reinado en el Lacio...
La te3is evemerista tranquili~ó durante un tiempo a los espíritus culti~ados. incómodos
siempre ante la mitología; incapaces de aceptarla tal cual, les repugnaba tambicn rechuar
como un montón de mentiras esas venerables historias que tenían a Homero como ga

1
V P. DECttAA..'IIt. La Crillra de> las fffl(/iC'W'tf'J r~Ugiosas t'Jt Grn:lo, hrb. S9()4 pp l12·J.1J )' todo d cap. XII: C:l Cvc
rntriJmo y la mtc:rptctaóbn blltórlt:ll..
1
rus1o, 11. .'V, 11, 7, 18, qij< muy Ph•b11lllemwte t.nuJocc: a Pu!>idomo

19
r ranúa, Algunos sin embargo condenaron el evemerismo cbmo ab!)un.J.o e impío}. Sobre
totlo. decopcionaba por su prosaísmo a las almas, siempre más numerosas. prendadas de Jo
sobrenatural y ávidas de emociones religiosas-l.
Pero el evemerismo va n conocer. ni comienzo de la era cristian~ una extraordinaria
revalorización. Los apologistas, los Padres mas tarde, se amparan gozosos de esa nrma
que les ofrecen los propios pagani>S, y la vuelven en contra del poUtcismo.
Clemente de Alcjandria. que cita a Evémero en su Colrortalio ad gemes (P. G. VJIJ.
col. 152). espeta displicente n los paganos: «Aquellos ante quienes os prosternais no eran
antaño mas que hombres»'. Lactuncio, a quien debemos la conservación de algunos frag-
mentos de Evemero y de la traducción de Ennio. expone n su vez victoriosamente que
todos los dioses son simples hombres. elev.1dos de la tierra al cielo por la idolatría de sus
contemporáneos (Div. b1s1. P. L. Vl, col. 190 ss.). De inspiración evemerista son también,
el De idolorum l'aniwre tic san Cipriano. el De Ido/arria de Tertuliano. el OctaYius do
Minucia Félix. el Adversus 11ationes de Arnobio. las I11structiones adversus ge11tium deos
de Comrnodiano. el De error/bus proftmarum religionum de Firmlcus Matemus. San
Agustín. a su vez. suscribirá en su De consensu Evangelistarum (P. L. XXXIV, col. 1.056)
y en su Ciudad de Dios (VII, 18. y VUT. 26) una teoría tan funestn para el adversario.
De este modo él cvcrncrismo es para los polemistas cristianos un armo predilecta y de
la que se sirven venga o no al caso 1'. De hecho. como ha mostrado M. Cumont'. no
siempre en buena lid, casi siempre se batallaba contra una idolatria hacía tiempo difusa, y
contTa dioses reducidos a una existencia puramente lhcraria. Pero lo importante para noso-
tros es que los apologistas cristianos hayan dejado en herencia a la Edad Media una tradi·
cion evcmerista reforzada ademli;; por los comentaristas de Virgilio. y especialmente por
Servio, todos cuyos errores ace1>tará la Edad Media como artículos de fe'.
Ahora bien, esta tradición se mantiene vi\•a a través de toda la Edad Media, pero
adquiere en ella un caracter muy diferente. El origen humano de los dioses deja de ser un
arma contra ellos, una razón para despreciarlos: les protege, incluso les Otorga derechos a
la supcf\.¡vencia; acaba por constituir para ellos un título de nobler.a.
En primer lugar, el evemerismo pierde eon bastante rapidez su veneno apologético para
convertirse en un auxiliar de la investigación histórica: esos hombres convertidos en dioses,
¿en que momento han vivido? ¿Es posible asignarles un lugar preciso en los anales de la
humanidad?
Tal es ya la tendencia de Eusebio: en su Crónica explica que el dios babilonio Baal
habia sido en realidad el primer rey de los Asirios; reinaba en la época de la guerra entre
los Gigantes y los T itanes (P. G. XIX, col. t 32-133). La concordancia es nún muy vaga: y
por otra parte, la preocupación primera de Eusebio sigue siendo mostrar que la religión del
JC'II:'l'l\61'!, /h• Jrat, dl!riT-, 1, -.11. Pttll en u~ pa:.ajc' de las TUS(., l. 12--13. Cicc:..Qn J)lltcee ndm1tir l.mpl~ll\m«<ie LJ\IC
to.xJo-. J.;~s J.iOSe11JIOrt hombres. r!<vtldos de la ttrrru ot c'clo; iotu;n P<•lpt cuelum... nonne genere humilno "'lmpkhun l!sl? Cf.
Pt.UlAn(V, DI:' l:sl:J J' Os•'ris, XIH.
• UOtSSIEk, l.a !ldlgl6r. rQrnana. desde A!IJrJt.JIO a los _.fntonlnos. JI , \'11, 2 S.Jbrc c:l cJu l(1 dd c\'~.:tnt:rir;mo en la Antl¡.uc
dad, v.G. MVllKA'I'. F'h~t sUJgt'.s t{'Gretk Rrllgkm. .,..._.,, l9H, pp. 1$2 l OO; A. B. OH.:\C II M"N~. A1hei1m in p#gan lfrttiJ¡uiiy,
19Z.2.
' \11 :l tJ\)-~)(\' VI..I\'~I H'I)I :lltlf /!JU\' (c.;l!j)t onl'l 't1Vl.)j4Jvt il :wtt
'Y <on fina (:lln tr;.dlct t~rio"; en l ~t!l c;ud.ndc:ll, lu rrcd.euci.ón ctls.ll2n.u c.bocab3 con urw cxplic;Ac;iOO ~;¡r}i "lemptt-
"imOObcu (1 :.)egÓnCll tic lv., tml(lll qut c:tlll)~ciso.l Mruir\:U por cn~dio!r sumarios)' bruUll:s. Eo el cumpo. d <:ri~l:tl'li:>n'IO tdlj~
como principal obsti.:ulo las sop<rvi\':ncicu tcnuco:" de lo! cullot nntrvDOmuñ os: t n este caso, ~r uatabiL de hum:mr"lllr e~un
mus las dh•Wduót's de 1~:; fucntt:S, {.le IOi iuOOI~. do las monuliill'h ?llln mtnar ~~~ pc::11trgio. V. At.NIANOÜtY, El Ew:merismQ
·' ' lor cumfer~;(M dr lo 1-ll.ftor:a é~ lm Rellgfol'les err ltr éilud Mt-dfn. Hrv, dt IU.~r. de la.~ R.dig.. ClX. coero-reb¡cru 1943,
pp. l · li; o!SP· 1) 1).
1
l.OJ Reitglones urlrmiala r:r1 el pognrtiN'"'' rmmmoJ, 3• td.. llP. JIS-318.
• V. At.\'tt..\NOi!.tn, op. cfr.. p 18,

20
pueblo elegido ero anterior a la muologia pagana: es él sin embargo el que lega o la Edad
Media, por medio de San Jerónimo, el paradigma de esos groseros sincronismos que, dc..dc
el nacimiento de Abraham hasta la era cristiana. concentran en slguoos periodos esencia
les todos los acontecimientos y todos los personajes de lo historia humano incluidos los
dio,es.
Así lo hace, despues de él, Paulo Orosio: por más que cscriha •adversos plll\llnos• y
bajo la inspiración de Agustín, su libro es sobre todo unn tcnwtiva de desbrozar el pasndo,
incluso el fabuloso y legendario; pues bien, permanecerá durante toda la Edad Media e
incluso hasta el Renacimiento (hay veinte ediciones en el siglo xvt)- como un manunl de
gran autoridad.
Pero es durante el ,;glo vu, en las Elimologías de Isidoro de Sevilla. cuando la aplica
ción del evemerismo a la historia alcanUJ su más mteresantc manifestación. en el capitulo
De Diis Gentium (Ub. VIII, cap. n P. L LXXXII. col. 314).
•Quos pagani deos asserunt. homines olim fuisse produntur• (•Aquellos que lo• pn~a
nos declaran dio•cs, se considera que fueron hombres antaño•); no sólo Isidoro numite
e'lc principio, siguiendo 11 Lactancia: sino que intenta demostrarlo: aspira a ·~ituur• esos
dioses •sccundum ordinem temporum• en la hisl<lriu del mundo dividida en seis ~adc<: de
la Creación al Diluvio; del Diluvio a Abraham; de Ahroham a David; de David a lu Cauti·
vidnd de Babilonia: de la Coutividad de Babilonia ni Nac1m1ento de Cnsto: y a partir de
este nacimiento. E>tc plan puede parecer tosco: pero la crud1ción de Isidoro lt ptrmitm
enriquecerlo con la.• miu maravillosas precisiones sobre las edades primitivas de E&IPtO. de
Asiria. de Grecia y de Roma: remontando a través de Lactancio hasta Varrón. incluso
hasta Ennio, reencontraba grupos. dinastías mitológicas: Belo, ese rey de Asiria del que
nn• hablaba Eusebio, era el padre de Nino. etc. Sobre todo. reencontraba en c•a.\ edadc~
primitivas los héroes civltlzndores -destructores de monstruos, fundadores de ciudades.
inventores de las artes- desde Prometco. Era restituir u los personajes de la Fabula su d1[1·
nidad y su independencia: si han sido los benefactorc~ de la humanidad. su memoria se
conserva con todo derecho; y por otra parte no hay motivo para subordinarlos a los perso
najes de la HistOria Sagrada, a los patriarcas, a los jueces. a los profetas: se les puede
situar al mismo nivel. cuando no en el mismo linaje. Al m1smo tiempo que se g~nnn un
lugar en la historia. los dioS•'1> recuperan un prestigio nuevo.
Así se perctbe claramente, por ejemplo, en Ad6n de Viena. cuya Crónica dr las 1els
E4fades del Mundo e> tributaria de las Etlmologias. Tra~ hnbtr hablado de Mo•sés y del
Exodo. menciona los hechos sincrónicos de la h1stona pagana: •Se dice que en aquellos
tiempos vivió Prometeo. ni que se atnbuye el hobcr moldeado a los hombres con el barro:
en esa misma epoca, su hermano Atlas era considerado un gran astrólogo: el nieto de
Atlas. Mercurio, fue un sabio hilbil en varias artes; por esta razón, después de su muerte,
In aberración de sus contcmporimeos le situó entre los dioses .... ( P. L. CXX III , col. ~5).
Si se prescinde del término «aberración•. el pasaje ha perdido todo acento de desdén o
de hostilidad: as1stimos por el contrario a la preocupación por lijar fechas, establecer tilín
ciones. una genealo¡¡,ia. a lin de hacer >itio a los héroes de In Fábula en los nnale• de la
Humanidad: ¿no supone esto reconocer los méritos que les valieron. en otros tiempos. un
luaar en los ciclos? Paralela a la Historia Sagrada. esta hiStorio profana no está ya subord1
nada a ella: no hay n1nguna interpenetración entre amb~. ninguna conliscación de la
segunda por la primera. Mercurio tiene su grandeu como Moisés tiene la suya. 'lo~ halla
mos mu)•lejos de Eusebio, que hacia derivar del tiptl de Moisés todas las divinidade• paga·
nas, y para quien lo sabiduría profana m> era mas que un reflejo de la de Israel.

21
r Adón de Viena es sólo uno de los innumerables continuadores de Isidoro; de hecho,
después del grnn enciclopedista, apenas habrá cronista, autor de historia universal. que
omita la inserción de los dioses humunitados en la enumeración de los reyes y hcroes anti-
guos. Aqui no doremos su lista Interminable, y ya varios veces expuesta9• Mencionaremos
únicamente al mas omportante de ellos. I'CLTUS Comestor (Pedro el Tragón).
Este Pedro el Tragón, deán de la l¡¡le~ia de Tro}'es, mas tordc caociller de la Iglesia de
Paris. escribía alrededor de 1160 una Historia del pueblo de Dios. titulada Historia Scho ·
lastica. cuya traducción (realizada en 1297 por Guyart des Moulins con el titulo de Bible
HEstorEale) penetró en toda Europa; pues bien. en esta obra cuyo éxito y autoridad fueron
prodigiosos'". hallamos fijada. y por nsi decirlo codificada, esta orientación del evernc·
rlsmo que hemos visto dibujarse a partir de Isido ro.
Como apéndice a su Historia Sagrada, Pedro el Tragón condensa en una serie de
capítulos cortos, o lncidentia.e, el material mitoló¡tico que le suministraban Isidoro y sus
predecesores. Orosio y sao Jerónimo: el paralelismo de las dos historias. sagrada y pro-
fana. es presentado con un extraño rigor. Los personajes de la Fábula y los de la Biblia.
aunque pencnecientes a dos linajes diferentes. están en estricto pie de igualdad. Tanto en
los unos como en los otros, Pedro el Tragón reconoce hombres superiores, genios deposita-
rios de una snbidurla misteriosa y profunda. Zoroastro inventó las artes magica~ y e~cribió
las Siete Artes sobre cuatro columnas (Gen. XXXIX); lsis enseñó a los Egipcios lAs letra:;
del alfabeto y la escritura (LXX), Minerva varias artes y sobre todo el tejido (LXXVl);
Prometeo. sabio insigne. pasa por creador de los hombres. sea porque instruyó n ignoran·
tes. sea qui~a tambicn porque construyó autómatas. Todos estos poderosos espiritus son
venerables, a identico titulo que los patriarcas: hao sido los guias de la humanidad. y sus
maestros; son los comunes antepasados de la civilización.
Esta tendencia de la Edad Media a poner en paralelo In saboduria pagana y la ,abiduria
bíblica ha sido reconocida desde hace mucho tiempo; npnJeció a plena luz del dut cunndo
se estudiaron las Sibylns y los Profetas, asociados en las portadas de las catedrales". y In
leyenda de Virgilio. convertido para In imaginación medieval en una especie de brujo o de
mago": también las Si bylas y el autor de la IV Egloga habían tenido la intuición de la ver·
dad cristiaoa. y la habían aounci&do. Aplicada a las divinidades del paganismo, se ven los
•
sorprendentes resul1ados de esta tendencia; no sólo •justificao a los falsos dioses al recono·
cerles méritos reales. sino que llega incluso a restiluirles. al menos en pane, un carácter
sobrena1Ural 11 •
Trasladémonos ahora a las diatribas de Arnobio y de Commodiano: descubrimos los
efectos del evcmcrismo. arma de doble filo. Aquello que scgün el pensamiento de los npolo·
gistns cristianos debla derribar, lo ha conformado, exaltado ... «Si la deificación, nrgumen
taba en oLro tiempo Tertuliano, es una recompensa del merito, ¡,por qué no haber deificado
a Sócrates por su sabiduria, a Aristides por su justicia. a Demóstenes por su elocuencia?•
El irónico Tertuliano no podía haber sugerido nada mejor: la Edad Media es1a dispuesta a

"V, ALPUAI"ofii.V, op. cft.. y J. O. CooK R'P/rtmrrlJwt, u mtcfluwlllltltf'P#'t>IOI~N qfdtusko.l papnbm, Sptcwlum, ¡q¡¡,
u. ·~ l9b·••o.
' l!di<:ionc.~o anu11kt, lk 1473 " J!il~S; IAmbltn unA edte.,6:t \'e.ncdenn. t':n 1119. Hue1. la <:itn.1Uchlud Simnn f'OCOI)I)I.~ l.e
11

durocibn d.c su cxi1o

11 V. E. M~1 1, Ft Mtt> ~.-llkiOlh tk! tfgtoX/11 (11 FNJnciD. p. 33q: El Am• rfi(Ji(.ti<Htlfln.al dt &J Ellnd Mtdlll, P9• 2C.S.
296
11 V. CO)(]'AUna, VUXfUo rtd VMionG. ~tcl~ Floreocia. 1937; J. WnJn:A S,,uoo. Vfr-tfl IJir N~.
193~. "P. u~ Tbc' T ..'\IMitlt A.m..
0 Qwnri1 Pedro c:1 T,.,6o m~ eo~ 1a1 m&AOII d nt~ IL'1~~''" dt PUdato (al que au. Jltetft XXl. Jo Cll.al hlda
coambutdo a re(Otu' aun na•J • Si.l! OJOl la n.curalcn prod:ipost: de ta CienCia N&fla.

22
reparar esa injusticia: llena de celo supersticioso, se apresta a venerar sabios a los que ni la
¡¡ropia Antigüedad había elevado al rango de inmortales.

Este poder mágico que se atribuye a los dioses del paganismo, no se considera, como
ya hemos dicho, que lo hayan robado al tesoro de la sabiduría cristiana. Pero. ¿lo han
heredado quizá de los demonios, con los que con frecuencia han querido identificarles los
primeros apologistas?"
Se podría. dentro de la tradición que nos ocupa, encontrar huellas, reminiscencias de
esta idea; pero nada más. Ese genio, csus dones sobrenaturales que explican el acceso de
los grandes hombres al rango de los dioses no son presentados ni por Isidoro, ni por sus
cpigonos, como de naturaleza demoniaca". Apolo y Mercurio adquirieron una fisonomía
de magos: mas no por eso resultan sospechosos. Son magos buenos, brujos bienhechores.
La. humanidad les debe mucho.
li.Gs libros de vulgarización permiten concluir que ése era en la Edad Media el senti-
miento habitual: en efecto, la Historia de Pedro el Tragón, que llegó a ser un manual esco-
lar, un verdadero «compendio de historia de las religiones» (Aiphandery), no sólo formó a
generaciones de clérigos en la ortodoxia evemerista; no sólo suministró a Vincent de Beau·
vais todo lo esencial de lo que escribió sobre los Dioses en su Speculum Historia/e: sino
que inspiró asimismo, directamente o no, las compilaciones en lengua vulgar que ponían la
ciencia al alcance de los laicos". Ahora bien, estos libros van más lejos aún en el rn.ismo
SCUltidb. Proclaman la gratitud de la humanidad hacia esos genios que la Antigüedad con-
virtió en dioses. El Libro del Tesoro de Brunctto Latini sitúa a Mercurio hombro con
hombro junto a Moisés. Solón, Licurgo, Numa Pompilio y el rey griego Furonco, en la lista
de los primeros legisladores, de los redactores de leyes humanas que salvaron a las nacio-
nes de la ruina a la que estaban destinadas por su debilidad y su in1pureza originales".
Nuestros compiladores de la Edad Media se sienten deudores de todos estos grandes
hombres; se sienten también sus herederos. Pues el tesoro de la civilización se ha tsansmi
tido a través de los siglos: y como ya no se hace distinción alguna entre los precursores,
sagrados o profanos, que lo han constituido, es posible finalmente reivindicar sin reservas,
e incluso con orgullo, la herencia de la Antigüedad. En el siglo xu, las personas cultivadas
tienolllya conciencia de los orígenes greco-romanos de su cultura'' y en Chretien de Troycs

u V. p. ej, TI!Arut.I.Ui(), Dv $pcr/-GC1Jiis, P. L. 1, 1. col. 641 )' 643: Vcnua. Baco, CillitOf, POiu:<, etc. !OCI tcda.cmOOliU. cr.
San AOu.!>oil'o', .Er.arratlo in Psalm. XC\', P. L.. XXXVI, col ll3l·llll: -.Omnu dU ¡cnthom d~~ouhu.
" Enudlatci'I)O ~ la lffldic!On dtlttOnint• c:n el CApitulo si¡uJente, 111 pNJ)ÓSJI() de IJa ll!ltrolog-ia.
l•v. P. M1!nR. Lot. Primeros Corn~ndlosfrar.te3d d~ hlstoY/a aJttlgua. Romtmfa. XIV, 18$5. pp. 38-81. Cf. mucho
m.il.llllfde 11Un, :t el)r'l'licn;t_ot~ del ¡¡i¡.IO XI'\', lnu:rprel.9dones •h:i¡tQrica~-- en un poem¡~ dencu&lmtntc edir~tltc. d Ovltilo nwnl·
U:otfo;
t, ""· 8$9 )' ~,.. Juplter ful, J4!lon l'~lt>lrl!.
Roi-s de Cretc~ Cf fcsoit accroi.re
Par l'an de: .son ed\antc:ment
Qu ·u erl l>e\1$.•,
lJtípiter fue. StfÚn lo lrútorio,J rey de Creta. y habria htcbo etorr 1 mediante d rute cle ~~~·3 bechJWS 1 que H !!fa Dios ... )
V 110 1
Our voo) diral coment ha (Jt.ble
Pc::ut ~tr>t 111 r~sfoin acordabk.
[Ol dbi, pues, cómo la rabula 1 puc=dc poocrse de acuerdo ('011 la hlstorlo.l
"V, LANOLOft, El Conrx:imfctJto de fp Naturnle:a )' cM flfundo l!lf lo Eántl Mcáfn, pp. 341•34 '2,
11 Cf, 'FA-RAI.. {trl'~'tligoci()lf.l:-1 S()brc laJ/utlltr:s Úllitr{l.'l sk JvJ cue-ntOS)' •r<mrfJflll C(JI'It'UI, «J. 19J 3, PP· 398 y$~. La ¡du
ck 1a COI!IImridnd del mundo anl.i~uo en d mundo actual no e. por conSi~uJcnte propia de Jo:5 humaniJl3S del Rcn o~~camw:nto.
V. sobre e.~tte runto lA oootrovel'$la entre Brtmorn:J '1 Hausc:r, eo 8P.fMO~I). b~l J/umoflismo tfqi'Ofl), 1, 2.

13
se afirma la idea de que Francia ha recogido el patrimonio del saber y de las virtudes anti-
guas:

Grece ot de che..alerie
Le premíer los et de clergie
Puis vi/11 che~•alerie a Rome
EL de la clergie la some
Qui ore est e11 France V4!nue... l9
1Grceaa fu~ la prun.;r& C'll c:nsullar /la cabaUcrin )'la clet~o"<i:t. / LUC',&c.> pliW a ROITI'l /ln soma de !I.Ribluo:. / '\l.lt B<:onL1
nuild<'m }w Ue~1do n Francla.-1

Nuestras enciclopedias populares del siglo XIII retoman esta idea con insistencia 20•
Pues bien, en la lista de estos «ChevalierS>t y de estos «clercs• cuya gloriosa tradición se
precian los Franceses de continuar, figuran valientes capitanes que se Uaman a veces Ale
jandro o César. que se llaman bien Ptolomco o Aristóteles, bien Mercurio o Prometeo.
Como acabamos de ver, los Franceses del siglo xm se creen con derechos particulares
a la herencia antigua: de hecho, hacia mucho tiempo que los pueblos se disputaban esa
herencia. En el sigl<J'v, el español Paulo Orosio muestra su orgullo de romano auténtico:
más tarde, un Gregario de Tours, un Isidoro de Sevilla, creerim, fren te a los •bárbaros,,
pertenecer a naciones privilegiadas. Este orgullo de raza, que rturtca esta ausente en las
obras de los clérigos de la Edad Media, acarrea esta curiosa consecuencia: parajustificar
sus pretensiones, los clérigos van a buscar en el pasado fabuloso de la Antigüedad testigos,
antepru;ados, progenitores. Tal es el origen de esas fábulas •etnogénicas•. como las lla-
maba Gaston Paris, que dan por antepasado a toda wra nación un heroe o un semi-dios.
Una de estas fabulas - particularmente vivaz- es famosa entre todas: In que hace des
ccnder a los Francos del Troyano Francus. al modo como los Romanos descendían del
Troyano Eneas. Se lrata de una invención de Jos clérigos de la época merovingia 11 ; pero
hay que evitar el ver en ella una simple manía de eruditos. Esta genealogía se tomaba en
serio; era como «una verdadera forma de conciencia étnica•"· Los diarios apócrifos del
sitio de T roya por el •Cretense» Dictys y el •frigio» Dares. populares desde la decadencia
griega, habían contribuido mucho a acreditarla: redactados con una aparente exactirud
documental, laicizaban por así decirlo lo maravilloso antiguo y lo pintaban con los colores
de la historia; «estas actas de los dioses y los héroes los mostraban bajo un aspecto tal que
se volvían más históricos que Carlomagno, Roldán u Oliver...... Pero, aún asi humanizados
y acercados hasta el punto de convertirse en antepasados verosímiles1 mantenían su presti
gio mitológico: quienes les reclamaban como parientes, en nombre de la lústoria. podian
jactarse de un origen sobrenatural. El Troyano Eneas, •de Romani il gentil scme» {•semi
lla gentil de los RornaJIOS») (Dame. bif. XXV!. 60) ¿no había acaso impreso a toda la raza
de sus descendientes un sello ca.~i divino?1' .
Piensesc ahora en la cxlraordinaria fortuna de la leyenda de Troya en la Edad Media;
esta fortuna no se debe excl usivamente al interés del rela to novelesco: en el Rtmum de

"CIIgJ.s, cd. w. Pocuter, \'. l2 y ss.

:'Pot ejemplo, La lmagetl del M1mdo, V. lANOLOII, op. cit., p. 1J.
''El tc~timor.io más o.r.liguo de esta kycnda se halla en la Cró11ica de> Fr.:dt•garlo; d Llber /listorlac Franrorum im::Of·
po-t"' elemcn1oll nue\'o~.
:.: Al.l'H"'nP.R,. op. rft!' p. 3,
» Rom11 tl.tru.: ll<l.:.:tnM. Upi111e: 4t: ltOmuiQ y de In lcyc-Bda lrwann. OrtlJCil<:t; puramcnh• ml!(.IIÓ&li,;Qti. l·n $\1 DUi(JIIf()nr!u,
fAZIO 0F.C.LI t,;aEitn 1.'-\lenlfl que Jtw(l ruc d p;-intcr r4}' 4~ IOli l..lltin()); «Jc~pu~ viníeron SaLu.mQ y sus tnJ(IS • hldii IIOmP.Ú in
tCI'r!ll• qué dvli:UU'OI'I IU)hft. Cf. .HJfJr(J, p. 20 V A. Ott.AF, Romu neJiu. m~nlOtltl t: nclle m\l'll11ftll)tl:tloJU del mcduxvt>, 11]82.

24
Trole, de Benoit de Saintc·~Orc. hay cuna especie de \Ub~tmtum mítico• en el que el
oyente medieval recupera mi•, o menos conscientemente •una parte de su genealogía mo
ral•.
Tal es uno de los efectos del evcmerismo en 13 Edad Media: los personajes mitológocos
no aparecen ya aquí como los comunes benefactores de In hum:mídad; son los patronos d~
tal o tn.l pueblo", la raíz de In que proviene y de la que extrae su gloria.

Entre In Edad Media y el Renacimiento. no se descubre ruptura alguna en este punto:

1~ mi>mas razones que han protegido a los dioses continuan ru.cgurando su supervivicn·
cía.
Se les sigue insenando en lo hostoria: no sólo las viejas crónicas. impresas y reeditada\
con frecuencia, continúlln omponicndo su autoridad: sino que también los cronista.\ del
siglo xv se inspiran ~n ellas dócilmente y no dejan de coniO.¡l.rnr a las divinidades pagano;
uno o varios capítulos. A si por ejemplo el autor del RutJ/mcntum No•iciorum (1475). el del
Fasciculus Temporum (m. u.). y el de In Mer des 1/ystolrov ( 1488): a~imismo tnmbubn
Annio de Vitcrbo, el pseudo-comentarista de llcroso", y Jucobo de Bérgamo".
F.stc ultimo por ejemplo, estudia en su Suplememo de /(ls Crónic:as, el origen y In gene
ración de los diose' (p. 19). Jupitcr es un rey al que se adoró bajo ese nombre u cousn de la
similitud de su carácter con el planeta Jupiter: otros reyes han Hendo ese nombre. por
ejemplo el rey de Candia, hijo de Saturno -el cual naturalmente. como Ops. Caelus.
Urano. Vesta. etc.. es un personaje hi,tórico"-. A continuación se trata de Scmiramis. de
Lot, de Isaac: pero un poeo más adelante. los dioses reaparecen: Cibeles. Palas. el Sol.
Diana... Pasamos luego a Jocob, a Lía, a Raquel, o los monarcas asirios: despue~ vienen
Ceros, lsis (p. 23 v. 24): y más tarde un parágrafo consagrado a Jo~é. Apolo. Baco, Vul
cano, A pis y Osiris: In mitologin alterna, como en Pedro el Trugón, con la Historia Sngru·
da. No enrece de interés señalar que la compilación de Jacobo de Bérgamo incluye además
capítulos sobre las Sibyh~'· sobre la guerra de Troya, una geografía con la lista de todas las
ciudadc~ famosas desde el origen de los tiempos, y finalmente una historia contemporbnea.
El siglo XVI, a cst.e respecto. repite al X\•: el Prompwarfo de Guillaume Rouille
(Promptuar/um iconum insfgn/orum a saeculo homlnun, 15S3).1a Prosopografía o Crónlra
d~l Mundo de Antaine du Vedier (Prosographie ou DescrlptiOII tks personnts, potrlarcht'l,
prophetes, dieux des gentlls. roys. co•rsuls. prlnces. grtmds capiraine.<. ducs, philosophrs.
oruteurs, poetes, jurisconsultes, et fnventeurs de ploiSieurs arts. a•·ec fes effigles d'aururu
<l'icerrx... 1573). el compendio de EUhardus Lubinus (Fa.~ poet/L'a sio·e genealogía N res
gesrae deorum genti/ium. vlrorum, regwn. et Caesarwn Romonorum. 1598), nos presentan.
en un marco cronológico de npurente rigor, a los doose~ y los héroes entre los p3tronrcns.
los r.ló~ofos y los Cesares.
4
' () Sl"'l]*mcn~c- t.'to!t Uil n e-ulll •ldiA: ~~~ c1rri)l()to t!.e: ¡a Edad M~la \t' <"t.h.I<'Harl por probar (lUC •u ~:~uJ.rtJ ll.lh') f'(JC' cpó
namo ;,~1' ht:t~ o .!.ti itmld.O' St-¡uJn H'ldlt,,dú (1) CXXXV, coll8}. Rc-;rm li,i\0 por fu'l(latkr 1 Rt:l'I'U)~ stgu.a S,¡uhc-11~ de
Ou,hk\1., CP. L.. CLX. col 117), \1..-tr r~ funJa.da IX'f ua uJ \t~su,, ·~o!C' mtlt b•10 Jul:n \b.:tf• yc:u~·o nombre"'" \l•l•rc
~~ou ,w-_• plc'dra
n. Hirc.Ao. pror..tetOr r 6irr.bolo dt l1ofcna.1; da« &n:alcs de. .po , .... f•t,.r• a~ 11:-... tctos ckk StJDon• eh,,... : (Oil,.
HfRCULEA CLAVA OOMAT 1"10Rt:P..Tir\ PRA\'A(w. MC,"T7,/.AI!f,,,.,..,SModc/ RۥICI("I.t'flotft'lct. t!!t!,p .&U Utra
~.:lOa ~ca&. 110f otra p¡ar".c. "i!,!C t. Fklrunoa pt¡~aU labi•tcmdu pw patNI'IO a \tane. 4e qutctt u-Oct q;,t uhoO u"• PfC
•~on:.a autua.diJ111:r.tc: t• Echd M!'ch. ~f( 1 i.kl Pt,.,t.r Vecch!.o. V, DAHTit. /nf \111, 1H-150 Al¡~ crázut ~uc la fonu11.t
de 1.11 aud.ld c:•ul~a \'Ír.clll.:ld4 • 1:'1111 I:U'Illu.. V. 0.\\Joso.c.... SJfN'ft.t di Flrtnu 11, pp ll!6 y ...
a Anlt'(fldlaf"m l'llriiln,m 1'0/MrWitr :t••u .-:.m ~0,1t1714!1J:a,(u Fr Jo/t(Uiflf11fnllt VIJtt,bensfs, Rom01. 14Q$,
:.s 6~¡~mo, 1483: nuC!.lrn.s rcl'crcneu\11 tlr'mltert a 1" ~dición de t$20,
,, J. de B, diMingu.c asimiftmo vurlu~ MiltttYM, cte. PaJa <ksenma.raño.r CiliO' llnuje!l mltolopco!i, f((:Uffc: a 1.1 Gt'rlta(ottl1
/Horum t,lt! Buccocio. de la que 111(1;, IHichmtt> habl:tfMl<» lo.tgamente.

25
• ~t
' ,,

'
1

l. (;Af l ll~ V ~U IIESCI "Utt"CIA,

Londtcs, B. M.• ""· ¡.8 crl<>n ISOO. f. 6r.
2. HE ROl .., 8UU IC U~ ' PA(;A '-tl\,
Colet:cibu Uc Sir t:;ydm:j' Carlylc Cockcretl, / 11c:turr ('hromcle, l. h,
 De e~ te modo la existencia de los dioses continua estando hi~tóricamente garaouzado:
por lo demás, como en la Edad Media, se reconoce gustosamente en eUos a los precursores
de la civilización. Esta tendencia es ya muy sensible en Jacobo de Oérgamo: Minerva, d tcc,
es In primera mujer que conoció el arte de trabajar la lana (p. 23 v.); Quirón fue el inventor
de lu medicina {p. 27); Hcrmes Trismcgisto el primer astrónomo (p. 30 v.); Mercurio el¡lfi·
mer musico (p. 30); Prornctco enseñó a los hombres a hacer fuego, y a llevar cadenas (p.
28 v.); Atlas enseño la astrología a los Griegos (iiJitl.). A Apolo, Esculapio, cte., se les
asigna un lugar en un capitulo titulado: •Li huomini de doctrina e l virtu excellenti•. Otros
dio;cs, como Fauno y Marte, figuran bajo la rubrica: •Huomini neUe scienti excclcnti•.
Más caracteristica aún, desde este punto de vista, es la obra de Polidoro Virgilio: De
los lmoentorl!s". En el prólogo, que es de 1499, encontramo, en primer lugar una profe
sión de fe cvemerista: •E quantunque alcune cose siano state da noi a Sammo, a Giovc. a
1\ettuno. a Mercurio, a Dionigi, a A polo. a Escolapio, a Cererc. a Vulcano, ed a quegli altri
i qunli hanno havuto nomc di Dei. attribuite, l'habiamo non dimeno loro attribuit~. come a
huomi11i morta/i, e non come a Dei, se bene da noi ancora son o Sta ti chiamati col nome di
Dei•. (•Y aun cuando hayamo• u tribuido algunas cosas n Soturno, a Jupitcr, a Neptuno. n
Mercurio. a Dionisos, a A polo. a Escolapio, aCeres, a Vulcnno. y (1. nlgunos oiros que hun
tenido nombre de Dioses, se las hemos atribuido no ob~twllc como a hombres mortales. y
no corno u Dioses, si bien hemos seguido aun designúndoles con el nombre de Dioses•.)
Tr11.' esta declaración. que le pone. cree él. al abrigo de todo embrollo con la autoridad
ecle~iástica, Polidoro Virgilio se htllla en condiciones de saludar en cada dios a un inicia
dor: de !termes hemos aprendido la división del tiempo ( 11. S); de Oaco la fabricación del
\'ino {11, 3); de Venus el arte de las cortesanas (ID. 17); Mercurio ha enseñado el alfabeto a
los E&ipeios (1. 6) según Diodoro y Cicerón; el conocimiento de los astros nos "iene, •cgun
Plinio, de Júpiter Belus; según Diodoro, nos viene de Mercurio (1, 17).
Asi pue~. el Renacimiento no ha hecho más que conlirmur los derechos de esos genios
civilizadores que fueron los dioses nmiguos u la gratitud del genero humano. No es exuge
rado decir que les ha devuelto su lugar en el cielo: •Si sigues lns huclhts de David. escribe
Zwinglio a Francisco 1 eo 1531", verás un dia al propio Dios; y Junto a él debes espernr
\'Cr u Adán. Abel. Enoch. Pablo, Hlircu/es, Teseo, Sócrates, los Catón. los Escipión... •.

En lin, hemos señalado durante la Edad Media un fenómeno extraño: un pueblo reí·
vindicando como antepasado a un heroe mitológico. escogiéndole por así decirlo como
progenitor y patrón. Este fenómeno se prolonga durante el Renacimiento; adquiere incluso,
en ese momento, aspectos nuevos y sorprendentes.
La leyenda de los orígenes lroyanos de los Francos fue explotada, como se sabe, por
Jenn Lemnire des Belges. en sus 11/usrratiolls de Gaules et Sl11gularfrés de Troie; y la popu·
laridad de las 11/ustrariOilS fue inmensa. Y es que •la mayor parte de las naciones hallabnn
en ellas. como si fueran archivos. sus más antiguos títulos de noblc1;a. Los Alemanes y los
Franceses monopolizaban el derecho a proclamarse los verdaderos herederos de Héctor;

; Pc.M.IQOII.O \"IJtGlUO O" Uu..O., lk th 111\~ fli& tml'. ll6ri 011~ ,,..,.,, 1Jt" _\{ Fnt~ BllfJc.JI• ..'krcoaaa.
(,,unh. H92..l.a pnmcneditioa.cn lal~.ndt 14CW A ~..-dtlat pttta:4~or•~onasdt.1 a\itor,laobnfucMdllidam
ol lni!Q
l'f CJtn.rrta"'" fidci brr't'U n daro LtpiJJllkl. h cJ p.a.uje que iodi¡ruba a 90,4,, 1 T ( U/Jr,lorfo d~ lns f'Orl.OtionC"..t, e6. DlJot,
IIS-60. f', l5): "-1 Qu•Cn M: ttubtcra etrt'\'~du nuncA 11. maclaz- ~o semeja."'tt' rc~ohij.,... A ..:onu~uncion de los pZI~rl-.~. dt IOt
ptOftllJ )'de los. lti"Ó•Wles., no wlo a ~III()J lldílf'adores d:: íalsa.s dh'l.r.ldttdt.,, \Ukl h•du\o 11los prop.os dio~fi y 1'111111 1 ~'
hetQC' que. oqurtlos ad.ortuonl Nu cf•dendu por ~¡¡loé IUJ ha tncluid<> _,A polo '1 Uaco, )' llJ propio JUpitcr. Tales &OO I~ hnblt111~
111• dd Cic:lo. sq:11r. ese jere del ilr.~\lllt.ll• pAnlda de In Rcfo:mft ...

28
pero los Brc10nes. los Flamencos, Jos Escandonavos. los Normandos, los Italianos y Jo, E-~ ·
pañol.:> pretendían tambien prevalerse de este parenl<sco que consútuia el orgullo de Jo'
unos y la ambición de los otros,.,.. U,mairc repartía entre ellos. como si fuera un botín, lo•
nombres de los diferentes beroes troyanos: a los Bretones se les consideraba descendoen
tes de Brutus. primer rey de Bretaña: a Jos Españole, de Hespero: a los Italianos de llalus:
a los Brabnnsones de Brabon; a los Toscanos de Tuscus, y a lo.t Borgoñeses del Gran Hér
cules de Libia".
Ob~ervem(ls por lo demás que Jean Lemaire des Belges reforzó mucho el elemento
divino en la leyenda troyana; en su novela histórico-mitológica eontía n los dioses un papel
prcclominrontc, lo cual no habían hecho ni Dictys, ni Dnres, ni Benoit de Sninte-More... "·
Ln Frauclade de Ronsard no tuvo la misnw fonunn que las 11111stratíons: es sabido el
fracaso y el abandono de esta epopeya que t.rontus c:.pcrnntas y entusiasmos babia suscita-
do. Pero la /•'ranciada nos revela una tendencia nueva, y que parece propia del Renaci-
miento. No es lu •conciencia etnica• la que la inspira; es el orgullo dinástico el que la dicta.
El rey Carlos IX vigiló personalmente la composición del poema" con la preocupación de
vincular directamente el linaje de los sesenta y tres soberanos. sus antepasados, a lo mils
fabulosa Antigüedad.
Pocas huellas tencmo.s, en efecto. de esta pretensión de los príncipes antes del final do:
la Edad Media. Sin embargo ya Jacobo de Guisa escnbia en 1390 una Crónica Universal
que llevaba e~te significativo titulo: Annales de /'Hisrolr~ des illusrres pri11ces de Halnaut.
drp11/s le commett<'ement du monde'•: Más tarde. los duques de Borgoña se jactarán de
tener un semi dios en el origen de su casa: las leyendas troyanas son extremadamente npre
cindns en su corte. y esto desde el siglo xtv". A finales del xv se lee en ella un Rec01ell des
histolrcs de Troyes ( 1464) en el que Hercules juegn un papel y ocupa un lugar insólito. El
autor, Raoul LcfCvrc, se propone tratar la materia en tres libro~: uEn el segundo, dice, tra
tare de los trubujos de Hércules, demostrando quo, por dos veces. destruyó Troya ... ». Ten
gasc en cuenta por olra parte que en el Banquete del Fuisun, Hercules aparecía en la tapi -
cería: en las nupcias de Carlos el Temerario y Margurita de York. en mimodrama. ¿Por
que este extraño favor? Es que se le considera como el antepasado de la dinastía. Olivicr de
la Marche cuenta en sus Memoires que antaño Hcreulcs, o.l dirigirse hacia España. hubrirt
pasado por el país de la Borgoña y babria encontrado en él a una dama de gran belleza y
aha alcurnia. Alisa. La desposó, y de esta unión provino el linaje de los príncipes de Bor-
goña.
Otro héroe mitológico era muy conocido en la corte: se trataba de Jasón: Felipe el
Bueno se coloca bajo su Ogida cuando funda, en 1430. el Toisóo de Oro. A decir vcrdod.
un heroe bíblico. Gedeón. secunda a Jasón en sus funciones de parrón de la orden. Pero

• tu:l"n, MtJ,J(I.ffllc' d'Au.trlcht r1 JearJ Lvoto:fre dt BriR~f. pp 111 111.

•• \' Oovnul-'0-.'r, Jean Lt:ma1rr tl~ [J.,,•ga 1 ~~ Rtnnt'Jmtrn!O, pp 273 17• tiottot'll tt liF.rO\-nrs (=Jt.ut Bttan Vor
Ciropl. en "a Or(Gtll~l Ant-..·er¡#nnn" 11.569). fe_¡ i:wc:nta!'A a los flu.trl4'n.;:o3 \11\K lltH;cr'H,I~r...:m nlli~ c!\lravagantt au:t· J~ (."la
mt'ICM 1011 1M (",m.etiO\ h•joll de J arct: su s.nbid~tri• lb vltM dd 'lrnc:t•• Of(oo (l. VIl). Ehc:onc: P\SOllftt en \U, Rte;ltfr·
clrt>J dt• /rJ F'rúii('C y C luudc r ... u~:•u T ~n ~ull ¡l ntlt.¡u!ti/. J.'lluiQihU él fronraiJes htuáo JU!tl"ia a l.s le-yel'u.h lr1..1yan.a
n l1(11!1tlt'fln""r, ~~p. t·lt., t•- 3~1.
11
v . lit All\'ttl(tnl!la de: Ront.:~td •.A,I L«:;;or•.
J~ Alll'liJit>~ lliJ.tOrloe (1/¡;.)tri;rlfl prlr~ripum 1/tJilMitu• IJ/J lnill(l rtrtm¡ uSrtut• ad dmumt Christi 1 JI}(): p;udllhucnt~ Ullllu
ddo .a) frunoh por Jtt~J\ Wo¡¡quclm hoacill 141SS, Y" publlud<'l ¡'IOr E. S.lcltut c:n lo!l !tf. 6'. U. ~o11.. XXX. p. l. 1 8~6 (e( c:l (04
9242 de In ll.bl. lt(•l '-'e: Rrtl\oelil$<, .,. fig, 6l
·~ f'n ~. l'!thli•"ec• de: F~tirc d Bueno se bailan 11 ~ol~m-ffl~'( l.lt\lift.lldi'M • dlfu"du-Ja. \', Oou~•. Lo UltffJitm)
fumrY\"ll '" la rone dt llll dJh¡UC& de BorgoM. pp. 4~S 4Rfi, )' 8A YC'It, 1.4 UJ'tmliJ M Tro)'O en 111 corte d~ lJorg()i!fJ, Sex;. de:
Cmu! ~""-" lk Bru. aa. Mctc'la.s.. 1. 1908. Rca'lfdemo!l q~o~e lu .. /luuuuiontrdcJ. Lcm. de B fueroo puoli~da, de ~~09 a 151).
es~. m.aclto t.rmro do:¡vc_~ de la tk'Yij'WlciÓfo del '-lwno duque de Bo:¡:o& (1411)

29
 j

J. A l•<) ao ~u 1m. t .....

Vercelli . llibl. C"pitOittr<, n>s. 202, l. 90v .

4 At•otn \U OICO.
Londrc-.. U. M_. Florenrmp Piclure crome/e, r. 15 ~r .
S. llf• ll< t ll L' (Andre3 Pisano).
Flon:uci:J, Campaoilc de t.;1n. M:\riU Llcl l:illrc.
este reparto de empleo, que pone en paralelo lo sagrado y lo profano. arc.tigua bien la per
sistencia del espintu me-dieval'•.
El orgullo de lo' prin01pes se colmaba con estos padrina1gos y c'tas herencias matic as.
Tras los duques ue Borgoña y los reyes de Francia, ;,es prcci~o citnr el ejemplo de Ale-
jandro Vl, amparlandose en la autoridad del blasón de lus Borgia paro hacer pinlar en las
bóveda' de sus apartamento~ la hismria de 1si~. de O:.ari~. del monstruoso A pis, imprevis-
to:\ antepasados para un pontafice cristiano7
Aun en el siglo xvn volveremos a encotrar hechos análogos. En 1600 los Jesuitas de
Avignon, encargados de organiiar la recepción solemne de Maria de Médicis en csn ciu-
dad. otorgaban a su real esposo el título de • Hércules Galo», ju•tificando por la historia
tan extravagante li"mja: •La alustre casa de Na,•arra ucne su origen en cl anuguo Héreu
les, hi¡o de Osiris, el cual, habiendo vencidu y combatido a los Lominio•, que eran los tres
hijos de Gerión, tirnno de las F.spañas, y habiendo liberado a"'"" pueblo de su servidumbre,
estableció en esa monarquía a su hijo Hispalus, cuyos descendientes le •ucedieron después
en la corona del reino de Navarra".•

LH iconogralín, por su parte, nos testifica la continuidad de esta trudición •cvcmcristn>

y ofrece sorprendentes ilustraciones de sw. diversos aspectos. Nos limitaremos aqua a algu-
nos e¡cmplos.
Sa queremos •er. en primer lugar. como los dioses se anscrtan en la historia. echemos
una ojeada a uma crónica provenzal de comienzos del siglo xtv (despucs de 1313. British
Museum, Egcrton 1500 (v. fig. 1). Esta crónica en forma de rollos está ilustrada por cua-
dros a In vez gencalÓ¡;iCOS y sinópticos en los que cada personaje e>Ui representado por su
cahc7a. Las dos primeras cabeta~ son naturalmente las de Adim y Evo (3 r.): dcba¡o vie-
nen ~u' dcsc~ndiente~: Noé. Sem. etc .. en el folio 3 v.: dcspues aparecen las dina~tins profa-
nas. Dispuestos si![uicndo linc~s verticales paralelas. Jiguran (ó r.l los monarcas de los
divc"us reinos de la Antittücdnd: en la dinastoa cretense reconocemos a Saturno. debajo de
Caelu' y en01m3 de Júpiter· o;obre la misma linea horizontal que éste, su mujer Juno. sus
hermano~ Plutón y Neptuno. etc. Los dioses se han hecho un hueco. con toda la naturali
dau del mundo, en los anales del pa-sado.
Pnra la tradición de los beroes y sabios. que sitúo en el mismo plano la historia profana
y la historia sagrada. el ejemplo más úpaco es el de la famosa serie de dabujos atribuidos a
Maso Finiguerra y conservado> en el Briush Museum cun el nombre de F/oren11ne Picture
Cloronicle. Sidney Colvin, que los ha estudindo largamente" y fechndo (cnarc 1455 y
1465). los pone en relución con 1111 Sommarlo o Breve Hi.vtorla UooivNsale de la Biblioteca
Na1ionalc de Florencia (Cat. XXV.IV, 565. ll.fV. 348): se trata aún."" cJccto. de las
imagcnc' de una crónica del mundo: nos mue.uan. despues de Adon y Eva. a lo• Patriar

,. V Doumr.•·""'· /.11 / .u. fi. e11 la <'l~t,. d•• O . P- 14 7. S1'1•rC' Jw.on )' Otlleón• ...-. Oliv!cl ur M.,llnt• • lf'hl'''" a f('ifpc
o>llltnlff)fO fJilNJ rwl!~ur •' rt'lt•ltf"Qr /u MNt' fl•·1·111 del Tol1tSI: tlt Oro. Lo k)~nJ., de hsóo 'e h11hi• l.lifu:téidu P•lf m('.!io Jc
Ro.oul 1 Hh'RL (Juj,Ott~. •tr \ticb3u1 TA.IUt:\-ttl'I"TI/o:l ;)ut<rfl) J~l Tol;OrJ ,¡.. OrrtJ,I.k Gutl:o~,~mc Ftu..A'Illtt fCI fuw"' J,.
(Jr'JI
.-, ~rUIJti rr.~J th. 1/t#T'tolrJ (ia!o n-jtff!(anlt. rt¡wt: t'fll• d:PattU aa ~rrada l'nlil"t'dl ~ In Rri"'d '" 1.1 ,,.JQd ~,_
AT;~r.·..,r'l 1'1 d~ l!u.:rmt_.,-,. del oiiiJ '+f/JC:. t~-
Sllhll' 111 1.:-c.-nogtt~O:. dd HC1<:1,Ú'I UuJo, 11. Th, Rdf.• • P•.lt('l'• Go.!Ho 1h~t~;u;u,, Jmmwl ,.¡ 1111' WtJrburt wr!l Courtactld
lmt!tutc\, X X IX ( !9()6), pp. 250-26.\. Sntltc: cl hh(l Uc: llér~\1 11' t1t Frn.ncL1 d1..rnntc cl R1:1111~·.miC'ntO, ...- M R )l.NG, 1/Jrtu
ia tn /11 ,·u~·ratJH'ú /rartUJa th-1 !igln "H, Cr.nebra. l9M
"' J/,rrrftl'te Ptt'lutt ClartHtklt t.f,.~ 1.1 'tms 1)[ ruJW:f• ,.,..,.. drGot·i~' l'tpr, l€""'llltl te.'""'"' ·•"tt i-"tr~~~~ ,., o'frinl
11

ilí"'"" t«rn! 4l1d rl~- uprod.w:tdf"""' t'W' or~i#f(lú -..u.\ a rntif:ul urU d.-~ripifirr tt.'(f, Lnru.i:fn.. tX~"' A l. mi\':la
f.tm1ll1 ptntnc.:e C'l bello mll"'lnctito di: ~w ~\dM:~ C C.~nC'Ltn:~ (''· O¡ 1j

33
cas, Noé. Abraham y sus sucesores; y, a su lado, a lo> personajes paganos •contem-
poráneos.: lnaco. Cécropc, Codro, Saturno. Júpiter... Peru en lo que sobre todo se repara
es en el paralelismo entre todas las grandes fig uras del pasado, '"'"" históricas o legenda
rías, pertenezcan a los Judíos o a los Gcrnilcs: profetas y sibilas, jueces, guerreros, poctns.
legisladores. Particularmente significativo es el lugar concedido a los héroe' -Jasón.
TCSL'<>- y a los sabios: la imagen de Apolo (v. fig. 4: cf. lig. 3. un A polo del >iglo >.., de la
mi•ma tradición) es muy interesante a este respecto. Es el Apolo médico,

... úieu saureur, dieu des sa~,.-•ams

mysterev.
dieu de la vie el dieu cl~s p/a/1/es saluloirn ..
¡.. \l!M ••h·ad~'r, (hv~ t.lc. !ot ~ab.o~ rnlsteho5./ d1o' de. In ....du )' dh•\ Jc hts plantu tnl v¡n~••... l

En pie n In cabecera de un enfermo, rodeado de libros de magia y diablillos, parece

practicar pa,orosos exorcismos. Su aspecto es el de un mago oritntal: y de hecho. no lejos
de el. encontramos o Hostanes evocando a los demonios con una vestimenta anillo11a: a
Oromasdes, que resucita a un mueno... E.n el mismo grupo figuran Zoroastro, llcrme$ Tri
megisto, Orfco, Lino y Museo: toda la sabiduria esotérica de Persia. Egipto y Grecia ••.
El paralelismo de la historia profonn y In historia sagrada $e desarrolla asomismo en
uno de las <lbrl\b rnits exquisitas del Renacimiento. la fachada ele la capilla Colleoni. en Oér·
gamo. en cuyos bajo-relieves alternan el Antiguo Testamento y la mitología, el castigo de
Adán y los rrnbajos de llércules". Hacia la misma fecha, los escultores lombardos ador
nan el zócalo de In Canuja de Pavia con rnedallones en los que los profetas se mezclan con
los emperadores'' y los dioses: extraña serie de rerratos apócrifos en la que <1 niño Hércu-
les estrangula a las serpientes, o Judas Macabeo aparece con el sombrero de Mercuno. y
que recuerda las fantasías numismáticas de las «Prosopografia>''•·
Poseemos imío¡;encs cé.lcbres de los personajes de la Pábulo expresamente considerado•
como los invcntoo·es de las artes: sobre In primera zuna de bajo-relieves del Cnmp~nilc de
Florencia. no lejos del primer jinete y del primer navegante, se reconoce u Dédnlo. primer
conquistador del aire: junto a los motemólicos Euclide-\ y Pitágoras. se percibe n Orfto.
padre de la f'OC""'
a todos estos héroes civilizadores <e añade otro benefactor de los
hombres. llercules. vencedor del monstruoso Caco (v. fig. S). E< la tradición e•emcrista en
~u esencia mils pura y mas noble: Ciceron nos ofrece el mejor comentario de e,tas escultu
ras cuando exalta (7'usc.. 1.25) el anlmus divinus de los precursores de la coviliLnción:

~Sobn: cl r.-'(lmllr.:ilrhc.ltl4• llo lll Jnng.ia oricrtlll )'el l111lujoOe lo. Ko.bal" 1'1l Flt~tcllc:lt~ d\lrr:anl~ t.:1 ,;g:!o l\.'r, v t'111 ...,,., o1p. ("Ir
¡,l.r<>ducC'lOO. {- VL \'11 ("( l.1 obra* r CUMO~r) J llmr.1.. /...tU Mottll l,rt,~..t:..odOv, i'an'6. 1"l\Q
~,b;e la ~,.~ntA..:iOn de 1~ sabios M'Jiti.IOf en d a;te...k! RO"..Il.Cm~uo, v. MC'-...17~ 1/Uwria d~lllfft ,¡,.,4/tll~ rl Rr•r.:
~,,...-.•.,;o, 11. u. 1::!~
'ir tkbt ~iun() fo.::4.'ft.IU, 'Col~ Jos LCSU'adorC, de C'-'ta ~~a Glt \10 DA p .WO\A. QI)'O\ (~ C:fl lot l:c:-n.1ui
dt P.!Kh.a han duapan6k~ ptfC\t;t.t oos ba dr¡ido "1" ""'->~tl'L qecuudcn cr~ ~ ulbmot anO' de. s.i!lo 'IU\ , V A \t 'nltL
l., 11 Libro di G1:aru f/t'' ltJ <u;Nf1(1 J.trtt Errmuurt; ut P..Jro.a. L~ gali. r.az. 1:,1. lV, lh~<J. pp. .WS·lio. )' l"'IIIIJ'O Jl dJ
r
rtogni di GfJJriO (~o."t'ln COdU I<U rcprodv.>=elot:'OC'l'.l, llo,'J,, V, 1qo2, pp J'IJ u. C! J. Vfl'4 Sf'll: OSUR. Gf~tJU,. l'rttktnln PiJJJW,
etc.., Jallfb. di't Kwmltbt, ~'mo;mJ. d. ui!t>rlt.. J,:(Jhnli., X VIL, 189'6, pp. 1l·IOO Oc l<·,d•bu.Pii de Giu.~l(l dM\An 1•~ mlru.-.bt
ras de l('l)nard•t tiA lk11~·v:to. I.S J5- J44~
\', tamb1~1 f 11 C'lJtlltme d~Ut l'irlli ~ rlfJ/( Jtfí.'tltt t/1/JilriQ/()ml'fl dlhtm()/1 (ltAW <t ¡ju~tr.\ public-ada l)llr 1 Ooru.. 1~04.
' 11 Ltt<~ nlOII\'llot lrJllAdOs 1<Jon: In cre:~ción de A(l '" y J¡, Ve b..-n. t.U pt.:ttdo y ~u Clhlli\" <'.1 !tacrili~id dt.: Abta:hsm~ ~<>• ~1)11"1
h~J~( lk Hc-rcuk1 cc:t o\n:co. ~~ IO!cl dr Cre~fl, d ~·" Jt: Nerr.t3 y la h•drA ..k Lrrn•1 {'. f•x 101,
'' Eso:o¡ldot ~tJL l"tl'f lo ddll.iu.. a <<JU\11 JI' .,, IC'Ia..::~~"flts .oon d m'lo"tUI"~i)''IU, ~ J ~o._ SrHl.Clss~ D~ :¡¡'ldtr" ~fcdu;
in :.n.tf dk' .-4"111.~. Jolu+ ,¡ 1\:.orrtN.st..\a.,.....¡ .kr 11f'v'r KaiscrlL , X\'111, :tl:llf"'. rr f.0.-1~.
..:v. s:,pra, p l~ . \'•rkM rdtc\-c.ik la l"ll'tiiJ& \C llli.f"'*'- por lo C.:m•' et'l f.ab.a.• ~•" ~.J. 'l.u'Y \., ' " O't!l:f • · Clp .:il
) ~o attÍo.:IJ u )'t•W4. /tll't4t'€1fCV tlNi Dnltll. s~ ..,.-ts on \1 f'll!f:da!Mit,. ·~ C~rtotD ~tJ /'ana,Ju;,mtrl I{:Jw lf'ct~~~
/111/I(IJ.I~. l. L.,"'flo,lt(' .., 11.tl~. PP. ::~;-g.JOJ..

:14
6. 1)1.\NA,
Bru~r1~. Bibl. Kl.'otl. rm. 9:!42. L 175\' tCrom,·a tlt: 1-/amuutJ.
7, RM•Tn l)t 0'\ 1\'11M·\
P:tn<, H. 1\.,
""· " '()1, f. 34\'
(/ 01 l•hro.<
dt' la\ Jll\tarw
dt:l 'omtrn:n
th.'l mum/o).

H. RAPH•
DI Jl[(U!'trld'"''.
Pu11>, 1!. N.,
"''· Ir ~)61, 1. 1611
(Lu /-lf.{lfJI'Ul uni~·rnul/
V. h r1TCR \E-..cEuok 0 1 SAII ~ ... o .
Parh. B. >.~ .. m~. Ir. 22552. t 1~\- (l{aoul Le: Fhrc, Compt•ndw t/1! IIHI(}rtas de lm_l'a).
10. HrR< 1.1 E-<
\ L\ H\'I>K.\ DI:: l fft:'\i\
Bérgamu.
Capilla CoUconi

11. EL Üll\lPO RL ' '

E."'oRIQllE 11 \ 'U t OR 11 .
C:tMollo <le 1unla).
Fte<><:o d< In rorre
de la Ioga.
cOmne• magni: eti:un superiore-. qui vestitum. qui ll:Cta, qui cuhum vitae. qui prae~idia
contra feras invenerunt: a quibu• mnnsuefacti ct exculti, a ncce~sariis artiliciis ad dc~an­
ciora deOukirnu~...•~lt {fo~Todos fueron grandes: aun fueron superiores 4uicncs mventaron el
vcMido. el albergue. la cultur:t y lu protección contra las fiera~: nn~<llros, amansados y cul
turl7.lldO> por ellos. hemo> pnsado de los artificios necesarios n cosas mas lujosas ... • ).
Hemos visto por otrn parte que la leyenda de Troya. explotad!\ por pscudohlstoriado-
res, había contribuido a •laicit.;tr>• ciertos héroes míticos: In~ imágenes lo confirman. En
los dibujos de Finigucrr•. Jusón y Tcseo aparecen al lado de París y Troilo. Pero ya en lo'
fresco• de la guerra de Troyu rcnli7ndos hncia 1380 en el •Steri• de Palcrmo"' se puede ver
el novio Ar~os. Jasón. Hércules. Cilstor y Pólux. El autor de ~stas pinturas. como ha
demostrado ELJO Le,;, no hilo mas que seguir el texto de Guido tlelle Colonne (1/istoria
destructirmis Trojae, 1273 1287) que había adaptado a \U ve7 1.~ Roman de Troi~ de
Bcnoit de Saime-More. b1 los siglos xov y xv, un montón de manuscritos ilustrados de
C\tO novela. o de sus dcnvados. nos presentan scmi ·dioses·".
Finalmente. las ascendencias mitológica.' que hinchaban 1~ vanidad de los príncipes
rueron. por supuesto, exaltada> por los nrtistas". Recordemos únicamente aqui las tapi
cerias de l;t catedr~l de Beouvnis, en las que se ve entre otros 11 Frnncus saludando a la hija
del Rey de los Galos, con la q1oc vn a desposarse, y a Júpiter, acompañado por Hércules.
nponondo a la Galia el alrabcto de la civilización. Estas tapicerías, como Mále ha probado.
tienen su fuente en las Illustralions de Jean Lamaire": éste pretendía imponer su autoridad
en ocono~ralia ... • 1..<1 historia verdadera de la casa troyana. escribía, no será ya en lo succ-
si,-o pintada, representada no patrocinada para ornamento de salas y cámaras reales. mils
que con arreglo a la narración presente, antigua )' verdadcr"• (L. l. prol. 3·4. Cf. 11.
p. 144). Cn este terreno. el artista apenas es ya otra cosa que un instrumento dirigido por
un cortesano erudito para halugur el orgullo de sus scñore~.
Mils tarde. con Enrique II,IH CMtc de Fra ncia ira a(t n mt\s lejos: en ella se reprcsentarít
muy seriamente la comedia del Olyon r o·": el arte, como lu poesía, testificara uo divinidad
del sobcrnnu. de su mujer. de su l'nvoritn. y de sus íntimos.
!Zn el castillo de T anlay. t.¡ ue ruc en el siglo xvt mansión de los Colign)' Chatillon. un
fresco'' ejecutado por un <li'>cipulo del Primatlcio representa u un grupo de personaje> con
temponineos con los rn•g<l5 de dioses y diosas (v. lig. 11). La interpretación no ufrece
duda.: el propio Ronsard nos In sumtnistra, en un Hytnlll' en elt.¡ue canta precisamente lO$

•' 1-e ~ro:ucu ilus-trad~!• <Jir1:Q"':""'"· 1amb1cn en e!ii!t etiO. 1\umc:l\)!.¡)' CJC'I~' ((lmplemtrtW!ot.. C\lt'm~. e-n!rr k't•
mtnu1o~nt.J'I4 rntn~$t-t de 1J B N, d ..:•~ti "H l.oslibros d~ !as i:tsm~fo.t dt"t <tmtif'l't:('l d~t murtdo; y d o:Jd tt'\6J, lli$10rnJ
,.,..,.,.,.l'll/ h·. lis.~ ' }' 6).
1 1t l~t11 rllu;ior.::'l \'t::nccisnll'll• ¡'l:¡tcit dt 148(1) dd ,ljupjr.,wnw de J¡~cuhn de lkr~u.mo. un (trAbado b.fi$UI.I\ll! tr<>..rro r('ul'l~"
lol\ •ih~l IIIY('Ilt•HC~t de que habla ti1C1.1ll; I n~ r iMC:hllc de La Gran Crñult.tJ dt• N¡,¡rt.•mtwx. Krnbatdns por Wol!emul )' Piey
d.cnw,uf f ldtJ\1, ~+1111 ir.lncsnmcs por el nu~n\0 motivo,
V P Lno1 ~ f_ G.u:~JI I C"f, l.a S tu·/ di Po!mntJ fJ /~ lkt pitt11r~. 19J2; r:. Ua\'J, I 'F.¡m¡wa mfli~Jc nrflc pllfl1ff dtU!J
11

Sttrl J1 P'J.'t>nmJ. l9H.

'' 1•¡-emp~os: 8 K. <.'od. rr 1i!l. ~ J~ ~2l hct (p. 9); Ver.eda, M~n:-•• C:od. h J1~ RoMa, \'atii: .• ttd. Rq 150~; MiLII'!.
Am~1.. \:oJ 11 8t1 aup.¡ G,·t<ltt•. H•l~ \1 "'" :00 rr 64 y 1'2~ l..c:l'l+r:¡n.j(l. cod 1· ..- XIV n. J (rr. 21 tu..
1
.. Fn l ;iJ), ft:kp: rl TCf\'ltfatio t;Jh,• ••t..,,M ¡J,~ dt' UG 1ap«ro p~ do• ptUa, que Jq~C«alaba.'l a Jasoa t'Qn\¡V'
ludo d r,l;\0'1 de' OtofGcuu.t. Y, /(Ht_ (hJilf.4 p, 1\1) Ouu.as est.U rapce:N." ll.lfttk'ron allluq~ae ~baJo ll CJid.l IJd
.-«.iettt dt Co::itb ftf'. Do\. ttu..,..-t, ~- nr... p. IJ1). t-cJ.JI(' d Blitc:t.cHncarro • Tow~U~. e. ¡ .u~. odto ~~CNat '&;l'(crw
•1~ fC'TitC'~1nabM a ::3tQon• del 1'oitoón Ck Oto (~n~ l'tz,.. Jr T~11i. f'r 1... l.U H.S. l'i~-!":'5).
\' H 00.11 U'tusdlqpk~. 1fl2~. JI Dlt' ro'l'laJtrlt'frM L~. ,'i.-,1. 1, rp. 1~. 101 41t 414 ~· SS2. oota 101
"Fl Arl¡ 'l'liKiolCJ af /}MI' fk ru f"dr1d Mrdfa, pp. 342-346.
'' \'. RotiiU"In.. /.11t CosJru,.~reA nmnts 1 . •lu f!l~ro;r~ra de ror1~ baja F'frlqur 11, li(~f), cap. 11 EJ núc~'O Olimtx•
•• Ch Ot1L\UlST, C/ Frtsro d(' 111 fll"i' d• f!l trga t'n t'l c-anuto dr TaniD)'. Ht'l'. tlnl'trrt, 1~3J, 11, Pfl· UO 184; t J- t-
S4. IINLI.U'\"'\· A tm>P<i~iUJ d(l tm { r l'M'O 'fllfrtMti•YJ dl'l tljf/() X"t l , 1/umaJIIsnro }' RI'IIDrlmf••t//(1, u. rii:~G. 4, oc:t. ch.;. 1935. pp
4-it .. 4·1.

39
elogios de los Coligny'0 • y que debió servir de inspiración al artista. Jüpiter es el rey Enri-
que 11; Marte, el condestable de Montmorency: Témis, la duquesa de Fcrrara: en cuanto a
Mercurio,

C'est ce grwul demi-(/ieu Cardinal de Lorraine ...

El mismo año en que Ronsard escribía estos versos, Léonard Limousin realiz.aba un
plato esmaltado" que reproducía la Comida de los Dioses. de Rafael, pero en el que, de
nuevo, el personaje de Júpiter lo desempeñaba el rey, mientras que Catalina de Médicis
aparecía como Juno. y Diana de Poitiers como Diana".
La~ licstas, los ballets. las églogas dramáticas y la complicidad de todas las artes. man-
tienen en lo sucesivo esta ~tpoteosis. que hoJiará su dcslumbramc consagración en el siglo
siguiente, en Versailles.
De este modo, al término de esta evolución, que nos ha llevado hasta el Renacimiento.
encontramos el espíritu evemerista tan vivaz como nunca y bajo las dos formas esenciales
que distinguíamos en su origen; se trata, bien de un tributo de gratitud y veneración hacia
los grandes hombres, bien de un elogio hiperbólico a los poderosos de este mundo. a quie
nes se eleva al rango de los dioses.

:tt Hprmts, 1, IV U 55S), cr. 1!1 'f'r:mpl!i d~ MQII/iruiores ei Conó..wCiblt) lo,t CJ:asrllfon:;, t.lon~c: t\na domin~t ll Marte.
GII.Sp<lr • Neptulto. t(t.~.; 11, 11. Jonde Odet de Chillillon tl¡)nttte como Herc"'"·
1/) 'ltlllt.'.f,
:l \'. BouRCIU, op. cit., p. 1q?: el pinto ~JI ti~'\Cti!C'I _)' ~f'lft'lducido en la Re11. Arth.fol., 1885. pp. 311 v ss. Lo' perwnnjc."'
en lugar de mo;u-n:se totalmMte .. u In n nti~v tu•, np~recen tocadQs con gorros. cmpel'ln~htldos.
;¡ Rccotdemos a la c:Cic.brc Diunll dt· .<\nd, bcw en d Lauvre: en d mismo cu~lillo ht~bih un rr.cdllllón de r.uirmol (h(.1Y en d
musco <.k Cluny) q\l(' ;cpre<::rnlnbtll\ Caullln~ dr itMicis comoJ\I.r.o V, (.um!,ié:n lo\ curiruos cjemplo11 rcv.rddcr. piJt E. \Vtl'iU,
Sturlks m llf.'t"fltJrkul {H)rtratrr.m~. Jmmrol oftl;r- lflarburt lr.Uituu, l. 193'7. pp. t38 )' $$,

40
 CAPÍTULO ll

LA TRADICIÓN FÍSICA

Los asiros son dioses. • Tribuenda cst sideribus ... divinitas•'. Esta opinión. en la época
en que la formula Cicerón. estit o punto de hacerse general. Paro un romano o un ale-
jandrino de entonces, las eslrella~ no son. como para nosotros, •cuerpos inlinitamente leja·
nos que se mueven en el espacio ~iguiendo las leyes inOexibles de la mecánica. y cuya com-
posición química es det~rminnble•. Son •divin1dades•'·
Todo espíritu que percibe, IrOS el movimiento de las esferas. una inteligencia ordena
dora. se siente inclinado a situar la divinidad en el Cielo'. De ahí a considerar el Sol, la
Luna y las Estrellas como divinos en si mismos, no hay más que un pnso. Una ra.z6n cnpi-
tal. entre otras. impulsó u lo~ Griegos. y mi•s tarde a Jos Romnnos, a franquearlo: In
nomenclatura mitológica de los amos. «Nomen, numen•: bastaba un nombre paru prestnr
a cada uno de estos cuerpos luminosos y móviles una personalidad d1v1na: pero la eonfu
sión se vol vi a fatal o partir del momemo en que el nombre escogido ero Hércules. o Marte,
es decir. el de un dios cuya apariencia e historia eran conocidas. La imaginación mítica de
Jos Griegos. que había creado a los dioses sobre la ticrro, fácilmente volvía a encontrarlns
en el cielo.
Sin cmbargn esta identilicnción de Jos dioses y los astros. 4uc es completa al final de la
era pagana. e~ el resultado de una complicada evolución. Para las constelaciones. como
para los planetas, el proceso de •mitologización• ha sido gradual y bastante irregular•.
Para las constelaciones, comenzó en la época homérica: Homero habla ya del •pode-
roso Orión•'· Pero por Jo demns, n las estrellas)' grupos de estrellas no se les designa aun
más que con nombres de objetos o de animales . la Balanza, el Carnero, ele. Hacia el siglo
v, un gran número de constclucioncs se asocia así a mitos: en el siglo tv. el catálogo de
Eudoxio de Cnido, clerttifico por su espiritu pero mitológico por su vocabulario. y un siglo

1 ~ rJat Jro, .. 11, 1~

: C1_,)10"1'. lA AftmWg{o .1' In mugto t"" fl pal(rmfsnro ro"ffono, "'* 1 tJ~ Rrll¡;fcmn orit"ntnfrt 111 1'/ pu¡;omlrmtJI'OI'ItOII~. -1•
td- 1929. cap. VIl, 11 IMJ,
1
l!x. PLI\ IÓ,..,, I~IJ'ff,\', X. R99 b¡ )' 'rlt>ltO, 3ti Y :¡,J,
~v P"'OFSfli.Y SAJe(, ClaJslcol ~r~yth, br l'llt•d:uea'fJI art. M~tNJp, Mll3. Stu.-ties V, 2. tl l~llltl IIJt\; CVAtosr. Lm Nnf'l:lorn
dt !Q' p!tJ'1tlUJ ." lu art~otogla tmr~ lrYf (;r~·xr,,, Ur AmJ.r:idiJ,I ddtf<'fl, l\', l. Bnudat, t4 H, IV· S y"
'·!ti '"~ u. ~.1 /1. X\'111. 4l%
,

41
más larde. el poema de Aralo~ sobre las figuras del firmrunen1o. favorecen aún más <>sin
lendencia. El famoso globo Farnesio del ~usen de Nilpoles. que es la copia de un origanal
griego probablemenle comemporitnco de Ara1os, no~ muestra un cielo en pane 10vadidó
por los Dioses•.
Era1ós1enes (284· 204), en sus Catasterl.<mns. acaba y codilica esta evolución: en su
obra. cada una de las conslelaciones recibe una signiGcudón mi10lógica, y los propios si&·
nos del Zodiaco son vinculados a los héroes de la Fábula: el l..eón, por ejemplo, e' el de
Nemea, que venció a llernclés; el Toro es el que rnp16 a Europa ... A panir de en10nccs. la
;c,lronomia y la milologia M: confunden 1an es!rechamenle que ya no se separan nunes:
lliginio. el poe!a de la epoca de Augw.~o. es a>~rónomo y milógrafo a la vez.
Pero ya en ese momemo. se produjo un fenómeno que había de embroUar 1erriblemen1e
cs1a mitología celeste: a las constelaciones griegas trad1cionales se añadieron. o fueron por
ellas sustituidas. constelaciones exóticas. En primer lugar, se deshzan entre los signos del
Zodiaco rreima y seis gen•os egipcios. los •decanos• '. cada uno de los cuales 1iene su
nombre )' su figura (ncóo<v~"") que le dan una pcrsontllidud concreta e independiente:
tambien ellos son, a la vez. estrellas• y divinidades'', Pero otrns signos e.<Lranjeros invaden
In astrononúa griega. Unos sabios habían redactado In lis! u de los «paranmelios•, r~ decir.
de las estrellas boreales y australes que se lcvan1an al mis01o tiempo que cada uno de los
signos del Zodiaco; pues bien, en el repenorio de esta• estrellas, establecido en el primer
•iglo de nuestra era por Teucros el Babilonio. se percibe que un elevadísimo numero de los
~ignos que las representan proviene asimismo de Egipto 10, o en algunos casos de Caldea o
de Anatolia. En fin. la esfera griega {spbaera graccanico) tiene a panir de en1onces como
rival. o como pnrñsitn 11 • una esfera bárbara {sphacra barbarica)" cuyos elementos
mitológicos sobrevivirán y se entremezclaran, a través de los siglos. con los elementos
cliL.o;icos.
Para los planetas, la cuestión es aun más compleja. Primitivamente los griegos no dis·
tinguÚJn m:is que uno de ellos. Venus. 'H•>IU¡ <iQnc; ó 't •mtrooc en Homero. Más torde
aprendieron de los Babilonios a distinguir entre los cinco astros errantes y los que forma
ban las constelaciones; y, siguiendo siempre su ejemplo. consagraron cada uno de ellos a
una divinidad: c11da dios babilónico fue sustituido como 'ICñor de un plane1a por un d1os
griego que pr~scntab.~ con él alguna scmejan.ta de carácter". Quienes realizaron esta Klen
tificación fueron probablemente los Pitagóricos: tu\'O lugar en el siglo '. !'o obstame.
subraya M. Cumont. en la epoca de Platón los planct;c, en realidad no tienen nombre: los
de los dioses vinculados a cada uno de ellos sólo les sirven de •apellido•. Se dice
o túo'rilQ) tO(t KQov~n,, ClC.
Dura01e el periodo ulcjandriJ>o, se produce una extraordinaria confusión en In
onornasúca planetaria; los pl:u1ctas cambian de señor. y se asis1e a una mul1iplicación de

~V reprod- en TttJl!U, Anttl;.. lttmmr'l!bl!dcr. pi. U ~VJ

1
fJ tirm100 ...dccant~t• vw~ 6t t& diva!>ibn de los li.J110' en lrt$ pant•. Dt 10 lfttdnt cada una. d.lodc: K .iklja cad;¡ ti.OO dor
0-101 &t"-'tios. v. Bvu.: m bn.n .o. LoA.Jfrl>kJ.gi9 t~J:t:., ~• VIl 2. Clfltd• mt:'lte pp..l21-~12: y\\' Ot~U.. lk4Ar.t ~o "'d
tWtmunbAldt!r. Gh.c:kMad&. 19~6
~ v H~s T~avt. AsrltplltJ. c.-p 1•. d. Scon. HNWm:tG , 0\(etd. 192... l p. n..:~ '! G\'nn.. elfl'· tft. p J.u
'Vct~~~CU ~Ls.:a1S~" ¡;ur IIJ'IC m ~e- P'lft:O l:a u.diciOa q:ipcu. ..n k1 II.!JDol; ~-IV, !.l. !·l A-'ilbttno CdtO:
t~ul....,.,..-:; r h"" t•vt.; oltJty.,..
.. PucJcn Yl!'t:k COO!t6Kiorn C:IJP'(UU b•JO 1!~ .:d lcJi~.... cn l.a uf'-en.<.c: Oc~. ea d LJ.tvr~. Hll'f' un a...t-r.IJ..w
uwooc~lliO. bi;. lk,·an.do o llorus niJI.o. ~:«.:.
11 PtQtomeo es. muy houil a c~u•• 1n·pruucioncs. V Bo' e-u/. ·L• Ll.l M• u. or cH., pp. 115. 215.
o: Sobre: cl origen y ct cmp!c,, de cuc u!rmiao. v. CI.:'10N1, an.. 'lQJJ/fu•uJ en r1 Su,.IIC1 PI.Xl.la; F. Bou, Splmtrt~, tc•p.t!¡.
l903; y Ho us~v.:M, cd. de lm ,f ,ttror~umlco de Marulius. V, pp. )(1 XI III, l.ondr4:s, J9JO.
"Diodoto de S•Clha, 11. )0, l.

42
In apelaciones que los designan: la pa!tona de nuestra Venus no es ya Afrodita, •ino
Hera; Marte ya no está sometido a Ares, sino a Heraklés. La diversidad de cultos en el
imperio Seleúcida -uno de cuyos resultados habia sido, eomo acabamos de constatar,
poblar In esfera griega de ascerismos bárbaros- embrolla también la terminología. Para los
Egipcios, :-.!artc·Heraklés se llama Horus el Rojo, y Jupiter es Osiris; en Frigia, el plnnclll
Venus está. consagrado a Cibeles, madre de los Diosc.~. Añadamos a esto que los decanos
egipcios se combinan con los planetas como se habían combinado con los signo~ del
Zodiaco".
Los astrónomos griego• sienten entonces la necesidad de una nomenclatura fija. y
-pre«didos siempre. por lo demás, por sus colegas caldees- onventan para cada uno <k
lo~ planetas un nombre c."r:udo >implememe de su aspecto fisico: ~ni.f!<·w para Mercu·
no. fl~'"'''"' para Saturno. cec. ~~a nomenclatura puramente cientil1ca )' •laica• está en
uso durante el siglo 111 en Alejandria: Cicerón la menciona aún. en griego. en su De Natura
dcorum; y goza, naturalmente. del favor de los eruditos. Pero ~uh~isten las antiguas deno
minacioncs, y en el uso comion se vulgarizan cada vez má•. Incluso no se tarda -desde el
Jinal uc '" república- en ver apt~recer en prosa, en lugar de Sidus (o Stclla) Saturni, Jovis,
etc., las abreviaturas Saturnus. Jiopitcr. Lo mismo ocurre en los pnises helénicos: la pcrifrn
sis u (Ú\InttH 1ui· K~_1úww cede su lugar al simple sustantivo 1\.onvP~- Ahora bien. este cum
bio •no es sólo lingüístico, implica una modificación en In concepción religiosa de los pla
neta~. Éstos no se miran ya como sometidos a ciertas divinidades que se considera dorigcn
•u curso o que ejercen »>bre ellos su protección_. Los siete astros que se mueven peroódica·
mente en el Zodiaco soo en lo sucesivo figuras a las que se Incorpora la dMnidad, y que
desde L'ntonces se identifican con ella• "·

Si buscamos ahora las grnndes influencias que han favorecido esta fusión, a partir de
entonces definitiva. de los astros y los dioses, encontramos en primer lugar In de Zenón y
su escucho: siempre prcocupndos por conciliar la folosolia con el respeto a las antiguas
creencias. los Esloicos habían llegadu, de concesión en concesión, a reconocer bajo cada
mito un sentido lisico: •Physlcu ratio 11011 inelegans Inclusa es1 inlmpiasfabulas•"· Este
sistema introducido en Roma. al igual que el de E.vémero. por Ennio, tuvo idéntico éxoto:
facilitó las cosas a muchos o:spirotus moderados que sólo pedían un pretexto para conservar
la vieja r<ligión: si los dios.:.' no son más que símbolos para de<ignar las potencias cósmi
cas. la mitología deja de aparecer como absurda e inmoral". De hecho". esta interpreta
clón scdicente racionalist!l legitimaba n ojos de la mayoría la dil•inidad de los cuerpos
celc>tes. sugerida fatalmente, como hemos visto, por la nomenclatura astronómica.
Pero In influencia decisiva rue sin duda alguna la de las religiones orientales. Desdo el
din en que los cultos del Oriente especialmente el cullo persa al Sol y el culto babilónico 11
lo• planetas- se difundieron en el mundo greco-romano. la creencia en los dioses siderales
no fue sólo confirmada": adquirió una intensidad religiosto extraordinaria. Para los Cal·
deos, en efecto, los astros son los dioses por excelencia. que regulan el destino de los
hombres y de los imperios. La difusoón de la astrología en el ocaso del mundo anúguo ha

•' V fto(:cut t...fClkaq, op. di.-. pp.. 114 128 Cf. d p!a:u¡fcno liiU!clu~ en d l.ouwe.
,t Ct...,..OST. fJP, c-it., p. 35.
'CICf'JtÓ"!\, IH Mf, dr:or, U, 2.4 V, RofUIU.• Lo R~Hglón romDno, 11, c~tp. VIl
'' V LD oploton de Ynrron en S"!" "(¡t,¡Jrl"'', /k Cit. Dd, vn. 6.
"Como observa Gilbm Mt:l\ftAY, f'lwt SIOJ:~S fn GrHk Rtllgfon, p. 129.
1
'CIJ\ION1 (an.. cit.) .s.eüal11 quo cl tu~nlchn•o ma1criali!IUt del Pórd<o K contU!'nlo ~m~~ c.k lo.\ CttltiC(>s.

43
sido objeto de trabajos tan conocidos que no C> preciso aqui insistir en ello'"- Su sintomB
mil~ llamah'o e~ la adopciÓn de la ,;emana planetaria. que se extiende a panir de 1\u¡r.usto.
y que ha sobrevi,ido hasta nosotros.
Señalemos únicamente que durnntc Jos últimOS siglos del paganismo. la dh;nidsd de Jo,
amos se afirma de modo decidido. Las estrellas c<titn vivas: tienen un rostro. un sexo. un
caracter. que su solo nombre evoca; son seres pOderosos y temibles. a los que se implora y
se interroga ansiosamente, pues $On lo; in~piradores de todas las acciones humanas;
~ubiernun su vida; detentan los secretos de ~u fortuna y de su fin. Benevolentcs o funestos.
el azur de >us movimicnLOs. de sus encuentros y sus querellas. determina la suerte de los
J'Uebltl\ V de lo~ individuos. Pa ra ganarse a e>tOS peligrosos señores, todos --<lesde el
F.mpcrudor hil'ta el lucayo de circo- recurren al arte do los adivinos caldeos, corporación
tan Indispensable como mal afamada. Esos chnrlntnncs se jactan de hacer descender del
Ciclo el espíritu de una estrella, de volverlo favorable en estn vida. y en la vida fuLUra. Por
toda$ partes circulan amuletos y lali$manes: cada ve¿ en mayor medida - asi, por ejemplo,
entre los neoplatónicos del siglo 111 In obsesión de Jo divino y de lo demoníaco se mttcla
con la idea de ley natural y de fuerza mecánica; In ciencia se inclina ante la super'ilición y
la ma¡tia: o cuando menos. ambas se confunden mextricablemente.
Scñalcmo; pOr otra parte que esta •absorción• pOr los astros de los dioses de la mito-
logia. cuyo proceso hemos esbozado. dio como re~ultado Ulumo el asegurar su supen1\'cn·
eia: fue para ello!,. >i cabe decirlo. una suene ine•peradn; pues en fm. la vieja mitolog1a
estabn de~de hacia mucho tiempO en bancarrota. y los Olímpicos no eran ya mils que fBn
tasma~. mas he aquí que se les ofrece un abrigo providencial: •Los grandes dioses bailan
en los planetas un refugio honorable•; lo• semi dioses y los héroes ascienden a pOblar el
CIClo de cata.,teri,mos". De este modo, destronados en In tierra. o a punto de estarlo,
siguen siendo los señores de las esferas celestes; y los hombres no dejarán de invocarles. 111
de temerles".

Tal es la situación que ante si encuentra el cristianismo. Intolerante frente a todos los
cultos paganos, era de esperar que se n10Strl\ta pnnieularmente hostil a su forma mns
reciente )' mas '~va. la creencia en las poderosas divini<1ades estelares y en su rey, Hcho>.
Ocsdc el pnncipio. en efecto. se declara esta hostilidad. San Pablo" reprocha SC\'era-
mente a los Oalatas que continúen designando los dias. los meses, las <'pocas del año. con
el nombre de Dioses débiles y miserables. Mas tarde - y rep;tiendo, pOr lo demas. a Filón
de AleJandria" , Jos apOlogistas explicaran que es un crimen deificar el mundo lisico y
ndorar la creación en lugar del creador. lo que sobre todo se les antoja impio. y peligroso
para la moral, es que la creencia en la ommpotenc1a de Jo. astros implica la negación de
toda hbertnd humana y conduce a un fatalismo desalentador" . Parece pOr consigUiente, a
primera "i'ta, que los cristianos tuvieran sobrados raLones para abominar de la astrolo~ia

"V. en p111t. C'uMor-rr. l.tJ.f R~Uxfc•rts oritma!ti t'•lrl 1"0tUnltmQ mmmw, ~ap. VIl: Ho-1.1.. 8f:ZOLO. Sitntglaulw Ul!tl
.(il¡orn,lt•lfullg. cup JI (ed 1931).
11 1Jnt 1 111 1 1 t'II IHJ, "P cit., cap. 604. Ql.hl..lt stlt rncdult\lc t.n rrm\ mcth) Mitlo@o como los animale"s tOC('m~ tJo ln~o r~;ti¡ltl
nc ~ rrhn.thiH 11r •reruy¡aronv nnt1\iio tn t~ '/.,MJbco (Curll,l i\U
u La li'tl;••~u¡du, fl\'1 o lt 11 pat le,'\:: dedic3 a .:re:tr uno multit·JI1 de ._hU'Ie\l nueh'"· .algunM de Jos cualt'S son 'lllV.uhllnl~!lr,
ll!Nrn;:tOl, d f"'tlflllf t"t~l\"1, el Tu:m¡m, IM Ai.os. 1~ Mt!C:!i, llli hiiiC" nne:~. t h:. Yn ll""' F~;tu1ros hllbia!'l • di.,.,nludo•IN ti~
IY.I!tiiU't
1
AJ C~JIWI. lV, Q, 10
'\- l'llt tJ. L"t1 ,\:0n0, DI! Dfr. 1-:11•• P L \ '1, rol. l 1'l, 'ltl ) u.
:• e¡.""' AO\J~Uoot. Cl,- ~1. V, 1·1
pagana. y combanrla. De hecho. ocurre de muy distinta manera. Y es que, para empe1ar.
el propio cristianismo encierra elemento• astrológicos,.: demastadns dosis de religiones ne
lenistieas y orientales. de fllosofia y de ciencia, estaban emrela4ndas en sus ratees como
pnrn que pudiera libcrar>c por completo de ellas. De tal modo que no sólo subsisten las
apclocioncs mitológic"' de los dias de la semana, a pesar de algunas protestas y de timidas
t<:atntivn~ para suslltuirlns por unu terminologia cristiana", sino que la propia lgle>tu
romana oficial, a mediados del siglo IV, foja como día de nacimiento de Cristo el 25 de
dicicml>re, fecha que en las creencia.' paganas era el dio de nacimiento del Sol. porque a
partir de esa fecha un nuevo sol comienln su curso de un uñn". Aureliano. amaño. habia
hecho de ese astro un dios del Imperio: el primero de los F.mperadores cristianos tendrá
robre una columna de pÓrfido. en Constantinopla. su propta eli¡¡ie a imagen del dios Sol"'.
Asi pues, entre los crisliBOO>. la aslrologia conserva sus partidarios y sus fieles: sus
propios ad•crsarios le hacen importantes concesiones. Tenuli&.no. no sin dificulladc•.
admtte que la astrologia fue veridtca hasta el nacinuento de Cri,.o; pero en la actualidad.
dtce. ya no se pueden obtener predicciones de Saturno, de Mnrtc. ni de todos esos dioses
•mucrtos•'0• La mayor porte de los devotos son de la npinión de Orígenes: apoyándose en
textos de la Escritura. mnmienen su fe en el poder de los astros: únicamente límilan tul
poder. Los astros. piensan, no pueden desplegar su acción en contra de la voluntad de
Dios: carecen de autorización puro coaccionar al hombre al pecado. Pero tienen siempre el
valor de un si¡¡11o. mediante el cual la Divinidad anuncia sus designios, bienhcchore> 11
amenazantes". Lactando y San Agustín'' tampoco ponen en duda la inOuencia de lo'
amos: pero creen que la libre voluntad del hombre y la gracia de Dirn. pueden vencerla. En
fin. •como según la doctrina de la predestinación, la •nlvación y la condenactón dd
hombre dependen únicamente de la eterna predestinación de Dios. muchos no ven en In
coRcc:ión de las estreUas -coacción ine,•itable. y que dcterminu también la vida morul
mft~ que otra expresión de csn uoctrina; al menos, la omnipotencia de Dios manifiesta n~i
:ti hombre. por intermedio de las estrellas, $us inmutables dccretos»JJ.
Por otra parte. incluso cunndo interpretan así la astrología - y hasta cuando la conde·
nnn los npologista5 y los Padres conservan intacta su rniz profunda: la creencia en los
demonios. La existencia de los ángeles malos es para todos eUos, como para la Iglesia. un
articulo de fe: pero junto a estos demonios bíblicos. confunden en una misma turba de

J<t t.. o.u(!la de kit Maf.OS. d Sllt~'\11~"-"Cn\lulo( a :1, :no~Cn: dt' Jt.;int 1• NlrcJlJik Ama~Jir.a pt(..'l::et.da a 1m rek\ pc.tf d
Apo:a!1pú.• c:e. Sobr: estas ~~pt~nl\1:1\et•"· \', Rm kt<t.ou,, Stcntglm..tK lUid $Ut'<l.ttulun~. rtr 29 )1
~~la lgles.eJI, c:l 1:. 1iturblll. l;~t·n11. habtt tdOIM:tdO nu~··~li de:\l¡i,nJ:ICI~•I'Ica:jrrlrl rrJma,ftrla J~Ult.d/L_ qu~ f)Ut'doen \'(fll,l: l'M
TcrtuluuK>: pern 111 lo~ l.lo~1os ru d pucbl.) ll.- U''I!IC-hll\, Un but•nunu tJea<uoooC"Id<.l (Coro1t. Crnt Atlrol. 1\', J'l. <t9) proP<i'flt'
('1/lorll e l \lirrnet ;¡ iu. T..,. Hn''''"lll' r nr.a e! jUC\'('\ ,·,,,,, ti••\ ',\:hllltj•...l••· IIIIJQf(l u~wm.. p L LXXXIJ, {:01 11\ll )>
Ht\11• 11Jco Tt•mpon'bl4:;. P. L. XC. rol. ltlU J'I'Oiuttu.ln tambiéu eo••lrlt In~ •lt!w,.mlnm.wnc!> mlloiO~cua.
!ti." r,·lfrnllll' •1• ' 11\•.- 1 ~mpk.)lj.) el~~ d..: .Ji.;icmbrc eo lll hlurgi;:t p.:t~,l 'lll, 1.:1)11\¡llol IIICi(t&I,Ul t¡n t!lkndlllio f,tM:$0,
p.1~o.. ~o·no ~ \ul:le.. "' L•fo..-o de Nu\\dJd (Lllt r'tfrJ:). V lk>W..·Uttow, l)p, r •l. J'l, W1, y f'. J. l'l(ILtH 11. S11l Sulilfit.
\fú~"ler. IQ!!
1' l.\ cierto:) qw: tlotubll c'<la c'•r:•~ \le "'' m..VIoedlt!. ~ro al MI:\:TIO lJ<rrpv ci'I<Mioab.J a .il"i uttólogo rJ horu!\r.:uf'lt' ~k''"
¡;¡t~,d.
• .<"rf'n¡;l, Cl:riJTi. Mlf Sruwltl rt Uunlf, tt n(IV1~ n f!Of.klft ordtM ~ww·'"'~ ''~''""' n pr.u:d!cat. u ..""" tt"WIIf.,
bra • ....,. u.J /:l'm:~Jrgrw: {1..tl n.;.,..,.....,, "' ('lfutu f"(."'" e't'llliO t".O'IIif.t- rtt.l/rtr''"~ ca!nn.rr d' owlo t-1tuptCfrhl' Uh lllol
ur tXI
11
Ot1~'(f6('\ t.JC"I!I a le~ ho:n...,e l-1 l'lt'~J!Itf'óCiia c\al:11 de c;os .IJ~.liO\ 4:clettn; 'IC:1UI\ t 'lOto tM &n~k-s ~- bfl'ptfltl.lt. ¡..;,..
nA\Cflll,l.rll~~ ~uc-;k:t dtll::~frvk»..
u IAn ~-.("10: Dt Dii-in lri!Üt.. P. L. \'1, ~·,a ~-'tt )' ~ s~"' Ar~l \ll... nr Ctv, Dn, V+ ,
8U.tlt 1'>, ()¡J C'il., p. n. V. un CIIW.ho1 ~·e Cn!JI.nl/;) ~brt' S!Ul Apu.~lin y lA -~IMICg.i~ tfl L. TttOMSI~IIil·~ A //t)lort'
!\ 1!1111..

o/ t•W(Ir mul e.,~rlmMUll1rlwr~ dctrl'lg tht flr.n IJt/rtl"t'r. c'o•nJurll"\ ...¡ rtur f';tt, 111~ .\, ...o l 1, Lbto 2, eop. XXII. ApJ~I!nt 1111
M~t¡t• ..: Wld Astrl'lklg)•.

45
 14
espíritus maJeficos a los dioses de la fábula pngana • ~ \ut!ui\IIH~ itu.t ni' Unuli1't1"m"»
(«hacen :.acrilicios" los ucmclnios y no n DiOS»), decía :.ou Pablo hablando de los genti-
le~": y durame siglos aun. los predicadores n:correrán los cumpos cazando •los demonios
Jupitcr. Mercurio•. etc., refugiados en ellos". Pues bien. habitualmente la actuación de los
demonux se realiza a trai'C! de 1<>-'> astros y la astrologia. En otros ucmpo,, y con ObJeto de
tentarles y perderles. en~ñotron a los hombres la adivinación mediante las estrellas" En el
presente, difundidos en el nire, aeria aJlimalla, dice san A¡¡ustin". se sorven de los cuerpos
celeste> para ejercer :.u funesta domiJ1ación. 1\ partir de ahi, es vnno el anatema que el pro-
pio Agustín lanza contru •mathematl<-orum fa/laces dívínatíone. er impía dellramenta•,.
(•las falaces adivinaciones e impías divngncione> de los matemiuicos•l puesto que por otra
parte afirma la realidad corporal de hu acoagas potencias del cielo: sobre e'te puniD. el
gran obtspo estil de acuerdo con el •mago• Apuleyo"' -salvo en que Apuleyo admite
demonios benéficos-. Y ~u polémica. que aspira a arruinar In astrología como religión,
acaba en ocasiones por restaurarla y confirmarla.
H~y finalmente una razón muy importante por la que la a.~lrologia no había de dejarse
extirpar fácilmente., y es que se presentaba como uno de los elementos integrantes y escn
ciales de In cultura. Como hemos visto, al final del mundo pagano se hallaba tnumamcntc
mezclada a la ciencia; tan bien mezclada que dominaba de hecho todas las ciencias natura-
les; no sólo la astronomía había caído bajo \U dependencia. "no también la mineralogía. la
l>otánicu, In 1.oologia, la psicología, lu medicina". Echando una ojcadu al cuadro de la
páginu siguiente que reproduce el sistema de un astrólogo del siglo n de nuestra era,
Antioco de Atenas. se observará que todos los sere.s lisicos csutban vinculados al Zodíaco:
en consecuencia. era muy fucil vincularlos también a los planetas. por mtermedio de las
ccuahdades fundamtntales• de éstos: Mane. en efecto. es calltntt y ~o: Jüpner y Vtnus.
calientes húmedos, etc. Del mismo modo. se hacia corresponder a los planetas con los ele
mentos: Fuego= Marte: Aire = Júpiter; Agua~ Mercurio y la Luna ...
En la medida en que In comunidad cristiana se a brfu o la cultura profann, no ¡>odia
prescindir de la astTOiogia; y había un doble motivo que impulsnbn a los Padres de la Igle-
sia a introducir todos esos estudios en la educación cristiana: en primer Jugar. la preocupa-
ción de los cristianos por no ser inferiores a los laicos; a continuación. la necesidad de
comprender bien su propia r<ligión. Pues, como san Agustm reconoce. para leer la Escri-
tura y para adquirir la ciencia de las cosas divinas. es preci~o conocer la historio natural y
la astronomía".

\.1 Por ao dtl'l"'l.\o eo d AD':IJI.IO TCUJtlf\ltNO. St:lmo 9$. ' pu«<c ..ce~: .. otnrtct dol ~1\CIIInl d.xm~Mtlll• \.JbfC fttl ~
LOes. k• doa«ts & JOI primt""' ti;lo\ • ncm <X •~do m tOdo1o kn ""a-"'"'"~ d ~.,..de ren~uo...
út..'lka. a·lc;~lo ~. \ct ctJIC'Clllmcntt Tt:lnVU4~, Apolog-6. !2., 24
,, Ad C"vmlllr•. X. 20. Tamblcn 114J el voc:.abulaJ n (a.,.~~~~TC:a ll ronf..sibn. I'UC:'-It'l que 1os ¡ncg(ll ~;uOO..:I.xfl. v.m''
r"l•l+lj , ..,
16
b!oO e:~ kl ql.l..,. harú.. poi etcml)f\), 111., Martin. V. SltL,Il't() SJWfJin, l>fal., 11, 13. l/n ICCUnO de ~o' diOSCIIf'lctlicgu;dll!l t::l
•n•n~fo ;mar'-t cu San(V'f popu!IUCII. V 801s.s:u, /JI Fllfol difl Af.ófrmi$mQ, 11. p 67; SANJY\'F.S, f..tiS<J)'O) dt mltQio¡;ia ~rl.f·
ti~na. LOl S1MI¡¡J, \'14'T,f1n'1 d~ lot D!uJ~s. Patlt., lQ01.
~~~e-un IJ ruilio.m r.t11u' ,.,¡;,,c¡o:.t b~mos ~uud.•~ ~n t. eapltu.!o )IR"&:.t"i.k ·e~ ot ht..-~~~~ dt U .,Ct¡lk)IINI cm en
d'tcto ~
'1H Citrtt'fl. 111. 10. ...5
•• Ct•!(c·n .. \'11, ~-
••cuv• d¡xtrin.a expone o.mp!Jamtf!te. Do• Cñ+, l>rt, 1. V
'' c;,,t,fco 1.- wiiJaridad UM(I'Sid, \, 00l'C'UE·LEC:l.J-It("Q, f.tl.flli'Oio~itJ ~rltJ:,l, pp 73-11, )'tOCo el taíJitul•l X, Pmptroa
Jc.!t )' naltl'nii JIO\ tem~$tres de lo~ ;uCru!l fo.l c:~quemn de A~tuo::o tltn sacado de lln1 1 llN'OI.l), fJp. r:il., ,,, $4 V~r C'tJtal. Cod.
tUII'. , IV, 8), 16 y$$
41 lJt d«ttlno chrl3tlaflQ, 11. 29 (P. l . XXXIV, 57). V H t lYI.ARAOu, Snn Apstfn _v dfutcl dwt /u ntllll'U 11111JgUQ.
Pui"- l'l~

46
 Cualidades Estados
Signos del E topas de Tempe-
fundanum de los H11mores Colores
Zodíaco F.staclones la •ida Elementos Vfemos ra memos
Jales cuerpos

AJUES
Caliente·
TAURO Primavem lnfnncia Aire Sur Liquido Sang.re Sanguioeo Rojo
Gé.MINIS
Húmedo

..._, CÁNCER
Caliente Sutil
LEO Vetano Juventud Fuego Este Bilis Bilioso Amarillo
..~me o Seco (gasec¡so)

llflf<t\
Frío- Bilis
ESCOElPIÓN Otoño Madurez Tie-rra Norte Denso Me-lancólico Negro
SAGITARIO
Seco negra

C,\I'RJCORNIO
Frio-
ACUA.RJO ln\•icrno Vejer Agua Oeste Sólido Linfa t-:lematic.o Blanco
llúmedo
PISClS
 Esta teoría podía inquietar a los espíritus escrupulosos. Pam tranquilizarles, y para jus·
tificar los estudios profanos, Jos Padres ir1vocaban -muy a propósito- un episodio bíblico:
•El pueblo hebreo. al salir de Egipto. llevó consigo los jarrones de oro y plata de sus ene·
migos; el cristianismo hará lo mismo»". Amparándose en esta sentencia, repetida con fre·
cuencin. la ciencia antigua va a pasar a la Edad Media"·
Pero con ella pasaran también un montón de elementos religiosos. clásicos o bilrbaros.
que ~obrcvivirán con l'rt:.cucncia a las vicisiludcs de 1a propia ciencia. a sus eclipses y sus
nnufragios.

Así las cosas. la polémica cristiana de los primeros siglos en torno u la astrología en
modo alguno conduce, como hubiera p<>dido creerse, a su revocación pura y simple; la
lglc,ia llega a conciliarse con ella. incluso a apoyarse en ella.
Lo mismo ocurrirá durante la Edad Media4 ' , y es fácilmente explicable. En primer
lugar subsiste el fermento primitivo de la astrologia -el temor a los demonios-. La Iglesia.
recordémoslo, no expulsó a las antiguas di\'Ínidadcs; unicamente las degradó. p<>niéndolas
a la altura de los espiritus maléficos. Bajo esa forma, cominuan inspirando un pavor
supersticioso: sin duda, tal sentimiento se ve a pnrtir de entonces calmado. refrenado por la
fe en la omnipotencia de un Dios supremo cuya voluntad somete lns fuerzas adversas:
Dios puede salv:tr al hombre de los demonios, pero estos están siempre presentes, vivos y
temibles. Según la l.eye.ndn Áurea, en la época en que san llenito predicaba a los habillln-
tcs ucl monte Casir1o para apartarles de la idolatría, transformó un templo de Apolo en
oratorio en honor de san J uan. Pero el dios, lleno de rabia, acudía a atormentarle bajo la
forma de un monstruo negro, de ojos llameantes••.
Si la imaginación popular permanece hechizada por el miedo a los demonios, la con·
cepcion aslr(>16gic;¡ de la causalidad sigue dominando los espíritus; ni siquierA los más
grandes repudian nunca p<>r completo esta actitud mental. Sienten que In omnipotencia de
los astros amenaza la libertad humana; pero también ellos, como los apologistas y como
los Padres, se conforman con limitar ese poder: no lo niegan". Santo Tomas de Aquino
admite que las estrellas determinan, al menos fisicameme, los caraclcrcs individuales~ y
como la mayor parle de los hombres se deja llevar por sus pasiones. es decir, pOr sus apeti
tos físicos, son en realidad las estrellas las que les arrastran al pecado: Piures hominun
sequunlur passiones, quae sunt motus sensitll•i appetllils. ad quos cooperari possunt <:Or-
pora coelesiía ...••. Y Dante sigue ficlmeme en este pu11to las huellas de su maestro. Aún
afirmando el libre arbitrio''1, reconoce la influencia de las fuerzas cósmicas sobre las almas:
Lo tielo 1 t,tOSfrf movimenti inizia ... ~0
IU ~;lelo inki_:, \Ucstto\ mm•lm!enws... (

H!bid.. n. 4U. McJ.Iamc: Q(tlt 4l<!f.Or:~. ¡guulmc¡u; C.XIrmd:¡ de !a UiblilL mut'S(rlln tamDtén la nc..;e:Rtlsd ,le: ~>poriJic.ar•
l':'!.t()$ ~h,;.dto:..
\1, SA~ Jt!fi.Óto:l.\10. EpiM., i'O,
uv. Rucn.R, Lat Cw'ltlt cldrkm lf(~ AuSQ'flo r1 1l kuirw, t.np. IV , J
"V, Th, O. W~un. Tl:e mMioi!'Jol au(t::J~ toward~ á$trql()fU', párttcuftJrlt' lt1 h'n;:lmJ. Yute StmJres In F.n~ll,.th, LX.
lti2U; l:t•n~;ollnr T!ll)IU'<illlKI:, op rlt.. vol 1, libro 3~ \'OI. IL libros 4 y ~.
'~JACOPO DA VOIU,OlSI!, Lc_x;:t>mla mm•a, rd. L(Vftt;~l. Florencia. 1924·192{). vol. l. J). 40?.
•"" PcJm Abclti.tdu) l-lugn <k :\:ut Vii:t•)r f('C;h!ltJITI ln1 rr('dkcl('lr,~ >lslrol~cns f'(llt'lfl W~CW<IIIt'.f tllaból(r(H; pc'fl'l udm1
ten !a astrolo¡;is oo:n:uural ... es J«•• el innuj,, ,t-~;: le>~ pbm~l l\1> en l~tltmpc.nnum y ..-n d cuer¡'IO humanu. Y 1t l (ltl.!'of)IJ(I, .. lll . 11.
op di., pp. 5·1, l l· IJ.
"SummD, 1, J 1S,-1.
•f Lumc v-'C dao:o ;). b<nc cd a msli;o.i3.
L! Ub<or'-> \'ola,. (P;;rg,. XVI, i~ · :'())
10 fbitl .• ";~

48
«AsLta inclínant, non necessitsnt>t- (((Los astros inclinan, no obligam')~ con esta reserva,
la astrología sigue siendo el fundamento de la cultura profana, y el principio de todas las
ciencias. uel fin de toda cofradía clerical».
Todo remite a los astros. y su acci<in se ejerce en todas p!U'les. Ln Antigüedad en su
ocaso había establecido, como hemos visto, un sistema de correspondencias en el que los
planetas y los signos del Zodiaco servían de base a la clasificación de los elementos, de: las
estaciones, de los humores. El espíritu enciclopédico de la Edad Media no se limita a difun·
dir esta tradición~ a representar a ~u \'Cl mcdiame esquemas mits o menos ingeniosos las
51
relaciones numCricas entre los componentes del Mundust dcllfnnus, del Jlomo • Preocu
pada por reducirlo codo a la unidad, por constituir una sdenlia unio·ersu/ís, la escolastica
desarrolla más aún esas tablas de concordancias. apoyándose en analogías cada vez más
especiosas . Por ejemplo. Alejandro Necka m codifica. en su De na/flra rerum". la relación
entre los planetas y las virtudes. establecida desde el siglo IX; y en el Con•ivio" Dante esta~
blece un paralelismo entre esos mismos planetas y las Siete Artes liberales : A111 selle primi
(cieli) rispondono la selle scienze de/Trivio e del Quadrivio ... La Gramática corresponde a
Ja esfera de lu Luna, la DíalCctica a. la de Mercurio. etc. Nos presenta asl un sistema
completo del saber que se corresponde. punto por punto. con el sistema astrológico.
Pero estas relaciones implican inOuencias: simesis del mundo, el hombre se halla bajo
la dependencia de fi•en.as cósmicas que se combinan en él como en el universo. La teoría
del Macrocosmos y del Microcosmos, heredada del neo-platonismo, transmitida al pensa-
miento medieval por medio de Boecio y desarrollada por Bernard Silvestre en un famoso
tratado", halla en la medicina una Lle sus más curiosas aplicaciones. Para conocer la suerte
de un enfermo, si no para curarle, se siguen ulilizando exunñas máquinas de calcular que
se basan en datos astrológicos, tnl como, p<>r ejemplo, • la esfera de Petosiris», inventada,
según Bol!, en el siglo 1 de nueslra era". Para atenderle, es preciso recordar que según el
principio griego de la melothesia", su anatOmía y su fisiología e~tán regidas por los astros:
cada signo del Zodiaco gobierna una parte del cuerpo; cada planeta reina sobre un órgano.
Un cirujano no podrá operar un miembro enfermo si la Luna se halla t:n el signo del
Zodiaco del que depende e<e miembro: de hacerlo, la humcdt~d del planeta detcrminaria
inmediatamente las m{ts graves complicaciones~ 1•
Se aprecia hasta qué punto la astrología ha penetrado la ciencia. teórica y práctica; y
todas estas nociones no pern1aneccn confinadas en el circulo de los clérigos. Las encontra·
mos vulgarizadas desde el siglo XIII en las Enciclopedias populares, a la espera de estarlo.
durante d XIV. en los libros de horas y los calendarios".
Por ::oupuesto~ con la do-ctrina astrológica sobrevive la nomenclatura mitológica. Se
hicieron sin embargo timidas tentativas para horrar al mcnw; los nombres püganos de los
signos: ya hemos hablado del in ten lo de cristianizar la scmann planetaria (cf. supm, p. 45);
asi mismo, durante los primeros siglos cristianos. hubo «aslrotcósofos» que quisieron

~•v . WJ<..Kittl.liiiLII•U:K. Flg!trta mf'dlro UYtrlJIOgfcos dE (t.s .rlgto,) IX, X v XI, J¡mo, J9lJ.
r. f)c_• ll(rt, r('r,. l. Cllfl, 7. cd. \lo'11te:11 1; J11pltrr l"rriiN'IIIJ, SnlforfifruUm',\ , Mur\ (Ylii!J(IJI, él.:..
H ll. 14. As:mismo, rn el pasado, los Pitll¡l.Orlco• t~lo; uban • l:1' M u<;~as <n ht11 cllkf:l-<> l)l :aJlcl31'ia~. V, BOtCIIt-lJ.C ti1CQ,
I.<J 'h lmloglts grlt~(l, p 'lA IJ~I!I Io ,;nrrcspon.dl.!f!L."ll\<1 l\C' hnJI;m d~:" nul!~·~• etl \ faninno CapeUu, l. 2$:.
,. De rmmdt tilli!Y!.r,tUJ:t<" Uftr( c!IJft s{J'(" trtL'}!O~Q,,ws ~·t m ft'NU."O.WIUS,
H \VIt'II:Lttl!IU I.Mlk, op. cf/,
u l..a mdo;hc1.ia es ti repsrlt'l en el cuetfiO:h!~ 1\).\ iniluj1\S 3.'1l!ales. H ay uM mclotlwsia zOOia~~L y l>OJ mc ll)!lt~<;e.a ¡)J:ln~ltl
n;1, V, UOU\Uf LECU!R•.:ct La A.str()iogia gdega. pp. :\18~}25.
HV K SsmuoFF, 8.UIFO,f?t' :11r G<'friricll:t: lfí!r Chfl'lif'1.:1~ lm M .ll!tlalt.'r. St~od. L G~o•sdL d. M~di:un. H~ lO t 19l-'1
Tc...:~o tl!l C\MScx Sln:u'll! 2)20, fol. 20.., Pf'l}h/IJÜ:Jm f!.Jf M u!lquh'jaclet Md mt.'I:>IIJittlrl... In nut/11 nlt'mhrt~. dum fwm 1!.\f in
,lgllll {lf¡;d ,.._~eme.
!t \' , Lllr-r..t.•.Jtll. f.'/ Col'mcur?itma de (a llt,•rura{e:n 1' t/t.'l r'flulllu, JIP• 22~ y Jl.lO

49
transformar a Cefeo en Adan, a Casiopea en Eva. y a Perseo en Logos" y Jos Priscilianis-
tas reemplazaron los signos del Zodiaco por los doce patriarcas60. En la é]J<Wo! carolingia,
un cierto ((Hirenicus,> imenta a su vez. en un poema sobre el Zodiaco. acomodar los signos
a la simbólica cristiana; substituye, por ejemplo, el camero por el cordero". En el siglo tx.
en un manuscrito que se halla actualmente en los archivos eclesiásticos de Saint-Gall61•
Cáncer se ha convertido en Abraham, el Capricornio en Job, el León en Daniel... Pero
estas tentativas son vanas; y el astrónomo Guilln.ume de Conchos proclama por el contra·
río la legitimidad de la mitología estelar -y la necesidad de conocer tal mitología- . «Algu-
nos autores, dice. han hablado de los 3$tros en témtinos míticos (mythlce): así Nemrod,
Higinio. Aratos, cuando relatan que el Toro eon el que Júpiter había raptado a Europa fue
transformado en signo del Zodiaco, y cuando hacen relatos análogos a propósito de lo~
demas signos. Esta manera de tratar hts cosa< celestes es legitima: sin ella, no sabríamos ni
tn qué parte del cielo se halla tal signo. ni cuantas estrellas contiene. ni cómo están dispues·
lnS» 6 J.

Para la evolución de la astrología en la Edad Media. es esencial distinguir dos grandes

períodos. Hasta el sigiQ xn, los clérigos occidentales sólo poseen como fuentes eruditas el
Comentario In Somnlum Scipionis de Macrobio. Firmicus Maternos. los comentadores
latinos del Timeo de Platón. y las cortas •~posiciones que se hallan en Isidoro y Beda«.
Dumntc este periodo, el foco de la astrología es Bizancio, donde tras las tinieblas del siglo
vu reapareció ésta de la mano de la astronomía: a pesar de las prolestas y cajsJadas resisten ·
cias por parte de los hombres de Iglesia. brillará con un esplendor cada ve-z mas vivo hasta
la caída de Imperio de Oriente; y al interés que suscita le debemos una gran parte de los
manuscritos copiados por los Bizantinos, y que nos han conservado el tesoro científico de
la Antigüedad"'.
Pero por su parte los Árabes babían recogido e.~c tesoro; habían heredado la fisica y las
ciencias naturales de Aristóteles, del Almagesto y del Tctrabiblos de Ptolomco; y esta
herencia, que fructificó entre las manos de A bu-Masar y de los AI-Kabisi, la van a transmi-
tir a Occidente. Gracias a las Cruzadas y a la penetración de la filosolía y de la ciencia
árabes en Sicilia y en España. Europa va a conocer a la vez los textos griegos y los comen·

'~V, 1-IIPJIOl.nO:i,
01
,0
Rt1iAWtl!J, V l. 4~1
'V, {j!J"'Dfl.. Stemi' und Stt>rii1.>Jidv.r, ¡), 77
11 M. G. PotL l3t 4. 693 f V R. SAt.OMOS, Optrim,¡i d(' Canistris. Th(' Warburg. lnslitutt. 1936, p. l20
'1 .SAL(JMO~·. loe-. cfl~ Vtr tambitn L/ cumpo: Ph/11¡~ d.: Tluum. cd. M¡al!, ~lnubur¡o. 1~i'S, donde !:C pued~ ver UJUI
lnlt:rlutCII(.;IÓil <:ristirma dd Z.o<liaoo:
,¿¡ mNiums JJgllefl¡•
1...: }U St~(n((• Mur!~
E 1: w,.,\ fi;p•ifif'
Lt flJ Sabt t~ Mnrfr ..,•
F.n el b'ij)o >{Y, Lorenr..o Bf'nml;t'lntri r<concx~ en la H_ytlr:a;
~tllo'e tr:(J/t•:, ur¡xms. q11l comp~c(Ji 6w1m
/11 la.quoo.< ¡•(tar po:tj'rugitf!squt t'i«s.•
(D1er .fo(tml/1, Chrls,·. rtlig.. 1, lO. 11·121
l!n d st&lo X\'11 h2.br! Willlli \'M dt ot.;:riM1l'nl1UC:IÓOI> del citl\:1, V. cl Atht\ de Juhu~ Sclulltr: ,Coeiu.m Str'/IDttAm chrl$t(a
r.unu (16171
"'Com() d Or Phtrosophfa rmmdl de G. DF. CoNt:Hf': lu1si~l\, f11lsnm~n1c: ntnOutdo bjtm 1t Bodn, bien .1 Hor.orius d(: Au·
hr.n, bi<:1' íl Gu•l ~trrM de l linc:bau. b¡oy que buscar <:lttxlo I:~.Llno l!rt 111 P, L, 11en :<(; <:n;. 1111 l lllt, lkdae opern, tomo [.
li~ro 11. sea CLXXII, co:. )9 102: J/Q1t, Aug. o~ra m. V, (j/101 moJis QUI'l(}rtUU I{)(¡II(W.Ir dt· ~U/1-frihrihw:~).
1.4 V, 81'JLL·BitlOW, op. tlt . p 1tO y t\pend:cc:. pp. 1 83·181~ Die l:nclnl$chc A:ittoJogi~ de~ M1ttellll lí~n. TttOI~~Pt'ir-, tJp.
(·/1., l. pp. 1)91} 691. er. de diui.nl a uJnm6n. '
H.Suh~ 1!1 r\lTIIInB de lu Glitrologia <:O BlltWCI!). v. Boc,L ll P,ZOI.O, vp. dr.. )l.J:l.

50
tari~ árabes. en lraducciones latinas generalmente realizadas por Judíos... El re>ultado
será un aumento exlraordinario del pre.,tigio de la astrología. que entre los siglos Xll
y XIV
conoce un favor hasta entonces inusitado.
Son los tiempos en que los más grandes príncipes se aferran a los astrólogos como con
sejcros; así Federico 11 llohenstaulcn y Alfonso X el Sabio. en el siglo XJJI : asi, en el x1v.
Carlos V de Francia. En lllllio , la vida de las ciudades, de los condottieri. de los prelados.
e> dirigida por aslrólogos".
Se les interroga con ansiedad. como antaño los Romanos del Imperio interrogaban a
los •Caldeas•: y es que, robustecido por su nueva autoridad. la astrología asusta más. Lo'
Arabcs por otra pane habían desatrollado uno de sus aspectos más amenSLadores. la
teoría de la conjunción de los planetas: la reunión de tres planetas superiores - Saturno.
\olane y Júpit.e r- en la misma constelación debía ocasionar la enfermedad, la guerra.
el hambre y la revolución religiosa. El nacimiento de Mahoma. antaño. babia coincadido
con una de estas conjunciones: y la peste negra de 1348 confirmó ese terrible presagio••.
El mundo siente que la incxoruhle fatalidad de los ciclos ~e abate más pesadamente so
bre él.
Timor fecil deos: al mismo tiempo se despertó el temor a los demonios. En esas amena
zas suspendidas sobre sus cabezas, los hombres sienten de nuevo presencias maléfica~ y
buscan junto a los brujos los medios de escapar a ellas o de volverlas favo rables. Tenemo•
la suerte de poseer un documento capital. que arroja unn viva luz sobre esta reerude<;cencia
de lo •demoníaco• en la a.•lrologia. y sobre el estado esptritual que engendra: se lrata de
un manual de magia. compuesto en árabe en el siglo x con materia le• orientales y hdenisu
cos. traducido al español en la cone del rey Alfonso X y muy difundido aJ final de In Edad
Media: <e conocen una veinteOB de manuscritos latino~".
E~te manual, titulado «Gháya• en árabe y •Picatrix• en lntín (probable deformación
de •Hip6cratcs•) se presenta abicrt.nmcme como un lratado de magia práctica y se basa en
In ciencia de las estrellas: en efecto, el fin que se pretende es conciliar «los espíritus• y
poder utilizar s~ poder: ahora bien, para Picwrlx los esp!rítus y los planetas estún estrc·
chamcntc a<ociados. cuando no confundidos. •Es preciso pues s11plfcar a los planews. u
fin de realir.ar operaciones rnúgicas con su ayuda, absolutatnentc igual que si fueran demo-
nios•'•.
Elúste para ello un ritual determinado. PicatrL~ lo fija todo: los lugares y las horas pro-
picias. la actitud y los gestos del suplicsnte, indica también en qué términos hay que implo
rar n las eslrellas. E.'itll es, por ejemplo, la fórmula de una súplica a Saturno: •;Oh señor

_, Jlubo IIHnhlin tmd1•~civ~<cs du'\Xtlll <kl ¡ti~¡o. \', fiASKl.'-lS, Thl! R~nuUsa•n"t ((1/r4• l~t·rflill t'4'nJury. t;l!;p, IX. tbt Ita;
l11to:• frorn Grc:d, antl ,-\tttblo.:. t'L"'Uuhntl 0. S,uno..-.;, lmroáuc[l()n t(} t/¡c 1/(HOf)' fl/ Sr:lo'Jtft>. l. 1 ( 1927), ~'rc:cutlmcr. t c
cap. XXVIII 11 XXIV {Bihlmvalll• r.nu)' th:tullod a).
,~ n 11\li'Óio¡o de Fc<ictieo 11 e~ (!le r~m.~ Mkhel Si:OL, al que 03ntc ,ú~C-0 en 111 l iAlll de los adJ\'U)()'t 'JIO'I 1'11'11)0'1
Cllff, XX. 116-I IJ). Ci padre de ('t~'li nu dd 1-'~lltt, Iomb. en asltoloao lltuJar de Carlos V V~asc Cl l. JOlfU>.U."i, ""'"' <b
01'f'tl?l4' 1' /ot ttttrdlqg.;)t d~ :0 t"Ortt ti•· n~rlm V R•·v. q~ont lrist., tomo XVIII. 187$. pp. 136· 159
\ '"' ~n~lcotr t~:.t.~o lkl .,,~Utvto del Reru.timicoro bt Sm o"n• LCJ p~,hl tuuoloK'fa r:ri quo!lro«.Jtlo, FO«<nc::.a.
1906. rt'· t071~}t Sokfati d!WA1ur eatr: e n1osoro -d mutmioc~ y~ 'll~o~l,.u ,.JI,"\r.o Dt h<-i:ho. oon (.m."'\ltlkll
C!Oflft.) c;l ro uen '\~~!la pe-:-¡oc¡a.
• V Bou. 8u.ot.D, o,... nt . p ~
""0 td!O a.o~abt de: •Piotltris.- lC' ~bbco pot ,ez ~·por ia U.bllioteo;.a \\1&fbl.lf$ efl 1~!1. Una tr-.1~ a6cn':U!l
IJWC<'IO u IIJ61. Uru ed!aOn m e (4 ~ahl~a tObrt' la but c,k 10.1o dlf~· ftUt.UfoCfltollaJihn>~ otil m tJfepel"l(lolll\
Drtto a •• &a:abilidad dd Dr. Jarre, ~be Ja p:--cp~ra. ·uri.u .odicac;ont.t PleOI))IJ r .. cua.nto a escu6ol. sobre Pftm11x, v
l)tOa.,DtKf, fl(sJO')' of mottc tJ!UI rJopc'flmrr~ml Ji"d~nN', vol U. cap. LXVI:)' llellmut Rtn-t..k: Pit:tJtrix. d.'l 6U'Qftur/tttf
llondbllch lrtlltnmuclr.u MogltJ. Vq,-uv;;t d. Rfhl. WorllfU'R, J923, pp.94 J24. upcclatmente p. 113: 'l~cNebctl lnli,er
O~ttcc •ls Stcrndimonen.
lO 'f'IIOi\,.,OUo:f!, op. Cll. , 11, j). 8'20,

51
cuyo nombre es subirme y cuyo poder es inmenso. ..eñor supremo. oh señor Saturno. ni, el
Frío. el Esteril, el Sombrío y el Pernicioso: tú cuya vida e~ ~incera y cuya palabra e• verda
dcra. tu
el Sabio. d Solnario. el Impenetrable: tU que cumples rus promesas; tú que eres
dcbil y cansado, tú que c'Lás más inquieto que nadie, tú que no conoces ni placer ni alegria:
n&tuto anciano que conoces todos los artificios, tú que eres engañador. sabio y sensoto, que
C\lncedcs la prosperidad o lo ruina, y que vuelves n los hombres felices o dcsgracmdosl Yo
te conjuro. oh Padre Supremo, por Lu gran benevolencia y tu generosa bondad, ha> por m1
csw o aqueUo•.• )~
l:.n es la oración puramente pugana se vuelve a encontrar. como observa SaxJ' 1. el
mismo acento y los mismo.' términos que en una suplica astrológica griega. dmgida a K ro
nos. Y es aue evidentemente las fuentes del Picatrix son en gran parte helenísticas"· Pero.
;,no es asombroso pen•ar que. en adelante. la Europa cn;tiana va a ver cómo se ekvan al
c1clo semejantes in,·ocucloncs?
Veamos ahora qué •material• emplea el mago con objeto de coaccionar a las divinida-
des a>tralcs para que lo presten su asistencia. Un ingrediente esencial son las in1il¡¡,cncs mis·
mas de estas divinidades. Grabadas - preferentemente sobre gemas- segun el nspccto del
ciclo, en un momento en que las constelaciones son particularmente favorables. se supone
que reciben al maximo las innuencias celestes. y que lus •almacenan•. si cabe dcc1rl0 :~Sí.
ptll'tl su futuro uso. Picarrlx ofrece así la descripción de una cineuc.ntenn de imágenes de
estrellas fijas. de planetas. de signo< del Zodiaco. cuya eficacia garantiza. Para asegurarse.
por ejemplo. el favor de Jupitcr. conviene grabar. sobre una piedra blanca. la figura de un
personaje coronado. .entado en un trono. y que le,·anta la mano (ver figuro 12. sacada del
Lap1dario de Alfonso X): cada uno de los cuatro pies del trono reposa sobre el cuello de un
hombre alado. ¿Qwén e> este personaje? Es el Zeus de Olimpia en persona tal como es
descrito por l'ausanias: •Senrado sobre un trono de oro y marfil. con Wlll corona en la
cabeza, un cerro en In mano itquierda; en cada pie del trono se halla una victori,H•, etc." SI
nos queremos acarrear lu benevolencia de Marte. nos hari1 falta una piedra en In que este
grabado «un joven desnudo, que tiene la mano izquierda sobre el pecho: su otra mano cstb
colocado sobre el cucll<l de 111 joven y la mira a los ojos•. Se habrá reconocido el grupo
clásico de Marte y Ven u'". Pero otras imágenes >On m á.' desconcertantes. Tales como un
Saturno bárbaro: •la fotma de Saturno. según la <lpmión del sabio Picnmx. es la de un
hombre sentado en un trono. que uenc una cabe73 de cuer\'O y patas de camello•: en otro
lugar encontramo> a Jup1tcr con cabeza de león y patas de gallo. Tendremos ocasión de
estudiar de cerca <:>la~ figuras misteriosas: acordrmonos unicamente aquí de que con los
dioses de Greci• transponndos al cielo se habían mezclado, de&de el final de la era pagana,
mon>truos venidos de Oriente.
A decir verdad, las piedras que llevan las efigies do los Dioses no habían dcjndo de
emplearse nunca en In t;dad Media. Desde el ~iglo vu, las grandes abadías poseen coleccio-
nes de piedras finas grabadas en hueco y de camafeos nnti¡¡uos; el sello de Carlomngno es
uM cabeza de Júpiter Serupi•: u veces surge incluso la sorpresa de hallar en sellos ecle

11 Rl~"'\oa'>;!O tklf-41:11 - "·'"·en e:

Rt¡Nrt~ri't•M for K:uUl•ofUI.• 19!1, f'C\. l:!tll-!7:!.
U onna t.ambio l!t futr:1~~ Nbdtwua,. V t . an dt DtJL\ y ~ ~·•JI !Wbtc l'l NM.ub, .fd.IU hl rl nM
f ,...._ 1"H~t:K'ÍOM/ ~ (Wlt:tUaUJtuf, Le~ !.k. 18$.,_, ll :t. lt--) ~q_
1
' P• .,....IUII.U. \' 11. 1 10.
• J. h ,u,~;., en su Cltta \fa-:trot Jr..,,·lr o/ ttJt> .\1/dt!l' A~ tutti ¡1¡~ RrM(Wut.:·4', l'Jlrtlnlgrr út Et~t:Só'fd. Odt•td 192:.
C1ta el le U•) de u, l11pl\iunf1 h 41M,n ¡w'O\·crlcr.u~ de ~11. miSOA fU(Alt! q~ot el l)lrtltrr.,·: •~ o~n l;'lac:hc:.lrer 11\1 ("l•nl C'l .,.,,. J'l'l<clr
q·Je e'iC~"'It adefl!re Jc lluc•c 4"<' 1;:11 "M ~h«"u~• :kr t'ntor c-1 le bacbcl1C'r c1t ,~,~, ~ \ldl d\' lt1 I'U~ sa r:uun .••• d .. (1). M A\IJ
1l'lliOJ, (111.n bachilkrdonlldO cuu ull• \'1t1t<:n i.l.:!.nudn t1 SJ i.lc:tcdua 4~ lk~'' l•1~ Cllhcll(l~ tc~o'üt:idOll <!n wrno) III!IIC \c'lhr( ' \1
litlc:lli• tn mnn<' d~ nqu<:l .... ), P:•'O r•o rr.-..n.xe ~111s lif,um;.

52
12. JLPITEk,
El Escorial, U1hl.
de San t..o rento.
"''· 1-h-1' y 1r,, r 1o:a
(l. upiduri" de A(fon.w XJ.

13. EL SoL
\ El ZODIM'< 1,
Pari!i, B. N..
ms. 131. 7028, r. 1 5~r
(Sclwlion df! dmul~dm
~mluu:l 'llo(ms t-1 d~ wmti.\}.
•

siasticos una Venus Anadyomenos o una Leda. Bn lss cruces, los evangelios, los relicarios.
se ven con mucha frecuencia. Incrustadas, gemas con lemas mitológicos".
este fenómeno ha intrigado mucho a los eruditos. Se hnn preguntado con qué espintu.
con que intencÍÓ<I, se utilizaban esta;; piedras paganas para usos tan imprevistos. En algu-
nos casos es preciso naturalmente invocar la ignorancia, o cuando menos unn confusión
acerca del sentido de algw1as figuras: asi, por ejemplo, Poscidón y Atenea bajo un árh\•1.
tomados por Adán y Eva". Pero casi siempre se emplean estas piedras porque se les alri
buyen virtudes especiales. [.o, lapidarios alejandrinos, hermeticos o gnosticO> -derivados
a ~u vc7 de fuentes egipcia;; o caldeas- consignaban los efectos miigtcos de las piedras que
llevan las imágenes de un Libcr de fmpressionibus ímagímmr In gcmmis. Esta\ diversas tra-
diciones, dircclamenlc o no, se habían transmitido a la Edad Media: Picatri,Y combina
varias. Pero nmdm nnles de el, In creencia en el poder de las piedras grab11das estaba muy
extendida. Como el arte de In glyptica se habm perdido muy pronto - entre los siglos 11 y
m )' B no se fabricaban imágene>": pero se continuaban uúli1ando como talismanes las
poedras antiguas cuyo color y cuyos temas respondían a las prescripciones de los lapida
ríos. Sin embargo, hay que e.pcrnr n finales del siglo xm pnrro que los lratttdos atribuyan n
la acción de las cstreUas las propiedades que confieren a las gemas". Ciertamente, como
dice Marbodio:

... Nu/ sa~:e homme doter ne doil

Ken p;rres gram ¡;erws ne soil".
IN1ng~n hombr~ Mbio th:ht dudnr 1 de i(~lc ht)' J(rMdes vin;~de& tn l.u pic:drll..f.l

Pero salvo excepciones, estas virtudes se conqdera.o como ~implemente medocinaks:

del mismo modo. en el pasado. el anciano lsidoro. hablando • De Lapidibus insigniorl
bus-", tenía buen cuidado de no compartir en absoluto •las supersticiones paganas•.
Por otra parte, y sobre todo durante el Renacimiento del siglo XII. verdaderos hu manis
laS eligen con discernimiento, por razones de gusto, de conveniencia personal. gemas que
repre~cntan DiO$ es". Pero en los siglos XIII y xtv son empleados como amuletos. en el
marco de un espíritu verdaderamente religioso. Y es que el fermento demoniaco ha recupe·
rado toda su virulencia; y la a.strolatria. expresamente l'llOOmendada por Pirafrix, nos
remite a los días de Apulcyo, u los tiempos de los encantamientos. y los sacrificios a los
astros-dioses.

Cabe preguntarse cómo la Iglesia permitió este desarrollo de la asttologon; alcanzando

este umbral, amenazaba directameme a la fe. No sólo restublccia en Europn una de las for
mas mas desmoralizadoras de In idolatría. sino que, al poner bajo la dependencia de los

.. V. DF-MAY.lhlcupln/nu~ t'1t '"Jt/kJJMlo l:dt.ad/fiMD., Pans. 1811, F."- Mtu, Oñrolfkicupkdnu~r"

boJnJ nt 14 Edt:d ~/nfl#, lt,'lw;r dd t:ll't~ t'f'llfloM, 119J; 1- 8ULLUS. l4s to"""IIOI tzlll4PM fk ltt JttbJitJ.I«D ftlo'Ktowl
~ro qui ~~ lOit".DMIV«H. (itlt'.rla de lm Btllcu Artes. XXI, 1 1(~. pp. 101 114; W, S HECX't("..tltJI, Rrl;cn~Jpag;~n A1ttf
qt~UJ' In mt'dloevaf sntl"lf· /()lJrl".ll! (¡/ tht Warbur¡: lnstltllll!, J, ), C"nero 193lt I'IP· 2()4 y ~,;.
••v. F', ot!. MUY, op, cit.
1'101 .
"l..lt (ó;mula .rSc,;/pt '" lapldewo.~~ 4oe '111! pmmnmear~ .r'«mfl'ata..lllo (lOr •SI ltn't',Jtrtf In lapide•: uirm•m\1,., rn los lapidA
en ·~·g a V\llltar ID r~o~m:~uta C$ ~tSi ~IM.ntrúú.J.
V JoSA E••A,.,, O, N .. e-~ V, ~kclokVIII astnlloOIY ~o{ etl¡taud tcm~
t•
,.. C•lldo por J. F' 111M (ms.. 2200, O.bl $.&tu C"te:nO'oor'l'L r..,: 120 v.)
• f.t)wt., XVL 4; ~ t;M~lJ.o 11t s~smit~r.ibfts qu/Jtll.#la'fl iintrt.'W'-,.. En umb1o. en \'1c1-...-, tlt Bt .\L-vAJ~.Sprc-Jt
IM-n ~mtra'*. vm• .lS. ftC haDará una 11111 de ~11m IUlrolO¡IctK
"V. llM·IAY, qp. cit., )' J, ADHPMAk, lnflue~lr'f allliguaJ ru rl an~ de In 8dotl Media ftarll'C'J•I, pp 106·107

54

l
 astros las religiones mismas y la aparición de sus fundadores, situaba ni crisuanismo en el
m1smo plano que las demás creencias, y ltacia prever su dccUve.
De hecho, tu lijlcsla reaccionó. Por más que hubiera ~dmitido. como hemos visto. el
principio de la awotogia, y que no hubiera extirpado sus rníccs. comprendió el peligro.
Esta reacción, que se perlita desde el siglo xnu, alcanzará a veces, m:is Ulrdc. el máximo
rigor. Baste reeordar a Ceceo de Ascoli. expiando en la hoguera el crimen de haber cnlcu
lado, interrogando a las estrellas, la fecha del nacimiento de Cnsto.
Estos ejemplos podían hacer temhlar. No detenían los progresos del maL Los ,¡~lo~ \\
y xv1 amplificarán el peligroso éxito que la astrología habia nlcan.tado en el XIII. El Renací·
miento continuará también en esto a la Edud Media.
No repetiremos n este respecto lo que Ourckhardt ha ml)SLrndo en una obrn cll\sicu"':
nunca. desde la Antigüedad. la ciencia de las estrellas fue t1111 apreciada: nunca jugó un
papel tan imponanlc en la vida de los es1ados y de los individuo~. Piénsese únicamente en
los grandes papas del Cinqucccnto: Julio 11 haciendo que los aMrólogos calcularan el dia
de su coronación: Pablo m. la hora de cada consistorio: Léón X. fundando en la Sap.enza
una ciltedra de astrología destinada a rivalizar con las de lns Universidades de Bolonia.
Padua, París" ... ; notorios indicios de hasta qué punto el Vaticano, si no la Iglesia. cede
ante la supersLicióo común.
Sin embargo se lleva a cabo un grnn trabajo intelectunl, que conduciriL un din con
Copérnico y Galileo " 'uperar la concepción astrológica del mundo. y a liberar In ciencia
de la magia. Pero se equivocaría quien viera en ello el resultado lógico de una cultura miLs
profunda y más ilu>trada.
Por el contrario. el humanismo tiene como primer efeeto ravorecer la a<trolo¡ia. Sus
precursores -un Petrarca. un Salutati- observan aun a este respecto la actitud onodoxa y
reservada de Dante y Santo Tomas de Aquino•'; pero cuanto más se avanza en el tiempo,
y rnús terreno gann el saber profano, mÁs se debilitan las barreras que la Edad Media había
levantado para contenerla: extraído en gran parle de la literatura y la rotos<lfia de In baja
Antigüedad, e~to saber confirmaba con mil testimonios nuevos la concepción amológica
d.: la causalidad..: esta concepción penetrani Joda la filosofia da la naturaleza. del mi>mo
modo que había apuntalado las grandes conS1rucciones de los enciclopedistas y de I<X tcó
logos. Continúa dominando la fisiea y los otras ciencia, naturales. l..a idea de la estrecha
relación que vincula el microcosmos al macrocosmos continüa sW:ndo. por ejemplo, la base
del ane medico. Paracdso, Lras Marsilio Fícino. proclama que •el médico debe conocer la
otra mitad del hombre. la que concierne a la lilosolia astronómica; de otro modo no scril el
médico del hombre. pues el ciclo retiene en su esfera la mitad del cuerpo y la mit ad de las
enfermedades•"· De hecho. para explicar el origen y los estragos de la sífilis. los médicos
invocan la conjunción funesta de Saturno y de Marte".

(11, Vf1 S v ..~.- ~:raria &r..c"hnc) vn poeo a.a.tcs.. al ti.nal dc:l •aJo \1,
11
Sc¡u:t "ftcolt.oorotu
u La ClvUi~a('tOtt tM Ht'lk:.•"lm./.tluo nJ trolla, ;"&p. IV de 1a \'t par..:.
.,. Bo&.L Bv101 o. 11p. t•U.. p. 36.
~~ Pctrsr~ll.l.ii.IC w h\itiU llc tos llstról(ISOJ ,.,l'l c-u•r tlllu!'mO i.rmu.mltada, se apoya <1'1 SAN AUUln 1:-. Epm. !l'r,j<lntll.. 111.
8. tn el /h' ft.Jw et jomma, SAU!lAn CQn ~idrra n lcu. lhlrm1 \!Umo ln!í:trumc.nt01 en nMIIUi 1.1<: O..n~ .
.. t.n c:r~..:t n, ,)Orqllt c1 humanls.ta. )' n.eo·plntán.ro, c. por lo 4t.1e \1AR51t ,to J7tCll\.0 nc.n~ rt en la astrolgl'in: lt1 A•tlli\iedad
le: ltlnC de vu~tlda. V p. C:J IU C:Dr111 11¡ R.!rt.aldo- Ursan"· art.t'lbl~pl1 .Jc F10Jenda (Cp(J.I(I(OI. Vtru"'tbs. 1.1q,, 111, p. LXVI v.).
_, Añ:;.Je: •JCónlo puede b.t.ber vn roM.oo i¡norar.tt t.kt '• W\.et'Wlgre.íts? Todut dc':l'ttian por d {X)Iftl.t'flM lttlc-r u, con«i
lnl(r.1o dctahdo !k la !'ll:ldn&, ~10 qut todoi 1M ~mter~tot~ tt.al!:.an m t1.1 ~ C'lflllfinnacioft • M4URJO Fkt.,.O, C'O •u
1W ··uo2 Trlp."tri. tut! a inua1t<lo o:Lftn1 k..~ la rlltdk,. tobrc: b.as.t; asu~s cr Bcl''~-nu qllc:, m un p(ltlld
~ /k ,~n;,~ t'tH"rst .• p"lfle d \eo.a k.'lllb uaa f'btoll't• asuolóp:a w¡eiln b (:wl, por Qtrnpll..'\ todA-s. la plal\ta• Q.ll'lln
buyu~ al!.Crr.ao"ar.~mc ~ .1 fc~ióc dd (c-:.ó (~,;,,.J.. Laur XXXIV, 51, c.lJ. ~. b,).

SS
 Algunos. sin duda, intcntnrán aun distinguir aquí el cuerpo y el alma. 'icndo el primero
el único sometido a los astro"

Les Estollles t1donc seu/es se firem dames

De tous II!'S corps humalns. et non pas de nos ámes.
(Ronsard. 1/ymne des a"rt•s)
jp,t!" -:o:u.ié'.l ti'Ht ""-" <•U'el.;u K f'lsoioftarM .,.Sio de lQdoo "~ ..-~ 'Jul""...-. r'('C'P 1e rl!IC ¡¡o ..Ir... j

Pero fisiologfa y psicología son inseparables: los temperumemo• de<errninan fawl

mente los carae~eres.
De este modo el Renacimiento no percibe comradicción entre lu astrología y ht ciencia:
por el c<•ntrario. la dominación de los astros sobre todas la~ cosas terres<res se le' aparece
a algunos como la ley natural por excelencta. la que garanllta la rcgularidnd de los fenóme
nos: pant un Pomponuzzi,. se trata de In forma mismn del determinismo universul. Y si los
pensadores se liberan poco a poco de este condicionamiento naturalista. má> imperiow
aún pnra cl espíritu que el condicionamiento teológico, no hay que interpretar c"e resul
tado simplemente como la victoria de In experiencia y el cñlculo sobre tu supcnhción. De
hecho. como ha mostrado Cassirer". fue esencialmente por razones mornle~ por lo que los
humanistas terminaron por rebelarse contra la tirunía de las estrellas.
En este sistema del mundo en el que todas las panes están ligadas. en el que nongún ~r
posee una exist<ncia mdependicnte del Cosmos. el hombre aparece dcmnstado humillodo.
Ciertamente, nadie plcnsn en negar los lazos que le vinculan al Universo: pero no se admite
ya que estos llllos sean las cadenas de un pri•ionero. Marsnio Fiemo se manricnc aún fiel a
la idea de poderes •superiores• dominando n un ser «inferÍ<)<» -como In~ astros emanan ,
desde arriba. sus influencias hacia la tierra-. l\icolns de Cusa no acepta ya «tn subordi-
nación de la tierra al cielo: no ''e ya más que armenias y correlaciones, no relaciones de
dependencia". Paracclso va más lejos; sugiere que la influencia se ejerce en sentido
inverso. del hombre u los astros. de las almas a las Cosa!l. del mundo interior al mundo
exterior. •Cabria decir que hay en Mnne más del hombre que en el hombre de Marte, pues
el hombre es más que Mar/~, y que los mros planetas"•·
La p.ran palabra ha sido pronunciada: «F.I cspimu c.• •upcrior a la materia. La conccp
cion a;trológicn del mundo no se cuestiona en su conjunto, pero lu tendencia a conferir ni
sujeto. u la persona humana, un lugar más importante en el intetiur de ese sistema aparece
con clandad•••. Dicha tendencia se afirma mas orgullos:.mente aun en Pico de la Mirándt>
la. Aceptar la amologin significa t:unbién pttra él invertir el orden de las cosas. nu ya tanto
según su ser cuanto según su valor: equivale a conceder a la materia la soberanía wbre el
espíritu. El autor del De dignitate hominis eleva una protesta solemne. Se nic~a. dice. n
reconocer y honrar en los grandes hombres -pcnsndorc~. hombres de estado. urtistn•-
otra cosa que la humonidad. Lo que hace al genio no es una mejor estrella: es un espintu
superior: •Non asrrum melius, sed ingenium meliu.r•. Y los milagros del espíritu son mus

• V ri R~"'lt'(/111 C"'Ottr<~ So ~wn ltfilu, Ly(Jfl, 1~01- •l>r~:o qut In ¡;A•nfu.nou-1 ~e drh mttrrh•tticH tlt ~llutno y tic Marte )
In co:.j.cn tllfl ~· mtll de ojo llc lO!> dich~t$ pllllldft\ l'llt\t~ieron en 'u.1!1•·u rnto .• Puc~ S!ILU••·•• t''> tauu Jtl pldcci '' C'f\11' c!cl m.1l
t.l• PlC"Inll• y d<: 011~" tmcml-oht-.., ~ \irui.C' n :=a~a-• Ut' la11<.rn•tiinL p,..,. C!oiJ d•~ c¡IIC d ci«to <k t. ~lada .... "1''"'-.., c.
.;A.-)a de: ~t a mkrl'kdad• C"•laJo por K.. St.Ul-Nlíf 4as dt,. Fnilt.,:twlnf~Jt~ .1~ S.pfult,, 1"• 1$"'
•• Dt lfi)tt..rq:f"'" dJ«tMttlf {Jr/mtf!llf(f!mtf'1 C'DUHi~ 1f1Y 1lf' !ncafllltllmlfl,u¡, 1.$20
w /nr/1./dlll) t• C'fmlfQ tl~llo fllt~.\'<'/itt cM HI110Jclmrr.lo, ¡rft.d, 11-liJJ I\~, F~ •rcnda, IYJ,, cap 111. L.~A. e re«:~\llll
ól('o\\,tkER (1/t t'il.• W 11fi p¡
•. 1/tHI , p. 11A
•• 1/Jt./ p. l80

56
grandes que los del cielo: «i'vfiracula qrtidem animl... coelo ma}ora sunl• '". Reducir aque-
llos a éstos no es comprenderlos. sino negarlos y rebajarlos.
Asi. «el verdadero impulso de liberación viene. no de una manera nueva de concebir la
naturaleza, sino de una manera nueva de concebir el valor del hombre•. Fue el orgullo
humanista el que se levantó contra la astrologia. antes incluso de que nuevos métodos de
observación y de cálculo hubieran llevado n negarla.
Sin embargo, subsiste un grave malentendido; l' el miedo a los astros sobrevive a estas
altanera~ declaraciones. Los humanistas se niegao a encadenar al hombre n una causalidad
rtsica. a un principio material. Per<l lo• cuerpos celestes, ¿son puramente materiales'!
Hemos visto por el cottlrario cómo desde el principio se considera que se hallan animados
por inteligencias -·espíritus, dioses o demonios- que determinan su curso. y por volunta-
des mas o menos maléficas. ;, Han renunciado por completo 3 esta concepción los filósofos
y sabios dd Renacimiento?
Sin duda Ja rccha.La neLamc.nte PompOL10ZZi. que no ndmite ninguna usurpación inme·
diata por parte de las fuerza• demoniacas o divinas que violarian la ley natural de produc-
ción de los fenómenos: si, bajo la cobertura de los cuerpo• cckstes, •espiritUS• o •ilngeles•
ejercieran una infiucncill directa sobre la naturaleza y soore los hombres, d orden del
mundo estaría constantemente comprometido. Pero Pomponazzi es una excepción. La
actitud de Marsilio Ficino es por el contrario reveladora de la mentalidad general: por una
parte. sostiene que los astros, si bien ejercen influencia sobre el cuerpo del hombre, no
poseen sobre su <tima ningú.n poder coactivo; pero por otra parte, su vida intima se halla
ensombrecida por el temor a Saturno, el triste anciano que presidió su nacimiento: sabe
que no podrá escapar a la influencia maléfica que le condena a la melancolía: todo lo más
podrá intentar desviarla, utilizarla para el bien: demonio de la inercia y de la esterilidad,
Saturno es tambien el genio de la concentración intelectual. .. Pero en cualquier caso su
patrona1.g0 impone estrechos limites a quien lo padece. y unicamentc dentrO de esos limites
puede el hombre moldear su personalidad. Esta convicción obsesiona literalmente 3 Marsi-
lio ficino~ y en vano intentan sus amigos sustraerle a estos sombrlos pensamientos(,!"·
Asi, en el mismo momento en que grandes espiritus buscan sacudirse el yugo humi·
llame de los poderes cósmicos, continúan temblando ame las misteriosas divinidades que
los habitan. El hombre proclama su libre voluntad: pero otras voluntades doblegan la
suya, y el destino es el más fuerte. La muerte prematura de Pico de la Mirándola, que
C<)nfirmaba día a día, y hora a hora, las predicciones de los astrólogos, parecia infligir a
ojos de sus contemporimeos un terrible desmentido a sus orgullosas atirmncione.~··•. Y el
propio Lutero, que se mofaba de la astrología, ll•mándola •una alegre fantasía•. «un arte
malsano y lamentable•. rcconocia en la temible conjunción de varios plancUlS en el signo
de Piscis, en 1524, una advertencia del cielo''·

"In O.\lnJI•ixfúm, 111, <.:ap J.7. fol 511 y 11. Subte la~ conttO\'l!f"'lus st.:scitadns por la obra dt- Plcu, \, St•IIM 11, Ltr prxtlo
tntrologf:'O tJd qStfll!rl~t'n!o, crtr. l \',
•• Epwolac, IJJ, p. LXIX\, Flcu:1) :.¡~ l.:un~nhl 11ntt' C..v.•klmll dt: 1.1 mt•li,gn•dfU:I J\! Sal vrn••~ CJ•v:•lcantt b1.1.<.e.A ~l\nquJI
.ttuic: •NrtUwn heTdc malum[aa•'t' ,wlu.r prJJ.$Uirl astrl1J~. P~h) Fiemo éurtllruia l!l11lct!l!u~llb..e (p. LXXO: Saturno IKI puede
le~ter bv~:ntJ$ crc::tos·, ¡x:ro "circo malc. mm:s formidolot~S Sllllf./1. Y vuetve o 'u hor6~copo: o1Quam (scit , co:'1ph::~•onf'm
nu:/aJtrholft:a¡rl) nuhi ab umio videt/lr unpres.~ine SaturnlJ ,.,,mediofume oquarto ascendt•mt• meo <"tlllSlilutus: r: En uq¡oor(O
eorlcm rccip!cm Marrem; et L;mam lrr capr:oornio; atqlot! asptcletu ex qttadrmuro Soltm Mf'rcurmmr¡:Jt' ¡n ~l"1rpr() llt.mrm
ri,~!f p/(Jgrmt oc~par.tt~ ...J
1
" UOU· BflOlCJ. op. e/.', p. 41
., V. A. \\'AR.llt!AO, 1/tldnflclf <~mlk.~ Wti.~ll:!'4'tm,t In WtJt•: 11ná I:Ji!d :u LmMn Zdtt•r1, Ú~sammdtc Sc.b(inen. Bd. 11.
Lciptt@., 1932, pp. 4g7 SS8,
Ni la Rtf.">rma n1 el humanill:'I'IO -,l)flOII(I'I cl'l~:-~tc p~,.n(() 1,1M.1 t\q)tura ~nciltl. MelaoCihlon ~ IL,Ir.ók,go: el propio T)·cho.-
IJtsh~, pro>testan:e de' oto, cree en la:1 ocf.llstllS IIKlimu.-pnes de lu..o; e;.trclt;,!l.

57
 El miedo primitivo rcnncc <ardamente entre aquellos mismos que se creen mas hilera·
dos de el. Con mayor razón sub,htc entre quienes carecen del consuelo de la meditación
lilosólica. y a quienes la fe no consigue tranquilizar. Estos. al igual que sus antepasado>."!
dirigen n los brujos para ronjurar los poderes fatales; van n buscar en los tratados de
magia imágene-~ y fórmulas para tornar propicios los demonios de los astro.; esta.' son
siempre las que recomendaban los astrólogos del siglo XII I. Del «Reverendo Padre
diabólico Picauix. rector de la facultad diabológica•. como le ll>tmaba Rabelais". provic
ncn. por ejemplo. los capítulos que Cornelio Agrippa enn~agrn a las figuras de los dccanns
de los planetas que se deben ¡¡rnbar sobre talismanes": y los lapidarios de Camille Léonnrd
y de llugues Ragot pertenecen a la misma tradición 100• llenri Estienne cuenta que In reo no
Catalina de Medícis -cuya pasión por la asltologia. por lo demas. es conocida- llcvabu
~iempre sobre ella una poedra en la que estaban grabados nombre. de espíritu' ~-.:le,tes;
sobre una de las caras.,. veía a Júpoter. a quien Anubos pr<"Cnluba un espejo: sobre In mra
cara. Venus y su jeroglífico planetario. Este talisoniln era •de ln confección y fabrica del
señor Regnier. famoso matemático que pasaba por mngo. en quien ella tenia mucha
confianza•"0 • Hacia 1<1 mismn época. Benvenuto Cellini, lleno de angustia. veía arremolo
nnrsc. durante la noche. en el Coliseo, una banda de demonio;, que un nigromante habin
convocado, a petición 'uyn, en •hebreo. en griego y en lntin• '"'. Es inuúl mulltplicar los
ejemplos. Aun en pleno vigor en el siglo xvt. la nstrologin coolltnúu sirviendo de upoyo aln
veneración de los dioses que desde el final del mundo antiguo « haboan refugiado en ella.
Por más que se haya ontentado •cristianizarla• o •laocíturln•. concüiarla con la teologoa. o
reducirla a una leona •raaunalo de las leyes del uni,erso, permanece siempre ba¡o el M¡lno
de los poderes mitológocos cuyos nombres han conservado la< estrellas.

Para ilustrar los diferentes o;pectos de esta tradición •cósmica» de la motologin, y par:t
confirmarnos la supcrvivicnciu de los dioses como demonios siderales, disponemos de unn
riquísima y curiosísimo iconogrufia. Mas adclame (ver segunda p:ortc. cap. 1) ind¡ognrcmos
cómo se ha ido constituyendo u lo largo del siglo, y trut:oremos de segujr paso a paso sus
singulares ''icisitudes; aquí nos limitaremos a señalar algunos de los remas plásticos en que
se expresa el pensamiento de la Edad Media y del Renacimiento <Obre In naturalcta y In
influencia de los diooes.
¿Cómo se representan los dioses en la cosmolo¡¡ia de la Edad Media? Ante' del \lglo
xn. apenas encontramos otra cosa. para representar lo;, 'i<tcmas del mundo en que figu
ran. que escasos esquemas más o menos sumn.rios. Se traen generalmente de círculos en
que se inscriben rosetones. que forman almocarbes y determinan compartimento; simetro
cos: cadn uno de estos comp<trtimentos lle\'8 el nombre de unn cualidad fundnmeounl, de
un elemento. de un tcmpenomento. de una estación ... En el centro se lee el nombre del

~• PAt-r.o.GRlfFt.,.
W, lJ Pant:.¡rucl Clllll\lit.: ron Picatru... c..., Toledo
1'
('orn.elio A;nppa Of l'lot lll \111 J~. 1 u 1-lf-.,,t.¡ia ocuk". troJ. friU'I~8. Pan,, l'H l), L•brl) 11. i!a? 16 1 -LI ~".: uru.
h bil truptt~do tamhirl"' • Má.n r.o F..;• "·ll*' ,...,ce lltt.lllm.ente r.'\ e- moJa &le luf"'(JB• q,.e ~le\ .\ti. W •fNittlt~ .H 14\ lfl,.u'll
J6dd.
*C l.tO,U.U. S~ l:~'ll"'f \'(1M:¡,ta., ISO~. IHfit.fjJtf n .••h!rut•"'~ ~¡'o.lt' ~""-,¡ r~ irat.wl'fl ~tlla.l~..,..
C011J 4"i od q..n4 ~ H. R.Ac:.or. lfi'T:n 'f rrrMl dé' 1m F~' wii..JM•
'"U I:.Sfu._''.C. Dhtwno MdftltiliOUJ rk la ,ldQ, iJi."'aamt'' 1' n"twr>11-rr• tbw'urolJ 1lf' C.ualtM tk \lidMit, UH
... R rru..J,,, Vilo, e<.. Ha.ecl.l.c,rcnctl, sw:. p. 127. 8ttK. dt:n~.m·m .,.~..1'·11\ ra.t INifiC'tH' ~tJtftos ""tf('('núV"tt"tl~!t.J.
\Qn. \C!l'Ün d I'IMrbloJtO Uornncoolrt IM 11.n1,rk• 411c 5t> :tao rr..ame.n.ido i!lc!t\:1....,)11 rrtllc ll''" y l.uci(cr tR,-ru,., •ml~f,;lu.m 1 ,
l, C'od. LaurtD1., XXXIV, S2 e, fl'l b), Se n.x:on()C(' aqtulu mtcrpretacJÓfl 4c 1<'11 PatJí«, )' cs~e&almen;e Jc: ~•· • "~'"' 111. p,,.
1() \lem.h. Oó:tinoontri afirma l.o n.uhllíllttn. "deral de IOdo• ous ~lrrn~'n'"'' ttJOVJ(tiii'IQ:Jf gemu cwrcru. Cf cl fl{mn"J' f,¡,
n,.,nMio.\ de Rot~uud

58
Hombre. al que el universo lisico rodea y abraz.n nsi por todas pnrtes. Fácilmente ~e reco
noce. bajo c•a forma decorntiva. el cuadro de correspondencias en que al final del mundo
nmiguo (cf. supra, p. 47) 'e expresaba la correspondencia y la interdependencia de todas
las panes del cosmos 103• El tema de la melothcsia reaparece a su \Cl, y en esta ocasion rea-
parecen con ellos nombre-; y la~ imagenes de los asrro-dioses. Yo en el siglo XI una mlma-
tura nos representa. en un círculo. al Sol con su constelación de rayos. rodeado por los sig-
nos del Zodiuco con sus nombres y los de las portes del cuerpo que gobiernan'"' (ver fi-
gura 13).
A medida que se difunden en Occidente las doctrinas astrológicas. se multiplican las
figuras en que se ven eíotos signos distribuidos 'obre el cuerpo humano. el Camero 'obre la
cabeza. los Pece• bajo k» pies. los Gemelos agarrimdose a los hombros. En el \iglo XIV.
esta figura es habitual en IO!o calendaños: de ~lli pasará a los libros de oraciones. o los que
sirve con frecuencia de fronti~pício en los siglos xv y xv1: adomn, por ejemplo. unn pai\Ína
de las Tres Rrches Hcur~s du tluc de Berry' 01•
Pero mil'- interesantes paru nosotros son lns (otnicrocosmos» en que aparecen los piune·
tas. Uno de lo' eJemplos mils nntiguos es una miniatura de un manuscrito de :O.lunich (cod.
laL Monac. 13002): en eJ se ve al hombre entre lo' elementos, que forman su \er al i~ual
que componen el mundo. 0.: ~us ojos. de sus narices. de sus Ol'cjns y de su boca parten
banderolas que lle1 an los nombres de los dioses planetaños: unn especie de nimbo rodea su
cabeza. con la inscripcicin •fnswr cefestis sperc•. De este modo In cabe7.a del hombre npu
rece como un resumen del ciclo: su redondez expresa In del firmamento: sus siete orificios
corresponden a las siete grande1 luminarias. lo~ planetas (ver fig. 14).
Al lado de esta imagen. que reOcja fielmente las conccpcionc' de un Honoriu• de
Autun o de una llildegarda de Bingen ,.,. sobre los relacion" del hombre )' el un1vcN>.
figuran otros. mas recientes, en las que se traduce un sentimiento nuevo. Bien un hombre
encerrado en una serie de crrculos conccntricos. u los que a vece~ está ligado por rayos;
bien una ~implc figura cuyn cuerpo esra tatuado de inscripciones que son los nombres de
los asiros 10' :o bien. como en una curiosisimn miniatura de u11 mnnuscñto d~ Copcnhngue
(GI. Kgl. S. 78). recubierto de discos cada uno de los cuales lleva In 1magen de un plnneta

"' \' pnr I'J "" rt!llil:iura de"~",.. ..k:¡, doto de: ~'l.l.a. \kltt$:\1• ,.,, u \'lit (m:.. 4l11.k l.l tJ..bl.« Lao~''tf!"li!~...SOI nN
0LFt:u
fo lu• \ltm.:..rcrlros l"''L"JÜJ!IltJorat 1ft lu BIN. ,¡,- /.¡mn. lflft_\. 1M tr:t\r:tO m'l ~n..:L,¡~·c: \lfll! nttuah.;ra •Oc ~'\tamte:
M."ph:m '1i:ll~:.rom c:rr;IJ\11\Im•, El M'l. 122. ('Opll del f1U~L"l:J~:rtc h.lg'¡_o ll). n'iduyc ,m:,)ttlk<i lit:! !.1!1 CiJO.tcl.,.;tl>nC-• cr.
\VtC"KLit\HI' II\.1/It, 11(' rJI, y J BAt.lltu!JAIII!I, Lu imtJ¡(c'.!t tft.11•11111d11 t:í'ktft' d,•l slg,'o lA' r1l ,\"1/, (lflt:eta de l1n /l.tl,lh~nti,
t~l 1 ~0\M. rr• 1;\4 IMI.
1 'Oi:'ll!~•l~.a n•dcnol. ms.. iOlb. 1;.1l 14.•l \\'kkersJ~e:in~r 17rrc n raz:On rcwnt~('r rn t'i \lit• or.a.¡;en de Cr~~t..'l bJ nu. on
1 no~l.;k.J d>rt 1' r diU. OOIT'I~''"" t 110h ~ Dn.:\u, ,,.,,._ 1 F.UI., t J!t.l'o~~'- 1906)' ..;:up'"'"Ju C11 w iM•I
ck GA.nd.• n 9.! tn•htr.e ~ fllk"tc'<."'i.TWlt. u•11..~·. .¡~U o~t~.. ·'•"' w..ttduk:.dd """'~. lf~ 20' J) otna •m•crn dd Sal
n.~..do pc-t ....,... p~nct.c- lt'p, l$: " l
1
' ' \. tllmtl~n Pwrr" "-·~GOUU., /.n 1/t!Jfé$ tftt "tcnrc lkt1W tr¡:r11!1JINS ~tt/ft:"ffJ!f. Pl'ltb-. r.:t.t. 152~ LOI" \:tl.rtkt..n.r...
1.lm.n11hiUt". +l•hi'H'-' bc~.-hi.N-., ce>l"'~'1·1 i(•• dt • Pr!.1gruut!m .. 1k 1· ·~ • r.lu.. '(\' y :\ .,.¡ ct'nócnc-n un clc:udñim~1 11lllt'lchll.k f:¡.;u-
IH• "''")1,-,gi.:o :I'UQlo&K-a>o e-n (:lia'l se \f: rcpn~nt •dn ft\'1.:\IC'Iltcncntc-, pot' ejtmpl~. ltt ¡;(,ln¡un,;íún ~le ~1'1 11hanctn• V rica
iJu..:u'l~~:nlariOll ~n A \V..,IUIL-1\C.l flrM•II\'t'll .mliL• W~•.1..1tl};:m~ 111 Wll't wld tJ{fd :u LJ/1/IaN /rue/'1, Gt..wm. S• ~r(/l.. r:~.
483.51)5
"~ l lf•'Oittl·" I:JL Aull~. Elw:.Mruml. P. L t 111. col J 11(): •fJ hombrr C:!l un J'!Ooilltiw mundo comr~,~c,M de ('IJII'fQ
clemcrJhL Su .:-•lx:u o rcdlt,.:J~ ._..,.,.., 1• C'•icra ;de•1e, tul o,ta~ bolla.o er: ~!Ja '"""''do. ·..~·n.n.lh, M<:.•
1-l.:ula:oAJU•.~ '' 1'-:t-f'.r..,, l'".s.'""" tt nrC~C. edit. P K~~t~oct. pp 10. JJ. )6: cF finn:ltret~to a cOmll b .:aku dd hmn!'MC':
.d ~•• la lur~~o .., htrdla,. Clrl:O ktol c>Jos.. C'k-..
Sot-rc 1,,, ·~"K'nc' tl.:l m.:t.tfll:mmo,. \. S..\Xr... Sll:b•lg'fbiTJrltt< J Jlncfc/l! . .-H..M. d nm, Pililos. ltur Kl HH 1'14:6.
pp. -t0 ~~ 1•• trh"C•!¡flt' ~tihlar q'Je C'h C~t01 dtbuJM 6C oomb1nlln. \¡C",.,tr C!l f't\nci¡'liO, llll(l•tlA <>~1:1Uifit:U,. \Jt"l ml..:r,-..;,ltm01 )'
lu ccori.1 «:c-ti\1,, •le :¡ni rrnpordonci del cuerpo humMo. E•~ otw• térm\t.(lll, l()s ;nicroeotmu' •,l)'l.:ritoil en lu!> Cull\lr,\lilll o e:r..
lo'J; circulo\,.,., ult'1tMil\'~ lie:en¡X\ CMOflt-l. \', 1' J. Ht:ltWl fA·~. lilr~ '11i1Wiult. Karum ¡/uf rtii''UI'hl Kó'r{'t'TN, kl'fi.,IW Kwss
XX...XU. 1"~~•~. l~l\. ~~S ,, n
'"'" r, (\w.J v,r~t> ~ Jft2. fc.l 1-.1\ •

59
 1-1. \lit kutt,..\111'.
\.tunkh. Ha)r.
St.ut>-fllbl.,
m;_ ••,. 13003, f 7\

i5. ~fiCR()(u~\!c,... ,
\':ena, "\:tt ·B1bl.,
rru.. 5327. 1 lftOI .

16. \JiU(( K 0'\'\11 1!\

\o i1!na. N;u. aihl.,
OlO.. 1JS9. L 52\

l
(\'er fig. 17), Para quien las considere atentamente, estas tmágencs son reveladoras. Descu
bren la con,icción que a partir del siglo XJV se impone ineluctablementc: el hombre es el
prisionero de lo~ cuerpos celestes. está a su merced; es ltt Impresión que se desprende de
esto< dibujo' (\'cr fig. 15) en los que aparece como una •icuma. como un mártir -agarro
lado. reducido a la impotencia. atravesado, cumo >i fueran Oechas. por los rayos de las
doce constelaciones-, el cuerpo descuarti1ado en una &ene de pcd&Los cada uno de los
cuales pertenece a un planeta, o a una estrella'"'· Pero a vece~ tnmhién e:orprcsan la resisten
cia del hombre a esa tirnnia. Así vemos por ejemplo (ftg. 16lln figura de un niño alegre:
está cogiendo llores. despreocupado. a pesar de lns nueve esferas que gravitan a su alredc
dor. cor¡¡ndns de terribles &ignos ' 0'. Estas ingenuas imágenes plantenn. a 'u manera, el pro
blcma de la Nccc~ídnd y de la Libertad, cuyo pntctico conOicto van a esforzar<c en resol-
ver IIJS f'k:ll'udores del Renacimiento.
Este lipu de microcosmos sobrevive a través del siglo xvt. Lo volvemos a encontrar
aún en 1572 en ell.fhro de/o• Retratos y Figura• tfel C11erpo /rumano. editado por Jacques
Kcrver. Fn lugar de una endeble marioneta y de inscripcinncs ;u marias. encomramos a4u1
bello~ atleta> en torno a quienes giran los diose,, que le' lanzan 'u.' flechas con donnire
(ver fig. 18). Pero estas cualidades plásticas nueva' '" aplican al mhmo viejo tema
astrológtco medico. '\.lás de un siglo después. en d techo del teatro anatómico. en el Archi
gimnn,ie> de Solomo. Sih·esrro <nannotti esculpiriltodo un cortejo de semi-dioses estdarc•
rodeando n Apolo ('·er fig. 19}: homenaje ni inventor de la mc<hcina. p<ro tamt>ien. sin
duda, lcjuno recuerdo de IO!o princtpiO> proclamados por los Pnracelso y lo; .\lar>ilio
Fiemo: sin la ciencia de los as~ros. nadie puede u>ptrur u conocer el cuerpo humano. m a
currtrlo 110 •
Uls lmñgenes del microcosmos ilustran escncialmcnt~ la inOuencia de las l'uerzas celes
tes sobre el ser físico del hombre: otra serie iconogr[,r.ca no; muestra esta innuencia cjcr
ciénJose sobre su ser moral y sobre su destino. Son las representaciones de los planetas
con :,u)., «hijos» 111 •
Apo.rcccn e11 el siglo XIV. y este fenómeno bnstnrin pnra advertirnos de la renovación do
la ustrología en esta época. y de su popularidad: en los calculos del !Uitrólog.o. los planetas
son en erecto el l'nclor preponderante. Cuando hastn esa fecha no habían tenido más que
un papel baMante modesto en la icono~ralia medieval. L:ntre las miniaturas de los
munu,crtttls 8\lronómicos se les halla a veces reducido~ n husto~ dispuestos sobre el con·
torno de In esfera. o bien inscritos en pequeños medallones'"· A partir del siglo xtv, no
sólo se muluphcan sus imagenes en los mnnuscritu' ilu>traJos: sino que resucitan. en Ita
lia, en COnJuntos monumentales. civiles o religio.o<: en Venecia. se le. puede apreciar en
los capttelc:s góticos del palacio de los Dogos (\'er fig. 21 ): en Padua. en el coro de los Ere
mitnni. entre los fre;cos grises de Guariento: en Florencia, en el cnmpanile de Santa Maria
del Fiorc (\'cr fig. f>3). donde ocupan la segunda tOna de bajo-rclie\'es. justo encima de "'o'

"'"1 'CnJ V·.n,Jt'b H21, ro:. léO r. Hal qo~ s.cñaarql.lt htt ~l\l'iUtCrit,,dl:l ~l!lo >.••. de uri$~" otemll:l. C\lO ' •('l'l<' .,u,..,,,
tnn•ll•\' dr ll~ltt*IIIJ~ ptJI\:lk<'l 1 as flgun\s de: lru. o1r~ m,, (lN tJ C'<.'ftlrllrl~1. "'' 6® mtl!io que In c:~rrc~tnn pl~'u •n•le l<wi•"
!.'I.Wtl•l'l,l¡:j¡:ttl
1111
CC'Id, Vh\doll. 2.l!i9. roL 52 Y. E!lta m1ninlu,ll pcii~I!C".:t:. "' prcriCIM~hnlct1h• iiAliiii\U.
m¡;n Miliul, tfl 1754, te pubUc11 tamb1éfl un cakndl!lrio mMica: "'' COI'ff/ dr'Nt'UI('t( detrtl E,Q't·rmrridf QJIII D!1mo dr'
moti crk~li p1Mrlt1rt, etc .. O(J('IJ 'l<'trs.w:.rlo a' mtdki ~ ~h/n;r¡:l rvr b~·~~ •nlau&Jrt• t: dure m('Jtrlnt sollt butJII( wpt•rtf di
lu•ta•- h t'lCIIC~IImC"ntc la twr.a mcdicvlll. V Sliprn, p. -19, n !ió.
"'V ll"'l'IJUt l'hmtf(ll;,,·.uJrrbjfdcr Ulld Sttr~bildtr. btntsbutJ~·. l'.llf't: s.\%1 /'1'(}/:r/(mc dtr P4mrtrot:.lrodt'ri'IU(/u,
lit~IIJi~(·~mmi..
lli4, 1'119. XXX. pp. IOU ~ j.l.
11 P.•ra el :mlnt.. u.~ot'· "· e~ cod. ~8 JeJa B.bl mun1c dt' o, •n. (~ t•) ' · h f1'1 . 201. l'at4 d ~!Anoto. d ~o.·OIJ \'•·..:,
Re¡. lll; ~. et 4. n, ~ • e '-'--d 1.111. ~t:l~. IP! ZA

61
17, LO!. 1>1 "'~o .,~ \!". . .,.·
YH l LRI'II llll\1.\ 'o J
Cop.:nha,rut. Kongd.
Bobl., Gl. l;fl. S. 7d, !, k

1~ . tos 1'1 '"1 1 ~~

'1 EL (._ l HU'\) UL \t \M t
(Libro tk Retrato~
· f"itunn ch-1 (1U!ftHI humano.
1572).

••
héroes legendarios, inventores de las artC'-. que hemos cstudtado en el capítulo precedente:
igulllmente, en Santa Maria NoveUa. se les distingue en el respaldo de las cátedras en que
tienen su sede las alegorías de las artes. en la Capilla de los Españoles (ver fig. 22); en fin.
en los pnmeros años del siglo xv. Taddeo di Bartola representa en el palacio público de
Siena, bl\io la bóveda que da acceso a la capilla, cuatro divinidndc; mitológicas. entre ellas
Apolo, Marte y Júpiter (ver fig. 42).
A decir verdad, tanto en estos grandes ronjuntos como en las miniaturas contern
porlmeas. los dioses aparecen frecuentemente con un aspecto extrruio, tan extraño que a
veces se ha dudado al identificarlos: no hay duda sin embargo de que son ellos, bajo lo<
dt;fruces más inesperados'": y ahi les tenemos de nue•·o ejerciendo sobre lo humanidad su
omnipotente patronazgo. Son ellos los que determinan el humor. la> aptitudes. la actividad
de lo. hombre> nacidos bajo su inOuencia: y esta tdea recibe, lambten ella. su expre.i6n
plástica. Cada dhinidad planetaria preside, por así decirlo. una asamblea de personaje>
dispuestos por debajo de ella. en series o en grupos: estos personajes son sus «hijos•. que
de ella han recibido su vocaciún. Y as1 Mercurio presidirá unn usamblea de pintores, de
escritores y de comerciantes. Esta c;pccic de esquema. que se constituye al final de la Edad
Medin 1". engendra en el siglo xv toda una familia de imilgenes, con frecuencia tan bellas
como curiosas. Citaremos las ilustruci()ncs de la epístola de Olhen, de Cristina de Pisa'".
en la que los «hijos• se asemcj1111 a los apÓstoles recibiendo los dones del Espíritu Santo:
los fn:l>cos de los apanamentos Borgia, en el Vaticano (ver fig. 23 y 24); y toda una serie
de grabados y dibujos en los que los planetas están generalmente representados sobre su
carro, como en los Triunfos de Petrarca: en Aorencia, las estampa$ de Baldini. de las que
existen dos versiones. y que hon inspirado los frcsros del •Cambio• de Pcrugia: en Alema
nin. el • Bioekbuch• de Berlin. el •Hausbuch• peneneciente al príncipe Waldburg Wnldse~.
en Wolfegg. y un manuscrito de Cassel de 1445 110• En el si&lo xvt, Giolito de Ferrnri y
Hnos Scbald Beham repiten este tema con variantes. y hacia linaJes del siglo todo un
equipo de grabadores holundc~es y Onmencos - Martín de Vos, Crispin de Passe. Golt7ius,
Sartrcdnm. Thomas de Leu, Gernrd de Jode- lo trat:m a ~~~ ve>. con más o menos for·
111
tuna •
La difusión europea de este tema revela la de las creencias astrológicas durnnte el
Renacimiento. Pero no siempre se trata de la \'Uigarización por la imagen de una supersti
eión común: a ,·cees una obra original nace del encuentro de un arústa y de un pensador.
encuentro mñs sigrúlicativo aún. cuando uno es del Norte y el otro del Sur. Tal es el caso
de la Mcl01rcolia de Alberto Ourero. Esta famosa figura no es en cfcc:to mil~ que un
ejemplo aislado en la serie que no> interesa: simboliza In vida contemplativa de lo> •hijos
de Saturno• que, dóciles a la ley de su astro, meditan largamente, tristemente, •obre el
secreto de la sabiduría. Durcro. como han mostrado penetrantes estuuios 118, se inspira 114ui
en un htunnnista, «saturniano• de élite, que no es otro que el mismísimo Marsilio Ficincl.
Los •hijos de los planetas• volvemos a encontrarlos finalmente en dos vastos ciclos de
frescos italianos, que hay que clllSiftcar aparte porque el temu está en este caso incor po-
rado a todo un conjunto cosmológico. El primero decora la sala de la Rugione, en Pndum.

'l-.n el c.ap_ 1 dlt. la ~ ~ C":rpliun,... la f.lJOft dt c;us al-.tta..-..r-. ptt.,~;~,..,b,, a• d tipO~ ,¡k • 4o
"" h- B..d. .:o!. Ot. lH
111
8 N ~-..!. rr. E06: B \J_ ltlde) .¡,¡)l, Ocdl. 421 .
• ,. V lii'Pt.l""'"· L.o1 P.'mJ~tas _r 1:11 blk~J, rc;wvJ\.I«,oner.. o:!st.ad!l.S por :a \.1C1~~tl lrltctnadcaaJ \k Cuu;o.;r-afi:. UN~,
\lf'" lt (So./l:"t! algunos grabadoJ d~J lJIItJ ),\'• t!o~U.Jt..l las rdaoor;e. CT!Irc '"" 1CI·~~ lt.t:i.ltlu y al(llSi&I'I:U
,., 1!1 ¡;ablnc:tc le !as Cstampall \le lo+ fl N por.ce un.!lrku cukccu)t: tJ~1:;'J'' ..crl~ : ~o/mQglrtt$ $(!ptcm pltmetur.nn•, • Or
f/!«lti ~-l•ptrm pltmnr.rum~. cte. (~<)1 l'd. 1M),
111 \' , ,,,,OFSt;Y SAxt.., MdNJ('O((tl , l. "t1ud. ll 1)11)1, Wa.rburg. 11. 192.3
4

63
J9. !\Pot o ' l .Ni CCIN~I EL'\C 101\t...,
(Silvl.. tro Giannoui).
llolonia. ,\rchiginuwsio.
20. Los p._, E!.~.
O.jon. ll•hi. mun.,
nh. 4-'S, f . 6h .

--
~--
'

21. Los PLII't t"'

'Sl"t 111 10:-..
Vcncclu. P\ll~tcio
de lo,, IJ<:,~tJ\, ca¡)ihd .
22. LOS PLM<EI AS Y LAS AXTES LIBEMU·,~ .
Jlor<ncia, Sta. Maria Novella , Capilla de los Espa,lole<.
mas comunmentc llnmada el •Snlone•. El inmenso fre>eo que cubre los muro> de esta sala
está dívídído, en su parte superior, en zonas horizontales: se reconocen, de abajo a arriba,
los planeta~ y sus •híjos"; después los signos del Zodíaco, con tos doce Apóstoles"' y lo~
Lrabajos de los doce meses; In orientación de IR s ala es cal. ni parecer, que cada mes el sol,
al salir. proyecta sus rayos sobre el signo zodiacal que realmente atraviesa en el cielo. Por
encima, la ültima zona incluye uno lila de figuras misteriosa'<. cuyo sentido sólo reciente·
mente ha sido descubteno: son los decanos y los paranotclíos de la •esfera barbara•''". Lo
que se halla aquí representado es por consiguiente todo un sistema del mundo: lus zomas
corresponden u lns esferas conct\ntricas que envuelven n In tierra, y en las que reinan los
ordenadores del cosmos.
En los frescos del Palacio Schifanoja, en Ferrara. encontramos una dispos•c•on an:ilc>-
ga. E.!>tón divididos en lrCS bandas horizontales. En la banda superior estan pintados no
sólo los dioses plnnetnrios, sino también lo• doce grandes dioses <.Id Olimpo. •señores de
los rneses• según Manilius. cada uno de ellos sobre un cnrro, rodeado por sus •hijos•: en
med!o. los signos del Zodiaco y los decanos que los dominan; finalmente. en la banda infe-
rior, los pasatiempos y las ocupaciones del duque Borso en las diferentes estaciones del
año. es decir, una especie de crónica o de calendario ilustrado del palacio, de la .:orte y de
la villn 11 '. Aquí también. estas tres zo!llls superpuestas no son mas que la proyección de un
$istema esférico (ver fig. 25): la zona inferior representa el núck-o central. la uerrn 112•
Estos dos grandes conjuntos. que decoran. uno un palacio público, el otro unn estancia
principesca; y que mez.clan ambos, en una asombrosa síntesis, escenas familiares y episo
dios de In vida cotidiana, con las figura~ antiguas -y con frecuencia bárbnrns de los
demonios siderales"', son documentos esenciales sobre la singular fortuna de In astrología
en el siglo xv: son la traducción precisa y completa de unn concepción del uni•crso en la
que los dioses paganos han recuperado el lugar de Kthluui'..t_'~n.-lv• ~ de señorc~ sobe:ra·
nos.
Pero incluso en los edilicios religiosos aparecen hacín la mismn época, en llulin, repre-
sentaciones astrológicas de unn importancia totalmente nueva. En In vieja sacri•tia de San
Lorenzo. en Florencia, e igualmente en Santa Croce, en la Capilla de los Pazzi. el •·LSitante
descubre con sorpresa, justo encima del altar, una cúpula con las figuras r:nitic:ts de las
IU Sb~fC lo~ doce llpc\~!iJI<'II ns.:lciado.\ lllfls dnct .lligiM. tltl 4'.odinco, V. ru~n~. /lfilQ[QRI(r d. C,IMI. Kúrut.. l. l, pp, :!92
)'u.
1_,Sobfe el Salcnt. ._. W, ktlllGU, Lit Rag{otJ6! dr Podwo. Anuln arqu~icw, XVIII. Hl :o.tl; XIX. 241·2$1;
XJC\t.l$().-l7t; A fJ\"O'oo,l dt'N rio /orot'lfb¡m:cr ~~~ u/f~ltJd(l $ulo.tvln P~.u. Pld~J&. 19!~ l..aUII~
« ~llft~O de los f~ ha 1t:tudo 'llotC' t'per&r huta 192b, fa:ha en 4'"" ti tlt SAM. (Su:t.~t¡:~Gf'"tlu~ de, llrMrf.,_.tgtr
AA:Qd. J. Wls.t .• 1915-192~. I"P· ~9--68) Nlt(»HrO b dA\'( de 1M mismos: 1) l"n 1,,, nnnianua\ Que duo,tr.an l.a iuwtvxia •k
G.al\io 8(1nflUI, cod. Vindoh. ll$9, fil&l\) xtv, 2) en uo atci\ICI ndtlu;i¡ dd A,ttwlti!Jitu" plmumt de P•Cim d'Ab1mo. c•ILUtt.lí' er•
Fl.iptHUlll p11r Johnnn iin¡cl en l48!1, tuy¡t~o: ti~ura-. \lcrivtn a su \'t'l de un manus~ri!o de Abll M-1~r. d ..:u\1 Kctc. l283.
Piruo 4'Abano ~ w. ~r q-.ü~:n pro~te)O (k diet qu~ • G~mo) dd proatiUl\ll rnr.uuro del Saf"~tto pa" 'l"'
ftt ~,)$m su
~ tttul l'IO -...m lll'lctn«cs. s 1420.
' 0 Se p-.acck ~puar. • e"k respcc10, 1 01 M;oq· Rtau #fonu dft dw.pt di 8¡-rry- ('('1ft k» fm«K lld Pal.ao;t ~-M&nOJio
di d;o. M \L, ('IOr ejmplo. aS iJ:.u¡u.: efl IT\ot'd110 de fi~.n o Jwerrca.ndo duf'lu\l~ 1ot mests de enero)' febrero. b""' el ph1nt1a)
lot si¡11\l.~ COrte$pondientc' S 1111.1rno. Cu¡)ntc.,rnio )' Ac:UftiiO.
•u V, A WAkliURO, lltJIJclftlst:l:!' Xu.rut 1md m1enuuwmtlt• A ~<Jrologl~ 1111 PtJltu.:u Schjfanoja :u h•rroro. Cif'1d11t. Sdtr(ft..
u r •?6.
10 \ludv~ a C::SU."CMtltanc t"'..W m~,""n» licuru ~\• en lo& &ap.ia,,.. de- i"(''b• Jf4b;.dn r en lo' u.uado\ dr
IZI4JI. sk q\JC. ~ tlaht.do fcf. s;rpro, rP- 51 tu.). Furta dd rido astmiOJJco. ac- c:n::uef)~'*' .t '"<'<'~ d10-.n e··· o:t.~ l
~&dos~ cr.atur~• d~abillicaJ. Un cjt:mplo cé:kt« t'!l d de: Cuptdo pi111ado por GaOU(Io en lu c:U~Inlk 1a iAkSi.! ..-k
Asilo tnC'ima de la tumhll de Sao Frnru:asoo; nene garra\ de p.ilj.1ro de pr~. é!Oh' tipo se vueh·c t Cf'let'l1llrnr r-n 1111 rre•I~'O dd
Casld do Avto. en d Thül, ven unn nuni11111ra que üurtra u11 l'lllt!mJI de Fral'leti<:C) ~ llarbedno cv. P. Er.u''• ~:n ()lo'"· swr
1~1. l1at. Q1. pp ~9 70, )' 1~mhttn Zol'or", Storia átllu LAII /t .• pi. 1--t) 'IUC c·.t• BoceA{ •O en l11o c;,lt6lloxiu IJ<"~ IIX.. 4)
l'fdo ¡UJ l'l-p/lls r;ppomuuur. He ah! fi'K'i al Amor- tramfOf'RWSo en n¡.,n,u•oo, rott0 el A::do que ütWfheni•N • un
8cmo ¡cruel dea~~ ptu kK ~~nu ld* dJOSo« dd Ot~! & arnpc'f'.ao.:IO!L bo &UI)ta' dd R::Bac-'m.cf~C" •I•U10
darin a Cri"., 1m t-•ti(I<S: dd ArMol n 1~ lk Apokl

67
 24. MLR<:t. Mttl \ ~l!!:. lUJO!:. {fu.tuc.•IJ de PinluJic.:\"hiO).
Koma. V¡nJcano, Aposenlo~ Borgia.

:J. M.DM( 1 )( 10 ' M '~S HtJo::,.

Londre1. 11. M., ms. l-Iarle~. ~·111, 1. 10~1
(CriM inu de Pi!-i3n. Epístola de.• Ott•u).
constelaciones (ver fig. 27). Se ha podido prob3t"' que se trata de un tipo antiguo de deco
ración ya recuperado por los árabes; pero lo destacable en este caso es que las cúpulas no-
rentinos no representan un firmamento cualquiera: el artista ha fijado en ellas el aspecto
del ciclo tal y como se le apareció un día determinado y o ciena hora. ¿Por qué? Sin nin
~una duda porque en ese mismo instante tenia lugar un acontecimiento decisivo para la
Iglesia, acontecimiento que las potencias celestes, entonces clcvilndose sobre el hori1onte.
debían presidir. De hecho. Warburg ha podido demostrar que la posición de las estrellas,
tnl y como están representadas en la sacristía de Snn Lorenzo, corresponde al estado del
cielo de Florencia el 9 de j ulio de 1422, fecha en In que fue consagrado el altar mayor 111•
F.stos astros, que la lg.lcsia acoge en sus santuarios, Uenarim má.~ tarde - ¿hay que
recordarlo?- los palacios de sus papas. El Zodíaco. las constelaciones, los planetas. jue·
gnn un singular papel en la decoración del Vntlcnnu. Citemos únicamente, en los npnrtn
menton Borgia, la sala de los Pontífices, decorada por orden de León X. Sobre la bóveda.
los nombres de los sucesores de Pedro se hallan rodeados por símbolos celestes: encimo de
Bonifocio IX. el Cisne levanta cl vuclo entre los Peces y el Escorpión; a cada lado, en unos
medallones. Marte y Júpiter se desplazllll en su caJTo.
En fin. durante su periodo mas radiante. el Renacimiento italiano cristalíz.a. por asi
decirlo. en dos obras celebres, los elementos plásticos y espirituales de este gran tema
3\tro. mito!Ój!ico. La.s dos fueron ejecutadas en los albores del Cínquecento. p:lra un topo
eminente de epicúreo y humanista, Agoslino Chigi; una es profana, y la otra religiosa
puc~ In pnmcra es una bóveda de su palacio, y In otra, In cúpula de su rumba
Ln sola de la Famesina en la que Rafael pintó su Galatea '". presenta al visitante una
bóveda poblada por figuras mítológic~ (ver fig. 29}. entre las cuales. a la primera ojeado.
se reconoce a Perseo abatiendo a la Gorgona. a Venus y sus palomas, Leda y los Geme
los... Se admira en primer lugar la fantasía decorativa de Baltassare Peruzzí. el arte con
que ha distribuido estas vivas ímagcncs en grupos y cuadros; y sólo tras rcOtxíonar se pcr
cibc el vínculo que liga este conjunto a los ciclos 11Stro16gicos de que ltemos venido hnblnn
do. En efecto. ¿qué puede haber de común entre estas nobles deidades, de una elegancia
propia de Ovidio, que parecen moverse en la~ serenas alturas del eter. y esos demonios tan
cercanos ala tieJTa, que nos mostraban los frescos realistas de Padua y de Ferrara, o con
el firmamento esquemático de las cúpulas Oorentinas7
Sin embargo, las dos escenas centrales. en la bóveda de Peruzzi. se desarrollan sobre
un campo de estrellas: ¿qué quiere decir esto. sino que también aqui sólo la astrología
podril ofrecemos In clave de esta brillante decoración?
Oc hecho. un análisis riguroso ha podido descubnr recientemente. en la elección y en el
urden de las figuras. datos cienúficos precisos"'; ton precisos que han permitido
reconstruir un mapa del ciclo (ver fig. 26}. en el que los cñlculos de un astrónomo han reco-
nocido el cielo de Roma, tal y como apareció el 1 de diciembre de 1466. el din mosmo en
que nacía Agostino Chigí 111•

n•c;, 1• SAxt. 1 ajed~ lrsrrolcgfr:a dl ..fi,OSI/110 Chf¡{l. Pu'bll' fl(.li<'ln lle l.t Rcak ;\ccadem.ia d'JUJ.btl, R.on\11. II)J .¡, pp 12
?0.
ll ' A. \VA,M.IIl•N.O. Eir.~ aSlronumiJch•· llillllt!t'i&dtu1tt•(/wr~ 111 d~r (J/IM s .• ktil'l(l \'(m S. Lot4!H:.O 111 ,.-,,,~11: 11'111).
(jr¡umm . Srllr({}, l. PP• 1fiY 1n.
"'v. ,. Ut·R'I"Nil'<o', 1 tll'(mt~llla. Bttgamo, 192'T, )' $A11:L, J fl/r<.ll' tAMrolos;lca di AgoHiiiO Ciuxi, r 11 Lll CiAI.t.lt-1
trniu ~\·l\lt•U~n·.rnt~ MI ""igrhlicaci6n• cn csce COI\JUnlo tn.r ~uhillltlcn t~ cunorb.do rcprc..!<ntnbu "'" c.l~dll 11" Ekm~nto. Cll
A¡ u•: M1"1ift 1~11 '"rrn. mu1os habrian ti¡.uradO probahkmt:nle rnitos tcblm>ll e Jo- blts:"~mtDS.
'' h \e •na.;l\111 se debe al Dr. S.-.xl · LD/M' tutroltl{tt'ft, C"'c., rl'l· 22 l )¡ lntc:rprcll.lione amono:ntc-• dd un$0.:1qu..Wl
dcJII \'OI.La.
•• Ü&e takulo hl :sido h«to pcn d Ot. Anhur 8k1 V ~o\\1 ~ •"1' ril., pp. 61~7.

70
 De tnl modo que son una vez mus las polcncius fatales las que en este caso vigilan.
escondidas tra.~ el velo bordado de la Fábula... Pero esta vez proclnmllll el dcstmo de un
individuo que debe a su favor su fortuna y su gloria: la Fama, que hace 5onar su trompeta
entre la.~ estrellas de In bóveda, lo publica triunfalmente. Cada vc:z que levanta la vista, el
~cñor de In cn~a relee las brillantes promesas de su horó<copo. y su corazón se llena de
conlianzo y de orgtÍIIo.
Nada recuerda. en In rarnesina. ni mundo espiritual cristiano: las d1vinidadcs oltmp1
cas imperan '<in rival. No nos apresur.mo•. sin embargo, a e~traer conclusiones apresura
das sobre el •paganismo• de Ago;tino Chigi. Hntremos mas b1cn en Santa Maria del
Popolo, en la capil111 cn que reposa para la eternidad. Fn cUa dcscubrtremos otra faceta de
su pcnsumiento. En la cúpula, sobre el fondo azul y oro tlcl mosaico. surgen de nuevo las
figura.~ divinas de los Planetas, dispuestos en circulo. según el orden de las esferas (ver
fig. 28): pero esta vez no ,-,tlin solos. Sobre cada uno de ellos esta Situado un ángel. y allá
arriba. en la redonda abcnura. apan:ce el Creador. 1mpcrioso. con lo> brnos levantados.
en un gesto a la vez de bend1ción y de mando.
El sentido de la composición es claro: los dio~es plunetarios, a los que se lw.llnn 'ometi-
dos el mundo terre.<.lrc y el destino de los hombres. estítn subordinado u <u vez. Dependen
de una voluntad suprema de la que sólo son los Instrumentos.
Por si hay necesidad de confltmat ~la interpretación. vol>amos a los tCJtto• comem-
poraneos. l!n sus Himnos Sagrados el poeta-astrólogo Lorenzo Bonincontri se dirige en
estos términos al Padre e terno:

Te duce, efful¡¡ent Jovls asrra cae/o.

Reddis el clarum Veneri nltorttm,
A tque Fortunam ••ariare co¡¡is
ln.fima summlsJ 10 .
JB:Uu 1\1 m1ndo r~p:andec<tn lm. :.mo' e.n el eu:l(' de Hpittr. / Oc,-~oC'hil~ ll&mbkn e. V~nu~ un dl!ro brill\l /y utl ''"\ u l.n
fottun• 1 1 te ,-ol:.lbl~.l

Con mñs precisión aun. este mismo Bonincontri expone cómo Dios, al crear las estrc·
llas. quiso hacer de ellas sus auxiliares y sus agentes, «ministras exenllri~esque•, éll el
gobierno del mundo sublunar:

Principio Pater omnlpoletiS, u1 legibus orbem

Flecteret ...
Sublimes rae/o statuit stellasque globosque
Erranlllm: qulbus et numeros el nombra ji11xil.
Naluramque //lis praefec/1, 111 omnia ,·crtfs
Temporibus mundo starem...
/lis harnlnwn f/nxil mares. el corpora, ~ omnt!llt
For1unam, et casus •·arios, l'ilamque, dlemque
ExtremtLm, fati serlem f/nemqut? ialxmun... " 0•
(Al pnncirk• cJ Padtt: Ofi'UIIJ)Oie!'lle,/ para dobltjiit am lq·~ :ll o:tlc. 1 coloco al él .:..:li1 lat~ c'>trcllill\ tut-:u·:k' .. !.).,
lolobcw tJe kn ~tlkt.A.'f·l" 10!1 e~ tes (IJO ocbha• r k• p950 aomb«t. / ) puso al ftttlc \k ~lm a lA nacurilkl.L r~ta que
tocio~ d IPu.ndo> 1 ~~ en ~ ddrrdo c:omcnu.. l>t!:pcb de es&o (,'11'1110 In costllfllllfd \k ¡.-,; ~lr.n. • w1 a:a
f'1'\. • ' a tuda 11 f'cnwa.a.. )' b "•nn~ IO)('.UC.ftllttlh~ot. 1 la 'idA., 1 y d dla c:r..«r..I..cdactdd dc:ltino y fin de Jo\ uatM,.\1.-t

" Dkwm Sl,{t"mnfun tlfr(I((MO~ rt</IJ:((>m'.r.

1
1.. 1V C1491). 1, l , 41 44,
110 1_ II O~ I Nt.otoo-nu, Rtr. fllfr, ~r difuL sil'tr d•1 rt'11. cwl. Llb..l. 111 , IJ, 12 y ss.

71
 ..

2S .
~errara.
ESQUE\1,\ A~tiH>I (')(JI(() Ul
< • u·ranoja.
"-~· ;)'\;
Pala"O
1
: I>FCORACIÓN ·
26. m (.'Oit \ l lf)N,
1 .'fJI t·r>.l1\ A.;;·¡ ROl ÓGICO l )f-
Ro n¡.¡¡, h trne,inn, Sala de lu GuJ~tC.o_l , lc<:ho.
27. El CIElO
m· l•uuu fi.:U,,
l l 9 DI! JUI.K>
Ol 1-l~.
Florrnua
San lormzo.
'i:acr1i!ria VieJa.
cupula
de la capilla.

2R. Du"
\ U>S <\SI "0\
(Rnfoel).
Rom3, Sl3.
del Popolo.
cti~ula
de la Capilla
Chigi.
29. HOROSCOPO DE AClO'n l"'l CIUGI (Balda.s;uc l'crul.ll) .
Roma. Fa.rncsina, Sala de lo Gala1ea, locho.
 Así. los astros que detennmaron la muerte de Chigi tras haber regulado todo el curso
de su vida. no hicieron mil< que ejecutar los decretos de la Providencia.
Pero donde cabe cncomrar el mejor comentario a lo. composición semicri<tínnn. semi
pngann. de la capilla Chigi, es en la Urania de Pontnno: el célebre episodio de In
•Asamblea de 1(1S Diosc<• constituye en efecto el exacto pnmlclo de la referida composi·
ción. El Eterno, a punto de crear los seres inferiores y sometidos a la muerte, reúne en el
Empíreo a los seres más nobles. que serán sus colah<~r~dorcs: y quienes acuden a él son lns
Inteligencias motrices de la~ siete esferas -los siete •numina• de los planetas : cada uno
aparece con atributos que recuerdan (al igual que en la capilla Chi¡ti) los signos del
Zodiaco en los que tienen •us •casas• es decir, su mayor influencia-. Distribuidos a su
alredednr. respetuosos. e\peran:
Ergo uhl ('OIII'ttrert animisque opíbusque parali
Qua/es )u<.<i oderont, intenri...
t:xpecrom sigrwm arque alacres proecepttr t•openunr'"
tA,¡ p:.tcll. laego Gu.: acutl•4l•~'u 1\f<:llaradc!l de (lftimo y do ruur'ítl1,/ «:1111bnn prescntello.s qw hablnn 1i1J.• rrtlllll'lltlt~<~.
llh'IIIM, 1 biJCrlln la señal y ctmtcnlru I'Cl"lben lo11 rre~fl(OII.)

Dios les dirige entonces un arenga solemne:

Trmr gtniror solla placidus sic coepft ab alto... "'.
'EJ\t«..:on d j1 e, tO'T'If''acldo. c:c~ ü des& el -.:tO -. .,n_ 1
Vuestra tarea. dice, .rcrú cooperar. cada uno con arregl(1 a sus fuerzas. en la gran obra
de la creación. Os corre~pondc terminar esa obra. modelando el mundo terrestre y In~ crin
turas mortales. como yo mt;mo he formado el Ciclo...
Qutrre 118/IP, el celerPs quam prlmum ascendile curros
Agr~ssi morlnle opus el genus omnc anlmanlum ..."'.
1Por t.an~'-"• t.l. ~t• nnt•l .\uc- a•ccntted ''du<:~ 11 IOJ c~rros /•comC'Ih:llllt) 111 ~·rnftft.-'11 ~Luma.03 y 1odo e:l IWit'I'C' dC! Jn•
lrtf!'lll r1•. 1

Asi habla. y con un signo de cabeza conmueve el Olimpo; todos los dioses saltan a sus
carros y se lanLan a la tarea asignada.
t..a correspondcnci1< con In cúpula Chigi es ~rfecta, se diría que está uno leyendo su
descripción ... Y sin duda Pontano se acuerda nqui de Platón. que en el Trmeo reünt en
torno aJ Demiurgo un concilio de~H~h,vt:; u•; pero sobre todo se esfuen.a por intcgrur en
el dogma cristi3no lo' principios de la astrologi3. Esta conciliación entre In •ciencia•
pagana y la teología. entre la Providencia y la Necesidad: este equilibrio entre dos univer
sos - que el pensamiento del Rinascimento continua persiguiendo ansiosamente- helos
aquí súbitamente. por un in~tante. realizados; pero sólo el arte"' ha conseguido este miln·
gro. el arte de Pontano y el arte de Rafael. en el que por otro prodigio, lo pagano y lo
sagrado, la gracia S(nsunl y la majestad metalisica se funden en una IU2. de paz.
" (..-r.v:!c. 1. 911-9!J. ~--~ rt rct M:llt3to ~de 1\WM'l) ~ lU cw ciOOR. ~~ Cl',ou)ul. e~p. ~, car IV PP.
HZ:·~J
u. /b.u 924
,,, ltord ~--6 ')47.
,,. tTmto, 40 O, .: l O
, , En c:r~t~ Pf'!nt.1n\,, cuyo p:numi(f1tU, ni principio pwnm•<nlc ~o:icne.f'i<:o y P<'lanu. c'<:luye. <k techo, f¡¡, ~.Y~nufk.:•OO
1

lc!J~Qg~cu dd L:n.~t• o;o, lntcnt• hP.tlll. el litutl de litJ Vtdi\ ~p;•rtn¡ ·' \u docrl11-11 un enrtcdi\'O ccligtoS•). t•11 ('OMMcc• \!u:mdo
Ad(lph l11t~ri!l. de los r.)lrl)ll h\~lf"fm:fllt:l"'; ndmitt: inCI;IJ:O -;coo gnndu 11!'\.CrVD.II!- l'l hbre Mbitri<•, r>,\~;IOt h•Utl COIM(Je\
1 1r.""'t:~~o. Pc:ro Mt rtetinclldO tQrdl r~mente . ..u lli.sLUtul c.ru«:e ~le l\r!IWI\111 y de ~r mtlrl\1-.

76
 CAPiTULO lll

LA TRADICIÓN MORAL

El metodo de interpretacion que consiste en prestar a la miwlogía un sentido edificante

se remonta cuando menos a los Estoicos'. Su ardiente deseo de conciliar 1~ filosofía con la
rtligión popular no les había llevado unicamentc. como hemos visto. a buscar en los Dioses
símbolos fisicos; se esforzaban también. llegado el caso, por descubrir en su figura y en su
nombre mismo una significación espiritual~ y en sus aventuras, una enseñanza moral.
La empresa, en un primer momento, parecía una autentica hazaña: los Olimpicos, en
$u conjunto. están lejos de constituir modelos de virtud; la historia de sus orgías y sus
crueldades, de sus incestos y sus fornicaciones no puede ser menos edificante. Pero ahí
radica justamente lo que hacia legítima y necesaria la exégesis de los Estoicos. En efecto.
Homero. que relata todas estas ignominias de los Dioses, es un noble y gran poeta: ¿es
admisible que haya compuesto estos relatos irnpios sr'n una ()(:ttlla fntendón? No; con toda
seguridad. es imposible': hay que esfort.arse por consiguiente en comprender lo que ha
querido decir cuando ha!)la de los Dioses; hay que distinguir el sentido literal y el sentido
profundo. El primero es frívolo. pero el segundo es grave - y es éste el verdadero sentido.
Así se constituye el método alegórico3, Lo encontramos ~istemáLicamcntc aplicado, aJ
final de la era pagnnn, en dos pequeños tratados: lru; A /egorias lwméricas de Heráclito, y el
Cotnt>lltarlo .•obre la >taturale:a de Jos Dioses de Phornutus'. En ellos aprendemos que los
atributos viriles de Mercurio Quaúratus significan la plenitud y la fecundidad de la razón'
y que las Arpías que le quitan su alimento a Fineo son las cortesanas que devoran el patri-
monio de los jóvenes".

1
V. Dt:t:HA:Ilt.ll';. /.u Crifrc<t J~· ltl,\ (nJ<IiC'Í<llt(•l rt<UgiOHI,\' Mlrf!IOJ Grf~o'!t, d~ /c¡s or/gFiftJ o /os/Jempo.1 de Plruam>, p.
2.8'8 y t!lr.lbiCn 21.1 2?5: (hlbcl'l MuR.RAY, Flt•t Sta~~·~ b1 Gr~k /Migiu/1, cap. IV, pp, lfl5 169; (;, Unh~ll <lt, /.tt 8f'i1Fitm
4

r()ln(JIIU, 11, VJI,

1
teS! l l(lml."l'O oo b;o¡ empltado ale.g<~rias. dice Hcráol1lO. enlonees- b4 cometido tod:tS: l:t.\ lmpJ~ade¡,.: luegtJ Hcwnero hll
empleado ~le¡orhl$ . V R H•~..:s. Myth áml A!lt'800' lrs untltltl tm, Londres, 1939, lntrod., pp. 3 A,
'La!l lmcrpro!l3cio:tcs fislcas so" l.funbltn alcgQI'iall: pe(" pnr11 Ml\)'01' ol11rid11d de 11U~f.trl~ t:\:po~-1-clón r~rY!U'I!)l( ~:e
¡(:rmino • J¡u tntcrprclncioncs morales.
• Opust·ula TllflhtJioRfro piiJ'Sico er ethlt·a. groeu ttt lat{Jtt'.... Cambridge. 101 J lPI:ola~pltmu:t. llcradlws. P!rort~utus.
Sllll:l\'tíu~·. c-r,...J.
S(1b1e 1:• ln:erpr~lticU>o mur.~l de lvs rnho11 cnln.! kJ!I &tou::o• en r.cmcral. v. IJ1'C11Mt"•O' , pp. 34i J!l).
' PHO~N'UTUS~ lh! ttill, dev,r., p. 32.
' llet:idi1o. op. VIII. j). 79.

77
 Los nco-pl<!lónico~ heredan este método, pero lo emplean a Wln escala más amplia y
con un espíritu diferente. No lo aplican ya únicamente a Homero, sino a todas las tradicio
nes religiosas. incluidos Jos cultos extranjeros: el universo entero no es por lo demás para
ellos más que un gran mito, que oculta un se mido espiritual; su actitud no es ya la u e raLo-
nadares, empeñados en justificar absurdos chocantes: e< una actitud de devotos y de misti·
cosque profundizan con respeto el sentido de un texto sagrado. Tal es el caso, por ejemplo,
de Salustio, el amigo del emperador Juliano. que en su tratado De los Dioses y del Mundo1
defiende con fervor la mitología, cuyo verdadero sentido. afirma, no se revela mas que a los
iniciados. Escoge muy a propósito, para Su demostración, las fábulas que parecen mas gro
sera mente inmorales: así por ejemplo la de Saturno devorando a sus hijos, o tambien la de
Acis y Cibeles: por ejemplo, prueba mediante el análisis del mito y del ritual que en esta
última hay que ver las «vicisitudes del alma a la busqucda de Dios•"· Sin perder nada de su
valor como fuente de emoción religiosa. estas leyendas que Cicerón y Seneca trataban des-
deJiosamcntc como jdnepciasn o «Cuentos de viejaS>>" se ven finalmente explicadas en un
SCnU'dO p1a. d OSO y 11 ·- 00 <(00l(l)~
~1 OSOhCO, • ' .
'l.CU fjtlr.(1t1t•<f'O·;».
La debilidad de este sistema de interpretación es evidente: buscar ideas bajo viejas
imágenes que ya no se comprenden. es cometer un grave error sobre la naturaleza de Jos
mitos primitivos". No obstante. Jos filósofos helenísticos habrían podido invocar algunas
buenas excusas. pues a fin de cuentas. no inventuron 1a alcgoria gratuitamente. Prcscin
diendo de mitos recientes. irnnginados o al menos desarrollados rencxivamente - como el
de Psique- . las viejas leyenda, hacía tiempo que se h:1bian cargado de elementos espiritua-
les. Depuradas ya en Hnmero, se habían ido ennobleciendo. de Esquilo a Platón, para ser-
vir de tema :1 poetas y pensadores; y los Dioses no eran ya aquellos seres elementales,
•apenas desprendidos del Universo, cubiertos de hollín y de humo», ni tan siquiera la cua-
drilla ligera y camorrista del Olimpo. Como las estatuas de sus templos, se habían conver-
tido, para los espíritus más elevados, en magnificas metitforas, en signos o peldaiios paru
ayudar al hombre a concebir la Divittidad".
Otras razones aun inclinaban a la interpretación alegórica: el gusto de la Antigüedad
por Jos apólogos que encierran una moral en un cuento, y sobre todo la tendencia, común a
los Griegos y Romanos. a personificar abstracciones. No les era dificil a quienes concedían
a la Salud. a la Victoria, a la Fortuna. a la Concordia. al Pudor, una forma y una dignidad
divinas, descubrir esas cualidades en las Diosas de la Fabula:

Minenra es la Prudencia. y Venus lo Belleza".

La mitología de Vir¡;ilio es interesante a este respecto. y por doble molivo. En la mullí·

tuu de Dioses maléficos que se aprietan en el ''estíbulo de Jos Infiernos". distinguimos
entre los monstruos de las viejas epocas, Gorgonas y Titanes. a la D iscordia, las Preocupa-

· sAu•s-rto, Df' di(\' r'l rmuuJo. cnp. 111 y 1\',

• E.'lta e"'t11ic;u:ióll !::'!lit l mn lltl~. (l()r ntm rnrte, de lit !i• orucic'1n dt' ht1ttmn en nlubanflll n !;"~ Grn1 \~ndrc
"CtCilRÓI'<. Dt nm. d~~or., 11. 28: J11perrtftiar:es pat!W settf:e:s: SL'Sió.CA,jragrtt. 26: (nepttot' po'!túJ'Itftl.
u Pu•TARCO, lH l~(dt ~·t Osiridt, 3SS.
11
V por ej. RarM'<~, E~tur)(()f (lt• histQr!(J relfgr()Ju, pp ~6 21; oConsuluyc un erro; ~UPQU« que c:n unu c-po~a )'IL pasad.u
la huma.nid11d creó .rimbolm a fu• de rc:!:ubrir dogmas, y con unn 0-icón dlf,\hU.l tlcl ~:i mboto y del dl,'l¡ma ... CL Vida deJ.:sW.
IU" cd., 1~63, p. 3.
11 V. G. MmtRAY, op. ("(t., c.np. 11, p. 7S. ••llcrmcs, Atc.Ma. Apoio. tienen todos !IU lar)l,n lustoña t:liptriutnh.
11
Sobr~ los dlo~s que tnce.rMn pa,llfnws y SObT~ h• eJtpli<:3ci('m <~p!!i<,;ulós>cu" de 111 mitolot,ti~. ''· ~)H"HA"--\11', Pr~ ;tgq
291.
"Avn., VI, 2'il·281. Cr, la descripdbn de F11m~~ ibid., IV. 173 188. V, BQtSStf! tt, La R.:/. rorn, 1, p. 322.

78
c10nes y los Remordimiento> vengadores. Por otra pane, los Olimpicos han adqUindo en la
Encida una fisonomía digna y gra,e; Virgilio se prohibe relatar acerca de ellos las hgera>
h1~torias que con tanta complacencia rocoge Ovidio. Su actitud incita al resp¡:to: Jup;ter
preside su consejo con majc.<.tad •obcrana; la propia Venus no es más que una madre que
tiembla por su hijo". VirKilio mornlin a los Dioses, al tiempo que diviniza las ideas morales.
Erróneo en su principio. y con rrecuencia ridículo r or sus obusos, el método alegórico
tenia su cxcu>a: incapaces de distinguir netamente períodO> en '"historia de los D1oses. los
filósoros reencontraban en la mitología elementos que otro' lil6~ofos habían introducido en
ella: el reOejo de su propia sabiduría... Por otra parte, como hemos dicho. tenia tambien su
ral6n de ser: a quienes querían conservar la religión de sus padres. se les aparecía como un
medio de regenerarla. de ponerla de acuerdo con las exigenc10s y escrilpulos nucv"' d.: 'u
conciencia.

Por esta misma razón. parece que el cristianismo habriu tenido que mostrarse host1l n
la 11legoria: esta era, en mano~ de los paganos. un arma dcfcnsiv¡¡ de gran vor. Desde el
momento en que Juliano. por ejemplo, conferia a la mitulo~in un sentido altamente esp¡ri
tunl. la protegia contra In crítlcn de los cristianos; y éstos no podinn ya reivindicar paru 'U
propia religión una superioridad moral.
De hecho. entre los Padres de la Iglesia. algunos combatieron estas interpretaciones
•que disfrazaban. bajo lo. fastos de una doctrina profunda. un vergonzoso y miscrobk
error•. •Se nos habla. continúa san Agustín. de lecciones de vinud. que un p¡:queño
numero de iniciados aprendían en los mitos: pero. ¡que se nos mu~trcn. o que "' nO\
recuerden los lugares en que estas lecciones han sido predicadas ni pueblo!•' 6• No obstante.
¿cómo habría~ podido los Padres condenar sin apelación un mctodo que ellos mismos aph
cabnn a cada paso? Sin hablnr nqui de las parabolas. trndicionales en la .:nseñ;mza crí\
LitutA, es conocida su tendencia n buscur siempre. en los relatos eJe los libros santos. un sen
tido profundo. oculto bajo el sentido li teral". Esta tendencia es sensible en primer lu¡or
entre los Padres griego>, y se explica precisamente por su formación alejandrina: usi, según
Orí¡enes (y muchos otros comentaristas lo repetiriut después). el esposo y la esposa del
Camar de los Cantares son Cristo y la lglesía 11• Pero desde Alejandría el espirito alc~órico
¡ana la Iglesia occidental: se encuentran uégesis del mismo tipo en san Ambro"'o ). en
Prudencio. cl famoso autor de esa Pslcomaquia en que se p¡:rwnilican lo.< ViCIOS y las
Virtudes".
Mas aún: incluso para la mitologia, los Padres adoptaron con frecuencia intcrprctaCIO
nes morales análogas a las que proponian sus adversarios. y ello por rnones didacticns.
Hubian admitido. en erecto, la poesiu prorana en lu ctlucucibn. no sin repugnancia. pero

u V BowiiU. (lp. ril.• p. 286~ Dl lA VttU' nr Mtutotrorr. l.a Mil"I!I~IJI •• 141 dM'fN l'lf k>t ,o("g(HHo"uu de Apolt"''id J,·
Rodas\ '" /4 Entld4, t89.J
un, Ctr. D,.. u. 6.. .. \'~ n'Jbl1tttri~ q1w1 tt~Jldi'W' pat.ldss!~flt ~,u.,., .,,.lt.-l<~t•A n urnum n-JJJJ rrhJC,.,.,,.,,...I1h1f
JJN'«I, 1/#I#Ju.J tl/1:.~ ¡wo/JJIOS i'rmltW4¡W Jutnltlr; tfd ~rtr.liiT rt/ ~C'Itll•r lnftz-/tavNfl rrj~o; ('(
lpilt . 91 •tilo 0111W. q:.u üllllqWI:U M "111 dtf!orv,. ~ C'OilJCr\OCol uuft.... ""(' Gldrr .J¡jllJ in:nt~"* wt4"'
...,.,.,,,o'ffhJ ~Nib:u. t"<c•. Su 8a»>1111 (1/..,. .. m. 3U pnxau amt"tcn CCM~tra eua.' lmtt~~
''Y, llK.:ic~Dario ck Tcoloj!;ia cakllu:a•..n At~rúu bihlkcJ,
'' Attu:nth PPI\IUlO! ~ri':icu:. por lo ..Xo\ltl, a'" , .ez. eu.at apltcteK;rn del mttodo al('jLOrico ala BtbLa: asi CeOO. V Ollllll
trolS. CMtt'4 Cl"lium, IV, 48
"'trrtutiano, Cipnaoo. Hilaoo de rt. lier-. -An .\RU11lm, 11pln:an lllmbien CiotC' fnttlodo Sobre Prudcncto. V. \l L\\A
111!'111\R, 1.11 f'rlt u11roquio dt P111dtnclo. Ptrl•. J~3~. l.aii\IRltlil(ft;t(m qonlwnro iltl'ntm".;¡,,,~¡~¡ 'i(Jbre la hislori:t. de 1111 luctBIUIII
Al(jOriCII.

79
con la convicción de que era un elemento indispensable de la cultura'"· ¿Cómo podria un
hombre cultivado ignorar a Homero y Virgilio? Ahora bien, para hacer comprender a los
alumnos Jos relatos de los ¡>Oetas, el profesor, necesariamente, •debía contarles la escanda-
losa historia del Olimpo. explicarle~ los a tributos de los Dioses, desplegar ante ellos wda su
genealogia ... »1 1• En esta tarea delicada, la alegoría les proporcionaba un gran auxilio; y
puede creerse que los profesores cristianos del siglo 1v acogieron favorablemente los
comentarios paganos redactados crl este sentido, tales como el comentario tle Servio sobre
Virgilio, y el de Lactancio Placido 'obre la Tebuida de Estacío.
Pensaban de este modo reducir a los Dioses al estado de ornamentos inofensivos. Oc
hecho, en las escuelas no se limitan a leer sus aventuras: se les convierte en temas de com-
posición. ¡Dos siglos después de que el cristianismo se hayo convertido en religión del
Estado, aun se propone a los jóvenes, como ejercicio literario, que hagan hablar a Tetis o n
Juno, o que condenen el crimen de un impio qut ha trasladado la estatua Uc Diana, la diosa
virginal., a un lugar deshonestol 22 La mitologia llenara por igual, como un ingrediente ano·
dino, pero indispensable, lQs panegíricos de Claudiano" y las elegías de Ausonio 1'.
En el umbral del siglo vt se levantan dos monumentos alegóricos: el uno sobr~ la Bi-
blia, las Moralia de Gregorio Magno": el otro sobre los Dioses paganos, las M)•tholo-
giae de Fulgencio26• En esta irlúma obra, el «lector se siente casi espantado por la agud~za
de un espíritu <1ue transpone filosóficamente tl>das las fabulas bien al plano de la naturu-
leza. bien al de la moral•"· Al lado de interpretaciones lisicas. Fulgencio elabora, en
efecto, expUcaciones edificantes: asi por ejemplo, las tres diosas entre las que escoge París
se convierten en símbolos de la vida acti va, de la vida contcmplath·a, y de la vida amorosa
(ll, 1); el emparejamiento del Cisne y de Leda significa la unión del Poder con la injusticia.
unión cuyos frutos son necesariamente -como Elena- objeto de escandalo y de discordia
(IT, 16).
Gregorio de Tours percibía claramente el pdigro de este metodo, que con el pretexto de
extraer de las fábulas paganas una enseñanza moral. perpetuaba su recuerdo: «Dejemos a
los dioses. decía, y volviuuonos más bien hacia el Evangelio» 23• Pero estas sabias adver·
teneia~ no tuvieron electo. En la é¡>Oca carolingia. paralelamente a las Allegoriae in uni••er
sam sacram scripturam, do Rabano Mauro, aparece un poema de Teodulfo. obispo de
Orleáns. sobre la maoera de eotender «filosóúcameme» las fabulas de los poetas":

1"Tt.IUULl.v-O. o~ ido/, 10; •<."um iJIS(fiJI!!I'IItum ¡!1 mi ()l'll.tlt'J! t+IUJm lfrtetartm.r... --~ S,_:., Jtk<hJM(I, l::piJI.. !1 : • 111 ¡m(•

nJ ""<"~J!itrm.\ f'!f.o,
u 80!l>Siftt, r:!fln de.' pllj!atJÜrJttl. l, pp. 23·1·235. V. MAHKOl. Qp. dt., p. 117 t.n ,.h/'S((Jr/(1• (~n d ..~ui,lo de: e:..¡llicac).bn,
C-e m:'orm;lct;,ncs hl!ltÓuéb1 indi3p;n~11t-lt;$ p~r11 '" tnt.elig.t:,,da de l.lltCXIO) <'incluye: ncc~sariamcmc la mholn(.i;'!, 4u~: twnpll
en ('1:1.' vlt h.gl)t de hOt~(I(N.
'Jv. csco¡ 1crnas de Dlcrtcm;~s en 801\ISIER., op. eU.. p. H.l
u /bid.. u. 281·282.
~· l~1d.. 11, ~OtO 1-.:.n Jo. edllCIIt~l'l'l tic 1~ Je-suhll'· In m-lt~llltzl.l" jug¡u.'1 m:'L'l t.'1tl.l.: utt papel par o::ornrlctu analcy¡o.
~' F'!;pt.,:.Mo ''' IUmlm Jvt' \h\" tnllr<:lium Uiu•J A'XXV
H Jout.m ¡.. nuc Pl..AI'o('lo\l)ft¡~ M,!'I/!11/()J:iflrllltl ¡;¡} Carum )Jf'l!.rh_·.1t!rum !Jbri 111. Aut.wres \f)•Jitogruphf lo11illl, cd. v.,n ~111
vcrcn. l..eyde.. 1742. ¡1p. S9J 1J4. Rc~Qrdel!t.,,s aqui, ti ti:nló m~icnt,~·•), ltts 1Jo(1u1 rlc ,\/t>.!(l.lr/tJ .1' Filolo$lr~ de M.,M.l.IA:-10
C".PLUA, que son e!,CnciJI!InUilc: un:!. ~egll1fu Jc l!u. al'~ hhc:t~.~lts.
1' TaS es d juicio de un clórigo dcl si~o xu, SJ<tLUilM.fO ot Gll\1..6LOl.:X (Libc-r d'' trrlpiOrltms «t·l~lu.Stft'l.~ . en~. 28. P. L

160. o:ol 554). • IUc rene omnl! l«tar t?xporcscrrt por~Jl ot·z~rm•t~ Mgtlfll #)us.qu/rl)tamfabulann1i St'tftm, :ff!('tllfd!ml ¡Mil"
sopi¡frmt ('."Cposi!<rrum, tro~·mlt.rir ott:l cd rt'r>.Jm (lrdlntm ~·tol fJd lrumn,we 1•luu! !ttoralitmcm~.
n • /Vf)n t'.nlnt op1.mc•l11. ~~t-f1bé c:-.tt ~1 Llbtr di' glor(c nwm•rtm: (M. G . S. T<'r. M~t'O\',. 1, 4~1 .HUh. ¡¡fnlltu..-.1 ••:mrwtcntOrart
fa.'luiC$ r.til:ll' pJ:Uo.W"~plumm¡ l!!lm!cam Oro Silp!emfa"' lequ;, r1e i'l j:uliei~m (t(ft•n:m.' '1/m"ll'$, IMmirlQ Ji.'\C..I'Ik'nu &d01111U...
Nc.1t ~ga SalltrnJ fugam • .mm Jttrmllls uam, oon Jot•{s :.tupm ... ronu'l'''lf'WIJ, .S4•(J' lJUI !Jrlmls,· ftmquam .(!J{H'r iuuwram Jorota l!'l
c:/lo rulfllm COit~plde.TU (Id dil'/nQ ~t tt'(Ulge(lt•ft paliM' miro,·»(a l'('ttfrlllmur...
:., Tl/et)(ftiV: Cormfrm, P. L. C\', ..:nJ. lJJ .l,\2, Oro /illr!J qumt ú•x•·r~ totrliiJ.m. t•! quallri!rJabulOI.' potta'1ml (1 pht!CJ.ft)p!tiA
tlryMke fl'i!rtractt•tJiur.

80
 Falsa poetarum srilus nffcrt, .-era sophorum
Falsa horum itt •·erum •wtcre saepc so/em ...
IFI .nc: -;,t~ !11.1 f'\ICI:I c c~IU 1.:0 u m~:nltr¡¡~; ¡,,, ,¡,,.h,,, ••:k• lt• J c l,)si.lbi~H 111tlcn hit•'('' \lUC" l'lr~·alc:z.:-a 1;:, ''t:J¡¡J "'tlfC' ·,m
f.d,.:J l d:s.l

En con!>Ccuencia. interpreta que Proteo representa la Verdad; Hercules. la Vinud;

Caco. el mal ladrón; y comenl8 en estos terminos los atributos de Cupido:

;\l{ens prora i11 phar~tra, lusldiat dgnanlur in arclL

Te/u, puer. •irr1s. fax tuus ardor, amor...
lLu mente dcj)tiiYlldll ·~t rc •l Jll CA ufl8 n.lj ilbil, C'n d III~V 111! ~r,;¡,arau :tSt'Ch:'l:lt.h / l'u'O llt!d Wt, mrlo't, IOfWI vcnC:tl•"', )' hl
ruc¡a, .llmC'r. ts unn llnh'h:htd

De este modo lA mitología tiende a con•crúrse en una Phllosophia morolis: tal C> el
titulo de una obra del siglo X t. atributda a Htldeb.:rt de Lavardin. obispo de Tour,, que
recoge un gran número de ejemplos en lo• p<>eta.\ paganos, al igunl que en la Bibha ••.
Tiende inclu>O a conciliarse con la teologia: el genio alegórico de la Edad Media. que. reno-
vando la tradtci<in de los Padres". percib.: oolos personajes y en los episodios del Anti~uo
Testamento prcfigurucione• de la Nuevn Alianza, entrevé en los pcr~on&jcs y en los episo
dios de la Fálmln, prefiguraciones de In verdad cristiana.
En efecto. a ¡mnir del siglo lül, en que In alegoría se conviene en el v<!hiculo universal
de toda expresión pindma. In cxegtsis mitol6¡¡ica de esa orientación adquiere asombr0$3\
proporciones. Son los tiempos en que Alcxander Neckham" relaciona u lo\ Dio>es con lns
Vuwdes que, según san Agustin, condu~-cn ni hombre grndunlmentc a la 'labiduriu cris
Liana; los tiempos en que GUIUaume de Con ches'' comcntMdo In Cmuoloción de la Filn
s<ifia~ de Boccio, lmerpreta a Euridice comu la concupiscenclu inno.tn del corazün humttno.
y a los gigantes como nuestros cuerp<>s. compuc>tos de barro, 4uc se sublevan contra el
alma-J úpiter; los tiempos en que Bernnrd de Chartrcs y su ulumno, Juan de Snlis·
bury". meditan sobre la reUgión pagana. •no por respeto hacia sus falsas divinidades, ~ino
porque esconde enseñanzas secretas, innccestbles al vulgo•. Pero sobre lodo son lus ticm
pos en que se explotan las Metamorfosis de O•idio como una mina de verdades <a
gradas.
Los primeros siglos cristianos se habian mostrado hostile' a Ovidio, precisamente
porque su obra parecía mucho más dificil de adaptar n la lilosolin y n lu teología que In del

'" ~fc ,.o1lis plrf,'t•S~ f'hfu 1/r hwwHu Cl u.rtú J' l. C I .XXl . col. 1001 ~·u lf4.Ual "'' f !t,'IJiú.:IIU) ~"rr. d~ /of •ru , \."<XII I
p !<.-.> y ssl •¡nt>-..u· ( ~¡, ,.,,.. a Owl!a-:no de C~ht
",. l>cc.. Teol c ...t.'ll,. 1 AIn:~ /lc"NiroJ. 20. Eq tipo de -\ tq,)ria, ..,IK amr11:..-n d ~-cnll- K" h&!bn 1\. "J en
SA.., Aca:"iTT", EllllrrtJI l<t ~, \'11. 11 IJ. P. L XXX\ t. ••"~~ 1 ~ llb .X .stlila .al f.t.r,•"'-' n p.waldo no dJ con ~.a.-uon.
lan':hten coc ~- rrop.o (.;n,tv \' \l. Sl)IIOtO,IIItn~ln ¡ t'l CtttUCL~ p.,_~ I~S$. En •• •H<n:uJr. '-••\lz:uao-111,"
•M. hf:lr(\ m RQII.'Jo,,JII) d.·,l'trl 1..:• Sl!ilt'f!tírt IU'IW''ll~ c•l f'VI..diuw
uDt r.at.l?"·· 1 :';e;(, s,,,,
At..ul '""· O't' r!ocl. •·hmt., 11 7, Se triLla d.: ~ Ji~ ptllf\C.t!tf'll.;1 h ~.:ar. ptcccJcmtl ~ I<K 4u~
SC\:kham liac:c: L;Orr'ei(l{lndcr hu1 done~ dd E.,¡)lthu Snr.1o~ .~tflllrruu·-= •lomun vr;plf'lffldt', \lurt ('()rt.f/111. Jft-'rrurlur /"C'
rarfs: LIIII(J -=- flmorb llc•l, c:u.
"V Ch. l oLrtDI\1N: /)e· lav r•iltJ¡•If!arltn inMiwt Jt Grillltntlo r/t• Cmtrht•'f J' N. 1'rl1\'rh wb.v IIJ CotrMrlf•l'(•Ñ• 1/v IJJ
fliowlitJ d~ Sotclu. .'vt., t ('l/r Je l.or m.r., XX. rr. S5·57.
"JottA'--:-.u s~"' tMt IUP "'~1ollo. Enllrn.iot1. ed O• ~ V. ~ 2-U . va'l--0\ Hl5 ' ~
,\'on fi'M' ~.. ,.rtntbiiS fa!m k .f!'l'rf'tríll tk1w
.ti,d ttt.A .,...-~.,..,. tcpa.'*w tYnl ktlf'tl
f't'ru l.¡r.-,¡ rtntm rooiarvn: t~o fltljn,
\'QJII Jtx:fO 1Uifr~rl y.Jbhtll }~IIJ ~lU'tl.

Rl
grave Virgilio". El primer indicio de un cambio de actitud a este respecto se registra
durante el siglo vm en ese Tcodulfo, obispo de Orléans, que hace un momento citábamos.
En lás obras de Ovidio - dice- :

...Quamquam s/111 frivolu multa

Plurima sub falso Jqgmine vera late/11 ...16 •
( ... Avnquc !Uu.:has \!Oi.IIS 5can rnvolas. 1 nl!JCinsimar. \•etdadcs r~cen ocuhll:~ b!IJ(1 liU fBI \0 HI<O•••

Habrá que esperar aún cuatro siglos para que salga a la luz este Ovidio Ethicus o
The<)logus; pero ~u revancha será espectacular.
Ocupa para empezar un lugar de h()norn en los Florilegía, esas antologias de •stnten-
cias» edificantes exLraidas de autores antiguos, cuya gran boga empieza entonces. Su auto-
ridad sirve, por ejemplo, para probar proposiciones como ésta: «De summa dei potentla el
~~olunlalis eius ejJiclleia». En otra colección de .texlos edificantes ' 8• nos llevamos la
sorpresa de encontrar una selección de extractos de las t'l-fetamor[osis, explicados para uso
de monjas: ¡lo picante del asunto estriba en que se interpreta a las diosas como si se tratara
tic las propias monjas) Los dioses son el clero; sus matrimonios son las reuniones de mon-
jes y monjas:

Abba(('ssarum genus el grex omnis eurum

Srmt Pallas plane, fria a•irginis ura Dlunae,
Juno, Venus. Vesta, Tetis; oóservamia ••estra
Est expressa satis cultu tamae deitatis...
(Loe. cir., p. 697, versos 62 y ss.)
lE &én(ro de las abadesas y toda su grey i soo igual que Palu, hls lr<"s car11~ t.lc ll't v1rxcn l>i.anll. / Ju!IO. V~!~tu~. V~tll.
Tt.~to : IIU.:lltt~ o\)SCt \'{tflcin
/..e ln.lmifk:sts ;.uli<:M:ntc:memé c:o d cuho de l!l1l. rxcclsas ócidades. .. J

Pero existen también explicaciones de conjunto de las Me1amor[osis, explicaciones que

se van a ir multiplicando39• tales como el comentario en prosa de Arnolphe d'Orléans. y los
fmegumenta, en verso, de Jean de Garl ande'0 ; pero el ejemplo más importante nos lo
ofrece el inmenso poema conocido con el titulo de 011idio mora lirado. compuesto hacia los
primeros años del siglo XJV'11 por un autor anónimo al que se identifica bien con Philippe
de Vitry, obispo ·de Mcaux, bien con Chrcsticn Legouais de Suinte· Morc,
El principio alegórico se formula aquí con nitidez. En las Metamorfosis, declara el au·
tor:

)'V IA:~:cr K, RoJtN, Q,-itl ruul rtlltJfOI'>'. SptddJtrn. 19:\4, Pf'· 361·319.
Sv~~ 1:. fccl:t~ ~;u q ue. se lntr.\J,¡j<) ~~ Q.,.iJio en el programarle lá$ escudas. Bom señala (p. 36J. o Sl que los ctuWtos no
e~ttm Q¡: ;~cu~rdn . fRAl!f.W, Vl1rle.~un;:er. :.lid Ablwlldfu,~g~. 1/, Elnfeimung in dlv lol~ir#.fche PhltoloRit des Mirulafr~rs,
Municb, 1911, p. 11 5,1iaiTia !1 1011 !!igiM xtu y IX: oerru ¡•frgilirmo: el X y Al 'lQ: llCic:J hcruttann: .ll1 xn y al xtu: aeuu c;t•lt/iwla
Sobre el !xllfl de OvidiQ C!t la l!dad Mc:dln.. "· Pt.~SA. (Mdfo nrl m,.dl(t(ot+o r' r.J~.UD tradl.:lone popolnrr, Sulrr.on.n. 1924.
J t /;OC. cit., \'CCSOS l9•20.
11 El Florfltglum Clitudi:!do por fhtFt.lfft (7.ur G(tt"thlthte d~l' dass. Srudim im ,\<filiefalt., lfHU, .11 :S 422l cup·rptt'l~l.lc l -1
hbr(l8: 9 c$1im cxtrnídQ$ de autOtei p3gan()S", S de 0\•idio.
J' WArn:.."~ltACU, MfudL uus :wei Humisrlrr, dtr K . /lo}: ur.rl SJ~m:~·hih!!Mhd:.•t..'i!zwwsbtridut d~r K . BUJ•. A.k. dl:r
WLu. ::u ,\.(~nclter~, JU. 1813, pp. 6óS 147.
hNo la; ciwem"0!1 1o:J~lt. V. fl(lRN, art. l!it.• )' F."RAL, La:1 Artt'.s pobkas dt iO$ t~lgiOJ XII 1' XIII. PP• 42 60.
"11 Poblicada.s IPt\ do~ pQr F. C'iHI$ALI*atTL l) Un .c-a/ion: di Oridf(J ntl set. XI/. Mrm. d~l R. 111. t.omlxm/Q di Scilln:o! ~
Lt•lf., lt;l3l, PI"· 1$7·2.~4; "2) btte..c:utr.~t!tD Ol'idii. pocmeuo inedlto dtl sec-. XII. Mihm. 193).
01 GAS'JON PAKJS~ C/!rMm Leguua{s y !o.s om;s trodttClOI't'l u imlwJores de Qo•ldlo. Hút. llt. de Fr., XXIV, llr I10PII,
()l•fd(o moroll:odo, PUfnrn dt.' (;l)mlttf:u~ dt:l .si_glo .Jf/V JWbtlrodo C'(}(J ar~lu atodoJio~ mcmusrritw ror:uc-Itlo\ . r\n\slerd:un.
l'l'rh. d. Kon. •~ko.t. um Veierlft'k., l'llS· IQ3!¡

82
 Tout est pour llOstre enseignement.
I To.:So \lll diri~i® 11 insln:irnos,l

De hecho. reenc11entra en ellas toda la moral cristiana, y hasta la propia Biblin: los ojos
de Argos que Juno siembra en la cola del pavo real son las vanidade; del siglo; el pavo real
o:s el orgulloso que se vanagloria; Diana es la Trinidad: Acteón, Jesucristo. Faetón repre
senta a Lucifer y su rebelión contra Dios. Ceres buscando a Proserpinn es la Iglesia que
busca recuperar las almas perdidas de los pecadores; las antorchas que tiene en la mano
son el Antiguo y el Nuevo Testamento; el niño que le insulta y al que convierte en lagarto
t:S la Sinagoga". Para Dante, eo quien la mitología ocupa un-lugar - a primera vista-
sorprendente, In Fabula, repertorio de pasiones, está cargada de significaciones edificantes:
en el Purgalori<>, las historias de Aglauro, de Procne, de Midas, de Meleagro y de Pasifae.
se convienen en otros tantos ejemplos de los extravíos humanos. Pero la actitud de Dante
ante las divinidades paganas es profundamente original. Las trata con dignidad, incluso
con reverencia. No sólo acepta la realidad de estos seres sobrenaturales; sugiere que han
desempeñado, entre la Caidn y la Redención. un papel premonitorio. consistente en aclarar
a veces las lecciones del Antiguo Testamento. En la "Bíblin de los Gentiles•. los grandes
dioses, los superi, inleligencia:j vcludas, estaban encargados de hacer sentir nt mundo. de
forma disimulada. la autoridad del verdadero Dios. Por las sanciones que Jupiter o Apolo
inl1igian a los culpables mortales. hacian presentir a las criaturas humanas la absoluta
sumisión debida al Creador. De ahi la importancia, en la Commedía, del tema «titánico•
de la insubordinación. de la rebelión, y de sus castigos. Dante confirma la~ sentencias con-
denando al inllerno a los rebeldes fulminados por los dioses. En cuanto u los demonios que
les atormentan, sitúa a los más notorios -Caronte. Plutón, Minos- entre los ir!fcri.
Mientras que los superi, espíritus celestes, actuaban para un Dios aún disimulado, a estas
inteligencias caídas se les otorgan funciones infernales; se han pasado al servicio de
Satán'' ·
Al mismo siglo pertenecen: la Alegoría sobre Ovidio de Giovanni del Virgilio": los
Moralia super Ovid/1 Memmorphoses del dominico Roben Holkot: el Reducloríum
mora/e, del benedictino Pierre Dersulre, cuyo Ubro 15 moraliza a Ovidio, y cuyo autor
doclara interesarse exclusivamente por el sentido edificante de la Pabula"; la Melamorpho-
sls Ovidiana maralirer explanara, de Thomas Walcys; las Allegoríe ed esposizioní del/e
Meramorphosi, de Giovanni dei Bonsogni ...
Hay que añadir, en el siglo xv, dos comentarios de particular intcres: uno de ellos, !la·
mado Comemario de Copenlwgue, acompaña uno de los manuscritos del gran Ovidio
moralizado'•; el otro acompaña la traducción francesa del Ovidio moralizad() extraído del
Reductorium morale de Pierre Bersuire, traducción impresa en Brujas en 1484 por Colart
Mansion. Los dos comentaristas muestran desde el principio cuál es su intención: quieren
~xplicar el seoúdo moral de las fábulas, porque •l'omne doit de toutes choses tyrer
sapicncc eL mctLre a prouffit pour lui el pour les autres en incitan! a bonnes moeurs et
fuyant vices• (<el hombro debe extraer sabiduría de todas las cosas y obtener provecho
para él y para los otros incitando a las buenas costumbres y huyendo de los vicios•). Justi-

111. \·cc•Jo~ d-099 d 1 ~0 . 111, vc:rMl!l 6.35.-MJ; l. ~145-4260; V. 3041·3144,

.., V. P. Rr.Nl:c<:;t, Darue.. ditcfpulo y jrm del m11ndo greco lasin~. Clennont·Fctrand, 1?54.
uv. WJcf\.Sll!.UD y ÚAIU>SE~. Dame~ Giowrnnl dd Vlrg(/1(1, Edimburgo, l902. apé01.1tce 1, il'f'· .11 12321.
·~ ,qt!d:u:rorfum moralt, ptólogo: ~N<m inrendo nlsf rortsslmE IJJ/erolem 5E'JU1Jmfubulamm l(m~~- 1t!Vl solunt c1na o:po-
dcitmertt motalrm ti oll"f(Jri((Am laborar~.»
+h¡ O. 1'. M. VAr.''l SANT, El Comr.marlo dot Coptnlrogue o/ 01•4!i~, m(mlll:ado. Am~terdam, l9l9.

83
30. Jt. "c)-~IE\~OIU \,
Ronm. Vat., ~ P~1b1 1.11.
1066. r. nJ, 1
11-uleen:iu.~ \lela/oruh'J

11. V¡ M ,S-LUllJRIA.
Roma. VaL, rm r,aiJI
la.. 171~. r. ~3r
r Fmogirw~ q?nmrlum
c/tW!rSO.~ tifX'WI'l~.\),
 -·
fican sus proyectos mostrnndo que la Biblia auturila la mornli~nción. y que el propio Jesu-
cristo se sirvió de parabolas. Todo esto no tiene naua de novedoso: pero. como ha obser-
vado muy justamente J. VnnT Snnt". en mils de una ocasión el uutor del Com~mnrlo"'
desliza de In mterprctadim moral a la critica social: en efecto. In\ divinidades motológocas
en modo alguno S>mboliznn siempre parn él lo~ vicios en general. ~ino los vicio' de su
tiempo y sobre todo los de lO> grandes el clero )' los príncope' -. Plutón. por eJemplo.
encama al mal prelado; Marte y Neptuno, a los tirnnos. Por el contrario. Saturno, Jupoter,
Apolo representan si llega el caso a los eclesiitoticos virtuosos. En cuanto a Juno. htl que-
dado como In encarnación de In Iglesia.
Hay que conceder un lugar aparte al franciscano John Ridewall. que compone a me
diados del siglo xv un tratado mnológico que renueva el de Fulgencio". pero en el que uti-
liza las fuentes mas divcrslb. los escritores clasicos y los de la decadencia, la Bibha y los
Padres. los enciclopedistas y los teólogos. El orden de los capítulos esta regido por In iden-
tific~ci6n de los Dioses y de la\ Virtudes. Saturno es la Prudencia: como los elemento> de
la Prudencia son la Memoria. la Inteligencia y In Previsión, Ridcwall trata a continunción
sobre los hijo' de Saturno. Juno Memoria, Neptuno lnteli¡tenclll, Plutón Providencia; y
wbre Jüpit<r Benevolencia, suma de Prudencill. de Saboduria y de lmclogcncia ... A Plutón
estilo subordmados Cerbero Cupoditas y Proserpma-Beatiludo. ASirnosmo. Apolo C> la
Verdad. Dánae el Pudor. Persc:o el Coraje. etc. En los detalles. el analisis alegórico es lle-
vado hasta sus últimos extremos: por ejemplo Juno. ya lo dijimos. es la Memoria: pues
bien, los atributos de esta dio;o son los siguiente>: está cubierto por un velo. coronndu por
un arco-iris y perfumada; so~tiene un cetro: está enlazada por una cadena de oro. y
rodeada de pavos reales. etc." (ver lig. 30). Todos estos 11lSgos o;e explican. como ,-amos a
ver. precosamentc porque Juno es la Memoria.
En .recto. lo Memoria conserva el recuerdo del pecado: de ahí. el '-e lo que sorvc a Juno
para esconder su vergüenrn. El recuerdo del pecudo conduce al arrepentimiento. y por
<nde a la reconciliación con Dios: de ahi, el arco·iris. signo de perdón divino. La reconcilia·
ción engendra la consolación espiritual. que llena el alma de delicias: de aru. los perfumes.
Alcanzado. gracias al recuerdo, al arrepentimiento y a la reconciliación. ese es1ado biena-
vemuradn. el alma recupera el dominio sobre si misma. que el pecado le babia hecho per-
der: de nhi. el cetro. etc."'. E.~ notorio el enrnordmario ingenio d<: este comentario. y sobre
todo si se considera que cadn interpretación se apoya al menos en una autoridad -Ci-
cerón. Snn Agustín o Bernardo de Chartres- . Constituye Ain duda el monumento más
curioso de In alegoria cristiuna. aplicada o In mitologia.

Es de sobra e<moddo el irónico juicio de Rabelais sobre los alegorisw en el prólogo de

Garganrlia: •Croie1 vous en vostre foy qu'onques Homere, cscrivant I'Oiade el Odyséc.
pensast es nllegories lesquelles de luy ont cnlfreté Plmarche, Heruclides Ponticq, llustatie,
Phornute, et ce que d'icculx Politien a desrobé7 Si le croiez, vous n'npprochez ne de pieds
nc de mnins ñ mon opinion. qui decrete icelles nussi peu avoir eté songécs d'llomerc. que
d'Ovide en >e~ Métamorph!>'>c> le> Sacremens de I'Evangile• (a¿Cre..'is acaso seriamente
que cuando llomero escribiÓ la lliada y la Odisea pensaba en la~ alegorías que le han aui-

1
' ()p , dt, p 1! .
•• J<'lti A'NI\11 kltJO'IIIli.MIS, Flllk''nllu t Mt!tq{otr.lfs. Ver f~ 11111,.1rtante cstod~o de 11. 1 11 Ul !>t'tnJ1.t_ F•tl~nuu.\ MrttJftJf!l
ltJ, ('{r. Jr¡oJitoJ: fl,, GtJC'ilfchle dt.:r rmll~tfl \fylhol<>gic im .tlltt..tultlr. Stud. blbt. W!ubm ¡1,. lciptlg, 1Q2t>,
"Etl tJ CIIJ'i'•tuJo 1 de 111 2• ¡uutc \ctvnos too qué cl~rr.cntc>k ~~e oomhhl)'(• e~•• loono¡rali•
~'Tuto ~ Lu wt·~<KC'n. op. dr e~. 1\'. yp. SS·-90.

85
-
buido Plutarco. lleraclides PóntiCCJ. Eustacio, Phornutus. y qu~ l'oliziano pretende haber
desvelado? Si tal cosa creéis no podéis estar más distante> uc mi opinión. o¡egun la cual
Homero estuvo tan lejos de pensar en ellas como O•idio en sus Metamorfo~os uc hacerlo
en los S3cramcnt0\ del E\•angebo.•)
Hay una cierta pred1sposieión a imaginar que la mayoría de los contcmporilneos de
Rabelais adoptaron su actitud sobre este punto. Una de la~ dtrcrcnda. escncinlcs que habi
tunhncntc ~establee~ entre el Renacimiento y la Edad Mediu e• en efecto é>tn· In Edad
Media no practica el culto dc>intcrc~ado de las letras antigua\; busca en ellas un alimento
moral. no las estudia más que a la luz y en func1ón del cristiani<mo". El Rennc1m1cmo. pnr
el contrario, libre de todo escrupulo, busca goces csteticos y sensuales: deber~ u ror conSI·
gu1cnte desterrar la nlegoria, que esconde o que dlsrraza la verdadera figura de los dioses.
F.n realidad, cstu distinción tradicional resulln muy fnigíl si se miran las cosas de mns
cerca''; tenemos aqui una prueba nueva. Ya es significativo que ni las burlru. de Rabclais.
m la~ invecti..as de Lutero", hayan detenido la boga de las •moralimc1onc•• de Ovidio
muy numerosas 3 comienzos de ~iglo en Francia y en Italia", se hallan difund1dss a linalcs
por toda Europa". No se debe interpretar este hecho como lu >~•rcrvivenc1a de una tradi
ción puramente popular: los propios humanistas no renunciaron. como vamo> n ver. a bus-
car en la Fabula enseñanzas cx:uhas. Y esto. n pesar de su truto d~rcclo y familiar con la
Antigüedad. o mils exac1amente. a causa de dacho trato. Pues eso' Antiguos n qu1cncs intc·
rrogan con pasión 'iOn, con mucha frecuencia. los uhimos representantes del paganismo.
lo~ que más leJO' hnn llevado la exégesis mitológica. y e~¡>ecinlmcntc el nlegorismo '•.
Como muy bien subraya Rabeluis. es a Hcraclilo, a Phom utus. ni pseud<> Plutttrco. a quic
ne' Poliziftno •roba• sus interpretaciones de Homero.
8 nombrt de Poli1iano nos orienta. por otra pane. hacia una pista pre~io'"· Este •ale
gorindor. eminente esta \incuJndo en efecto al c~rculo de lo> platónicos del Qunttrocento.
en el que encontramos, en torno a Marsilio FiclllO, gloria de la famosa Academia, a un
grupo de cxégetns que se afanan por extraer de la l'úbula imporlnntcs verdades. Cri~toforo
Lanlino se niega a considerar las 10vcnciones de los poeta... como simples juc¡¡o~ de la ima-
ginación. y dtscubre en Virgilio los secrttos de la sabiduria: Coelius Rhodiginu, reconoce
en Kronos la lnlchgcncia di•ina. y en el combate de Ares y Palas d conflicto de la Razón y
la Pasión. En el propio Marsilio Ficino se ha querido ver al autor de un tratadll que escruta
el sentido misterioso del Toisón de Oro y su leyenda". Es en ese medio en el que hay que
buscar en el siglo xv. y en los primeros años del XVI, el hu~ar de la Alegoría. Nada más
natural a poco que ~e reOcxione. Nuestros humanistas ven :a Platón a tr:~vcs de Porfirio.

•:v por C.!· lobiJ't '''' '"" Tuua. /.ru Qn~nr.\ de fu H(/IJrrttn, Pari~. li/0"1, 1 11 1' JJS y~\.
' V Blu4m:-;o. HN . M. •frl ser:r. '""''Gio$11, 1 l. 8 Humn•,•~•no dr\·oto. 1, 2.
uTi!mbt~n Lutero. en ~:f~r.:t< •. 111nta .. lolcntnmc:nlc: .:a IQ~ •rnornJ''"tlurc::.• de thid10 .. que JtllCJ:Jt dt A~'lorl Ct Shl y dr
Uufr.r la VitQtl\ \tuna•, tant~l pur nr/.Otle3 1<'-llJiíhlh ltompaa la • lr t~N•.u:on \!l;a (Ql',e\ana ~ducw>~, ,,.,rn.:t'l)n de Satán ;
de m.>l'\)el oortOMPidosl C-'•\.IHtl tttr.tb1C11 \ll..ll" por tnil~JI) ~ Ml:f.ancbrOOt\, h-.~11 1 d mctt-..lo .s.tmbolu.ta ,. 'Cirf't'UI bJ G~IW1 •
:10, 9 VIl. :1()1. cd l'l""J<f
'-'[4..;_ .k lltoma• \\de) ~ L)O:n.. 1,.10. UB. 1!18. ISIIJ; \t id, ~SI'", !'1-row .'\WliTISt. TIIIJJ t:t •M dr On.1lo
MC"fll'" (oae a'lq,ori•¡¡ en f'IMa), Ve:t~~eda. 1'íU, Cl Gram 01.'11,,.. Jf' las Hlsr"rlru pr.rrttcu d'll'rlrtnpt- Jt Id f".lt'ti-a 01'idMJ
Nrmm .. L.yl"n. 15)1,
·• f.tlblllonwt fnt~tplr'IWfo, Cambridge!, 1~84: lr.l~tamo1I 0~11111... , MrroUtml/lm. ,.¡ ul/~¡oriiJ U[ll)litilf, Fr"nrl••rl,
IStil; Lnt tronV'nrmociOfii'Y di' (hw/to t'tJ ft'lf/flitJ c•¡.aiQ/a C'OIJ /af ui"J.:'tria.v, i\m bc:t~11. 1595.
V, liCIItvlU.. ()oJid QJtcltlt~ lt'na.<C4'11«' 111 Spofn, 8C'fkeh:), 1'11), pp. !14 1~U
,,V_ Ptrwd m. LA Bol.1-'\Yl, Mt~~to.tal J.- lll.11orla th olas Rrt ~. IJ. pp. 1-l~ 14~
"V Gac,....,. Gaclc. d KW. M~tft p;~ 2- ) +es.
Ctui10f0ao l.AJ~tilnO. QIID-fltlotlr:f cal'!tuldtdm.rn, Flt~.:a•, b..da 14BO; Cc.•~UI-. RtiOOtG(f<.Jt...)o. LM~•m Cll'lllfiW
n.m t4lorl.rxx. VC:fttcla. 1'16 Sobtt la cA.~~esia n(()·platótliCit J~ Su, mitos en el Circulo .J~ Ma111h0 fiemo. v CH. W. Lf:~u.u.
~ cltu.s.kal d~/11~ írr 1Jat1m, A i:tw'{p lit rtt¡:l/1(1/flJ:Icul -~J"IIbfllnm, Htllllltl()re, 193l. lntrod., pp. 1" 1U

86
Jámblico y Proclo -editadós lo~ tres por Marsilio Ficino. y acreedores a sus ojrn; de ex
traordinorio prestigio-; inflamados y seducidos por su ejemplo. creen aplicar el método
!MI maestro al buscar sistemáticamente en la mitología uno doctrina profunda: Uni>·usanr
poesinr oenigmatum css~ plenom docet Plaw (Platón enseña que toda In poesin está llena
de enigmas).
Señalemos de paso que los humanistas, después de hnhcr escarbado en los fitbulns n In
busqueda de idcus, debían sentirse tentados de esconder a ~u ve¿ ideas en fabulas. Oe
hecho. los mitos pagano, sirvieron de vehículo nJ pensamiento filosófico del Renacimiento:
cuando Loren1.o Valla trata acerca del libre arbitrio. simboli7a la presencia divino por
Apolo, la omnipotencia por Júpiter"; más tarde. bajo lo influencia de la Academia Oortn
tina. Charles de Bouelles insuflará una nueva vida espiritual al \iejo tema de Prometeo,
remontándose así, esta vez, a la pura trailición platónica, In del Protágoras". Lo~ 'imples
erudttos y los poetas •platoniznn• a su vez en ese sentido. Un Dorat. por ejemplo. no se
contentara con mostrar a sus discípulos q ue hay en llomero un moralista:

Seria mulro jocls lllt'c>lt•ens •·eraque ficris' 0 •

1Mvr.:hs C•)UI'> 11rtll'l\ )' vcnladcrll• 111! t~tco:wka b.!IJO l'lccsone-~J•li!OJIII 1

Les en>eñará cómo:

On dolr fei11dr11 ~)( cacher les fables propremem.
Er a bien d~gulser In 1-érili des cho.<N
D"un fobuleux mnnrl'au dt1n1 elles som enclosts...
1St ck:x- dl\.unllbt y esoo«~~ hmpai'J'l,.1t: W (a~.. r <larra.~u ~ tt; nrdad ck W ros3.1 1 .:oa un r-o~J.o\o mun~o•
.¡\IC lu uvt~d"'•·l

Pero a la luz del ne<>"platonismo, los h umanistas descubren en los mitos algo más. que
rebaso los ideas morales : descubren una doctrina religiosa. una enseñanza crlsti:ma.
La interpretación simbó lica no permite únict~méntc, crt efecto, d iscer nir bajo lns liccio·
nes más d iversas, y en aporicnciu menos edificantes. una elevada sabiduría: lleva a consta
tBr el parentesco fundamental de esta sabiduría profana cuya envoltura varía, pero cuyos
preceptos son inmutables- con la de la Escritura. Del mismo modo que Platón concuerdo
con Moisi:s., y Sócrates •confirma• a Jtsús61• la voz de Homero es la voz de un profeta; y
los •Magos• de Persia y de Egipto, que disimulan también milximns sagradas bajo un~
\CSIImenta fabulosa. coinciden a su vez con los de Israel" Fn CJ~tas condiciones. era fatal
que se insinllllra, entre los humanistas. la idea en que hnbin desembocado el paganismo
declinante". a saber, q ue todas lns religiones son equivalentes. y que bajo sus diversa' for·
mos -ya sean pueriles o monstruosas- se esconde una común verdad. Marsilio Ficino 'e
inclin n hacia una especie de teísmo universal. co n el platonismo como evangelio..: según

1
'D~t bMró arbitri<J. (o). 1004 y '"·
1
fJr la¡Hf'tlc-, V1JI ( IS 10\ Edtuu.1o P.'t R KUIIANUY. e~ /mltf'úJuiU" und #1.'11~ffl+1J, ck Cass:;n:r, 1921.
'

'"P«"'41ÍQ, 2.• p&fiC'. Epll(roMOI' ,.b. l. p. ~~ -

c.t. fármula rta.:erd.a a:JUtfl• de~ ql.6t c.c scnU Teodu.J'o M Orkanr. • rr~to de ~+bo. Cf. wpru p l'~.
"M<+'-UkO. H""*' dd OloÑ. t'd laur\Oattr, IV. r 311.
•· (~ 'forb l1 P!liiMÜ (MordllllkVfl o,xm. B.l"!n. 1$6!, t. U.
•• Conflm1o1jo cAns-.t~., ¡wr SDPotlttl.. , . di_ p. 568.
,.("(, ~ r:ua!do u.uc !Ol cSal'liOt• ".bl.._u- )' jet dt los ¡.c:ntiJe:s.. JllprU. ''P. 1 La U«<iClUI\ Ir~
•'l..ull tiJ71Lr\Uit" b.3bisn retomado nt11 !..Su~ )'ll en el stgJo ~~ Psdl!ll-l se arana PQf hAcrr «Homero'"" ptofcu dtl rnlu.
nl1mn y r"' f'C."~u Jc ACuerdo a PlntOn.,. JtJull. X ~uooce, por otra panC', c:II~Oujo de Ckm•~t~ (.o=Picrtoa) iObcc M~r\ll,u
hl;ifMI,
"'Su hi\)~la.fía de Platón, con lu qu~ r:n~abctn "'' lrmlucción dd nlósofo fOt~wü' 41f,·mll'lulm1Lt Opera muloriO'I•' M F.,
t.yo•·· IS48), parece 'll.na t4•,Pngrulill,

87
otro••'. los pueblos antiguos. mcluidos los bárbaros. han participado todos. desde los
o rígenes, en la r.e velación cristi ana: pero, o bien ésta se ho alterado entre ellos. o bien lo~
sabios de cada nnción la han oscurecido \'Oiuntariamentc, para ponerla al abrigo de In<
profanaciones del •ulgo.
Así se explican algunas extraña' declaraciones. tale< como estos palabras de l.lrasmo:
•Quizá se obtenga más provecho de una lectura de la Fábula que busque en eUa el ~nudo
alegórico que de lcrr las Sagradas E'ernuras quedilnoose en el sentido literal•. •lmmo fnr
to.<u plu.vculo f rurw legew r fabulo pt¡elica cwn allegorfn, quam narrarlo sa<'rr>rtlm flhro·
rum. si ctJmi<tas 111 cortice•"· O como esta inqUietante confidencia de Mutianu' Rufus a
uno de ~u< amigos: • !'lo hay más que un d•os y una diOS!. pero con poder.:s y baJO apela
ClOne< mitltlples : Júpiter, cl Sol. A polo. Moises. Cristo, In Luna. Ceres. Pro~erpi nn. In ne
rm, Maria ... Pero guilrdate de decirlo muy alto. En c'tc asunto <e imponen el silencio y el
secreto, como en lrn. mistenos de Elcu<is: hay que !>llber proteger con fabulfts y enigmas la.'
verdades sagradas~. ,.,F..tJ un11.r deus ct JI/la den. Sed sunt multa ut n umlm1 ira t~l nom;na:
Jupiler. Sol. A pollo, M oses. Christus, !.una. Ccres, ProserpiJta, Telltts, Mari/J. Sed han•
ral't' tnumles. Sunt tnim OCCIIita siltiiiiO tan111Uam éltu!lnanJm dearum m_,'SI~ria. Uum
dum cst fobulis otque enigmolllm integumentls In re .racra".•
Se ve aqui hasta dónde llegaban algunos hu monistas: hnsta lu herejía •nclustvc. La exé·
gesis neoplatónica. que les había ab1eno po:;ibihdades inesperada< de concdiación entre la
B1bha y la ~htologtn. les lleva ahora a confundirlas, hnstu el punto de no aocptar )'a el
dogma cri~linno má> q ue en scncido nlcgórico. Es bueno, <in duda, que el pueblo continúe
ingenuamente prestando fe a las enscñanzll5 trndicionales: los doctos. más in,truidos.
sabrán di>eernir en ellas. como en el paganismo. la inevitable concesión u In fahulncion '"·

Una tnOuencia paralela refuerza la del neoplatonismo. En 1419, un 'acerdote Ooren

tino, Cristoforo de Buondelmonti, de viAje en In isla de And ros. compró alli un manuscri to
griego. q ue llevó consigo a Italia: se trataba de los Hieroglyphlca de Horus A polo. oNiha·
cu<•. oscuro alejandrino del "~lo u o IV de nuestra era. que pretende revelar en ello' el sen·
udo de los signos sagrados del antiguo Egipto''· Fue considerad<) un descubn m1cnto. En
realidad. llorus no hacia ntih que acreditar 1:1 falsa opinión que se babia ido formando
acerca de los jeroglíficos a tra,·és de Apult)'O, Plutarco ) Plotmo: un =reto galimauas
destinado a hacer indescifrubles paru los pmfnnos ciertos preceptos relig•oso.;. Marsilio
Ficino y su circulo se apasionaron. rnils adelante, por este pequeño tratado. que tan bien
confirmaba sus teorías.
Naturalmente, en su opinión, los sabios de G reciu se hahinn hecho miciar en estos
«Misterios• egipcios, q ue por lo demñ' prcligurabnn, también ellos, la doctnna de Cristo''.

' ' \ .1\.oo~n-.o Sn!t.tC..'O, 0~ ~rnmf rhffo.~OI'Irl<t flbrl ).'. 1~40.

u Enr.lrfrldiiJ"t milffb t..'h,.I,Yt(nr:f, U ll$1l~n. l'i IS. p. ft], Et•!cnCl <•f~e c¡cmp!os· Grc~t, 1i1ntJ1l.o. Sh1ft1. Jos ua!-.aj• ~~ HC'r
C:uk1
•• lhT Brk{..'f"t'lud dn \l~otiaP:VI R¡ps. cd. KrMI..e. Ca~oKJ., 18SS (lJJ, \fut:an•' aíba: ,rrr. 1~. lt« nr 01"t~'I'Jt'
J,fdti'I'IO Tñ~ r-ropitlfl COfffC'.,tt.t lQNJu• rlros mfrtUIOS- QUJJm J&r<t>m Ml'lf(tto. ClrriMuM lflltl/1~ d i'ru, IH:um Satlr de ht•
mmftmt out~rNc>tllil•u.l·.,,
'' Y la blOtrnli;~~ ln!dc<l,ltll d~ ~1 Ruf,,~ m F II>\LIAl'Etl. Mut(anw ~¡,¡f~. lr: llflt. IU1Q
11 Or: A.ptJii.~.:· ,\Wlat'f tk t«~tt ,~, n .tnt!pnr.rtt lt#Jrl /lct; •lo de la C'C'~ Kcn~r p,,~~ 1 ~$1). ll«ut a>onL'I. lkkmlat
~ ocf\.lol)dico6 &t ~,,..,...no mud-o ~j(lrr qvc 411>«t""ltnlr<'f'Jtneot. r ~"{lfii)IJ.. I ,,r~--~tócn I'I~Cilln• ('lti~\On'iliL-11
d\' IC..'-' llftTO¡)t'/Jiunt. V. 8<1A:O pnbl L't') rn Z.:utv11 YPfk, en 11}$1}, 11110 liG>II''~uin uud~~ll.
,, Cf 1~ 1ulvrncnda al l<t"lnr, m,,,., J,•roNI{/iC()t Ct PtEfliO V>\U IUAtro;O tt\1 de 15?5). •·· ut TQ.'!r .,,ln '"ro~~/' ·tlw'l11'1i"'1
Plot''""tiC· a.b.tt«o¡S.(' sM.mMr.~• .t,oJ a4 -t~l''iof ktrl~ KrQIIfl ,..,.¡m.-., l'lttlfip: qui-Nw> rv"'t ltN-,.~pltkr ""'ui ,.,J.,¡
ultwol w. qlllal'fl dn1'M~"' Jhl"l':mGiflltlfV61•· r~lft 'f4llot'U""l DJ'Cfl""

88
 El papel de los Hierog/yphlca fue considerable. en el humanismo) en el arte" Edua
d"' por primera vez por Al de en 1SOS. mucho antes de esta fecha habían ya insporado a
León Bawsta Alberti un capitulo de su Arqull~c/llra". y se reconocía su inOuencia en In
Ilustración de un libro famoso. lo Hypneroromaquia o Sue1io de Polifilio. de Francesco
Colonna". Pero sobre todo. el ejemplo de Horus incitó a lo~ humanistas a l:mscar un cqui
vulente mooerno a estos cripl<lgramas antiguos. Este equivrdente fueron los EmblemiJ>,
cuyo prototipo ofrecí o Alciato en su primer compendio, aparecido en 1531" Fl
«emblema .. es una imagen que esconde un contenido mornl: un comentario explicatiVO
permite desenterrar este bajo aquélla. Alciato es naturalmente deudor de Horus. su
modelo: pero uúliza muchas Otras fuentes. Toma sus textos de los fabulistas y los hi"oria
dores latmos. o;obre todo de Mareta! y los poetas de la Antolo¡ia: el ep•¡;rama, con su ~n
lenciosa brevedad. se pre<ta perfectamente a su propóstiO. Ln cuanto a las imagenc>
aparte al@unas figuras ex~rnñns- son animales o plantas: n veces hombres: finalmenlc
Dimes.
A los personajes mitológ•cos les corresponde un amplio espacio en los émblemta".
UuMn hojearlos ni azar para toparse con Pan , Baco. Juno. Tetls, Minerva, llérculcs, lu'
Gracins y las Arpins. Scilla )' Níobc. Timtalo y Promctco, Ganimedes. ¡\ctcón, lcaro. Nnr
ci,o. Protoo... La vista se recrea do buen grado con estus figuras. muchas de las cuales son
un encanto. Pero no olvidemos que tienen una función. O bien simbolizan un vicio o una
\irlu~. o bien traducen una verdad moral. Fauno es la lujuria; Tántalo la avaricia; Belero·
fonte. la mlcligencia y el coraic triunfando sobre las ascchantas: Ganimedes. el alma pura
que halla su alegria en Dios. Pala,. acompañada por el dragón. significa que hay que vigt
lar bten a las vírgenes. y protegerla. contra las trampas del amor
Vera hnec ej]i¡¡/e~ ltulltptae esr Paliad/..: eju.¡
Hic: drato. t¡ultlominae con.scitir ame ped(•\',
Cur divac come¡ lwc animal? Cu~JOdla rerum
1/uic data: sic /ucos. sacraque lemp/a colit.
lttnuptas opus est cura assen:are puellas
Pen•lgi/1: loqueos tmdlque tendit amor.
(Emblema XXIII
Jf.:..l• ('1; bo U'I'<.L.dcn ;11"...\l!lt de .. \ltpftoll t'oll•\• :.q.l c:rLa .U dfaf.'O!t rtP't" lft<\t f'.'; U U iCGofa f'vf q.lt la
&an&! J,n.w;,~;e :1 1• d...,~·•" 1 .~ t& le~ u.k ~,. cvllod!a de: b' OOUt f'o.'l' e"..lt hahlta k,;, bofqt.e\ J iOIInt..,.
'*l:f~l"- [\ ~r~ S\MfJ....: ~Od ••ctU• \'\J;lar.;;wa ~ lH Q.lnct'..h, 1'\0 (_.~.u. 1 pue_, da,_ :uxc- stl:l W~ pt•r tbt
l.jl,jkl 1

'' N~1 lrwurc.n:w¡ d.: lt!s J.:hlghli.:O\ rnn• <IUr c:n ~U.II!IIó rd.•donado!l con lit rm l ·''~'il<1. !)e thtll.VaJH$Wd:io:s. de '"•mJtmM c.~:
f •lllll uw. fJte llierogf¡•phenlnmd., tl~·y 1/Jtrtlttfllwnu in tlf!' A/14'8'"'•' tltr R•'l!tJbtcrnrco, Jaltrb _d. Kustmmml J. -t tl~rh,
J..¡¡l\al mustl XXXll. V1cna. 191S.
l Vt•l.t.."""'"' ·
BildusC'I:rtf~rr llt•r HtlltJÍHUI/CV, Hlerogi)'Phlk urui f.t?IMc•t!fOtl" (•r l~m:•1 Ouu:}miiJ;UI und Forlklrklmt•''f,
l.<!¡Uitf.. 1923.
C. IVLitSt~. Tllr 11yth .,¡ F't1r: nt•d IJJ JOw tll·rln (., ¡._.._mpMn TroduHm Core-nh.••uc. 1Ybl., p¡:t. 59 !ti ht:f'\Cn l"'t,.tt
''" C~'~'' ''"" cr(lgl.ifirooJ.. }a •lnmo¡ac•hn.s'"• • l r,~,.¡ .k •~ AnLP,ed.aó por 1··~ a•u;.l,oJ nro pla~~"'- se hcnc'h: ..an. tt1 ~~
()...11UH'<.'ftllU. dd lesug.l: r.ecpl41t..'....tC(1 ~-f\olt la '..IC'I1~ de ~Vtr--'C't'p'Ct~ ümtdl.:... dcldc ~ \'akri.tnO & ,.\kia':l. tn
Aleln--. c:n f"11Xla J en lllt;;t.ltffL Ha C:KT>In 11wiCIIol'ftO d .:a)IIUl,;) tolr.c 1• tr~t.... ~lif~~ea ea: J. R II~Jtah, T/v
L.,3• rt l,¡ Ftt.rJ:t..! • «iciion. Odl-.rJ lt¡¡"'"l ~la irJbcnoa p¡nii:\Ur dt b II•"JI'N"f'?lt '""':.¡r.dD ha Fnncis en ct ~ \UL
' A th 1 ._ .• (1w H_¡p.MflliOitr..Nitta Pr.f'ftlt•h Jlt :rJ'IItt C'Mlla'\' Fns'lf:Y. Jwnta. ,1( thc' Y.artlut(. tas.útDK 19~7 191" PP.
U7 IJ'l'
~ l VIII. C:4P- rV.
'
1
r\ll'lh..:~do cr 1499. ¡:-ero c~"t11(1 Jc:,Jc: t467.
't V ci j1f'C'(~OW lrn!'IGJ11 de MRnt• PlilAL. Srudf~1 In Sefft:t~~tiJ Centilf'\'l"'tt¡;•'rJ', Wlllbur(l; l n:~t·tutt!, t•JJ'l. <I.K" t11.11!,,.
rJ \'tiV,t'll V 111 f<•rhlll=l ele 1()!. cmhkmU) 11'1 diVISQS, \."t loS qu~ ~C los rrNIIICt'"- ¡Jtllllbllltl C:1p1rh1.14111.! d;a UO[tl.!~ .. IH1 tr•i!fii·
lfl,_l. '1 In\ ~NIIII'i'tlf-'.

89
 Venus apoyando el pie sobre una tortuga (ver fig. 39}, imagen proveniente de Pausa
nías. enseña que las mujeres deben quedarse en casa y controlar su lengua

,j,.faner~ domi, et tacitas decet rsse puellas.

(Emblem• CXCV)
(C.onllnle que ta.li doncc:U1111 ~~1c11 l'fl 1!11\lt )' que pcununc~can ~•II ••J fl .1

Entre los unitndores de Alciato. esta figuro se cargara de s i¡¡nilicación enru¡uccocndose

con nuevos detalles:

La torrul! dil que femmc n'aile lolng,

·a
L<• dolt¡t le••é, qu parler ne s'm•ance.
Le ele/ e" maí11 dénore qu·a,-oir m/n¡:
Doibt sur les biens du mary par pruden<'e".
lt.luf'll.l~• llllhu q~t 1• m'QJC"f t'IO ~ llQC',/ d ckdoen &lto. que • tl11.blar oo w "'~• 1 La Oa\t: en la 'T!AII'I., .Jtn,n• ~ve
cWdiU 1 ~kbt: IM bic.ne. dd mariJo C:on flrU.;knt:hl. 1

Cada uno de los atributos de Baco manilicstll uno de los enOJOSOS efectos de la intempc:
rancia": y los diven;o~ aspectO'\ de Mercurio esconden otras tantas sabias milximas10• Pero
son la~ efigies de Cup1do las que proveen a los emblemistas del material mils rico, si no el
mil• variado. Hclo nhl en un carro uncido con leones domados por el: mdoco que el poder
del Amor es irresistible (CV): mios allá. sostiene un pez con unn mano, y flores con la otra:
indica que el amor imparte leyes a In tierra y al mar (CVI). En ocro lugnr (CVII) el rayo
d~troza en vano ~us armas y sus alas: sólo lo¡tra fortalecerle más. Alciato en fin enumera
y cnttca los atributos que los poews conceden generalmente al dios. y el sentido que les
prestan; y propone a su vez una descripción del amor conforme a su verdadera naturale
za11 • Este tema y sus variaciones, derivados de In A ntologla (dos de los Emblemtts ilustran
también el Amor fledoaclo} eran por otra parte muy familiare> en las Academia~ del Rcna·
cimiento, en las que Se gustaba dbcnar sobre los nechas de Cupido. sobre sus alas y sobre
su venda.
Habni quien se extrañe. a este respecto, de lo banalidad de los Emblemas; ¡pues que!.
se diril. ¿son estos los misterios, los simbolos profundos. la doctrina sagrada '/ El decepcio-
nado lector apc:nns ve otra cosa que lugares comunes bastante vulgares bajo unn envoltura
transparente, y se maravilla con rozón ante la pretensión de poner estas futilidades bajo el
patronazgo de la Eslinge. Y es que la Emblemituca. en el fondo, persigue dos fines contra
die torios": ciertamente aspira, por una parte. a constituir un modo esotenco de expresión:
pero por otra parte, y ni mismo tiempo. quiere ser didáctica: pretende poner ciertas senten·
cías al alcance de todos, Lraduciéndolns en imágenes. Abriga la nmbición de ser a la vez un
lenguaje hermetico y un lenguaje popular. Al parecer,•los humanistas no se sintieron afee·
lados por esta contradicción. y no dejaron de considerar los emblemas como producciones

HD•:.tr, efl u1~ Cfnro 1/bro,t d,• /()~ Jtrogl(/kM. P.11tb, 1614, conssgt!J ...o bb-ro ent«"t'l, d 411lnto (pp.. '"8 }'u.). a lof
JttOkl(/fro:t qu~ pú~tftm 1 Wnf'I'M: d(' IOJ ()II).'H'f de loJ Anti}riJ'Jf,
'-t.A Pt..RRiiRe:. J- r.ch/4•t1fQ1, ed.. Jj99.
•• X X\'· Ir. .n<UWJm Hu.~.TJu
•\ tu XC\'lU·CX\'111. Jll!"io~. Olt\l •rml*.n.......,. cc:dlf~...a~~,,.n. w;o por CiliO~ &tni:lliltot de 'i«.:t~~ro. IIU,..;ot.n~
\lcrct~rlyrJJr
'· CXUY: In rkltlll{)"" Amt.ríJ
, , M. Pa..v.. ()p. cit., lu ha tJa!.to mur bitl\,

90
~ublimes del espiritu.,. No debemos sorprendemos. en eonseeuencia. de que esta po,eudo-
ciencia les haya lle•ado -al igual que el pseudo-platonismo- a acercar. basta con fundarla~.
la mitologia pagana y la enscñnn¿a cristiana.
También en los Emblemas '" esboza, en efecto. el movimiento que terminara en un
•abrnzo entre la filosofía profana y la mosofia sagrada.... Ya hemos visto a Ganimedes
encarnando las alegrias del nlmn inocente y arrobada en Dios: tuto de los glosadores de
Alcinto recordará incluso n este respecto la palabra de Cristo: •Si11ite parvulos ad me
l'eniam•" (•Dejad que los niños vengan a mí•). Pero hay algo mus. Alciato nos presenta,
al lado del Cupido lascivo. un Cupido pudoroso (emblemns CIX, CX) que simbolitn el
Amor de la Virtud, el amor divino. De este modo se espiritualizaba y se •moralizaba• ya lo
orótica alejandrina. que oponia 3 1·\MC .'\\·tu;HO: Mas no tardará en franquearse otra
etapa. v acabara ,.¡éndosc al hiJO de Venus ceder su areo y sus lled1as al niño Jesus. quien.
a su vez. se servira de eliM para traspasar los corazones".

De este modo. la gran corriente alegorica de la Edad Media, muy lejos de agotarse. se
prolonga y se amplia aun mils. Y los Dio~cs del Renacimiento continuan siendo, con mu
chu frecuencia. figuras didilcticas, incluso instrumentos para edificación de las nhnns.
Algunas aponaeiones recientes pudieron rejuvenecer ciertos a;,pcetos de la alegoría
mitológica. mas no aportaron ninguna novedad esencial. Ni el neo·platonismo, ni los JC
ro¡lifieos. a pesar de las ambiciones que despertaron y las audacias que provocaron, im
prim1eron a la tradición medieval una desviación decos1v3: y ello por una razón mu)
lhmplc: no hacian en suma otra cosa que reeonducir 11 los humanistns hacia las fuente> mi\·
mns de que esta tradición derivaba. De ahi el extraño parentesco. en ocasiones la Identidad
completa, que se constata entre las mora~dades mitológicos de los •iglos xv y xv1. y lns del
XII. incluso del LX o del vo. liily quien cree reencontrar el secreto perdido de la snbidurin
ontiguu cuando no hace mas que volver a In degenerada doctrinu que los Podres hnb1an
heredado de los u) timos defensores del paganismo"; se jncl!t de pisllr las huellas de Pintón,
pero sólo sigue senderos trillados desde Fulgencio".
Alc1ato. comentando los nlrobutos de Cupido, rcp1te lo dicho por los clérigos earolin
¡¡10s: releamos más bien a Tcodulfo:

Tela. puer. vinlS, fax /uus ardor. Amor...".

(TV1 fiech.JS. n ñf•, M•l'l ~CUtl.l, hl .vdor C'S .1:1:11 &llflC'O:I-", IHI'¡If,

Y por más que el Renacimiento trueque lo erótico alejandrino en enseñanza cristinnn,

"Vr. wo~iJnn 1nn -.en~~ ctwuo Scati~ctO ln oon<~ una t'J(tNiotdJnlliA OIIC'n~own: "''" tn.lc.o.~ IL~ •Uf crmti/W)'I'JJ l"{ifl'l•l
t'f'rT4Jrr IVHÚf,, J. e_ St.llit:eri Jud.tl\,lm. cnu~tan:do «tleioms dt: Akltll,,
"'V-'M~ Ml!TlU, De rucvlo tl!t.,lcw N ~tlnlanoe p~ HNII).
t'&c ~ =s Cb~ \ltCJ'\""''"' C • .,.'-o~•). que cof!"C''r: rwflktMal cd~tt de: Alcia!D a ;w~rtw de IS~t
.. Por qnr.p:o., m o
\AF'm. ... Al'tM'b dtuN L~la. E'lot\ll!$1l!"C:ftOS k>t ··~.a.~ ttisuloo~. r... ~ t.telo ,,,
cst e ctp U dd l..Wfo IL
"ü 'tlJru..'katsYO q~ para comtMM a Ala..co. Cl!l"ck M!ON.wu 'nVOI.Iut )t ~ ~Ion (lf~..,1'ftl6lllfl~•'" lll.llf
n:.ilt ('t/4rn rd tJt.t.olog(en~ rat.rWl~m "''"'""'• .,¡¡ u ÚOdTII'fD Pfamnicornrn pftti.ru~ J. Kll r.til Y• a los P~ de h f¡kii.a ) 11
Grcjl.('l u Ma~nc
"O (i;Jt..,PPF. que subrara esle tl~cl'>f1 (<l't,•tt'lt(dt:e dtr Klasrlsch~rn\ll1lholo•J~. lQll. Pi'· 27 2ft).~ exuañ.a sm (''"~lltlhl
l.k! q\IC ('! pl.uonismo no h4lvn ill5pua~l\) Ullct(lt'ttacioncs. mis atrevidu),
"C( supra, p. 81.

91
 "" es nucv~ tal osadía: recordem<lS que la Edad Media descubrió In Sagrada EscriiUra en
las Mcwmorjos/s, y que lns monjas del siglo XII I leían devotamente al poeta del Arte de
amar.
Verdades morales o teolól(íca< descubtenns bajo la conezn de la• fábula< y In forma de
los Dtoso>: sabiduría divina entrevista. como en un reflejo, en la <abiduria profana pro-
piamente. el Renacimiento no ha inventado nada de esto-. Se dejó imponer. dice Pocrre de
:-lolhac, •la ensoñación medie\al'0 •. nacida sobre las ruinas del paganismo, In q111mern sin
cesar perseguida de una Imposible concílíací6n.
La supervivencia de los Dioses en estos diversos sistemas de alegorias rnorulcs se ve
confirmada, también en este caso, por una ícono¡:ralia superabundante, y dentro de la cual
nos será preciso ekgir.
FJ primer ~iglo de la era cri!>tíana -por no remontamo. m~s allil 91- no.. ofrecerla
ejemplos decisivos. Las ligcrns figuras de estuco que decoran In hasílica subterránea de la
Puerta Ylnyor, en Roma, manifiestan con rlocuoncia la espiritualidad de que estaba
Impregnada en csa época In vieja mitologin: esos genios, esas bucantcs, esos ll<'midioscs son
aquí símbolos henchidos de gruvedad: así. el rapto de Ganímcdc~ por el águila do Jüpiter.
el de los Lcucípidas por los Dioscuro~. rcprcsencan el ascen~o de las almas hacin In mmor·
talidad: Marsias, Agave. las Danaidcs, e•ocan por el contrario lm casligos de la ignor>n
cia o del orgullo.,. El conjunto traduce. como ha demo~tradu Carcopíno.,. los grandes
temas, la enseñanza esotéricn dé las sectas pitagóricas. ;.Hay que recordar, por otrn parte.
que el arte cristiano de las cntacumbas adeuda n la MitologHt el motlvo simbólico de los
Amores vendimiadores, que provocó la confusión, mils tarde. del Mausoleo de Constan-
Lino con un templo de Buco?
De manera análoga. veremos a tn Edad Media «moralizar•. •crislianiLar. la$ figuras
paganas. en el capitulo precedente hemo~ destacado el singular uso que los clcrigos hacían
de piedras grabadas con las efigies de los Dioses; no siempre se trataba de ignorancia u
ingenuidad por su parte. l~n algunas OCHSiones, con pleno conocimiento de causa, transfor·
maban el sentido de In imagen mediante una simple inscripción; y Cupido se convertía en
el Angel de la Anunciación, Minerva en la Virgen Maria9 '. Pero sobre todo. esos tratados
alegórico;.. en los que los atributos de la.\ d•virudades paganas eran sistemáticamente
interpretados en un sentido moral. engendraron curiosas series de miniaturas: en efecto,
eso~ tratados insertaban en sus marcos moralizadores descnpciones extremadamente pre·
cisa.- y llnmoliv:IS; y a los ilustradores les resultaba fácil in,pirnrse en ellas. A'l se explica.
por ejemplo, que un manuscrito del Vaticano, el f'alatiii!Lr 1066. contenga vivnb imágenes
de Juno. de Neptuno. de Júpiter, de Plutón, de Saturno. en las que reconocemos dificil·
mente. es cieno, a los señores del Olimpo, pero en la< que cada detalle pintoresco recubre
una idea moral. Tal es el coso de Juno.

.,. RtJIIsm,/ ,Y ~·1 lwrnatJismo. p. 71,

"V K ltl'l""· Mwh ,rr;(/ ,. lh·~tll l' ¡,. Ullrfr•nl ort, 19J9.
lll LU'-f'C'Ut•\111, 0)76 1(121\ '1\0t n;ew;a Jot lnrt.trn~~» '1 d ta:t•ro ...~m ('ll cJ '\ltpLdo Ucllu Og.a;j(f,e,, ~r: l·•dr rnlft4.lo.~
Tityo"- Jot '"'!''· "'-r .~ totmo:r.!•h del ,, rr:a quilda pcar "Vl' ~ e p.uKmC" <:1.1 r*ln:
$d lb_lT \ ~J Jtk tJJ llf !J"Mf~ }ot:rettm
Q'"""'~~~u"t
'''· ("AICIUf"l'~ lA IJ::uliC'Q ,.. •tQ¡:rJnr(J rlt fo Pwrlll Ma·!)l'. )• od. 15116. u~ 11. 1: \b1oiOJti• y tn •t(fr;)l.
.. E, d jlld \111. ur. ab.t~d eJe St~nt·El•enn.e !le e_.~" ltn~c ~rahJir en 1ur1W 1t ('\<ptdo: -E~ mJIIrt urt,_•,.lum m,-,,,b;
en 1296, el ..:at!ltulo de Noyon ha~ uwcnbi.t alrededc)r ti!! M• ~rrva ,Aw- Maria Jlmfla pf~rmj# V. ~lt'l'ot.G, l~o Trodiriútt
ar.tlglttl c11IIJ J:(lt•J Mrtl!u ttc,cJ)I~ dc 111 obra de SPitl'l<W"M, J)¡J t Nm•hlebtn der Anrlkt>lm ·'''"''laltf!r. Uonn, 188M. Jo~.ot ·
aaJ dt::t Sl''lntt. t~et. tRn er;ero m~no lll8R; )' ,\:ma rkhv SALLM ....~s.Aw J~m ¡\'ochft>be" ant!Ji.tr (#mtrjlt#altrll, L..cipliS.
193I.c.-c 11, o

92

L
 quae pfngftur:
rerrfce elata, irfde serrato,
ungue11tlS qjJiata, sceptm di!Corata
el ouro /il(ata ...
a•lhus •·al/ata
humare riRata ct luce lustrata~ 5.
.o lo q..e ..C' rhliL ¡¡:Q; 1 ta uhclll cor. ..,-clo, '-''''111 t1h1fl(lr d arto lrlt. i rerrvmtnl.n ~on un~tücntoo.. dC\."91:u,ln.!oo 111'1 ecuo,
Ct'il~j~ Jr Of!Jo 1 14tlquea\l:t de lH!"• / N!i>llJ4 ,._,.. d lOC:iO )' r~S~Dn.Jet:1l:tl.l.t dt )Ul 1

Fl miniaturista ha reproducido cuidadosamente este retrato (ver. fig. 30), cuyo sentido
nos ha explicado tloctamentc el Fulge111ius metqfiJru/is'•.
EstM descripciones, pruvcnicl1tCs de la tradición edificante de Fulgencio y de Murtia-
nus Capella -y recogida.,, como más tarde veremos, en las compllcnciones mitogrúficas- .
pasaron a la llleratura. Como se ha observado hace ya tiempo. las epopeyas y romans
l'ranccsc~ están llenos de personaje' motológicos. Con rrccuencia. c~a~ figuras provoeoen
direcmmente de Ovidio; cr>n rrccuencin tumbien, ~i((uicndo el rema antiguo de la i«oQum=
(=<lescriptio). se insennn en la descripeión de una obra de arre: estatua. pintu>\ muro.l. ta
piceña, tienda de campaña o carro de guerra•'. Pero si pasamos ni Roman do' la Rose.
encontramos la tradición que nos interesa. Es bastante conocido el gusto de Guillaumc de
Lorris por la alegoría: por otra parte, Jcan de Meung debe sus conocimientos muológicos a
los mitógrafos vaticanos l y n": y por \opuesto, este gran clérigu es hombre cnp31. de des
ClJbrir, bajo los • integumcnz• de lu Filbula,

1me gram portie

des si!Cre: de phflosophfe...

Las propias ilustraciones dcl Roma11 de la Rose rcncjan esta tendencia"'. Los dioses se
confunden en ellas casi ~iempre, por el pone y el utucndo. con los señores y la~ damas
nobles. y al igual que ellos. no cumplen otro papel que el de prestar a abstracciones
la vida y la gracia de los cuerpos. Donde creíamos reconocer a Venus. con d e\pcjo en la
mano, tlcscubrimos a In •Mujer Ocio>a•. símbolo del tiempo libre de ocupaciones en que
florece el Amor. y hcnnnna de esa (tLuxuria» que figuru, en los vitralc.s de nuestras c:ue-
dralcs, rrcntc a la castidad'"'. En un m>nuscrito del Ajedr<'z amoroso•••. una deliciosa minia-
tura (\•er fig. 32) nos presenta otra Venus con el espe¡o. en un jardín. desnuda. rodeada de
flores: es también un símbolo. el de la Vida amorosa. a la que se oponen la Vida octava y la

•"¡u~¡;f,íu l'17., r>p. t:it., p. M8, Ln11 tntniulurnlt ~Id Pala:. 1066 npl\rtC'c:n l'ept'lldudda. en lu ot-ta.
·~v n.pr4, J'l. fl~. C( 1.-1. ¡'us.tr•cion::s de ('tr." MllnuwNló Jel flllJ,.'NiliiiJ mt:WfONfiS.. Rum.ll Vul_ Pl:tl hU l72b (~ct
I)JJII
'"CW.t~rc d h. ·~: en !Jo Ant .- ~flll!. or. k 11 "'""'· -\ltt~ fNid ..f.flf'~f'li "'UJtt'ótJ~I.,..,.,. Jtr 11 · ::. ~ A Fu l S.\1 L'A"-''·
n
t:lf ~.t.. ..:.11p 1 t:n d TV~r.a~, ./, lc-ix~. Juf'llf't ..:•>n-Nucndo a 1ot llltllo~ a~.: ,.~.. rorro JL ~,../LirdOf
Juplt~r ('\lll
en Lt ••tm p 11tc-,
l.lcv·• 1m'')'' ' y 1.m ¡J ahl~. eu: (n 4 71J-4174)
V 111mhit" e:l la• di! Gulgt'm(lr, 611 Mllrill d~ Frn.f'.('la;
Vtnll• lo 1Ji,1St> de Ant<'l
F~r "'"'' h.(:-~ I:Um:ta... " "" ltJ pi!".I»TZ h""\ l3J ~ .u .).
"V L""4<''''•'h nn~, y¡.,.,..,~, tkl A<H'HJ• M 1ft Rtl$t. 1891, pp 1~ 1~5.
"'\ Kt """' /)o<' lliu.Uru/J'lll dn Ro.f.mf'OMU'U. Jltrlt. d. Ktms!lltn $•'"'-!"ti. J. .iA Ao••nlt... '<XXI. 11:111
,... \', M"l f. H urtl ttl;gtDffHM J/J(IO WI JI)., t..~.), pr 1~0 lZJ ,. r11. '"
1'1 K, N. 11·• (f. 141.

93
VldA contemplntivn, que aparecen un poco mías lejos. con los rasgos ~e Pala~ y de Juno.
¡.Tres diosas en un bello jardín '! No: tres idcn< morales: unn nlegoria de Fulgencio 10'. All
m•smo. tal o cual manuscrito del 01·idío moro/izado. por ejemplo el códice 742 de la
R•blioteca de Lyon, nos ofrccc pequeña.• imágenes encantadoras por su malicia y fresc11111
pero cada una de las cuales encierra una lección, o un 'errnón (ver ligs. 33-36).

Por diferentes de aspecto que puedan parecer. algunas producciones llcl arte Italiano
llel Renacim1ento se hallan muy próximas. por su c<piritu. a nuestras imágenc' med1ev~les.
El Louvre posee dos •Psicomaquias• célebres. en lru. que las dl\•tmdndcs pagana~
encarnan los Vicios y las Virtudes. Las dos fueron realizadns para la joven y ~abia Isabel
de t.:ste. duqucsu de Mantun. Unu es «la Sabiduría victoriosu sobre los vicios ... de Mnn
tegnn (ver fig. 37)101• La Sabiduría tiene los rasgos de Minerva: cubicrlll por un casco. la
égida en el brazo y la lanza en In mano. escoltada por Duma y por la Ca.<udad, derrota a
Venus. madre de todos los vicio' que bullen en una charca infecta: la Ociostdnd,la Perc1a,
el Odio. la Sospecha, la Avaricia ..• •••. La otra es «el combate del Amor y la Casudad •• del
Perugino 10' : es lo realización tímida. pero exnctn, de un wma sugerido por el poeta de lo
Corte. Paridi Ceresara: •Nuestra Invención poética. que tan grandes deseos tengo de vero-;
pintar. es una batalla de la Caslldad contra la Lujuria. es d«lr. que Palos y Dinno comba·
llrán virilmente rnntrn Venus y el Amor...• En el fondo del cuadro. Ceresara ~conse}aba ol
artista que representora otros episodios. en los que se vería a la Castidad vtctimn del
Amor: Europa raptada por Júpiter, Dafne perseguida por Febo, Glauco y Mercurio. Pro
serpina y Plutón ... De tal modo que la Fabula no es otra coso que un repertorio de li¡turn'
simbólicas y de ejemplos morales.
En pleno Cinquecento. el combate de •Ratio• y de «Libido•. de Baccio Bandinelli (•cr
fig. 38) 106• se inserta en l• misma tradición. Se trata tambtén de una «psicomaquia•. y los
Dioses desempeñan en ella idéntico papel. Se enzarzan a nechazos en un duelo en que
Cupido, Venus y Vulcano representan n la P11sión. mientras que A polo y Oiann. que cuen
tan en su campo con Mercurio. Snrurno. Hércules y Júpiter. son los campeonc' de la Vir
tud. Desde lo alto del cielo. la Razón asiste a la batalla. ilumina a su> p3rridarios. y
envuei\'C a sus adversarios en espesas nubes' 0'. La intención edílieante de la composición
~e ve aún mas ;ubrayada por In leyenda:

DL~clre mortales tam praestont nublbus astro

Quam Rodo igna•ls Sancta cupldí11ibus...
IA¡werllcc.f, mortakt.. "'-~.tr 1anto "'*'~" kh. .,,""' 110btc u l'lube.c 1 torno l1 5:111'11.1 R:ut•n te>M'c 1•• \~Mtn'il,
f'l'•onc"-1

""Cr. MNiralullloe. 11. 1, v supra. p ~(). \', ••lru.lm11¡u:n de 1.1 .. vtw trlp•'t''t• rl\ el P!ll;tL lOM r~~ :no v
1111
~rec:..lc c:\lóldrl), '1> R. fOf'MTUt..Jnhrb. da KfJif.prr~. Kutts/S4.r"1M1.• L n, 1901 190!. P- --~0 : R St ....1tlfl, H
kft" t«. bdt. drl f'l'fr (r_, 1010. p. 94; R.nffllJ tkl MUo a"ttriiG 111 ~. I9H.tt l4 ) 1:. \\ t, D. Btlltm'J Fr.tJJJ r;f ,,.
Go.ls. C~ ..tn ..'-- I\1-Ut. pp ll U
• ·•r:.nd~&c !«
Orta JI tol.'!.t, {J(rlrrr Cu¡nduns urnu·.
Ji,. ( 1 vcr.s.o de Ovnllo (Rf'•ntdlo Atnüd,, "· 13-9• en el que ~te lnst»rO C LOkiU~ pllrA crcst l11 •\1,,j.-r Oc:it\!>11~ <:1
PtfJ¡•;•rMn rustfcl)fflM, 1,
O;Hra curn m;hl d11, mtbJ p!'O~I f<f¡:d Cupido
Orla .fi rtq!lhtt, lwwrfosk:t ~riJ.
,.. Sobre est c·.&adu\ \ YJUAKJL. G«ftct dt las Bdhu-Attet.. .ft9$, l 2. r 1 \0.
•• Dlb"J)O ,rab.W~' ~.- tkal.n:U1o. J$4,.
'~~"C( en t'! cuadtn dr Mun:(Jtl)a lu V•nu.dec que desde lo alto del cic111 ""'"" la bata1lal una n\Cnpcibn M~a 111
<:hoJ•O de '' MtH.f~ de lo.t Vtnulleo (1>1 1111M t'(rwtum mtJ!r( fii«'Uflt~ d/l•J) que 11raim f "oerstcr JCnll lll Vctdnd. IM'I'IIblc

94
 h'- f\•. fu t
rr-)
~- \\..·· (,"( ¡:(,•, ~·
·'<'t .jCf,• (,Ir n•tm" "u

J2. VENUS, .h.:t--0, PAL,"\.S,

París, B. N., ms. fr. 143
(ftl libro del Ajedre¡; rJIJJOfOSO).
33. JUriTLR \ LOS DIOSE.~. 34. Mt-R( l Rk> \ \iUJ,.,_,

Lyoo , Bibl. mun. , ms. 7.12, f~. 10;,., 2h, SOl . 87r rOridio moru!J:udoJ.
37. 1 "!'>Mum.Rt.\. \'K'TORtO'ii·\ SORkt- LO' Vtt 10~ CAndrea f\·Jamegn3l
Purh. LouHc.
 Oc c>tc modo. a pesar de su aire •a la antica mnniern• y su desnudez plilstlca, estas
figur3' 'on también instrumentos de la moral. Nos remiten. mas alla de la Edad Media. a
la~ fuente' misma< de la alegoria mnológica: ya Anaxitgoras percibía en el combate de los
D1oses. en el canto XX de la flíoda, un conOicco c::.piritual -el eterno conflicto entre las
potencias del alma"'.
l.il gran hogar de la exégesis alegónca, hacin finales del siglo xv. habia sido Aorenein.
l::s natural que d arte OorcntÍnO nOS Ofrezca, en esta epoca. grandes eomposÍCIOllC$
mitológic:~> que parecen sobercargadas de pensamiento.
Nos neudcn en primer lugar a la memoria las divinidades de Dorticelli. las tres Venu• y
Palas' 0' ; su gracia doliente y sus ojos soñadores hechitnn la imaginación, pero desalientan
" 1:~ critica. Minuciosos y precisos trftbajos"" nos han ilustrado sobre su origen, sobre los
textos, lo~ modelos y las circunstancias de que h11n nuciuo: sin embargo su secreLo se nos
escapa. o mils bien sus secretos. pues se lrntn de :tlcgorías a varios niveles.
F.ncierrnn alusiones personales y particulares: evocan los fastos de los Medicís'": el
torneo de 1475. en el que Juliano alcanzó renombre a ojos de •la reina de la belle1.a•'"; el
retorno de Lorenzo. llevando la paz a Florencia tras la conjuracion de los Pazzi 1 ". Escon
den 1ambicn recuerdos y homenajes amorosos de los dos hermanos a sus •ninfas., Simo
neua Vespuccí. Lucre1.ia Donat:i'". Y sin embargo. no hay nada anecdótico en esas figu
ras: un a~re le¡ano. un ambiente irreal; <e dirio que nos haUamos en otro mundo distinto al
de los vivos: quizás en los Campos Elíseos. entre los Sombras'": qui:tils en el Universo de
lns nbstrncciones: los grandes .,.Ugmas de la Nacuralt<a, de la Muene y de la Resurrección
notan en corno a las soñadoras formas de la Juventud, el Amor y la BeUeza. fantasmas de
un Olimpo ideal. En esa madeja de símbolos. los mas graves pensamientos se me1.clan con
intenciones galantes. y la crónica de una pequeña corte principesca se confunde con la;
kycndiL~ de las viejas cosmogonías 1"·
Sin duda, lo~ comentaristas modernos se hnn expuesto con frecuencia al reproche de
cmbrolhll' lu muclcjn con el pretexto de desenredarla. Pero si existe algún terreno en el que

'"'V, Ou.u HiMI, La Critim (/¡- it~~·trmPr/(lllt'Y ,,.(,¡.:lllfU~ tr.'Ut~ lo' Urk~:m. PS-'· 274·275. la ba;al!n di\inDNml'll~llli tn
l.1chn tnlrc J'lnl'ltcpi')' r:~~•nd~ lHI!tmcll lmt\lgencia conl"ll l..eln ()lv.cl1l: Atc•.e-n S3blduria ~ootra Artt Lm;ural u hu.'tl 11•
tnl•'f1t\ tle- r rrnn hk fi.al-0!1 IAtll\IO fut.{:.O O:O"Hrl POk¡\l('n A¡tUII~
r
" 11 '•NJriMint/U dt' 1'outS l~o Pr·man~rq d<' '(IS um,¡ lq~o~t tt t.tmblt:n. como •e: ,;ahc. una \'cnut.! rL'rl ollrtl l't'tlt'!?, t'M
lt' (rrt~rt(' lu /1( rt'\ro®•. Vaun. \ fi1u:e1t¡,. JI, 312)~ t 'l"'lllf .1' ,\fam~ de la 'ltll<mlll ('saJkry: Pllhn J' t'l Ctrt:au.ro 1!: Jos Vffit:..
0 ra p,.¡,, o,t ha rrrdtdo \' Pooot. Lfl G/QJ.trd ml'á1NC dtl J¡]$ f' ltl P11lltkk di801Jitdli. L ~.fru. 1901, pr¡ '71·17. )' l.a Mil
",.,1~.cn11na .:.ere. de 1a ~de: m~~ dt U:t..no~ y A WAUI-tl(;, Dte 'l't'Tlcñol/c-~Palltu, GN!lM"" Stf4riJ/kf'l.
1. rr 1' :c.
•M Rt'l:ofdancotbpmetiUtC$ar..illiSUck-A WAkll •c..
r~ ltfl Gt'J41"L' ScJvVkt~.l. pp. 1 flll n'MltnlpOtUI! n
•rer.~:a. p¡t.. ~l ~l<J. l)c:spucs Nn ~tparcadd ti an.;ulo UpM-11' de 1.. 11. Oow.a.M.·u. •Bouir:dl,'s M)~ A .Stud't' oa.
t!W: ~ pla&onan: u( tan crr~. JtJ:.ul"o!ll of ti&~ Wor&.I'J olf4 Cowtnld /lut1.twtn. VIl, ~~~.PP. 1-60; y Jo. ~n.J.- de
f \t.;¡"'" wl'lrc 1 n Prm:a1-.-r~) El ~·an~to M •.,.,.., •. m 1-oxM MY'JtC'"a ,o( 1M R~. 19s&. cap. \1 y \11
111 \ \\o " ' ' fSonf'. Sa....tf•, Bomn-Ui. 2' cd. 1922. IV M)l~~ctlc Wld &lle¡oci::socbc t:ñatdl11n«c:t bn 1\J.rt,..f(
~, MtJ1~owt.
1' 1f 1 Na ·tmN'rJtu de V('miS,: v.-nuJ y Mt:rr(. Lo Gkulta c/1 Glullr~rNt, de P<:ll171A~n. mutSlra la etaech..ll rrl~taon de~~'
l'l•r11.1tll11 con el 1\)rn.eu.
11
' /'ulm 11 *' Ct~tta~ro (la S3biduriu \lon•:u:¡jo 1.• ru'"t~ bfuto).
111 0\fll.ll Uunbll•n (IUit(t. V. 'A~A RtiHRO, OJ'- di., ll~ndice, p Jl,S.
111 111 l'tulof,l\o'Tll. Cci;UlJO $e pittló el cuadro, Oiu.bano y Slmontll" hablan mu.t:rlo, e~lo) úllimJI pri!QIUln\I:IIIC ~~~ d II!Cl de;
11hrll, \:111m1 rc .. uc:rdo lofe-Jlto: Morl ~·t•f((} acc-t'III:'IIIJfl'll4 don~tll n~·l m••.st• d'uprlf!', 11t'1 qualt" urnpo la ttrro SI n'o/1! rtlllnt
di JllwAI/Iiul (Comme11IU sop1a alt:mli rJ~ suul Stlrri'Ul, 0Mrf. Cid S1mk1n1, 1, 11), 1.lt Vtnu~ IDI-.ea :tparccc po~ lo demh en
Tlb~.;lo. 1. 3. $1 y .,).
11" M .\'tJ ..·Im/''"10 de Ytnus es un ml!o c6smKC~ (c.'I~Tac:l,\n Jc ~atumo) narrado como HU por PoUU41"U, Glottro, St ~N;
hrn4 l.aP•t •Jouo t11~'t.Y40 ~lgudf ('fntl('ti.~~: 11"lm1t~n'l~ e•l• apllncl6n ckl ~antia Vcnu~ In qu.t ,:ud\'e a Ira« la Prlrnrt•wo. llh
dAn:n y Ir- afTI(1fC$. (cf, .. ~ de lot> pl.lln~La!l dt: Bacz:1o Oakitni).
Wa~t'ttlt~ v t. e\ ot•m~:~~.~:dt'lfei. (v. es~ PI'- 325 J26) h1n dc:m<,\lrlllo dt' manera oootundctlU: cóm1.1, 500-r(' ('<.~~ p.nuo,
hnc W11r• COfl1J"'\IOOnc:s de' DottkdiJ se \'IDCVJan d~teteti'!'IC:rtle a la ttÑiCi~ •\t"lk1'iea medievaL

98
pueda ejercitarse el ingenio, en el que los hipótesis. nún las más aventuradas. tengan alguna
posibilidad de dar con la ruzón. tal terreno es el circulo de humanistas, poetas \' liló<Ofos
en que fue concebida e<tn singular serie mitológica. Gombrich. op. t'lt.. demuestra que
existía un verdadero pro&rams tr:u.ado por Mar!<ilio Ficino. mentor C$piritual del palri>n de
Botticelli, Lorenzo di Pierfrancesco de Medici. En su correspondencia. Ficino c~plicn a
Lorenl.O le concepción neo platónica de los dioses clilsicos: Venus es Numanilm, la virtud
suprema 11 In que debe aspirar el joven principc. Dos miembro' del circulo inumo de
Ficioo. Naldo Nandi y Gior~io Ve.pucci, estab:1n encnr~adas de S()';tcner el rntusia<mo de
Lorenzo por la belleza de esta Venus Vinuosa. que e• la belle7a de la PrimoiY!ra. El tema
de la composición se clnboró entre c'tos tres hombré<. Por lo dcmits, todo el enl!lm<> del
pintor, cliemes y protectores, amigos y eon~ejeros. rormn un cenúculo de leirndns. de
pedames y de desWadore• de quintaescnci:a. PoUziano. sabio intérprete de los mitos, que
parafrasea en la Giostra di Giulia11o el Himno homérico de Afrodita"', es a la ve1 el gran
proveedor de temas plá<ticos 111 ~ de jc:roglificos amorosos 114• en e'"' cone en que hace
e>tragos. udemás, la monin de los •emblemas''"•· Lorenzo el Mugnífico es tambien
Lorenzo el sutil: y a veces se dlria que In Primavera. triste entre lus nores. no es más que el
eco veladc de sus cantos 111• Mas en esto. interviene doctamente Pico de la Mirñndoln ; nos
invita a profundizar más. a escrutar el mi<~erio de Venus y de la Trinidad de las Gracias:
•Qui profunde e< intellectualiter dit'isioncm uniratis Veneris in trinltatrm Groliantm... inte
lexerit, a·itlchlt modum tlchit~ procetlellffl/n Orphica Thrologio"'•· (•Quien entienda pro-
funda e imelectualmente ls división de In unidad de Venus en IH trinidad de las Grncias.
encomrarit el modo de proceder debidamente en lu Teología Órfica.•)
Y todos. atiborrados de antigüedad. hacen zumbar el enjambre de recuerdo.. literarios
-una estrorn de Horacio. un verso de Lucrecio. de Ovidio o de Claudiano. una pagina de
SCneca o de Platón, una dtscripción de Apulcyo.
Hay que escucharles uno n uno. puesto que Botticclli le< escuchó ""duda: artistn dócil
a toda> las impresiones, nbicrto a tod:ts las innucncius. discípulo de Albeni, émulo de Loo·
nardo. debió esforzarse por conciliar esns voces. por urmonizar esns intenciones divc::rgen-
tes. por reducir los dato> dispersos de e•• erudición a una lúcida elegancia.
De ahi qui7á ese sentimiento de inquietud y de esper~ que nos embarga ante'"' criatu
ras; 4-'n otros casos"'. sabrá encerrar pcrrcctamentc, en ccntornos precisos, conceptos e
ideas mornlcs definidas: la Calumnia. el Fraude. lo Ignorancia. el Remordimiento: nqui.

I"H ,j'l(l(ft'UI til'l3talt~) de Pt.tllJ"-'0 sir.: \Knd... ~ (~ UIP..,.o rM'a la c:s.pLca.; bn (k Q, UCS \'L • t..~rotnt..
CO»o te:..,...,,
dot>- p.tlta. 1,, dol:n~ ll-';.~t..S., r f'f'OC~IO tr la . . ., ' _ .ck "-'' ~.. ~~ ~ Jttor.n d p.ab
Oo .k\'~,"~ •loCi~ •~u CQ\II'I('Io~'ua.. ~lltJc di•~ d niiiC'i~.ftl1t\ ck 1• Diosa. doot t.....:l'1'·'" •k' lloe'dot:tiot:. atnot• .... qv~
"i:muei1f11, e: pode~ ~ \'tni.IJ. -.obre lec. Dte~~u: l") :~r11.nc:.on de la rmf11 que con\·enu,. 111 nm.rtr • G1u~ia:~o.
' ' lnd":" n \1iKI.Id AzJ¡;cl d tcmn de ~u bnJ•>• h·hc~·t de los Centaur01 y lm J..,o,firu~: kt,rl)rl halla c.rt lA Glorrrn rJ dd
ulutJ(O de OnlAtCII. V. Müt-~ 1"1., 1 liS l>r«urs.orl!l tlrl l(,,,.ndml~nJo, p. 206
'" 1'!1 compane a •1Mpre)• .. de Juliaoo: ram~ l.tc madna vt:rdc.lr.0.1mado1. con Ll l11\l'loll: •/11 ••ímvidl l~lftfí.n r1:url1
f.:tlll!tM mtdullt:h, 'las..'\11 fcd. \illutiil. \1U. lltl F.n •:. ClltlciOO de I.SIJ de la Giotua. u1· "'•~ rcprCICtlll.t • JwMano
Clf'-.:do .lfttc" u, allarcndqa.-,:udtftdOS-nm(", al pe dtlaautu~~ de pu., V. WAQlao. Ot''"~"~rPslkn.lot. nt
Lotouo s-or w PMlt w:nc (OC')() cnmlrma d la11rd U.ormto-Uuro) >~'"" dlv:.p .o:cl t..cmpo Ylldvc• CLuip Pt '• 1,lo Glm
trc/at:o . dRI \fa~otjfi('!l J.nr...r~:o, u. 64); la Ue\·~ ~:n el tOtnoo de lo496.1!n \on.ut eJe dlo.lo• cu,.Jros dt Bottktlb ·~ v n~--ulnn
al &b:itro de In~ <OimPfCS$CI flmOt<»e• plnta.dn"' ICl'llmdmente !OObtc lO& •U.Utdl" y lo' ~ca,f()nl,. ,
':o Y de kt1 emh!('mat mltoMxtm Rccordcm•n •'mkamentc lns medallat de NitcoiU HOT.:nu..n. p. ej. ta de Otfl\'ll.nrt,
TCirt\llb't;.oni, ~o" Venul \'itiO y 1z~~ Tret G.racia!l C"a'ilitu. Pulchti!udo, Amor.
Ul p e;. s,h-.,11. 1U· ,(),. n-tll«ó alto e st[l't.'fl~/ O•'C'ii!Jk'll~. trlStlJif'l .s{ UUOWJ/ 0'01(,.. (j rrtO.porGJí.tiJ !.-""''~ ' E

qWri u /ITfwtO ff'tOI A! rln~'f'Cf cr. "' 6.ua: • fJ tiempo ~e-

u..: Cr.4é"lWJIMn. XXXI. 8 ,_bnJti) FlCllno babta U-.lac:do kw Htm.MI~ oñ.cos <n 1462
l!t En lo C'ofumnfo de Aprlri. Sobre: la fort\iOI de ella fCCO"l-~rucdOn fllutcrídD a Oott!oel!l ptv l. M -\lt'!f:rW dunlnte d
Remac·wiCJ,hl . .,. R l'tJUISTF:It, /)((' Vl'f/cumdu/1.,~ dt>' Aptltts i11 der Ri!rwlwmc(',Jtll:ri). d~r kl»r. prt'14Ss. .K:mf/JU!fi1Jflum:C',,
!!87, J)j), ,1} ~ u.
99
ese mi-,mo dihuJO agudo y 'iinuo~n enc•erra un pcn~amiento complejo y \'agos ensueños.
F.n In v11la medicea de Poggio en Caiano. una de las sedes de la Academia neo-
plntonica. un friso de terracota"' sobre fondo azul propone desde el fromon utro' cniJlmas
ul \i\ltantc: entre estas figuras. de una gracia y un equihbrio exquisitos. reconocemu' a
Fehe> y Diana en su carro. a la Eternidad en su caverna. con las almas saliendo de su """"·
a hno en el umbral del templo de la guerra: pero otras escenas permanecen en el misteno.
y el sent1d0 general de la compo-sición no !'e deJa penetrar: el artista. que sigue un pro
grama proveniente. también en esta ocasión. de Poliri;lncl <>de nlgün otro humanista de lo
corte de Lorenzo. tenia por misión esconder alli nl¡;ún grave ~ccrcto de In sabidurin nnti
1\IIO. No se puede decir que no lo consiguiera.

En lcl' primeros años del siglo xv 1, la rtlcsoria mitológica suscitará otras obras
mncstrns.
entremos en Parma. en la célebre •citmnrn de San Pablo• pintada por el Corre¡¡g1o
en1re ISIR y 1519. La primera impresión es de arrobamiento. La gran Diana caLadora.
con su orco y su perro: los amores maliciosos que retomo en el foUaje: sobre todo .,._,
\ua•·e' di\ 10idades, delicadamente modeladas en claro-oscuro, colman inmediatamente los
<enudos y la 1maginación (ver fig. 41), Pero basto un momento de reO.-ión para que a
•i<nante le '"''ada una sensación de extrañe7&: lu elección y el modo de di<poner esas ne,~
ble< figura.< lc intrigan- le desconciertan. Mucho~ le parecen misteriosas: y aún cuando
recono1ca a i\donis o Juno. no se explica <u prc.encio. Y en efecto. esa decoración ligera
es aun un enigma; bajo su amable rre.cor. se halla completamente salpicada de intencione\
simbólicas.
Esta sala formaba parte en otro tiempo de un corwcnto de religiosas, y más en
concreto, de los apartamentos de la nbndesn Junna de Pl:.scncia. De primera impresión.
ost:t circunstancia engrosa el misterio; en realidad, suministra su clave. Ciertamcncc, un
oh~crvador supcrl1cial considerará «escnnduloso que en un monasterio de vírgenes consa·
gr:td~< al ~cñur, aparezcan represen todos \emos de la F'ilbula pagana"'•· Perc> eso que le
escandali1a deheria, muy por el contrario. trnnquili7.orlc: pues esos temas fueron delibera·
damente propuestos a Correggio por la abadesa. que ern mujer de espíritu. o por algún
humnni'tn de ~u circulo"• con U/1 fin mur edljlra/lle... Diana representa a la propia Juana
de Pla>enc1a que vig~la su casto rebaño; las figuras de las Vestales_ las escenas de libación
y de sacnlicio. enseñan a las religiosas lo gra\'cdad de sus deberes: la Tranquilidad, la F!>l'
tuna. la r\bundancia -alcsorias extraídos de las medallas romanas- les reClJerdan las 'en-
tajas de su condición: en fin, otras 1mñgenes contienen >aludables advenencias: Tcllus con
un escorptón en la mano. evoca el tri.<te final de Orión, el orgulloso cazador que se jactó de
masacrar a todos los protegidos de D1ona: Juno. suspendida por las manos, con un pe'ado
yunque atado a sus delicados pies. según el relato homerico m. nos rememora el castigo
infligido a la diosa por el soberano de los Dioses por haber perseguido a Heracles. Us posi-
ble que estos dos últimos ejemplos es\\lvieran destinados a impresionar a las monjas que se
sinliero n tentadas a olvidar sus votos. ttn coloro rhe. cllmentiche delle giuratc promcsu

11
• A\ribl.li\l.o a G1u:iano da Sa!l$11110. U. MIDDiiJ r)l)ttr. G/UfúffO dtr SOtlguUo (md AfKir«t Son~<'l'llt(), fhr An BulleM.
J:
XVI, ~~~~. pp. 1 lD, propot~e atnbu;irlo • S-.n"•"•I'IO.
11
~V Jtcrgi(Jtutm(nfcl dd Pr1drt I'T'flt() Affri sopm un~ non~a dlpW•t dftl C't'lt"brrnmt) ~nJI)'nft> Al~rl da Cl'lrt'~~ nrl
1"1 ·"ll'tf'l't) ,(¡ Sttn 11oJO!Q /11 Pot'mo, Pa:m&, l'i'Q.4, I'IP ll q
'Q\Itu G .\nKimi, que tenia u'IUI h~a t!l e: monuter~
1
' 111.. ~. XV. Ul y '"'-

100
JI. \1 fl,;,·~ l 1 \ lOKII R·\ ·111. 1 ~ rRl Ot'<CIA (¿ l'I/Jano?),
(Aidmu, Emblt:nu.J\). Lond re~. roJecclón Jlo"'ard .

•ll . J UNO ( C:OM'<~~iul .

Pa1ma, Cúmara de S. Pnolo.
42. Jll'lrfM' MAMI~ lladdeo di llanolo).
Siena. Pala'•'' ftUhhco.
deviassero mal all'errore'"•: es más probable que se dirijan a los visitantes. cuya mirada
sorprenden desde la entrada. De tal forma que todas esas ligeros bellezas que hace un
instante •dmirábamos, son bellezas espirituales (in!elleuuali bellezze, d1cc Affó); cada una
encierro una enseñanza. Por imprevista que la comparación pueda parecer, esta sala de un
convento del Renacimiento posee más de un rasgo común con la basílica del siglo primero
de que hablitbamos hace poco"': idéntica ele¡ancia decorativa en la forma. idéntico grave-
dad en el fondo; idénticas evocaciones de sacrificios. de recompens•s y de castigos. El
paralelo. por lo demás, no es en absoluto gratuito. En la •cámara de san Pablo• se Ice una
inscripción: • lgucm gladio nefodias• (•No atravieses el fuego con In espada») en In que
reconocemos un adagio pitagórico"•. Aunque esté situada sobre lo chimenea, esta inscrip-
ción no se debe tomar en sentido literal ~ se trata de uno alusión al fuego sagrado. que
guardan las vestales cristianas. y aconsejo no irritar a la potencia soberano de esos
lugares'". Tiene por consiguiente, también ella, el valor de una advertencia.
1.-us relaciones de la «Camera di San Poolo• con In tradición nlegórica de In Edad
Media son por lo demñs manific"as. Hemos visto cómo 1rescientos años antes. yo los reli
giosa• deo;cubrian en las rabulos de Diana y en las de Vesta. piadosamente interpretadas.
los mismos preceptos de moral y de virtud cristianas:

...Obsen•amia ve.~/ra
Est expre.ssu satis n~ltu tantae deítalis... •u
f \ l.K'~I•• n~1ntial S.: f'l'l.ll~lfc~o.Hl >• ~n d nJto dr \U t'"\rClfadcidad. )

Menos ingenua q uizü, la abadesa erudita que hace escribir en el umbral del Convento:
•Di bene o'<JrlanJ• es digna hermana de aquéllas ... La diferencia estriba en que yo no se
limita a interpretar enigmas: los compone. Por ende, ocupa un lugar entre esos fabricantes
de •jeroglificos• a cuyo origen. modelos y ambiciones"' nos hemos referido.

Esta pasión por los jcroglilicos, que tan fuertemente impregnó al humanismo. dcbia
naturalmente dejar huellas en el arte. La pseudo-ciencia de Horus y de sus émulos •emble·
matistas• provee en efecto a los artistas no hÓio de nuevos elementos de decoración"'. sino
tálnbién del tema de alcgo rias eruditas: Pinturicchio, Leonardo. Giovanni Bellini y Ourero
han bebido uno tras otro en esta fuente de inspiración"'· Nos detendremos en un •je·
roglifico• atribuido a Tiziano. pnrticulanneme interesante para la tradición que no' ocupa.
Se trata de un cuadro de la colección Fr. Hownrd 116 que representa tres cnbeLas de
hombre - la una de frente, los o tras dos de perlil- . superpuestas n tres cabezas de ;mimal:
un perro, un lobo, un león (ver lig. 40). Se ha creído poder reconocer en c\1 una imagen
~ AQ'n ap rit. r 41.
··La baiibe:l l"'ltt¡w:"iea & .3 P-.~ena \ b)or, \', n1pro. p 91.
11t ..., m"'·ll', ·•'1 'l'l;.. ,,, ,,. D. 1 J. 17.
'"Cr. 1\ICIMO, S)'tlltlJ:mrtUT tlt• s~mlwli~ . "Pt0Jo¡;o Je le'~ /'.ml.'lti'fUii'J; l),¡rh. 1()0!1. p 11
'' V ~uf!ra, o. IU.
1
1
''V fWP'll. Pi). ti$~~ P\"forst:•.- h.n WUtbo a ttsa•r t-odo r:s-.c lbutiCt\ n'\ Tlw lroMtf'rf.P4rq/C«m;D·, C~m SG"
POIJitJ. 1-AIIII.kn.. 1%1 tWa:buJ¡ I.Jutil~t:r ftcddia XXVll.
ttcyJI ~0$ atado la A""fiMliiG tJc 1.. M. ALI!IUUt. VIII.)' las ilutb.Oo:W\et ..k la H\prtlmi~MOrlrtru~ Ptt/f¡J,Uli. Fn 1•
trad'U.;ci6n l.111nl\ de H()J\1' ( 1S17) Filippo rc~otmml habla ele CW!Ill «ap!kaclOtlftl l'fi\Oljcan de ll"• ,terngü(iro~; Alci&lO alude 01
dltu en unn. CAI\:t ;i (.' ~l vi t 1522): vutlve lObtt ello el\ lti llodltetonn d.(o lt1 e<t. de 1531 <!e !lu ~ fflllllt•mm, e insbtc en 111 cd \k:
Ull.
m \1, Ctem..ov. )' Vot )(~" ..:o.>, op. (ll V rt~pe d po.pd de la •cmblcm•üc•• m W alcl''"-~ de Bott.«:lL.
u• Onk\ BAJtottYO'rt 11-\Dt..t.,t.:· So.!'IW IPftld:•nm WOtl..t t, Tilltm. Buril~ IJAgtuínt. 191:4, 2.. pp. 17"f tSO. ttpf'Od.
pi 11.8

103
simbólica de las «Tres edades de la vida». no sin sentir extrañeza, por otra parte, ante la
rareza de tal imagen. Ciertamente, las alegorías de Tíziano no siempre son claras m; pero
este monstruo de seis cabezas es de una barbarie totalmente insólita.
En realidad,' como ha demostrado un reciente análisis' 38• tenemos aquí una curiosa
combinación de dos slmbolos. Las cabezas humanas simbolizan la Prudencia. según la teo.
logia moral de los escolásticos; en efecto. ncordemonos del Fulgellllus Mewforalis: •Pru-
dentia» es el compuesto de tri)S facultades: «Memoria», •<lnteligencia», •Providencia•,
cuyo objeto respectivo es conservar el pasado, conocer el presente, y encarar el porvenir.
•Trlparrlea perlttslrilt rempora virne• («Ilustra las tres edades de la vida•) 139 ; de ahí su
representación frecuente con un triple rostro. Se la ve bajo esa forma. por ejemplo, sobre d
pavimento del Duomo de Siena""· Así pues, este primer simbolo pertenece a la filosofia y a
la iconografía medievales.
Quedn por interpretar el segundo: las tres cabezas de an¡males. Esta vez será preciso que
nos remontemos mucho más atras. En sus Saturnales ( l. 20. 13 y ss.) M aerobio describe
una est(ÜU(1 de Serapis~ cuya mano derecha reposa sobre u_n ser monstruoso. a la vez león,
lobo y perro; sólo se perciben sus tres cabezas: los cuerpos, confundidos, desaparecen bajo
los pliegues de una serpiente enroscada que los abra1.a. «Easqueformas anlmallum draco
coneclil volumlne suo• . («Y el dragón abraza con su volumen esas formas de los anima-
les.») ¿Qué significa este extraño atributo? Macrobio se encarga de explicarlo. «El león,
violento y súbito . expresa el presente: el lobo. que rapta a sus víctimas. es la imagen del
pasado. que se lleva los recuerdos: el perro acariciante evoca el futuro, cuya esperanza nos
estimula sin cesar•. Los tres animales simbólicos son por consiguiente las tres formas del
Tiempo. Maniriestnmente, c..~ en este texto en el que Tiziano se inspiró 141 : era familiar para
los humanistas del Renacimiento. Dado lo entusiasmados que estaban con las alegorías
pseudo-egipcias, el caracter enigmiltico del monstruo y la ingeniosa explicación de Macro-
bio debinn atraerles. De hecho. este «Si&num triceps• reaparece ya en el Sue1io de Polijilo;
y más tarde, Picrio Valcriano hallará en él un perfecto modelo de «jeroglifico•'".
l.Q que en el cuadro atribuido a Ti1.iano aparece particularmente digno de interés. es la
combinación de dos símbolos. Nada mas significativo que esta síntesis. Confunde dos
imágenes que recubren dos ideas muy distintas: la una. tomada de la moral de la Edad
Media, representa las tres partes del Tiempo tal y como la.~ abraza la Prudencia -puras
act itudes del cspiritu, personilicadas por formas humanas-; la otra, proveniente de los cul·
tos orientales del Bajo-Imperio. representa por el contrario el T iempo como una fuerza
mítica, que se reparten tres bestias devoradoras. Pero, ¡,qué importa? El humanismo es una
coníluencia; todas las aguas del pasado se reúnen en el. mezclando las formas y los pensa-
mientos, las alcgorias cristianas y los antiguos símbolos de las religiones barbaras'"·

I1T Pibl'>t"e en .. cl Amor .\.agrt.do y d ;lmoc profano .. , \k la Galería Bor¡h~sc..

w PANO(•SKY·S...XL. A /ot~ antiq11~ rcligiúll'/ S)'mbcl In 1\'0r.ks ~ Holbt:ln ot:tl Titiqn , IJu.rllrtJ:l(Jn t\lo,f:atlll~. 1926, l.
pp. 177- II:U, y PAt<OFS.:V. ~TitiRn'J r\llcgor~· of Prudencc. A postcrispc", en .\ft(mÍnJI. in tht• til.tulll tUtt. londte-t, l970, pp
181 20~-
"'V. JttJ'Ira. p. SS.
1 • V, cambifn la r rudcncia dcl Baptistcno de UCrgamo: en el P11ln(;lO r\•bkC() de Ste.tl!l. ta Prudc:nciiL de Lo:crrt..;lli M•'IIICJ'Ic

un bfasc1o de lnplc:. llnmn ct'lll l~t Íl\~cripei<'>n Pflljl_ftrl:~;m-praesensftwuum. En la Cb.mara de la Signaturu.. Rnfai:l pintó
'mn Pr\ldencitl bk:Hn!~.
1' ' t:na <,kri,•o<:iún dirC(;tl\ •k 11\!1 co:;hllus.~ de S...-r;llpi!t 4tlc l~ud let3n subsistir en el s:igkl .XVI I~tlultll b~~Hunc improbabk.
1' 1 Una hi&(oria <,k!alladfl etl "t.igrJ/.Im Jrit:eph !le h•Us e 11 P,o,:-..orsKY. Jl~rkll li's am Schefr1~r"'f'8~· t.Qp1Jg. 103.0. pp.

12 }'Mi.
"' Hcrw.,l! ,le;ndt' ,lehh«ndnmcnte de h•do d mito de Psyquc:~ mito rectenlc: y vohJO fiiiÍ\I.m.cnl~ c:utgado de in:c:ncioo~
esrírilttalist('ls; hublu ,le rllc(mlrnr un lt•BnT l>n,+ilclfado en el humanismo)' eo <:1 UJi( l.lcl Rcnnc1n:.lento. V. Gr·ll.IYl:H. Ri¡f(K,'
J.- Jo Antl¡:ú'edt~J. 11. p. 169

104
 CAPiTULO IV

LA TRADICIÓN ENCICLOPÉDICA

Hemos estudiado hasta aquí las tres grandes tradiciones -histórica. lisies y moral- en
cuyo interior supervivieron los Dioses. De cara a la claridad de nuestra exposición. las
hemos distinguido y separado lo más netamente que nos ha sido posible.
De hecho. desde el origen y hasta el siglo XVI, se fusionaron con suma frecuencia. Si. en
la Antigüedad. diferentes escuetas filosóficas habían propuesto. como hemos visto, diferen-
leS interpretaciones «de la naturaleza de los Dioses». estas inlerpretaciones no eran exclu·
sivas; se ofrecían conjumamente a los espíritus cultivados que se esforzaban por conciliar·
las. La lógtca. sin duda. hubiera exigido que se adoptara la una o la otra; pero tres Uaves.
se pensaba, valen más que una sola: y no siempre era la misma la que conseguía abrir la
cerradura de los diversos mitos.
Asimismo. los clerigos de la Edad Media continuaron indecisos 1 : no es infrecueme que.
o bien apliquen Jos tres métodos a un mismo personaje o a un mismo episodio; o bien los
empleen allemarivnmente para episodios o personajes diferentes. Asi Pierre d'Ailly. lejano
discípulo de Isidoro', considera a los Dioses, en su Cosmogrqfia. ya como astros. ya como
soberanos que dieron sus nombres a las diversas partes del mundo - yuxtaponiendo asi. sin
escrúpulo. explicaciones contradictorias.
Por otra· parre. entre los tres ciclos se producen pronto interferencias; los puntos Oc
cc;>macto o de coincidencia entre la historia. la lisien, In moral, son fáciles (]e encontrar: si
es preciso. no faltan intermediarios que hagan de puente. Ya hemos visto por ejemplo
cómo la nocion fisiológica de •temperamento,. pcnnitc pasar de lo físico a lo moral, de los
dioses planetarios a las virtudes'. Pero también la moral se estrecha la mano con la histo-
ria: un Bocaccio. al escribir su •De casíhus vironmr er feminarum illusrrlumJ>, acudiri1 de
buen grado a buscar anccdqtas edificantes entre tos heroes de la Fábula. considerados
como personajes hi$tÓricos. Finalmente y sobre todo. estos tres campos del saber en que
hasta ahora hemos buscado repartir y aislar a los Dioses. no están. en In Edad Media, cir-
cunscritos y delimi1ados: al contrario. Todo el esfuerzo de la escollistica consiste ert soldar-

1
\ . AU'J- v.:-oní:RY. flf/. dt,
~ J't:Uu.. '> OL ALUAC{J, rnuu:o Mrmd/, .:ti. 9uron flatl~ 193(l, ~.ll.p. XXIU. XXV. XXVIU.
''>. s11pm. ~up. 11. p. 41,

105
los. por asi decirlo. en un conjunto, y en englobarlos en una esfera mas vasta. que abra·
zarin In totalidad de los conocimiento• humaoo,.
!';5te carácter enciclopedico de la cultura medieval. esta obsesión de la •Scientia umver
"tli-. sc c•tdcncia. desde Isidoro. en los compendoos erudotos o populares. •Sumo.f•.
•T~.tnm.t• o •Espejo.fil en los que confinnn lo •noturnl•. lo •moral• y lo • histórico•:
desde el siglo XII se manifiestan en <1 terreno escolar. Ciertamente. existe una jerarqui.o de
ltos cirncins: In Teología es su coronamocnto: pero todas ellas forman un todo orgánico. un
bloque, que tardará siglos en dejarse dcsgajnr... Pues. como observa justamente Soldnti'.
«en la misma epoca en que empiezan a madurur en d arte los primeros frutos del huma
nismo. lo Edad Media sobrevive en la en~ciinnno uoctrinal. que sólo se renueva gradunl
mente ... Los residuos de la ciencia enciclopedicn gozaban de fuerte vitalidad. 1>ucs en ti
fondo crnn anteriores al enciclopedismo, es decir, de fuente clásica•.
1:; conocido el papel de las cifras en cstn reducción a unidad de la diversidad del Uno
verso. Con mucha frecuencia, las relaciones establecidas enlre los objetos del saber medie
val son puramente numericas: como los doce profetas y los doce apóstoles. las sieu: e;frras
celestes. los siete dones del Espíritu Santo, los cuatro elementos. las cuauo o las siete eda·
des. los nueve paladines. las nueve musas. se prestan a simetnas. a combinaciones que
parecen o posterlori atestiguar relaciones profundas y manifestar una secreta armonía
entre las •erdades de la fe. las de la naturolela y lns de la historia. Esta •matemática
sagrado.. renovaaón de Pitagoras. bastaría para explicar la integración de la nutologin en
el sbtcmo Cllcolastico del saber.
liemos visto ya. en el capitulo D, cómo los soetc dioses planetarios llegan asi a conco
liar. en el tema del microcosmos. la anatomía y la astronomía: y cómo Dante establece la
concordancia de las Edades, de las Esferas y de las Artes'. Este tipo de correspondencia
tiene por otra parle origcnes extremadamente lejanos: hemos recordado. en este mismo
copitulo, el cuadro sinóptico elaborado en el siglo 11 por Antioco de Atenas: no seria dilicil
remontarnos mas atrás: a traves del Apocalipsis, ~n el que uno y otra vez aparecen los siete
ciclos. los siete imgeles. lns siete espíritus de Dios. hu;to Asiria. donde las siete tablas del
destino tienen relaciones singulare.' con los siete sellos. los siete colores. los siete días de la
scmonn ...•. Por consiguiente el sentido hierático y apotlc~matico del número siete ascgu
raba por si mismo o los astros-dioses un lul\ll.r eminente en todos los sistemas del mundo
elaborados n lo largo de los siglos.
Un exuaño documento. recientemente publicado'. muestta la increíble complejidad que
alcnn1.aban, al linal de la Edad Media, estas combinaciones numéricas: se uata de una
serie de dibujos a lápiz. en los que el autor - un clérigo pavesano del siglo XIV, que vhió en
In corte de Avignon- pretendió uaducir geométricamente su concepción del universo. No
se trata ya aquí de esos esquemas primitivos en forma de rosetón1 en que se expresaban
sumariamente las relaciones entre el Hombre, los Elementos y las Estaciones. sino de eru·
ditos disciios en los que se combinan, siguitndo las leyes del número y las divisiones del
e~pacio, nociones de todo úpo. teológicas, geográficas. mineralógicas o médicas ... No,
encontramos aqui9 con un mapa de Europa ni que se superponen círculos y óvalos que

•¡ 11 ¡ttH'VII.t tJ.nrolo¡;1ca m:! r¡utJtl~tiiiO, p. lOS

•eftlm'UJ. 11. 14: l4 V. wpra. p. <19.
~ R1 """"· ,.., AtttitriHQ, pp. 412-113 .
• Cotlcll ftlll.!. l.Al 1993; rt;:tJ"ododdo eo r.ct.lmO )' COt'IU.~fllll.du por K. S41.cNON. Qpicinll.S de CD.IIbtrls, IVl'{tblld 11,,.;/
Rt-l,.nnl'ffnt dff4'i Ar~.¡noo:nJKhtn Kluflcm dn X/V, Jutlvlt~~tttkrtJ. "'n'.r: Warb.or& hmlH.ll!. Loodret.. lt~fi.
~v ,.,,..,a. r. .sq
•Or rlt pL \ 111

106
 contienen medallones en Jos que se ins.crihen los signos del Zodíaco, Jos nombres de los
planetas y de los meses, de los minerales, de las partes deJ cuerpo, de los dones del Espíritu
Santo y de los peC8dos correspondientes, hílvsnándolo todo las edades de la vida; en otro
dibujo 10 , cinco puntos, los cinco patriarcados, sedes de los príncipes de la Iglesia, dctcrmi
nan la superficie de la tierra. En el emplazamiento de Jerusalen se levanta un crucifijo; de
In herida del costado de Cristo parte una línea recta -rivus sanguim's- que <~traviesa 13
imagen en dingonal: otra tinca, que la intercepta, parte de la lanza del Sagitario. En el
ccntn> del Zodiaco se yergue la ligura inmensa de la Virgen: unos circulos simbolizan In
Iglesia Utú versal. ~spiriJua/is et sacramemalis», con el Papa en el centro. A lo largo de
estas lineas, sobre el contorno de estos círculos. se reparten los patriarcas y los profetas
menores. los planetas, los signos esterales. los elementos, lns partes del cuerpo y los
nombres de Jos meses. En otro dibujo aun" dos crucifijos simétricamente opuestos están
rooeados por una rosa de Jos vientos. por medallones de la Virgen y el Niño, de Sponsus y
Sponsa, por animales. evangelistas. dogmas y virtudes, por el Sol y In Luna, planetas y
metales, por doctores de la Iglesia y de las órdenes mcmásticru;.
Saturno y Jupitcr. Marte, Venus y Mercurio. no aparecen ya. sin duda. como los seño
res de este Universo. en el que todo gravita y se ordena, por lo general, en torno a un
simbolo cristiano: pero siempre figuran: concurren a formar la Suma. Y sobre todo. el uni
versalismo medieval se manifiesta aqul en toda su evidencia: esa.~ apretadas redes de cur-
vas y de rectas expresan las relaciones entre los componemcs cósmicos. históricos y mora-
les deJ Universo: en ese mundo verdaderamente «Calólico» en ese mundo «total».

11 ne ce.tse point cominuiti!, llOil plus que de l'áme tUl rorps".

fCmn¡, c:nlre atrnu }' CU<'I'f'lll. tu1y rnt~ tedas l.u. 00'>:\S un11 rmnlern rnpJ(.In I:C'I\hrwdud 1

Esta unidad de la cultura halla su expresión en el atte monumental. Ciertos temas

plásticos, conjugados segun las leyes de una simetría má.~ o menos rigurosa. concretizan.
por así decirlo, esta armonía y esta soUdaridad. En la iconografía de las catedrales france-
sas. en las esculturas de los pórticos. en las pinturos de los vitrales, Miile ha idemificodo las
figuras de una Enciclopedia. la disposición magnifica de un gran libro ilustrado, en el que el
hombre aprende todo Jo que le interesa conocer. desde los más humildes aspectos de la
naturalez" hasta el secreto de su destino. JncJuso cuando el vasto edificio escolástico
empieza a derrumbarse, muros enteros continúan en pie durante siglos: e1 arte italiano de
Jos siglos xv y XVI, no sólo continüa a.~odando los signos dcl Zodlaco y los trabajos de
cada mes, sino que desarrolla también las series simétricas de las virtudes y las artes libe
rnles -constituida aquélla desde el siglo lX-, remontitndosc ésta a Martianus Capella; e
incluso. bajo la inspiración del dominico Filippo di Barbieri. renueva los viejos paralelis-
mos entre la historia sagrada y la historia profana, poniendo frente a frente a sibilas y
profetas".
Ahora bien. los dioses. cuyos diversos modos de supervivencia hemos estudindo. se
integraron muy pronto por Jo general n una u otro. de estas series. o a varias de ellas a la
vez. Prendidos en la «inmensa red del conocimiento•, figuran desde los orígenes en fas

'111/lid' pi. XX..

11
1/:11¡/., rL XXI.
up, Cllludd.
IJ V. Ltón OOIU'.Z, LtJ Ctm:on~ tkllt• ~ir/U (' úcll~ SdciiJC', <:le., oc:raamo, 190-t· P. D'ANCOI'oA. lA' rr¡;p~l!rJla.:imli o/1~
~;tJrlrhe de/le arri lfbua/i. L'Ar,·e. V, 1q02. pp 137-155, 21 1·22.8.l69lf(CJ, ,i() J81 ,

107
miniatura• de las enciclopedias": 31 final de 1~ Edad Media, y en pleno Renacimiento. con
tinuaritn partietpando en esos vastos conjuntos decorativo• que son como las ruinas impo·
neme, del templo uni,crsal dd saber.

1:< d1licil cstudi"r metOdicamcntc esas composiciones: son de una imponancia de'<l
gunl. no sólo desde el punto de vista del ane, sino también desde el punto de vista del pen
~amiento que encierran: bien recogen temas corrientes de decoración sin que se perciba en
su dispo,ición un plan orgilnico, indicio de un programa meditado con madurez: bien. por
el contwrio, todo revela que el artista se ha plegado nln voluntad ordenadora del espintu.
Hecha e'ta reserva, tratemos de der.ni r el papel de los dioses en las enciclopedias
ilustradas.
l.os f)ioscs planetarios. los más vivaces de todos, .cm también los mÍls insinuantes:
pero hacen una entrada tardla en el arte monumenwl. No encontraron lugar alguno en lo
lliblin de p1edra de las catedrales francesas. en las que sólo el Zodiaco es admitido''. Lo
mismo ocurre en la Italia del siglo xm. heredera lllmbién de la tradición enciclopédica. y
cuya iconogrolia es en tantos aspectos tributaria de la francesa: cstan ausentes. por
ejemplo. en la Fuente Mayor de Perugia. cuyos baJO rclic,·es cantan a su ,·ez oel doble
llO<'ma de la ciencia y del trabajo•. la> artes hbcro.les y las ocupaetones mensuales. En el
si~ lo XI\'. por el contrario. invade., los monumentos religtosos o c1viles- de Venecia.
de Pndua. de Florencia y de Siena ••.
En la capilla de los Españoles y en los F.remitam. p<>r ejemplo. se asocian bastante
doscretnmcntc. e• cierto. a elementos tradic1onnlcs -allí los ciencias. aquí las edades de la
vida" ; pero finalmente forman parte integrante de un conjunto mils vasto y más impo
ncntc; ocupun el muro de una capilla y el coro de unn igle1ia. En el C ampanile de Giotto,
su situnción les conr.crc una verdadera majestad; bnjo el alto patronazgo de los Profetas y
lns Sibilns, go1.nn del mismo rango que IOR Virtudes. los C iencias y los Sacramentos, y
dominan el ciclo entero de las liguras que no.rron In Creación del hombre. sus primeras
luchAS con In materia, lus pri meras victorias del espíritu, en fin las grandes etapas de In ci·
vili1 ación.
Pero. com<> ya hemos observado, en este mismo camponile los Dioses aparecen dos

''llc""" ftl(t>f\1tldl• 1:.' ~ (v_ r.qtre, np 11 p ~~U C"!'' lo\ rn•rUM.nhB d.nuado.ll de tu E.u~«~lotllfl ~ lu
ooao. la• CJK•'Iifltr~ tambim p. ej. m ~mG \IJIUfo. m~ manu"'hh.• ll~tadr.' dd tOL-..uc C.W.o•fcdadt" en IM- ~l
''lA\ d.ota •J'IIt«nt a •ca.. :ft k ... \'"iL-dei :k la' catnlrakt., ~o f\'W' :n.lln,,dna r.t1•: tdft b -d.b a io\-iut b l.lJ!lta
m~rt·r-n \e ,.,c;n a ta.:n ~cnfJOOS.n 1aa.bim • o:10k>dt tdn \."'ffllll lool tqwt~~U~t.Ma d Aqdicocn b c.,.W« \farur: \,
n e' \iat:&:tO..
frt (Ur!t:lio•.~cl"''~ld '<U ·~-e.:d ~ pUirwta'lm la.dccoraconprt:fo~"NN [n\.11\J"'C~ J~o<kat~ dt 1101.d
Ato !Id fiiH.1t't ,k flumJ111dl (\' P~!t!IS AI!IR.\H..:\\15, Los oi-'JJJ p«tkar dit (J. tk 6rtuf'KU~II, Pans. 1916l descnk ~ numc
'~' dcc ~u('.. la h~hflllo;•ll 1 ll~t l1t I."Or'll.lesa ¡Jc Bloil.. ·:u.,a \k Cu1 lttMfl el C'<~ottqU1\Uk.lct olu li@:lltti de Ju ll!lt$ filxrm ~111'1
ti In:!"•; ti! C"llc.:! u t:\UU\ pintadu ias esuc1t.as) los p ¡¡n('IIU, t0tfc el muco (a.n dlot\l.a c:n Ulpi""'l) la Edltd ~k •m• (.\tJI..rlf•ll
rn•mtl > 111-' t'llct:.rn<'r!co~'J de Jupi~c:r. llO<CI:IO Ante todo IX hoct-r o ANc de ~lct(ln. e- (l(lflthlc que R:urtJr) ln\-erne; hu~t;a
n\·a.hr:H con Clouth.~n•\ l>t rur:1.1 Proserpltta-t. l. 2~li. T~tmb.(n t1 po,,b!" ((u~ h •Yil Vi')ht seHft.mo!lfl 1nanto de 13 -c..,n,:.l!,rnción
rlc lhmMr11~ \\ll'l't e\tCmanto c:stan bord3dus kl'l '"'ll"(l' dtl /A'~oh!W,), In\ Lt11!,tcl:~c•ooc!<~ rcro só.Jo dos planetn~, e! Sol )l i t
Lwut. junt(l n la Vh~en, el AK''I'' Dei y ~an Juno, V E1St.l!li., Wtlft'lllfttlrttrl tmd 1/in~mtlt-:Al . Mumeh, 1910, p. ll, C(,
MM,, lmt'ltrl/~f'll ¡;,ti/ /IIMt'r Jr.t Mamels H~inrld:r 1/. leh\c;l\, Chrt\11. Kt.n\1, 1R(P. r 32 1
1
' I IC'mt•~ r~~llo:•"" ' (.,., 11~:m1, '-!!¡).JI. ¡)p. S0·51 y M (ll) Cilita lnvo>lé>l\ l'h)t 111 ¡'tOtleroM l'ttt\u.tcsocncia de In AstmiO!JII. cft
el ~ltk' \\ 1
11 t'n "'-'1;1~ rtoe¡,e-M dr Gunicnto., $('ponen IJ:,Ufl.lmcnlc en C<'lncn:.J•.nc•ll.a• tdlll.!ts de la Vidll C'fln la!\ conl!tl.'liiC'Wllt'll Jtl\.11'1
.:.;~Ir¡, 11 J.nct\l\IJ pa-r C'jc:mrlo :'liti n:rTe~nadll tM Vrt~ull )' el t->VO~ ..k 11 li11hmre. eh;. Vt "rnu (I.'Anr, XVII, 191<1.
11¡\. -19 S7) ~~ "'C:lifllJIJO 111 tOrtclllaÓ:"' t:rl1~ es:ws fre-S..""'t'• )' 1M dllhiJI.'\ de: M J lb.:r Pln (/O.!,•fi(Jrd.O.t" (tod. MuL 69,, fol 111.
1• r.em-elanrw e~ mt'hahli!. a.u.nqllt: len dlh'Jjl»:u:ao de ttn c;:rll" mut- tMI'rrn1t:. V, SA-~L RJ~t.atrul2t!'mo. R~p._~ K&~lfJt~•IU,
XL 111 ¡qn.. r N!>.

108
•·cce§: hallan también acomodo en los bajo-relieves de la zon11 infenor. y precisamente
como precursores de la civili1aci6n humana. como héroe$ y como invento=.
llay otros ejemplos de personajes míticos que figuran en un programa •enciclopédico•
de decoración: los hay incluso de uempos muy tempranos en el arte monumental italinn<l.
En la Fontana Mayor de Perucin. de la que habtábnmos mñs nrriba, las alegorías do lth
Meses y de las Ciencias componen con las escenas del Gi:nesis una historia del mundo.
Pero en esla hi"oria, las tradiciones locnles tienen también >U ~itio'•: sobre uno de los
bnjo relieves, Rómulo y Remo evocan los fabulosos comicntos de Romn. madre de la civi
liznci6n; la> c"atuillas de la piln superior recuerdan los orígenes de la Augusta Perugia: y
estos ori¡(cncs son también motológicos; el héroe Eulisto. rey legendario de Etruria. proj!.e·
nitor de la raza y fundador de In ciudad, se yergue junto a los santos Hcrculano y Lorcntn,
que mits rarde la despertaron a la Vida cristiana".
F:stos héroes y semi-<lioses, más o menos confundidos con lo~ Sabios de la Antiguedad.
o con los nueve Caballeros de la Fnmn tan caros a la Edad Media, vueh·en a encontrarse
en el sl~lo xv en orras decoraciones monumenlales, en tus que. como en el Campanile de
Florcnciu. los Dioses planetario~ se extienden a su ladn.
En el Palacio público de Sienn, en el vcstihulo de la capillo, donde ya hemos
enconrrndo a Jupiter, Minerva. Apolo y Marte (ver fig. 42). csrán representados vorios per
<onoJeS semi-legendarios. como Judas Macabeo. Aristóteles. Curius Dematus y César: un
medallón evoca los orígenes de Romo: finalmente. un corteJo de Vinudes. la Prudencia. la
Fuerla. la Magnanimidad. la Ju•ricia. completa esta composición para la cual Taddeo di
Bartolo sabemos que siguió las docras instrucciones de Pietro de Pccei y de Cri•toforo di
Andrea.
Un techo de Girolamo Moceno 20, conservado en el mu<eo Jacquemart·Andró. en
París, asocia elementos análogo~: héroes y sabios, bíblicos o romanos, dioses planelarios.
ciencias y virtudes, a los que se añaden episodios mitológicos y dos •LriunfoSll de Petrarcn.
nlternnn en compartimentos distribuidos según el cuadro de In página ~iguiente.
Este esquema revela, por su rnre1n, una intención didáctica evidente: para quien lns
con~idcrc con una mirada atentn. las figuras de este techo resumen las grandes lecciones de
In ciencia y de la moral. y los grandes ejemplos de la historia; las fábulas y los dioses del
pagani,mo sirven de ilustración y de marco a esla decoración edificante.
En el Palacio TrincL de Foligno". en una serie de frescos ejecurados hacia 1420.} por
desgracia muy deteriorados, 11e de~arrotlan los grandes remas cncicolpédicos: de nuevo se
tnstalan alli los dioses: y de nuevo se entreeruUUI la tradicion •cósmica• y la tradición
«hi!itúrica·•·
Los frescos de la Loggia cclebrnhan -como en la Fonrnnn de Perugia, como en el Pula
cio público de Siena- el origen fobuloso de Roma. Fn la •Snlu de los gigantes•, se dis
tinguen nún las altas figuras de f'sclpión, de Pabio Maximo, de Mario rodo un De Virú

1
l t 1., q·Joe •.Jhra}a R. Snt•mon, Ptnt(rd, rP S7 SS.
11 l y "tn es o:t hroc fiJS)'!lrtCJ, fea t..km • q ~e lt• ~cad.a ttO)~ Cll)&'\ af"l!ll~ co11 la tndJPCm •!u1IDrt.:.a• cl.c . .
illo1nh C:llr llltclftO'li R\OSU'IIdo.aua h lulttacf11C' ol.&u,...t•. u:l $O) lftU l&lilk. tft d .~·en·« Pdcrmo..lu;" l10t;t»«C
,.,,~,('ti. d r.&la...'"Íl) B~ H~ ca. Ot'C'ft Pcr\I¡QnD'I • mu-o: d kK florcnla:wt pbt~ por A.. dd C.a"*'Jl'O m b
.;Da P.-ncSolr.'!tl, etc.
,. Atntw.l6o a Ctrojamo da. SanUI Cuu (\1, r..,. 4\-4n V I.J!Of:clk.l Vlt.n tu.. t'1•11 mona trlSD d~llhtltuctmt'll'to ua
IIIAM. I.'ArJ~·. XVII, pp. 72 V n. El 01docn ck ~at fi~l.lt4.$. tr-ct!6cadott 1913, cOCIJ!I\,;.1 "-'""'.J.."' • ..iJM.--u516n. Se p~XÜ comr•
...,. con el techollc \ip:;cttt1 d QUe PllliUfi\:(;.hiO hahia l"tnllldo para d Pal.ano del \tl¡lllf'iC\\, de s,cna. y qi)C t'C llll11.a ~t.hiAI
flll'l11e rtt N.1t'\·• York. en el Mctrop Mut.e~m f!n l'antwicchio. casi todo!> lo,. rnndt'' •~rrr'lt:e·tan cscccu1s mnolol!it.IU V
R1r»0n UVflttOuous, Celllng pani'IJ !JJ Jllmurtttlrln, B11ll q{ tAe ;.1. H., cr.rro dt! 1'lll. 111MC! 11.
:• V, $M.MI, GU q(frt>.schl d11t rali.t::(J 1Hnrl a Pollgno, Bol!. d'Arte, XIII, I~IQ, 1)1) 139 180.

109
 Mane Rapto de Prudcncta Narciso Saturno
Europa
Luerccio Triunfo Da•id Triunfo Judtth
aotiguo antiguo
Tcmpcntnda Justicia de Fuer1n Justicia Jusucut
Salomón de
Trnjano
Filosofo Triunfo Astrónomo Triunfo Gcúmctra
(¿A ri<ti>lclcx?) de (Ptolomcol del (¿Euclides?)
la Gloria Amor
Dinnn Mirra y Esperanto Mucius Mercurio
Adonis
J Scacvola

de lcycndn: en un corredor. encontramos ouo~ nombre' tlu>Lres, no ya sólo de Roma. stno

de Grecia. de Judea y de la cristiandnd: Rómulo )' David. Heaor l' Cesar. AkJandro y cl
rey Arturo": sobre el ouo muro del corredor les dan la cara las Siete Edadts de la Vida":
y de nuevo encontramos las alegonas de las Stcte Edades. untdas esta vez a las Horas del
Din". en la magntlica •Cámarn de las Estrellas.: asoctadas cada una de ellas con una divi
ntdod planctaroa: In Jnfnncia con Marte y la Aurora. la Adolescencia con Mercuroo y In t<r
cera hora. In Virilidad con Jüpiter y la sexta. En In misma sala, y guardando corresponden
cía COl\ los Dioses. tienen su sede las Artes del l"rivium o dol Qundrivium. A desrccho del
tiempo, que las hn maltratado. este ciclo de figuras urcuicus está lleno de poesía y de ~rAn·
dc7.3. Ul composición revela In existencia de unn ic.Jcu directriz. y se han señalado en clln,
de hecho. reminiscencias del Quadrlrc¡¡io, poema del sabio dominico Federico Frez1i,
obispo de Foli~no. Las repeticiones que en los otros frc;.cos se constatan parecen mdicar.
por el contrario, que los artistas'' no si~utCr~tn un plan general bien claro. Pero en definl
uva. el Palacio Trinci encierra también en sus muro' una •Summa• decorativa a la que los
heroe; miticos y lns potencias estelares aportan una contribución esencial.

Uno> trctnta año. más tarde. otra •Summa• rero esta de mármol- iba a llenar 1•
o¡dc,ia de San Francisco de Rimini.
Fn efecto. hacia 1450 Agostino di Ouccio. Malteo de Pasti y Francesco lt1urana
poblaron de esculturas y bajo relieves las caplllns de la iglesia: •inudes teologales y cnrdi
nalcs, profetas y sibilas, anes liberales. signos del Zodiaco y planetas: Mane en su cnrro de
guerra, Venus y sus palomas, Saturno y su hot. Apnlo y las Gracias", Mercurio. Diana y

11
~..hte d 1.1dü tle lv~ l'ltJ~tcltres o trCrth:.tlfrt~ Jc,o hs (~arnlt't (/l'.t 1W'if'Pr4'1V.) c,on In ckcornción ddo! cllltillof, y, S,,, >u, fJI'
dt,
U ApJitC\:1:1) nc¡,UI rcpreSt'OI<ldoS C:Oll IUTCg.IO a un pocmafrllllttJ un6mm\l J('l 111dt1 XIV 1U. f>., 1':28 r~. 11 1) COIU\) lo IC\C·
lun 111\ in"C;tiPC:1tln.('~ \' MAU. El Art(l r~Utfoso ul jlnr1l tll ltt ,.dm/ Mrúlú, 190K. p~. H..l ~ M.
11
P11r41 c:\tll t'l>lfhf'l)n~cnf:i• ~n1rt: ll!t Elbdet )' 11111 ll(lrll\, ' el p.~·ma dulacllco de: Ftt~'c:L'it;u U'\ O.,,, !IIII'<J, /)"(u
ntflllf J/'Amm, Cf Fr. Em01. Lfl m/tt(aturt> dt'l Ct>d}rl Btlrflfrl'ffiJf'llfltf Dt.Jfummtl d'AmrJrt', L 'A.rl~. 1902 pp 1 !O. ~x '}\
11
\ctl4.n SalrnL ~1011 •rLU:tU SO..."l o.l mc:no¡ ttt"S: un dl.ctpukl dr (, da l111'o:nrn; f'lrn ...ey,unJo 1nOtml•1 l"'r la m 1'"1-1•11
(r.a.r.~;tw: \' un t.l•~oc..apol!u dr Oct•\ianO :"oodli.
~-Nt • ...'t1fkll'.flflA raruc-t:~r <k e.toi dtiN"'trt ' t-1 •~ 1 dt' 1..,.,, 11

110
43-44-lS. NARCISO, \1Akll, SATt:R"O (Guolamo Moce110 da S.tnt> Crocel.
Pari-;, ~ l uo:.eo JncqLlcman·Andrt, ~o:ompanimcntol. 4Jc un IC'C'ho.
Júpiter (ver ligs. 46, 47) se distribuyen por las distintas capillas en grupos de seis. de siete.
de doce. en medio de los blasones, las divisas, los arabl'scos y los follajes en que retozan
imgeles y pulti. •
No hay nada en este conjunto decorativo que no hayamos encontrado ya, incluso co
monumentos religiosos. ;.A qué se debe que este ciclo tradicional" de imágenes despierte
aqtú resonancias por completo diferentes? ¿Se debo al porte y al movimiento que las ani·
man'! Ciertamente, los ropa_jcs ondul"ntes de Diana. la desnudez de Venus y sus cabellos
Ootantes nos transportan muy lejos de las graves figuras hieráticas del Campanile de Gíot-
to. Pero ese ritmo nuevo revela por si mismo nue-vas fue ntes de inspiración: lo que aqui se
confia u esos símbolos de mármol no es ya un pensamiento didáctico. una imención edili
cante'3 : exaltan sentimientos profanos. el orgullo y el amor. Su foco. su centro ideal. no es
ya una concepción clerical del Universo, sino la imaginación pagana de un humanista. ¡;_,
la voluntad de Scgismundo Malatesta. el genio de León-llattista Albcrti, lo que presta al
coro de lat> alegorías acemos inusitados, de un atrevimiento casi sacrilego.
Se sabe que Segismund<> había concebido el proyecto de elevar un templo a su gloria. a
la de su mujer, de sus antepasados, de los letrados y sabios de su corte. Por eso In humilde
iglesia franciscana se rodeó de mausoleos y arcadas triunfales; y por eso tambíen las capi-
llas interiores se revistieron de balaustradas y pilastras cinceladas: cada una es como el
estuche de una orgullosa tumba. Todo canta aqui la vana gloria del hombre: los Profetas y
las Sibilas sólo figuran como testigos del doble triunfo de Scgismundo y de su raza; los di<>
ses planetarios son sus protectores personales, y el propio condottiere se eleva al cenit
como un nuevo astro"; la santidad de las Virtudes y de I<JS Ángeles realza los emblema$
prírtcipescos, cimeras, coronas, elefantes heráldicos. Y el Amor xe inserta en esta apoteosis.
La bella lsotta duerme en su tumba altiva; pero su monograma y el de Scgísrnundo Sé
enroscan. enlazados, en las bases de las pilastras y forman un friso en la capilla en que la$
Letras, las Ciencias y las Anes les rinden etumo bomenajc. Así las figuras venernbles que
componían antaño la Biblia del saber aparecen. en este lugar sagrado. reducidas al papel
de cortesanas: escoltan a dos príncipes y dos amantes en la inmortalidad.
En sus Comentarios!'•, el Papa Pío H reprocha a Segismundo Malatesta haber upagani-
zado>• San Francisco de Rimini, y haber introducido nUi los Dios"'~- La presencia en un
santuari<J cristiano de Júpiter y de Saturno no era sin embargo, como hemos visto, insólita
en sí misma: sobre todo, no podia conmover excesivamente a este Aoll<ll!S Sylvíus que en

• -.:A•narttiiO:s-". c.D itahuoo, en c1 o.>riJLino1. (.,..•. del T.)

l ' En efecto. !IU' cltme.ntOt~ \(>1'! punuru.o:..: e~ol3Sti(O.S. O'A,.cu~,\ (1.41 rapprc-ur:UJ:l()rd tú/l'g'"itl:tt. nv., p. 272) 1:e.
~lU.ruf,u_ de .. ene~¡ lotntiS~et o tld t.llbvr"r: vw:li rro:i\'i in un·cpo:-JI ¡n r-ui l.n scol11.ulca :we... a etiiSJitn t!i regnAfc •1'1~~1.ltll !\elle
t<:\lól~. ~:~wdo iJ cnmpo 11.1 rifiorin: dell'~n th:fi filo:oo(lt•• f •<¡tiC ~e \'uel van n elabort~t \'iCjos mo.ti;oos en u.r.a e-poco en ln que la
c-scot:islica J1.nbi~:~ dejacl<J til.' lnlp.!tur .1hWI11111 en lr.Jt (')CUCI,Uj. ccd:<'odo tl'JTmo ame cl florccinticnw de !11 i!lnbgua fi.IO~')ri,l .t)
l-Iemos explicado (v, St,¡pta, p, 106) csla wrprc:ndentt \'italidad dd trlclci.Qpodiw•c\ meült:vl\1
}•u. tld P1A.'40, L 'EIIIJ.!mn}?.'osQ/'rco tM 1Cmpic; Ma!aJesrlMo. Bolog.n:t.. 1938, l)f'ttc.nJ~ loo ca1111rut1u: tn '>1.1 upanmn,lll\
dh•l.!No(I:H.;III"!IIhL'i 1lus1rn.no.o b!O prlncipalc:s etftp.!l'i rcJi~0511J do 1• humanidAd ( ~tco!oginh ~lpde. !!r•egr..judll.ICill y ~>\.1 ~.,.,, lrn
1\;H•.-i{m. d c tl\.la.uu,mo . Nv .$1.' pu~er1 excluir a ¡trlorl cierw lnlcocl0'1\e$ esocéncu. Pero la u:ru cb: Del Piano cojea en d~M
pliflht'l. c~e¡•¡;1:\lc•,: 1". cre-e tmllsr e11 d Templo on conju1\tQ ah,~lultn:.enle <m¡lrual, c:uMdo se uat• de: un Clclo lcooog:rilic<J
Ctadtdon.ll), 2", afirttHt Cfl(IUQ tiJd-n O"'lll<!lldl ct predominio de lll idcn crir.tian~ en~~ Tcm~o: In au~indtJ •.k eJmentos crima
no& hnbill 1-ll:':rprc-nd~do por d cwUil11111 ., Ir~ rr('PIOII coolempornncos..
!'1 Es el IJcSlino que: le pr~deda tC)(IIZ:\Imcnte Basi,\1, que le c•borittbiL ~a tC!I(:I"YlltsC un ;ugar en ~1:11 Ctdos: lntetco. c~rdll'
'lunnm .., nrl Mtlcru rotii · A~dt:rqi.O(Idnm 'oeti$((UC: voc:<lbcr~ \'O:ilí: - Cum tiUldt:m lrtiWrtH'fll JJnu-.mJ \\~ne'' '- o-pio. Q:~.!
1ibl !'1:11 t!." ¡'l(>lí. q\•ll llil ~t-iont rr.anoodum! (d.flrott, 1. 24-'li}. A:LÍ. a•1tt1.i\Q, V!rgLtiu in~>:ab.1 a Augusto un Jusl)t en~~ 7••ocliocv..
V l ~1cano o:·trcin 11 N..:r..ln una en 1:1 Sol, fiASI,..I tt<hu:tó su A.trronomlcoll en clco-;azon de Ru::tinl., 01 13. nli:l1tl11 i:('lf!c!:t '""que
..e trnb:1.,111b<1 en \!l Tt-i'Tl-1)1.;). \', la gt;u\ <.>bra de C. l{tCC't, 11 Ter11pio Ma/atts;Umo, 1925. p4 458.
••• •J'num Ira g('r.IIU!Ju.v optrlbtu lmplt;•tt, ut mm tam cl:rl.f,'fanomm quam ll'(fideUwn túJf!mrlltd údcJNJntlum :~:mplum
e.u~ ddi!l'<'tur• ( -t,m1'lll , p S1

112
otro licmpo mezclaba sin c.'crupulo los nombres de los Olímpicos con los nombres mas
venerados de la Iglesia. Pero aquí la vcc•ndad es impia. porque el pensamiento cnstiano
e;til cscla.izado a la imagen antigua y a los sentimiento~ paganos: el arquitecto que
recon$trU)'Ó suhcrbiamente esta mansión. scdicentementc consn~rada a Dios (si hemos de
creer la tmcripción de la fachada) no concebía que su arte pudiera tener otro objeto que
elevar templos n Diana o a Mercurio", o erigir mcos de triunlo a lt>s vcnccdorc.• de nqui
ablljn. Y el verdadero culto que se celebra en estos lu¡;nre' n<> es d de Cri<tc>: es el que
Roma, unliguameme. rendia a los 1dolos humanos. Augusto. Faustino o César. El dios es
Segi\mundo: la diosa es lsotta: •DIVAE ISOTTAF SACRUM• (•culto de la diosa
lsotta•).
De igual manera, en el Vaucano. P1nturicchio pondra las C1encias ) los Planelll.,, an·
taño "asalto• de la Teología. a lo> pies de un hombre. Alcjundro Rorgia 11• Adulación
sacrilcAa. ) sin embargo natural. " ~e p1ensa que otros frc,cm elorilican a los antepasados
nutoli!gicos del Papa". introducido él mismo entre lll< idolo$ bajo la figura del buey
heritldico; )'SI se evoc:~ el cortejo de apoteosis que se desplegó cnl:~s calles de Romn el día
do su coronación. el 16 de ngoMo uc 1492: las inscripciones de Pon1ponius Laetus cclcbrn
ban n Alejandro como má~ grande que César: «El ot ro nC\ ern n1ÍIS que un hombre: tht• "'
rm Dim. J.-)~,

Sin embargo el equihbriC\ no está dclinitivamente roto en bcnelicio dd p•gani<mo.

Encomr•mos por d contrario. en la misma época en que el Renacimiento tnunfante $<:
apresta a con<umar su monstrunsn alianza con el Papado. tentativas nuevas por hacer
entrar a I(>S dioses en >U ¡uMo lugar en la cnc1c!oped~a mcdteval. por rcmtroducirlo< como
!timplc~:t elementos de-l univer"'o cri,tiano.
Dejemos un inManlc el urtc monumcnwl. parn considernr unn ~cric de gntbados que
rrcscmnn. desJc este punl<1 de vislu. d más elevado lllteré>.
Se trntn de !u famosa serie conocida C(lll el nombre de •Tnrol~ de Man1egna• "; esw
serie comprende cincuenta ftguras. repnnidas en cinco grupos. Fn primer lu~ar las condt
cione• humana>: d Mend1gu. el Siervo. d Emperador y el Papa: a continuac1ón Apolo y
las nue•·c \1usa.<: despues las d1cl Ciencias. es dcc1r la; Sic(c Arlc• L1bera!es.la Astrolog1a.
la F1lo,olia y la Teología; los tres pnnc1pio> cósmicos: Hinco l•t•· u>.n:). 1'cnio de la Luz:
Crónico. ~cnio del Tiempo: Cósm1co. 1\Cnio del Mundo. y lo> prinCIP'O> éticos. es decir las
Siclc Vinudes; finalmente v¡enen los D1C1 Cielos. es decir los Stctc Planeta<, el cielo de la'
cstrcllh liJaS. el •Pnmer molor•, y la •Causa primera• que reside en el Empíreo (ver ft,:>.
50 53).
Se hnn suscitado aJgunns controversias sobre el senudo y el dc>tum de c.<tos grabados.
Es prociso considerarlos. al parecer, como un verdadero juego de cnr1as, pero un juego ed/

11
1 n .,,., llh ~~~vl<: llm?hlr.~ncr. C1l d'e:10. a.;o:H;<~ lk b l!lA!)t'r1l t.k ...,,~,a Sol t'kche-t tlc".mdol.._...._ tanpiOI& J ~~
Jc d ~ e~wu ~ t.• (f n':do ~oc a .;...U~" nfJ d \;o~'t•CM- i'3'_. l}¡_uu, Jtt"• \tr~U~., ,.... \llft.U, hloxn t,.:,.co:"r;.-pko'iqut
II'I"ICC1flla !1>f'1l-l ft r~tiUU.: r .J!a lftt\:uln., f'IIU \l.atiC. ~M.ti ~SlO!I., \;U,t '1• tmp-1(11 1('\~~tiiC.a.. /}f friUd(V' \JI t Y
a .. ;.nura n:o, ~• ,u Trattl4rJik 14~-:tilhl• ¡hQrd,a,;omJK"'S'C.O!'CS.iU '-'*i ... ~e • w.c C'I'IIM ..U1tll:t0'\ de a ji,~ J'-""

( f lt .-\l'f"'- t.~ ¡;,,~,ta,. f"''' Pvlll\lll•' C'1' ~llí' a lil tutn~l de ~t..lJ 1\, \ 1.)" .\netlibct~ .Jt':V!•cn.J¡ .1 • "
rnitmbtn & l:t f ..n,,h.. Tnm~hunn. cl1 ~~ l1rw:11 •le' f\ntl;('t'!b (':'1 b ViJb lA-11 01!. hu'l. C'n t'l lnuHt:.
''V fUpiY, \.ll-1'- 1, !), :B.
,. V lh Kl.t,l "· RDI'!a. d~ las Colo1<'111'tltl'll a Jr;lt•; /1, pp. 162 163
"V_ /)¡,. Trlion•hi, 7"'t'f ISúU(Iniulu: AIIJ'Irnrlr•iifr¡f~~·., uu:r rlt•m XI' JrJhr .. I_.HI(!Irl.\ •h,• Ctt\Yl'lht•hit)t, iltrlin, ¡q)l~,11111n
¡hl\.l!lltl t!r Kri'ih•ll-tor,

113
46-47. hruro. •\1"010 (Age><uno di Duc-.:io).
Rrmi01, S. Francesco (Templo \ War.,uano).
jkanle. como se compusieron varios en el siglo xv. e .nclu'!O dcspues"". H. Brockau~. que
los hn estudiado recientemente". ha creído poder determinar <u origen, y en \lrtud de ello
precisar su significacic\n. Los •Tarocchi• habrían sido concebidos y ejecutados. "'~ún el,
en Mantua. durante el largo concilio que tuvo su sede en esta ciudad de junio de 14~9 a
enero de 1460; habrían servido de pasatiempo a tres miembros eminentes de .,te concolio:
los cardenales Bessarion y Nicolás de Cusa. y al Papa Pio 11 en persona.
En modo alguno eran lndi~nos, en efecto, de ocupur los ocios de estos príncipes tic In
l¡(lesia: el orden en que están colocados (y que se expresa por las letras A B C O F. para
los grupos: por l3s cifras tic 1 a 50 para las figuras) reproduce el c\rdco mismn que In teo-
logía asigna al l.ini•erso. Forman. situados uno tras otro. como unn escala simbólica. que
va de la tierra al ciclo. Dc<de lo alto de esta escala. Dio,. •la Causa primera•. gob<erna el
mundo. no directamente. sino por grados, •ex grudihuf•. por una sucesión de intermedia
rios: el poder divino se transmite nsi hasta las criaturas onfcriorcs, hasta el humih.lc mend1
go. Pero la escala puede tnmbién leerse de abajo n arriba: en este caso en>cña que el
hombre puede elevarse grndunlmente en el orden de los cS¡llritus escalando la> nlturn' del
•Bonum», del • Verum• y del •Nobile»: y que la ciencia y la virtud le acercan a Do\H ".
Así. este juego de cartM resume las especulacínne~ de S. Juan Clím3co, de nante y de
Santo Tomñs de Aquino. Ignoramos, es cierto. el detalle tic sus reglas''. pero es sc~uru que
se procedía n jugarlo con gravedad. con el sentimiento de que cada una de esas imiogenes
ern como una piC7a del ajedrecista divino. Y se puede repetir, a su respecto. lo que escribía
"'icolás de Cusa a propósito de un juego análogo. el «Juego del Globo•. del que era in ven
ror:

Ludilur hlr ludus; sed non pueri/iter. ar sic

Lusll ut orbe no•·o Sancra Sophia Deo.

En este sistema riguroso mente jerarquizado. las Jiguros mitológicas. como se ha podido
observar. aparecen dos vcccs'0, y ocupan rangos subalternos. por otra parle muy desigua
les en dignidad: lo; diose' planetarios pertenecen al primer ¡¡rupo. al de los cielos: Apolo '
las Musas sJ anteúltimo. por debnjo de las Artes. por encima de los Hombres.
Ahora bien. esas mosma• figuras •an a servir. un poco después. p3Ia <xpr.,;or pur si
solns la Armonía del Unoverso: A polo, en su doble calidad de jtfe de las Musas y de '<>be·
rano de los Planetas. ~er{l el almo de ese Cosmos. del que codo el<mento cristiano hahra
desaparecido. El origen primero de esta concepción es por lo demás puramente pagano: !le
hallo en Macrobio. en el Comcnrario al Suetio de Esclp/6n (11. 3): ya en él. en efecto. la~
Musas son las fuerzas motrices tic las Esferas.
Esta tradición reaparece en un grabado que ilustra lu PraNica Mus/ce, de Gnl'urlus,

•• Fn lil misma. cpo.:a \k lo!, 1Af'OC\''U. C:'l(\)tlramos <V~J. eomtht:lK!rl"'C1 de atnlllltl'lcl d~na.;la,s al''""" y ll'lcot~ ut
1· kiCO:'I'IOcl lt)¡,;::¡odc:~ Ap..,tul.n) J( N¡¿,t:sttoScior>;.oum.blerlb,ll \Ir~ \k a Btltft.:~PGtJ~ni"f \'t.-. . ~(in11
""" HumOMr Sct!YvticM"tJ c;w rucr,"ll pmb4bkft:tn!t ut--..a.s ta.-n.!Jii!l ~ wnn '~ de ~tU
"H_ B~fAt.'S, Cilt ~dkt tiÑftl'd~ ~ Lmtllfg Jkr Wdt r.rrJwt,. dJi '"«l'hiiUit,... Td'f'(its \fONI"'-'WS ~"' JtJivt J.f 'Y
ftiJ. \t&tttl. di ;K!N c.lcn'art.c ill CJOO(c dll H Sl:!p.ao.. Ao·C"~a&. O~thk ~'~"' · rp _t ..,.-; .•u6
·~t Araoo:o Brmcoq "" Sll"f-4.. 't~~--Sa.ouodi Dill. Fl~oa. 1.&-rT. 40n(!c ~oe H t. nc.lalklb\'.rtudn ,."'~~
h.11.1 [)¡~
••L&-'' fif'ITil' c¡uc lk\"an Rlflllot Ce err-ci.entc !fi'NW Cd Emperador, la• MU)Oll -fi1C"Ifl.1<~ Tu.ia .-\pok1. i~ J•oc,ia. 111 A'lh'l
lu,·n., b Teologia. Ui"cv. t:u•m•ro, 0..:11''1 Spt:!lle('a., Prir.nur Mobk ~- l'nma Cavia. q1.e c., o:l!n mis-mil uno cr.f~MirM1an
~>Ir. lluda uu hn¡mrlnncln tspt'-.7tlll f:n 1a marc:ba del j.ttgo.
•ny basta ucs. puc~ 1,. lllu1101i~t t111.1n11 \tinrrva. con Ja l"nt.lt y 1~ ~~~~~n (\'. liy,. .Sil

lió
aparecida en Milán en 1496"; esta imagen expresa a la vez una teoria cósmica de las tona-
lidades musicales. y una teoría musical del mundo; pretende demostrar •quod Musae el
S¡•dera e/modi 01que Chordae lm•icem ordine convenlmu•'' (•que las Musas y los Astros
y las tonalidades y las Cuerdas se armonizan jerárquicamente•).
Apolo está entronizado en lo mas alto del cielo: a sus pies se despliega u!Ul larga ser-
picote de triple cnbeza. que desciende verticalmente hasta In Tierra, rodeada del Fuego, ,Jel
Aire y del Agua; los nombres superpuestos de los tonos y de los modos musicales atrnvie
san la espalda de la ;erpientc y forman como cuerda.~ de la lira; en las extremidades de
cada cuerda hay dos medallones: a un lado. una Musa; al otro, un PlancUI (ver lig. 48).
¿Cómo se establece la correspondencia emre estos diversos elementos'/ Hay ocho cuer-
das, y ocho modos musicales; hay también ocho esferas celestes : las de los siete planetas.
más la de las estrellas lijas, wCaalum slellalum»". PenJ ¿y las Musas? ¿Qué hacer de la
novena, que parece estar de sobra? Esta dificultad esta resuelta hace ya tiempo: Murtianus
Capella, que asignaba tambien una esfera celeste a cada una de las Musas•·•, había decre-
tado que Talia permanecería en tierra. Y en la parte más baja del grabado la distinguimos.
en efecto, asociada a «Terra.•'. En Sll comemario de 1518, Gafurius justifica asi esta
desgcaciu : «Thaliam enim primo subterraneam veluti silentlum pcmunl. Crmslal quidem
apud Marcum Tul/ium (Som11. Scip., V) terram (quod sil lnmobills) silemio comparatum.
quam lricipili Cerbero Apollinels pedibus substratum compara111». (•En efecto, hacen en
primer lugar a Talia subtcrranca como el silencio. Constn en Marco Tulío (Somn. Scip. V)
que la tierra (por ser inmóvil) es comparada al silencio: la colocan como sustrato para
Cerbero tricefalo que esui a los pies de A polo.>>)
He aqui por qué Talia, en lugar de participar en la música de las esferas. gime ~n el
seno de la tierra inmóvil y muda.

Terrae /11 gremio surda Tha/ia jace/.

[ls \Ordld1 Talln y3.::e <:u d ~no de la rterra.

Y ésa es la razón de que tenga por compañera a la serpiente de triple cabeza, el Signum
triceps que ya nos hemos encontrado". pero que es aqui el emblema del Silencio.
El lugar eminente de Apolo, por el contrario, se explica doblemente; no sólo conduce el
coro de las Musas, animadoras de los astros,

Menlis Apoilínae I'ÍS Iras movet rmdique MuJas.

1Lu futtrt.l) de lll rllCJl!l!" Apohnc.o. mue~ et) 1odss panes 11 csUl! Mu:s.as..l

sino que además él mismo se queda en medio de tales astros, •como el modo dorio en
medio de las cuerdas)•,

•• V A WARBUR(i, J COJllimlll!tlUall pu ;;U lrtl~l'lttt!.:ll de11J89, G~!lt:mm. Schrifkn, Le!pzlg t932, l. p. ;!.7 1 y <:1 apén-
dke, pp. 4 ll-1 15. Se puede comparar cstt grabado wn una ijuslracióo de 1', TR,nw.:n;s, Mt!(JprJiat Sir•t 1/arr.r(lr!l.tlf utrlJ
t•rntletll' WNr X>.'JJ ~flll'nl Clll'mlnum... (1501). Pn t.n (w.\lo 1odt114h-. ¡J~ m«illl.onc!i qut rcpn~nuu1 a l!!.'l Mus&~ . sr \'t' 11
Apoln con Jtipitcr por encima de Cl ~· Mtrcuno y P.:.Jas s sus tndos.
1
~FANC1 1l 'l G.\I·L'KII, dt: Harmor1Íc1 m~slcw11m insmmwnlorom Q{fll.\', Mllill'l ISU\, e. 92. Se! 1ra!ll de otra edici.Oo de la
Prattku. peto t11 c:;cc c!I.So <len oornc:oltlño.
"Como se. ~ubt\ IIJ EdaJ Mc:d«a hnbfll aihul-do 11n11 (1('1\·~nn 'f unn ,l<::t.:imn e'fc:m>~, 11Cro;mufit:~ldt\\, (!lltTh1 w 1,~ 1 .\rfl«-l¡,,
por ,.prfmurr. Mobile• ) •Prfmu CfJ~Sa~. V, OANlU. Ccm~itfh 11, ~ y 4.
lo l. 27.
•~ l~lllut(>c
Jt. !~ Tnro~h1 con~i.J flin dud.s t5Hlltad•cii)n, pues rcprt~emó o Tslia JIJI globo,)' smtada en el su~IG (v fig.
52). Cf. ut.m.biCn, sobre en11 OjMusa de ln I1erru~. Pu,.'l'AR<:'O, Syntpo9.. IX. J. 653.
66
V. supra, p. 104.

117
 LE SEGOND LIVR.B.
LHOMME SCIBNTll'IQ.VS.
V r.mía, MlúiC'II, Cllll.iopc.

Mdpomeae.
Polymnta,
±=====~~---t
Cllo.
T erptleot(, Elato.
Pafychca.

'l'balía.

t:y dnunt falae,on peut cognoilltc commit lt:~noblts tiC bós

Epetesf'lgurt
N la
Andensonrlnuetcla Scienccst!C Anl•bu:tulx ftlonlacotd&: o"'
g:uuqueconuenaoccdes plmnobles membiU du corps humain. tiC ce, comroe
¡ay dtt,pour monftterquc Lhóme parfal~ dolbt tdlancnr dlre propornóne
tn Sc!ence 8C verrus,que:uouscodroitb 8C pro pos Uro1t deccnt 8C honndle,

49. E L « H OMURI ~'ICNTIFICO»

(Geoffroy Tory, Clt11mpj7eury, 1529) .

.tS. ¡\ J'OI o. 1 0\ PI \Nl i ~~.~ y 1 A.') M llSAS

(Gafuriu\, Prumro Mu>N.Y, 1496).
SO-SI-52-SJ. Jt.I•II Ek, L\ I·UI)\tltlo\, l .\11\, E'l PRJ\U'R \ICJTOK
Lo:-. «Tmut~ 01! f.. l um.,·~nu·~

A
 /11 medio residf!tiS complecritur om11/a Phoebur.
1
(hho, q.- '(' .de a. d an·ro. a!'\ru;~: r.tdn la\ ~,

E< a•i a la ,.e?. et origen y el centro de la universal armonía. Seria interesante seguir lo•
desarrollos ulteriores de esta tradición •apolínea•: limotémuno~. por el momento. a señalar
una curiosa dcnvación de la misma. En el libro 'egundu de la extraña obra en que trata de
la •cíencia de la proporción de las letras•"· GeotTroy Tory ha representado la letra O
•segun lu debida proporción•. Esta O, letra dovina. repre,enta el globo solar: está rodeada
de todas las OlrM letras, inscritas cada una de ellas en un rayo del as1ro: •ct entre Jcsdit
(;ic) rnyons c.lu Solcl, j'ay cscript aussi, dit l'auteur, et logo les ncuf Muses. les Sept arts
libérenulx, les quatrc vertus cardinales, ct les trois Griice!. •e logeant chncune !'une a part
de l'autre ct tout au mylieu de le O, je y ay designe el rourtruict Apollon jouant de sa
dlvine harpe. l'our montrer que la concathenation ct ronde pcrfcction des LA:!ttre~. Muses.
Ans liberaulx, Vertus cardinales et Gráces nous sont onspirée' et nouries pcr Apollon-"
(•Y entre los ciwdos rayos del Sol. ha escrito también. dice el :~utor. y alojado a las nueve
Musas. las Siete artes liberales, las cuatro vlftudes cardmAies. )' la• tres Gracias colocadas
apane una de otra. y justo en medio de la O he dibujado y pintado a A polo jugando con su
divina arpa. Para mostrar la concatenación y redonda perfección de las letras, Musa,,
Ancs liberale\, Vinudes cardinales y Gracoas nos son msporadas y alimentadas por Apo
lo•).
Como puede 'erse. aunque el Dios del Sol siga :.ocndo el centro del sistema. se han rea·
grupado en torno a él elementos medievales tradicionale~. Un poco más arriba. Geoffroy
Tory dibuJa una figura extraña: es una especie de microcosmos, w1 hombre desnudo que
lleva en la cnbe~a. miembros y órganos. diversas inscripciones inesperadas: • Euphtosyne.
Grammmatica. Euterpe. Dialeciica•. Y es que. nos explica el autor. •el hombre bien for
mndo y patrón de medida contiene en si las nueve Musas y las siete aJtes liberales•: con-
tiene tnmoicn los Virtudes. pues sus manos y sus pies se Jlnmnn Justicia. Fortirudo. Prudcn
tia y Temr>erantin: y ello, «parll mostrar que d hombre perfecto debe estar de tal modo
l>rOpurcion•do en ciencia y virtudes que en todo lugar y propósito sea decente y hones·
to• ... Tnl es, ni parecer, la lección de •los nobles y buenos pudres Antiguos•''.

Apolo y su colegoo de Musas. de Ciencia~ y de Vírtude~. no~ remiten de nuevo al arte

monumental: nos conducen a esa sala baja. estrecha por su~ domensiones, inmensa por su
contenido: la •Cámara de la Signatura•.
El cnrilcter didácuco de la obra es manifiesto: revela desde la primera miradn el pro
fundo parentesco espiritual que vincula el arte del Renacimiento al arte medieval". El pro
pío dcMino de la obra le in1ponia su carácter: sala de tribunal, sirvió también origmaria
mente de biolimcca; al menos buenos argumentos inclinnn a pensarlo". Ahora bien. como

"til."\)ilhl)' l wrv, ( htrm¡!flt>llt_l'. repr\XI. fo:ogrb.fica de la td. pnnc1pe: \k: 1~2~. J>ur1~. Boi.r.C. 1931 twn nllollmonco;
d.o (i, ("oh(tt), (\'11 XXVIII dorto. XXXIX
41fi«J!Ttny TQM.Y tmprc-nde dcmoW<Jc:itlot.-§. l1n~ó)ga1i pnrll el J, etc., rol. XIV XVII.
,., Fvl, XXIII i.lor~ •el llombre- clmlÍ(teo» (v. ñg. 4Q ~
.. Tamfl<'to ~1 Rcoatt"fllcnto Kpv4 la bUK&ucdn de lo bello y ttt de lo \'ttt.ln\kro. d -..·l•ntcnlt.lu do-:trml.'l de Lt ÍtlftUIIIIIIJUI
ca. Leor.11tdo nQ conc-ibt 1• r•11utfl )' 1• es.ec.lmr-a r.ut.s que eomol11 e•rw.,"lfl 'I.CM\Ihko •l~ mut \cnb.t. Cf. Bcn~ct!o C~tou.
Esrtrfl'u, Mtlun, 1\X)l, p. l~l: t ll Rinascimemo • r11.gioo.e non Jh~tn¡t.lt\11 trlt' ~ten~t1 dt l~olla I)OI!s.il ;ji.ia~ka. giaccH.
p:1 c~'-0. ag11l {IM~to r:r11 -;"rnpn dhlat.co..'iC'D• hl!l Rel\aa!lll(n:('l, ~;~~'n r:lft'..n, "141 ,Ji,tm¡J.Ja. entre los ceoao' de fMX"t•.ln
~· Cid•~•hu. ~l q~ rau C'l todo pooffl ero s~mp~ did:Js.tdUctt.t AJL.'ft~rr~. nv ha)· t.rtc •&ra.tuiu:oo.
u y \\K-I<.II~t. Dll Blbfk'rh€1rlu.lit« 1/,JoJJf'bd. KfLpmllr . Aa.nm IIHJ.I.J KL-'lU.o,JvUoJI, P•n,._l)(9l,

121
ha señalado Schlosser", las bibliotecas recibían tradicionalmente una decoracion •encielo
pédica• cuyo esquema preciso, como la clasificación de los libros mismos, estaba ordc
nndo segünla Bihlionomie de Richard de Foumival''. En la Edad Media. •ingeniosas pin
turas• celebraban asi todas las disciplinas. Jurisprudencia, Teología, Filosofoa, Medicina,
MÜSica ...• en el monasterio bávaro de Niedernhnich. en el de Saint-Albans. en lo!. Prc-
mnstrntenses de Brandcnburgo; y si los Eremitani de Puduu cstlln adornados con alcgorins
anulogns lo deben al hecho de albergar la Biblioteca de los Agustinos, clasificada siempre
con arreglo a los mismos principios. Este uso. por otrn pnrte, no era en modo alguno partl
cular de los conventos, puc$tO que Meloz:to da Forli pint6 a su vez las Anes Liberales en la
biblioteca del duque de vrb.no -donde las vio Rafael-. !ls natural que en la •Cámara de
la S•gnatura• las Ciencias y las Artes se encuentren con la Justicia~• y las Olr8.S Virtude..
su' hermanas: la Fuerza. la Temperancia y la Prudencia.
Pero. como se sabe. las Ciencias y las Artes no figuran aqui ünicamente en forma de
ulc¡¡oria<: aparecen ademils ilustradas en cuadros. en los que el mundo pagano ocupa un
lugar considerable. Si el Derecho es glorificado mediante M:veras ceremonias -una de ellas
1!1\lCramcn\e eclesiástica-. y 1:1 Teología por un concilio reunido en torno a un altur. lu
Fi lo~olia y la Poesía están representadas por los sabios y los dioses antiguos.
Apolo aparece tres veces. Su estatua y la de Minerva" adornan ese pórtico de A tena.\
en el que grupos de estudiosos. presididos por las altns siluetas de Aristóteles y Platón.
componen una ve1 mñ~ la serie de las artes liberales, subordinad~~!> a la Filosofia; en la
b6•eda, testigo del suplicio de Marsia.~. representa el espíritu victorioso sobre el mundo
oscuro de la materia: en fin. sobre la ventana, rodeado por Musas soñadoras, toca la viol•
al borde de la fuente Castaha. mientras los poetas escalan la colina. Uamados por su caniC\
La c:lave del ciclo entero, según Edgar Wind". es una doctnna corriente en el circulo de
humanistas al que pertenecía Rafael, y cuya más alta expresión es la Escuela de AJenas. n
s:tber: que toda proposición de Platón podía ser truducidn. o traspuesta, en una proposi
ción de Aristóteles, o condición de que se tomara en consideración su diferencio de len ·
¡¡uajt: en Platón. el del entusiasmo poético: en Aristóteles, el del aniliisis racional. Esu es la
tOlÓn de que el dio~ de la Pocsin y la diosa de la Razón presidan el debate que los enfrenta
y que, centrado en los dos filósofos. se amplia y se particuluriza entre los representantes de
las ciencias cuyas controversias von a resolverse también en concíliación. Este armazón
intelectual rige la ordenación de la composición: la dialectica queda reducida a una espcc1c
de contrapunto 'isual: y el conjunto desprende uoa armonía suprema -la de la discordia
C:OIICOr$.
En las otras paredes de la Camaro reina la misma serenidad - reflejo de otro. y mils
profundo, acuerdo-. Pintón, en la Esc11ela de Allma.v, muestra el cielo con el dedo; y todos
los movimiento< que recorren el fresco desembocan en ese gesto culminante, por el quo las
Ciencias y las Artes, e incluso la Filosofia. se someten al conocimiento de las cosas divinas.

"'lnt~ ve.;cs eit:~do: Glusw:1 frt:tA.~n. d(, 2' r-1tt1c Oc'' .,-,.;:¡·kiopddUc~ Bllltakrwb ;.'hi
'' Er. -s.t anicuJo <:aflltal, y ya
,flr- I 'Mitruf~r ~1'1Raf!a,,'s Sum:u dtlla SIJ'natwro. 1'1'· JI y u.
' V l~ld Ot:Wu., G~~ d.- lw Mwnucrl~ U. pp. ! 18 )' u.
1

•• V lo~.~·~~ de t- \\'t"'u. Pla111#f~.~ ltnth. tksi.ftwl liT Ro.pltDII Jttknull uft~ II'D'.JWI" lmllnm. l. p;~> M 7il
' 1 C. P bu.oiU. at "' J)h,rt:~tMW llflttJtf•cl dfpMt'do Rllji:HUQ tf(.¡~...,,_IZ, C~rc J,f PohJ=.:tJAI'OJt.J/It'O a iNi
tQ.O,Jt~. 1695. p. 21. p-f"\('111• \11'1 CCifntr.IAnOdeubdoéecsaas dos cnaiUA, a-~ lftlltptt:2 ODmiO .U fllotdia r.tOrll
y :~a•Jal•. Rt'COrlkmo11 -l\K' ~~~ a.... 1lt'O\:dli la filosofo. es tambim u•• \t.Jcnoa. ' ~U/"11. ;t. J ll, •· Ji
[)!()~ C"l~ttJIS ée la Diaol dr E'c:toa Rwman ftll . . .l . . del tfO'ttl) ..k 1• 1 ÜU\111111. rr•llaJ1. ('ft .... b3otda.. Sublc b Diana ~k
1 rc:"'r' ~n elll1c del Reu~lmJC'fHO. \, H Ttm UCH.. Arumir t:p~J.iu, 8erlrn, 1YH ('f l'f/ro, LJ,n • ll Cl!.p l. ~·Vo(:,....iiJ.;Ioll'l..:\
~C'ItwC' el p,¡¡pel de las dsvtrudades oricn1tJcs C:Jt el artt..
,. -Jrt r.nd Ar.Ort"lr.~·. nu~11 cdte10n. Suova York 1969. pp. 6!·64 )' 1101~ 112. Uru1 ll1f'lfi<1KntliG de Wt"'(' 10"1"(' "1 ~'riWiu
1/(' tft•'IWf apartcctli en br.:~c en In Clortndon Prcss, Oxf'ord.

L22
EsUl verdad 'uprema, ¡,quién la revelará?' ni la ardieme onvest1gación que llena el pórtico
con su rumor: ni los bellos sueños. notando en tomo a los laureles. sobre la colma sagrada.
Resplandece. silenciosa. >Obre el altar: y la serena di~posición de los DoclOrC$. de los San-
to'\ )' de lo' Ángel<:< contempla su manifestación presidida por la Trinidad.
De este modo no se rompe el equilibrio. ni el orden <!Ucda comprometido: lo humano
sigue wmetido u lo diVInO. el pensruruento antiguo a la Revelación crist1ana. Desde este
punto de VISta. la •Cámara de la Signatura• supone un retorno a In gran tradición
escolástica: rcMnura en toda su dignidad la poderosa construcción que desde el o¡iglo XIV
hnbía ido <.lcgrudi•ndo>c. En ese rnismo palacio pontificio, encima de esa misrna sala en la
que la Teología hu recuperado su imperio, esuin lo~ apartamentos Borgía, en los que el
orgullo de In ticrru desafia la majestad del Ciclo. doncJc la" siete Vírgenes sabias son prostl·
luidas al bestial descendiente de Osiris.
Sin embargo. hay aW algo mas que una rcstsmruciim; M bien Rafael recupern el secreto
de una Arquitectura ideal. perdido desde Dante y Giotto. el templo que ha reconstruido
alberga pensamientos nuevos.
La disciplina que mantiene en su lugar justo cada elemento de este conJunto se dcscu
bre mediante la rencxióo: pero lo que inicialmente <e perCibe es un acuerdo intimo entre
e\Os elementos. En eu multitud de figuras en que se enfrentan dos mundos. no hay vence
dores 01 •encidos: no es el contraste de dos cj~reitos. sino la armonía de un coro. No es la
primera vc1. que e'tc sentimiento nos embargo. ante un ¡rnn c1clo pictorico: unos d1e2. años
antes. en el •Camb1o• de Perugia. los dos mundos se habían encontrado ya sin chocar: en
las dos paredes opuestas. los Sabios y los Héroes nnti~uos. In.• Sibilas y los Profetas com·
poní~n un apacible concilio. que proclamaba lns suprcmu.s verdades del dogma cristiano.
predichas por éstos. presentidas por aquéllas, y c¡uc se revelaban sobre In pared del
rondo: In Encarnación y la Redención". Sin duda este conJunto, a su ve~. reco¡¡ia una tra
dición ~cculnr. In tradición de los •magos». de lo~ •profetas del exterior». que establecia un
paraldismu entre las ~lites de la antigüedad hiblica y profana". y que hacia de la civiliza.
ción pa~ana en ;u totalidad el instrumento de los designios de Dios, y la preparación de >u
advenimiento. Poro bajo esta armadura ortodoxo purccio ya insinuarse el pensamiento
neoplatónieu.
Fl espirítu confuro de Maturanzio y el pincel tímido del Perugino no habían sabido. o
no h3bían osado. desvelar por completo ese pensamiento. El humanismo de los Jnghirami
y de los Calcagnioi" y el genio de Rafael van a desplegar sus ¡trandiosas perspectivas. •En
Roma, en tiempos de Julio 11. concluye la obra de eclcctici>mO entusia'ila que babia c~
mcnLado en In Florencia de Lorenzo...•" El sueño de Mamlio Ficino se realiza: la Igle-
sia acoge. en <u seno obieno. a la Belleza. a la Sabiduría anuguas ... Una maravillosa frater
nidad une a Hom<'rO y Dante. a Platón y Santo Tomils. a A polo y Jesus... ¡No!, no es la
•Summn• gót1cn lo que se reconstruye ante nuestros ojos: C\ el Panteón de Alejandro
Severo: todos lo< diosc5. todas las verdades. concihndos en un misrno culto. y confundido•
en un m1srno fervor.
En verdnd, nlgunas de las grandes obras del Renacimiento. y de las rmis célebres, son
enigmiuic~>. Cunnto más cubierta de velos estú una vcrdatl. mayor es su attactlvo. Fácil úe

'' Re~ib Sf"U"ti!JI)I<K. P4'f116l0, p. J20.

'*V tt4ftfD, f'l. 12
tt•c;e[UI\ PAPW JI)\ 10, d pro¡r&JIUI de Jo1 fr,SCO$ k) hllbriJI rro;¡'l¡.flldt) (\llfa R.1bd d propiO rJipa; rtfO ¡me« oenc~ o;_u&!
IPf~'·tdlb Ullf'I'INer. tol1~j(tS ck !IU~ llml~
""L UtJo.u.u--. ()11. Nt., P- 42.

12~
de<etfrar. ,;., toma ,·uiJar· Faclfp itWesligata plernrnquf l'ileSC'UIII. Los mistagogos y los
pedantes han practicado el culto de la expresión cripuca: ellos iniciaron en esla prácuca 3
los anistas. cuyas creacione<. superficialmente lumínosu, permanecen con frecuencia opa
eas en su significación. No se desvela su secreto por el mero hecho de indicar sus fuent<S
mmedin_tas: hay que pcne1rar sus intenciones profunda,, reencontrar las doctritHls que for
ma11 su estructura oculta: tale;. como la •leologia órfica• de In que Platón. ~cgun Proclo,
hnbna sido el heredero. Es un sistema trinitario. unn filosofin de la tansmulación. Desarro-
llo de la unidad en tríado., coincidencia de lo• opuestos en la unidad. estas rnaxima• •umi·
nistr:m 1~ clave de los composicione.s mitológicas aparenlemente más hcrmctica': pue!
t:tmbién en mitología hay triadns de Parcas y de Gracons que ilustran la procesoón. la con-
versión y el retorno; )' anle los ojos de París, lo perfeccion se descompone en tres diO>a.s.
Además. todos los díose' ~n ambiguos e incluyen lo> do' extremos: el elocuente ~1ercurio
es d dios del silencio. t\polo tnspira unas veces frenesí y otras moderación. Minerva es
pacifica y guerrera. Pan tsl a ocuho en Proteo; y su duplicidad engendro comb•nnc•ones
infinitas. pues cw\n alternalivamente divididos y unidos. En cuanto a Marsins y a Psique,
su historia encierra cscncialmenle la misma lección: In purificación por la prueba. F.l Mar·
sias terrestre es tórlurndo para que sea coronado el celeste A polo; las desgracias de Psique
110 son más que las etapas de una iniciación mis1icn, y de una redención.
En su gran libro. Pagmr Mysterics in the Renalssarrce, Edgar Wíod ha eluctdado esos
misteríos: simultáneamente. ha explicado el poder de r<.-clamo de las grandes mitologons, su
\ingular rascinacíon. que radica precisamente en •u ombiguedad. Ha demostrado. en fin.
que ouos matices permanecen en el misterio en tanto que no se cuente. como un in¡r(
diente de las inlencío- del anista y de sus consejeros. con el gusto por la paradoja y la
tronia. L{ls neo-platónicos habían aprendido del propio Platón a hablar jocosamente de
temas sagrados; Apuleyo y Lucinno les habían enseñado el arte del serio luden!. Se percibe
lu nota bromista en el Festín de los Dioses de Bcllini: y hasta el grave Mnntegna trató su
Pnrnasso con un espíritu menos heroico que burlón.

124
S EGUNDA PARTE

LAS FORMAS
 CAPÍTULO 1

LAS METAMORFOSIS DE LOS DIOSES

En los capitulo• precedentes hemos estudiado las cnusM generales de la supervivencia

de los Dioses en la Edad media: servían de vehículo a ideas tan profundas. tan tenaces. que
no pcxlinn perecer.
¿Por que entonces se habla comúnmente de •la muerte de los Dioses~ al final del
mundo antiguo. y de su •resurrección• en el alba del Renacimiento italiano? Es que. preci
samente. de sus imilgenes sólo subsistía el ~o/1/enido: In envoltura. In forma clásica. había
desaparecido; se habían ido despojando poco n poco de ell a, paru revestirse con bárbaros
di;fraces que los volvían irreconocibles. Tampoco la historia, hasta ahora, les ha reetmo·
cido nunca.
Este error. y cstn injusticia, se explican tanto m:'ls l'ácilmcnle por cunnlo que un ami
qulsimo hitbito mental nos inclina n considerar ta tradición antigua desde un punto de vista
puramente rormal: únicamente alraen nuessro intcrts. o retienen nucs.ua a'ención, lns
obras que han conservado. o recuperado, el estilo clb..\iCO. Para nosotros. por consiguiente.
los Diosc. de¡aron de vivir desde el instante en que lo perdieron.
En este eap1tulo quisieramos mostrar cómo. muy por el contrario, estos dioses de la
Edad Med1a, estos dioses bastardos. estos dioses·fanto;mas. han vivido asombrosa; avcn·
turas a través del mundo y de los siglos: y cuán rico en cn<eñanzas para la historia de la
civili7acKin rc.ulta el estudio de sus metamoñosis y <U< avatares.

Disponemos para este estudio de una documentación mestimable: se tratn de los dibu
jos y miniaturas de los manuscritos astronómicos. astrológicos y mitológicos cuyo inventa
rio general hn comenzado Saxl 1.
Es ahi. en esas imnumcrables figuras que se van escalonando desde la época carolingia
hastn el Renacimiento. donde podemos seguir, por nsi decirlo paso a paso, las singulares
alteraciones y ramificaciones de la tradición antiguo. Esto tradición es doble: conviene, en

' l'erulrlt"IJ uJtrol,.,gfJrhC',. tmd rorl-tMJo§scñu illu~lrltrru J/tmdh·llr'lfttn ¡/rJ. lt~ttlni~rlte, /lfll!.·f111.urs: el c.aullo¡.o de
lot ft!Mihm~•.h de lü bibllol~a& de ROnla •partciO e:n 19S5 t'n Stl:ngtlt.trJ('II'" tll'r llrJd,fbug.tr AkaJrmlr- dn' Ir•\
14-nl('/tq¡f<''f, ANw'IIJ). b, 7 v..ra ¡.¡,.. OU'Di \'Oli!m:ncs aprar~ " 1\!Nii,,Jtfllfía. u~(;o. p 26.5,

127
efecto. distinguir dos grupos de figuras'. según tengan como prototipo un modelo plimico,
o provengan. por el contrario, de un simple texto descriptivo. En d primer caso. se trata de
copias: en el segundo, de reconstituciones. La distinción, en verdad, no es siempr~ fitcil,
tanto mus cuanto que entre la tradición •plitstica» y la tradición «litelaria• se han produ·
cidQ n veces interferencias.
Examinemos en primer lugar el grupo de las ilustraciones cuyo origen primero es una
imagen 81ltigua. Bstl! grupo, a :;u vez. se descompone en ues grandes familias; la primera,
de fuente y de caracter pun•mente occidentales. Oorece hasta el siglo XIII aproximada·
mente: las otras dos. en las que se afirma en grados diversos la inOuencia oriental, invaden
los manuscritos de la Edad Media.
l..a pnmera familia comprende esencialmente los manuscritos ilustrados de Aratos. lla-
mados Ar(l[ea: sus prototipos, según toda verosimnitud, fueron establecidos en los últi·
mos siglo~ del imperio romanoJ. Aratos, como hemos visto\ describe las constelaciones
como mitógrafo más que como astrónomo~ y su ¡:>Oema es tan rico en temas pintorescns
como en datos cicnlificm;. Ofrecía, en su ma. el 01aterial para un buen libro de imágenes:'!
tal es, en efecto, el caracter de los manuscritos derivados de esta filiación.
Las copias carolingias de los A ratea -por ejemplo el Leyderisis Voss.lat. 79. el Hnrley
647, el Vindobonensis 387-, o incluso los Rcginenses 309 y 123. el Cod. 188 <le la biblio-
teca de Doulogne-sur-Mer (ver fig. 56). el Cod. 7 de la Stiftsbibliothek de Gottweig (ver fig.
57), que se remontan a los siglos x u xt'. reservan al historiador del arte una sorpresa, a
veces incluso una emoción profunda. Contra toda expectativa. en efecto, estas copias resti-
tuyen aún el modelo antiguo con una fidelidad pasmosa: en algunas de ellas, el estilo
cl3sico se mamienc con una tal pureza que a veces alguna de esas fig-urillas, ampliad~
evoca invenciblemente un fresco de Pompeya (ver fig. 54). Por el contrario, la posición y el
g rosor relativos de las estrellas. cuya figura mitológica se supone que dibuja simplemente
su contorno, son coo frecuencia incorrectas: pero incluso en este punto. la copia respeta ti
espíritu del modelo, en el que la precisión estaba subordinada a la estética: la.s estrellas que
formaban la base de las figuras, ¡,no habían desaparecido ya de ciertos prototipos roma-
nos6'!
Tenemos aqui por consiguiente un caso sorprendente - y excepcional- de conserva·
ción de los tipos antiguos. tanto en la forma como en el contenido.
No obstante. en lo venidero se introducen cambios en las ilustraciones de los A rarea: y
como la observación del ciclo. que habría p<>dido scn;rlcs de conLro1. no interviene ni
siquiera para rectificarlas, las nguras se alternan gradualmente. se van haciendo cada vez
más familsticas'~ al mi:,mo tiempo. pierden su aura greco-rumana¡ vemos apatGcer enton-
ces semj-<Jioses romanos o góticos, como ese Hi:rculc.< del cod. Bodltianus 614, que re
cuerda a un san MigucJ. Aún sobreviven. aisladas. algunas imágenes antiguas puras hasta

: R~ta ld~.l tq ~idn propuc:'ta )' resaltada por SA.xl v r"'":oFSK.Y, ClasHcut 'fi.\'1/rologr ¡,. ,\-/Nfln1!1'dl Art. Merropt;llum
Mtm.'Jtrlt Siúdit!r. JV.l. Mnrr,.o 11M J. ,\tueslrll exposkfon.JX!r to d:::mb voluntarl~nlt.: re-dvcid:l:illnc.'ls mllt$trlls, se apoyo
en ¡:ran pllrtt' sobrr Jos rcsullrtt.!M Clhtc:nit!mi ¡mcin~ 11 In sar;nridad de Warbur_g y tk S:!.,,.L
FueroQ im•tados en cr~tíl. conm ~·crcm<», de;o¡;de lo~ pnmct'O, lic:mpos dcl.a:-tc b!Z.Cln!ill.o '1 arabe. Rl'Ct~rdc!nos que cl
1

!;.lobo 'Furnesi<>, tUfaS figuras corresponden encuunentc!! a lit.-. ddol:rÍJ'C111:tC:tl 1le Arlll~. es una OOfnll romana de: un orij!.lnal
r,nego.
~ v. sJ.pra, pr!mc.ra parte. ctlp. 11, p. •ll.
'¡:~h· úhirnp manu~ric('l e! In copi<~ C::tllC'lR de un modelo CM()Iu\g!o.
• V. P.\."OF~K\' SAXt, Qp. c•it. Cl', Levdc. Uibl. Unlv .. cod. V<IS<S.. Iet.. oct. l$.
1
l:t\\H!I.' l1111 ~jtn\pli111 m.l!~ nnt~l'l!e~ de t'~Hl rnnuula 005 li'l offttC: t.n m.anusc-nao dd iils,ll) XII, d Vind<.lbmw:m~'> tl60(t: d
ilustrador• .:omp!e1.amen!e il\t.hrc:n:me .!1 tn ctc1~1a, 1\1: lomO 1~ iil>etll!d dt' rcpre&entu.r \U!IIigurllS de medtU cucrp.c~ l' no en ) ti
inlq!rld.ad: SUpf¡tn ió ~j 1.1 11\i!-llil dt l.;11. otre:IJ;¡.,, l)l)f IJ(fll p;~ rlt"1 ln11 n~UtM tt<it.Qn IJemo' Je m0111mltnt() y IIII.'Sddild: ~1\) 111m
b•en en •:ir1ud de ello se 3p:m:u; d~ I<'S upt» nutiguo:-~.

128
 S4. Pr R'l e'·
1 c>ndre-, 11. ~l ..
""· ll.ulcy (i.l7. 1 4r
({ ÍW1)0, Arattv).
Rcpmd. nmrh:ld3.

5S. P ERS( O.
l .<)dt , IJ(IJI Rijk>. Umv.,
lll\, Vo.,.,, lut. ( )el. 15 1 l. 175\
(/ly~inln),

• '"'~{4101<.nuittAJ.....
1 t.,I44~441Jt...l,r.
...,...,..¡~~~ ..,.,
~ ....... t.:-::9"'· ~....
~r.J"lotf''" A.tf,_.
:tf p•YWt •..J.,.aurrml'
...Jct·l,¿,..ttt~tr..
1
~.:.&.f'-11•1'14

• .. r.t..,..:.J,.,;....,.,....,.
,.;... ~ .w- .,~..........TJ .:otu rJ.;
• ,......_,~~.Lr..il..-.nr Ml:¡F..L~"-N,:
 56 1 1\VtRGI ·N 't l O"i (j¡ MH 0"1,
Bouloguc-~ur-~1tl, Bibl 1111111., JU\. UUt l. 22r
(Gcnnanicus. Arotta)

57 . Eo C'l"IAURO
(;()ot"co~. SIIH•b•bl.. m<. 7, f. IS\ (C'"~ttrim, ,~rult'<ll
~!)te m~tnu!l4.:titu (.~la t:OpJa c\acta de un ori,810oal -.:aro hng¡u

C€N TAV'RVS

..
el siglo xtv8 ; pero en conjunto, desde el siglo xu. todo ese ciclo de imñgcncs está en vía> de
desaparición. Sus tipos degenerados son suplrullados por recién llcgndos.
Estos advenedizos, que van u producir en la iconogrnfia de Jos diose' una verdadera
revolución, llegan de Oriente. Forman. ya Jo dijimos. dos familias. La primera esta consu
lUida por manuscritos astronómicos árabes. y por las copias occidentales de esos ma
nuscritos.
En la herenciu del saber antiguo. el Orieme medieval había sido. como hemos vism'.
1nits favorecido que el Occidente. Mientras que éste no había recogido de la ciencia grlc~n
más que escasos extractos, y fundabu en los A ratea latinos lo mas cloro tle su conocí·
miento de los astros, los astrúnomo; árabes habían recibido del helenismo el muy científico
catálogo de Ptolomco. Además, mtentras que la Edad Media europea dejaba pericbtnr >U
herencia. Jos Árabe• hacían fructificar la suya. Su actitud respecto a las imágenes estelares
que les lega la Antigüedad es en efecto por completo diferente. El Occidente, despreocu
pado de la oh,crvnción y del cálculo, se lija sobre todo en el carncter pintoresco de estas
imit¡¡encs, )' apcnns se preocupa de confrontarlas con los fenómenos celestes; los A robes,
por el contrario. las consideraban exclusivamente como los símbolos de una reahdntl 4uc
buscaban conocer con una prcc:lsi6n siempre crecitnte.
De abi esta primera consecuencia: el lugar. la magnitud, la rcparllctún de las estrella•.
despreocupadamente olvidados por los ilustradore.~ occidentales. serán ~scrupulosamente
reproducidos y si procede rcctific;•dos- por los copistus itrabes. cuya pnncipal preocupa
dón es determinnr In forma exacta de las constelaciones reales. Mas de nhi derivn esta otrn
con,ecuencia, no menos lógica; fuera de su valor científico, las fi¡¡urns helenísticas ucl ciclH
no presentan para los Árabes interes alguno. ¿Qué significan paro ello< Hércule,, An·
drómeda. y todas esas divinidades extranjeras? Indiferentes a la mitoln¡tia. que por lu
demás ignoran. m•ntieoeo 10 los rasgos generales de cada personaje. pero ~in obli~af'c a
conservar su tipo, su atuendo y sus atributos griegos. ;,Tienen que representar a Hércules?
SítuarÍin con cuidado las estrellas de t:l constelación: pcw, una vez hecho esto. di,fru7arltn
al héroe con un turbante. y reemplazaran su maza por una ctnntarrn ... Es con este dtsfru>
Imprevisto como se nos muestra. por ejemplo. en un manuscrito de Süfi" (París, co<l.
Árabe 5036) (ver fig. 59). Así se •Oricntaliza• la e>fera griega. y todos e>tos travestidos$.:
nos antojan a primer:~ vista bufone• similares a los de las escenas turcas de Moliere: pero
en realidad cncicrr:m más ciencia que las bellas copias carobngias de los A ratea lntmu>.
Observemos una cana celeste levantada ¡>or los Árabes: las liguros extrnvngamcs que lu
pueblan llevan cifras que remiten el catitlogo de Ptolomeo; y se insertan en un sistema l(CU
mctrico que permite localizarlns con exactitud 11.
Y ~a es la razón de que la Edad Media occidental, cuando se ucspicrta en ella la
pasión de la astronomía. abandone lo• Arotea paro recoger y copiar ávidamente esos
manuscritos lirnbes. Pero. ¡cosa extraña!, los cop1stas ocddenlllles no parecen darse

'A~l en dos monu-..:"1''' rron•n¡aJc• del Hrt'\•(Qr{!J de .Am<:~r, Jc ( •"'f'CO"I T ot B• 111 .. ,.. ;;o..1 \.tr.lk")I:I(Kierl'fe.' l~fl~)
~~81" e
>Oll'O del 8. \1 .. co..L Ra lc;l l. qlot ('Ot'lt:eoen Las ~cnet de l,u Ct.....tda~,. tic kM (ial'ld.b. C:AI."ttnltai'!Si •
• \'r.an Auo:.)~nt. rqHc•~ .!ftq.-dll e-n d J!Ut_ Euc ~1raotdlur.o ~ada;nuno ~ npka'w por d b:t
.k~ la n.ltva dt k~, uk.r.:os sig:OS. dt: la a•l•t tdad se hbia CIOftWI"'Ido 'r'!va Cormlc '""' bcm;¡ncn Pro~'" ra ~)_
• Y supru. rr••,cr• .,.m-. cap. ll ~ ~o$
"'Cabe m;:lll!O C.\lf.. ~-~~ eC: que M nayAA .:<'nst:rrado: e_,. "'ut' 18• fi~urb de 13 cd'et• .anc:¡¡• eran .s b \-ti .r:·nhtll'l'ltlet,
OOmodat..
11
1l etnlllo,&o d{,l ~úft conoció 111\a JITI\tl 1.Mu~i..\n '"''Oriente y Cl\ Occ:idi:nu:. V, A. HA\.'ln 11, /ur V~rbri'iflmg dtJ. .4W"
llfJJII'í'r; Sifjf. Jsfu•n. VIII, 19)8. pp. 48·S4. 'Y 1· Wn.usz. An JJit~Nlf' Book r1,( Co.•ntl"l/!1110115, ()Jtjt~rJ (hOOiaan PJt:hHC
Boo~ XIIH, l90.S
u\'. pot CJCm~lo en el Mi. V~ rt. \ S41S b copia ck ~ m~ oncn&.L (-"--,1, IM , \

131
~8. VI NI s. Londres, ll. M., ms. Royal 19 t'. i .. 1. 4h
{t-rm~ngaul de Bé1.icrs,Brcwario de.• 11mor).

59. HI.R('l 1 ~S. 60. PLU.Sro.

PHri>, ll. N., ms. arab. 5036 1 ondres. ll. M., m<, arab. 532), 1
!SítJil. (Sqji).
cuenta de que eso~ manuscritos. astronómicamente correctos. son mitológicamente nbsur
dos: dejan a Hércules con su cimitarra. a Perseo con la cabeza del demonio barbudo que
reemplaló en su mano a la de la Medusa (ver fig. 60: cf. el PerseQ •clñsico• de In figura
55). ¿E\ ignorancia por su parte. t) $umisión servil ni modelo? Occidente no reconoce ya a
sus propios dioses, desfigurado• por el Oriente.
Como es natural. fue en Sicilia y en E!ipnña donde o;e 1ranscribicron inicialmente los
manuscritos ilraoo. y esas copia.. reproducidas a su vez. difundieron por toda Europa las
imágenes orientales de lo• Dioses. Sabemo•. por ejemplo, que el cod. Vnticanus la t. 8174
es In copia t.lc un manuscrito realizado pano Alfonso el Sabio, y t.¡uc el cod. 1036. de la
biblioteca del Arsenal. deriva, con otros varios, de un manuscrito siciliano.
Queda una tercera familia de figuras. la más curiosa de todas: son las ilustraciones del
tratado astronómico astrológico de Michel Scot'\ compuesto en Sicilia. enlfe 1243 y
1250, para el emperador Federico 11: poseemos más de treinta mnnoscritos de "este
tratado". que nos presenta imbgenes absolutamente insólitas, sin la menor relación, al
parecer. con la Anli¡üedad clasica. Así, descubrimos en Michel Scot constelaciones nue-
vas: el •Tocador de Zanfonía.. el •Estandarte•, aparecen aliado de Casiopea, del Cisne,
del Sagitario !tadicionales. Estas novedades son también de origen islnmico: la mayor
parte se explican. como ha mostrado Boll, por el hecho de que Scot tomo de la esfera iorabe
estrellas que provienen a su vez de la •Esfera bárbara». Pero cuando llegamos a la• imáge-
nes de ~ planetas, encontram<l!l novedades mios sorprendentes aún: ¡no hay ya uno solo
de lo~ grandes dioses planetarios que haya conservado su aspecto acostumbrado! Júpiter
es represcnt:tdo como clérigo. o como j urista. o como un noble personaje. sentado ante una
mesa bien surtida: Saturno se ha convertido en guerrero: Mercurio se hn hecho obispo. y
lle,·a un libro como atributo.
Hay en esto un fenómeno tanto más extraordinario cuanto que hll>ta entonces la repre-
sentación de los planetas apenas se habia apartado de la iconografia clásica. Recordemos"
que sólo en una epoca tardía aprendieron los Griegos a distinguir los astro~ errantes de las
estrellas fijas y empezaron a darles. a ejemplo de los Babilonios. el nombre y la forma de
un dios: y entonces. no crearon para esos dioses planetarios atributos especiales, como
\anlpoco lo hicieron los Romanos". Simplemente los confundieron con los Olímpicos; y la
Edad Media continuó reproduciéndolos b'\io esa forma, con bastante corrección: se les
reconoce aún sin demasiado esfuerzo. no sólo en los manuscritos astronómicos". sino
incluso en las series populares que ilustran 10!1 calendarios" -y esto hasta el siglo xv.
Aqui. por el contrario. son irreconocibles: on todo caso, algún detalle podria interpre·
tarse como un recuerdo de la tradición greco·romana. por ejemplo la hoz de Saturno. Pero
en conjunto, es vnno buscar en el Olimpo ol origen primero de los dioses de Michel Scot.
¿Qué suce,ivas alteraciones. por profundas que se las suponga. habrían podido nunca
metamoñosear a Mercurio en dignatario eclesiástico?
La fuente de estas imágenes está en olta parte; es, una vc1. más. oriental: y corresponde
a S~txl. una vez mns, el mérito de haberlo demos1tado.
SnJCJ. ni estudiar las representaciones de los planetas en los manuscritos islámicos ... ha
••y JU{'Id. p. .SI, n 61.
• No de-l trau~ cnmpiC'Io. lino ¡,te tu parte utrooiwntL.a.
lt lb(d, p. 43.
'•v ("1 '10\l'J. Textof ,)' llt4UI/II!fi.Uttos f'(JII/fkuras rf.'all~·us Q lo'JJ mbtrriOl dt' Mitro, 1, 11 74,
1
'Por cj("nlplo eo los dM man11~rlto' de t'rmenput lk Oá:."l. cil~ mil~ ornba. Noobltantc. en d ~od. VinJob. 256.!.
ju~:~to • la. piaM'.Q de b¡liO aritf.t\ se ~1111 •• Jiplta •l'liOdcmo>o
u\'. JW'r.1tta plln.t, c-ap U, pp. SS 1 to1
.. Btttr~ítr> ::u t'lttu Gt'\cltKIIIr d~r PlwtN.-.'fdon:elhmsn~ IPff Orlen/ uml ''" m.:Jdhtl, hlnrtt, 111. f.t><:. J,1, l'fl~

133
 r~ • 'fi}
r-...<P .._ ~~
/'-""
P>-.6>41
..
 J

~2. \lrRC"RIO.
---
Londres . B. M.• 1\dd. nt< 1657~. f. S2'.
destacado numerosas singularidades que parecían. por una parte. emparentar estas figuras
con las de los m!Uluscritos de Michel Scot. pero que. por otra parte. revelaban un origen
muy anterior al siglo xur. Sus esfuerzos por localizar este origen en el espacio y en el
tiempo le han llevado a remontarse, en linea recta. hasta la antigua Babilonia.
Se constata. en efecto, que si las figuras árabes no preseman aproximadamente nin
guna relación con los tipos planetarios greco-romanos, ofrecen. por el contrario. extrañas
similitudes con los tipos babilónicos. Así Mercurio. personaje piadoso y sabio. corresponde
al carilctcr de Nebo, el dios-escriba; Júpiter. en cuanto juel, coincide con el de Marduk. el
dios que firma los decretos del destino; el Sol mismo, que en el cod. Monac. arab. 464 llev3
una corona. y mantiene una espada sobre las rodillas. corresponde mucho mejor a Samas
que a Phoebus A pollo. A pesar de divergencias y de dificultades de detalle, se llega enlOn·
ces a esta primera conclusión: las figuras árabes de los planetas reproducen en realidad a
los dioses de Babilonia, Nebo (Mercurio), MRrduk (Júpiter), htar (Venus). Ninib (Marte) y
Nírgal (Saturno).
Queda por saber cómo han podido sobrevivir los tipos babilonios y transmitirse a rra·
ves de los siglos a los Arabes. A pesar de la ausencia casi compl.e ia de documentos iluma-
dos entre la época sasánida y el siglo xn, es posible aportar a esta cuestión una respuesta
precisa. Poseemos en efecto una tradición textual ininterrumpida, que concierne a los cul·
tos planetarios y sus imágenes rituales. Estos textos, el más importante de los cuales es un
libro de magia del siglo xt, el Gh<7ya'0, nos revelan que en ciertas localidades aisladas de
Mcsopotamia. la vieja religlón autóctona. es decir la astTolatría, tenia nún en e~a época
sus templos y sus (ieles. Los Sabeos de Harriln. por ejemplo. continuaban invocando a los
dioses planetarios y venerando sus imágenes". Asi, en un •ángulo muerto•, según la felit
expresión de Saxl, el paganismo local había sobrevivido en su estado primitivo, al abrigo de
tnllucncias cxteriore.s ", tanto del mundo greco-romano como del Islam y de la Cristiandad.
Las efigies que adornaban los santuarios de Harrün conservaban por consiguiente, después
de tantos siglos, los tipos inalterados de las divinidades astrales; ahora bien, las imágenes
de los manuscritos ürabes se hallan en perfecta conformidad con estas efigies, descritas en
el Glzliya; y como existe, por otra parte, un parentesco cierto entre las ilustraciones de
Michel Scot y las de los manuscritos árabes, podemos con fundamento vincularlas a su vez
a la tradición babilónica.
¿Cómo ha recogido exactamente Occidente esta tradición? Saxl piensa que en algunos
casos, los ilustradores han tenido a la vista modelos itrabes. pero que con frecuenci" tam
bien, han debido inspirarse en textos: uno de los intermediarios esenciales ha sido, aquí. el
Picatrix, cuya fortuna en Occidente es conocida; el Picatrix es. en efecto. ya lo hemos
dicho, una traducción del Gh/iya y reproduce textualmente las descripciones que aquél
incluye.

Emrt estos mnnoscritos Jsfil.mleos. ~ei\/llell&()ts d co1. Bodl. or. 133: el cod 41rab. Mdn.Jc. 464 que ts Ullll coplll ilumod~ dt
la Cosmograiia de Ka.zwint (muc::no en 1283), rC'!!lizadn en OnmB! CO en 1S.lO~ ti eotlc:x S;.m::. t•tt3 OQpt;t de K11zwini. ro:.g{j.
uda en los nlrcdC'doces dt 14ZO~ l.n$ 1roduociooes p'L":~~ de 1111 mi-;m;¡ f11Jra. cte.
~El Ghá)•a, del que ya hemot hablAdo{v. supra. p. !i 1). ha sido pnrdalmtntc: trQiduado pOr Om.v )' OF GoF.JP.", ..tmu del
VI COIIJ:rer!J iruerno~/onal de Orlerualh:ru. I!JS!i. Otro to:~ttQ (mponl'nlt .::l el di! Mtt~·~~th ( ...lgl,, x) ~I!'SUido ntucho más t:udc:
pOr l)imu!lk.Í {M«rm(l/ tlr CtJsntul{rq{ia, ttad\1(.-klu 1)(lr A. P. MRHRP.N~, Copenbsgue, 1874)
n R:~jQ l;l Jnn\it¡ ;,<:fún r()ltllll);l.. Hatflin lk\·~b!ll ~~ r.ombn~ de Cat:Jt.ac. Un ,;abeo ~ Harriut, TÁorr 11. KV~M t:t d IU.•II)t
dt u., Uber de li!t'!lmribus rec(umdfs ad slrJ.bMla.v uplem p/atletcrom an."''moduas.
)tsl se cxccptUan .algunos p-r(nnmos dc.l bc:!tolsmo (es:toitUmo. hcrnt tlo¡;.m,) c:ot• que 1()!. "lilósofoJ>• &! HarriUl colorta·
ba'' su$ dogfl'l3.'1, y slguoos ~lcmentos greoo·romanol int:b<JII(.'idos en lll ioono~uu1a. a impulws dcl siocrctis:m(•, fll fmJII ~lc lt
ADligliedad. Sobre este último pu:~ to. .,. ~t ;\. l..,t,,...:c1, TrottatQdclt~ :rlmbolicltt Tappr!!Sellfmm: nmMcJw, P11rf.., tR4.S-l8d6.

136
 Haber e>clarccido el origen de esta familia de fi~turas es tnnto más importante por
cuanto que hn jugado un gran papel, en el siglo XIV, en el nrte monutnenlill italiano:
simultáneamente. se explican representaciones, hasta aquí mi~teriosa>, de los ¡randes
ciclo' dccorauvos cuyo contenido hemos estudiado m:is arriba.
l: n Florencia. los ui<>scs planetarios esculpidQS en el Cnml)nnilc de Giotto aparecen.
como hemos visto. con un aspecto desconcertante. El Sol, por ejemplo. e~ un rey que tiene
el cetro en la mano i~quicrda y en la derecha una especie de rueda. .. '' F.s que en modo
alguno se trma nqui de A polo, dios clilsico, sino de un descendiente de los dioses solares
nstitticos". A~imismo, en la Capilla de los Españoles, Soturno. udemás de la clñsico hoL,
Uevn una layo": y Mercurio es representado como un escriba: es que en realidad tenem""
antes los ojo.' al sabto ¡o.;ebo. Por la misma razón. en el coro de los Erenutoni de Padua. y
en In cornisa del Palacio de los Duces, en Venecia, Mercurio hn adquirido los r~sgos de un
profesor (ver fig. 21 }.
Aunque hemos penetrado ya en el secreto de esta extraña iconografia. subsosten con
todo dificultades. A pesar de los atributos que denunctnn su origen, los dioses de Florencia,
de Venecia. de l'ndua, estion representados como personajes comcmporíoncos, es decir. con
el alucndo del Trecento: en virtud de ello al igual. por lo demils, que las ilustracoones de
Mtchel Scot- se distonguen profundamentede las foguras iorabes. en lns que los tipos
babilónicos comervan su carácter exótico. Más aún: no sólo se hnn vestido a lo occidental.
sino que algunos se han revestido incluso de los ornamentos eclesiilsticos. Ya hemos seña
lado ti caso de Nebo Mercurio como obospo; asi misma. en el coro de los Eremitani,
Samas Apolo lle,·a la tiura; pero el colmo es Mnrduk·Jiopiter, a quien se ve, en el Campa·
nile de Florcrocin, disfrn1.ndo con un hitbito de monje. ¡llevando un cáliz en una mano y unu
cruL en la otrn' (ver fig. 63).
EMas difocuhade. no <on irre!IOiublcs. No olvidemos en primer lugar qoe si bien las
figura~ occidentales de los planetas representan los mismos dioses que los manuscritos
árabe~. no son copias de esos manuscritos. Por impregnado de elementos orientales que
este el tratado de Michel Scot. los artistas que lo han ilustrado se han permiiJdo, aún
si11,uiendo la~ indicaciones del texto, tomar sus modelos de su propio entorno; aun cuando
hnyon tenidn n la vistn los dibujos árabes. no han intentado Imitarlos. Por otra parte. el
propio Miehel Scot no había recibido pasivam~nte estos elementos orientales: los habia el a
borado. Los ~'Ombina. en cada de.cripción. con fuentes occidentales: y hace que si¡a o esta
de;cripción. ~cgún el método caro a la teología medieval, un comentario alegórico, en el
que se esfucwo por conciliar estos diferentes datos, y por reducirlos a unidad": méto-
do que responde. por otra pane, al propio carácter de la cultura de la Italia meridional.
!al.O de unión entre Oriente y Occidente, entre el Islam y la Cristi and•d.
1\~te esfucrw de adaptación y de fusión •europcila• a las divinidades astrales de Babi-
lonia. y llega incluso a ocristianil.nrlas•. M<rcurio. por ejemplo, que en las imágenC'; orien
tales lle\'a un hbro y a veces uno aureola. es un cléri¡o. un derviche, un hombre santo: su
equivalente occidental ¡,no es un obispo? Asi parecen unirse y armonizarse, ni mismo
tiempo, la cosmogonía pngana y lu conctpción cristiana del mundo.
Guardemonos sin embargo de gcneralt:tar en ese sentido: la cristianitnción de los ligu-

·~v. prunttá ~Mtc, "&?. 11 )' IV

1'\'0I\·ttlOS 1t ~r~o~~trarlu m "'
E:-tm.t.u\1 y er'l d ~alot'.c de P.Jd..a. Allt. :~~la diao4aN •mpe.Oiil.lllf.l: .:~ l1
~~ Npli En a C11pb ~ kM Flofmc:ta.. tOilol<;oc v.., -.mpk Jkl~
EsF'*'- en
"'Se k \·e con ua bya m rt roda S•m:. p01 ~). : rn Olro ho,ar, ('Dfl U-'1. ~c.>.
"'t r. el mCtodo d( Rr.OtiWAll 0:11 s.u fNWI"IIIII/1 MNq{nrali& para •OOOV\'rtir» las im~¡¡tnr'! )' lo• IC)I\(1, paj!ano,, V ¡rflpra,
prin1c:r.11 rune. "•'r 111. r~ liS.

137
ras babilónicas puede obedecer a otras causas; un e,~emplo de ello lo tenemos en el caso de
Jupiter.
Hemos visto que en el Carnpanile de Aorencin. Júptter aparece como mon,~e: alt&ual.
por lo dcmitl., que en la Captlla de los Españoles y en algunos manuscritos''. ¿Se trata.
también aquí, de una asimilación. de una mterprctación cristiana de Marduk? Nada es mu
mcierto; es posible. aJ contrario. que esto imngcn provenga eo lineo recta de un texto orien
tnl.
Rccordcmo' que siguiendo el sistema astrológico, cndn uno de los planetas tiene baJO
su dependencia una cierta región de la Licrra: lns lndins. por ejemplo. nos enseña Kazwini
en su Cosmo¡¡rofla. están colocadas bajo la dominación de Saturno: y ésa es la razón p<>r
la que Saturno aparece representado en algunos manuscritos con los rasgos de un oncinno
indio. Pues bien, Júpiter es el soberano de las naciones occidentales: y en consecuencia.
como lo enseña expresamente el Ghliya, es el patrorto de los cristianos; en consecuencia,
tiene él mismo la apariencia de un cristiano; y más ntin, según los principios de In mngin
simpiuica. los que reclaman su socorro deben vestirse como él. Para invocar a Jtipiter, dice
literalmente el Ghaya, •sé humilde y modesto, vístete como los monjes y los cristianos,
pues es su patrón; haz todo lo que ha~n los cristiano•. y lle,·a su atuendo: una capa t'llari
lla. un cinturón y una cruz... •.
A si nuestro Jtipiter cristiano no cs. en contra de toda apariencia, el resultado de una
transposición, sino el resultado directo de un texto de magia astrológica; este e¡emplo
muestra con qué prudencia conviene conducirse en el estudio y clasificación de estas figu-
rns. Más adelante veremos cuán numerosos son los errores y malentendidos en In transmi·
sión y reproducción de estas imágenes. que hacen :1Ün mils ardua y delicada dicha clasifi·
cación. Una conclusión se desprende por el momento de c>ta esquemática exposición: sólo
en el dominio de la íconogra!ia astral, son vnrins lns familias de dioses que sobreviven n In
ruinn del mundo antiguo y continunn rcproduciendose; pc.ro sólo con grandes dudas los
reconocemos. bien porque son de origen blorboro. bien porque httn dejado que se alteren
los tipos primitivos de que provienen mediante casamientos desafortunados o degrada
ciones sucesivas.

Si. prescindiendo de las ilustraciones de los manuscritos astronómicos. quisióramos

continuar el estudio de la tradición cplostica•. apenas hallariamos ejemplos numerosos
fuera del ane bizantino.
En efecto. en el Imperio de Constantinopla, muy cercano a las fuentes y saturado por
completo de modelos helénicos. la mitologia habla dejado entre los letrados e incluso en la
11
conciencia popular recuerdos de cuya vivacidad el arte da cumpUdo testimonio • Recorde
mos brevemente las miniaturas de los manuscritos profanos. por ejemplo las del Teócrito
de la Biblioteca nacional, en las que el Dios Pan ha conservado, en el siglo XIV, su cabeza
de cnbra y sus pezuñas hendidas"; e incluso las ilustraciones de ciertos teJ<Ios religiosos.
como ese magnifico Salterio de Pa.ris, en el que semi-dioses y ninfas se mezclan con los epi·
sodios de la vida de David, en un paisaje que despide aún el fresco aroma de In pocsla

l''P.n pal'tieulát ers cl Urbln. lat.. 1)98 (!>i~lo xv, v. fia. 64). cuyu Uut1rMdon~ r~X:uerdan mocho IOl rtl~.t\e5 del campo
Nkt y llm.bl61 el\ un j!.tablldo dte 1492, que re~nnla rueda ck la f'omuur.. En otros legares (por tj. Vmdobon.l318. (IL
12 v) Jup¡t(t lit'·• lo mit.Ja.
l l V. L.. B•HHIA El gr(t bi~1trir.o. eap. m: la eotri~.ft.lt profana)' tl\IIOI6t.kl. ~ 44-45: K. WoTZ.MANW. Gr«S.. MJ'ih4
ltiRJ- l"' B>tont(,c An. PnnctMo. 19SI.
~'~~ cw ,nqn nn. fol. •s b. este mismo man~o~~~o.--nco contJn~~t •M lfMPl' de A polo.

138
antiguo'". Rccotdemos 1amb1en esos deliciosos cofrecillo~ de marfil, cuyos motivos se
1nspiran en obras alejandrinas. cuando no son su copia literal: estos motivos son casi
siempre Amores, Centauros. Belerofonte, Pegaso o los trabajos de Hércules". •Se supone
que In fabricación de estas obrns exquisitas se inició en ConstBntinopln en la época en que
lo' emperadores iconoclastas qucrinn sustituir el arte religioso por temas de tradición ak·
jandrina; pero la mayor parte de estos cofrecillos son contomporillleos del brillante rcnaci
miento literario de los siglos XI y xu""· F.n fin, varios bajo relieves, algunos de los cualc'
ndornnn hoy, por ejemplo. la fochadn de San Marcos de Venecia, o la de la catedral
de Torcello. retoman cslos mismos temas mitológicos: provienen. como es sabido. de
Constantinopla, de donde fueron transponados en 1204, con los famosos caballos de
bronce.
Fn Occidente. fuera del campo a"ronómico-astrológ~co. son rnros estos c"'"s de
>uper-h·encia. Los manuscritos de los poetas clásicos no fueron ilustrados: no se ha
encontrado. por ejemplo. ninguna copia medieval de los dos Virgilio del Vaticano: y de
Ovidio no existe ningún manuscrito con ilustraciones. Podriam<>s señalar, aunque no
entren directamente en nuestro tema. las representaciones carolingias de la Pasión. en las
que el Sol, In Luna, la Tierra y el Océano han conservado sus tipos clásicos": pero estos
rncllivos están emparentados con los A ratea, y al igual que ellos degeneran o desaparecen
en los siglo' siguientes.
llny que seguir otras pistas. Las primeras enciclopedias. que reunen los restos de la
cultura antigua, acostumbran n consagrar a la mitología. como hemos visto.... uno o varios
capítulos «De diis gentíum•. ¡,lxscubririamos quizá por e:.te lado alguna ilustración inte
resante?
De la primera de estas enciclopedias, las Etimologías de Isidoro. se conservan en la
biblimeca de Laon dos manuscrilos ilustrados. de los siglos vu y VIII (o rx): pero, una vez
más, lu~ dioses sólo aparecen con los rasgos de las constelaciones". Mas fortuna tcndrc·
mo' con el De renun rraturis de 'Rebano Mauro~ del manuscrito original, desaparecido.
conservamos la famosa copia rcali>.oda en 1023 y conservada en Monte-Cassinol'.
encontramos alli una decena de divinidades, entre ellas Oaco, Juno. Pan y Mercurio.
Su aspecto es tosco y estrafalario (ver fig. 65): y sin embargo se adivina más o meno~
vagamente un modelo antiguo tras cada una de ellas. Se ha llegado a comparar. por
ejemplo. la imagen de Pan con una estatuilla antigua del Louvre".
Pero lo que en este caso debe <Orprendcmos es que este pequeño grupo de dioses de
Rabano Mauro. de origen clásico"}" que por ende proponia a la Edad Media úpos relall

"' Rthl Nul. ~~~1. ttrM:Rt.' 139 (sl.f!)o ,), fol. 10 Cf. tn lo~ manuscritos de Grr~:••t141 N,,._.;IIJI~nl1. í'~us. Anrmi.l) Acce"hn,
Qu¡rOn y ,\qu¡ l~·~ V. r)lrlll . M lmu¡r( rlt llflt bl:tmti!IO, f' $87 )' lip.. 21)2-293
' V, po;>r rj. aobrc 1::1 tuo.¡uew dr ltt étiii!'Jtul de l)'Oil, Httcul~; y d lrón de: Nemea~ e:' uuf.uu• h:m.:~ wttuc 1.1 llrqvei:JI Ucl
1

mu~o de C'h·1d.tlc, etc.

•J 8ftt>H" 11., op dt .. p. 48.v.
A. GuL.OII<'It""lr1f y K Wt ru.tA.M... or,. ln:.atulniJcl:tn 1-?V~nhetn.dcu!pwu,. d~., t 'rlll
J'lf'tJ<M~rtt, Bcrhn. I ~JO 193-1.
1
Cf- Ctli$S rotr.l)()).tOO<te' rebposu ~Ulltln.,, ct l.lpo tic RJo:> b;vboldo. que lllrvc p.ata rc~~ar el J<:•rdan ca d 8~
t~ k Crh:to. tt~ d bap:~o dt Ra,.ma, y · lladd:•. d U'l(.cmt:tax:~cnd ~\id lkl<-"'ttW a. u..bo.w
o""~'""'· \. l1n-:sou . .-.1. « JtJuo.rld .- Jt' ~rtrqW't>lor/4 bt:mut.ar. 1917. p. tu
" Pf,ll'!. . 1M1'1t:. c.p. 1 y JV
"Cod. ~1:! y -'l.lo ,.. pnmen ~:u. c.er 11, p 59, r_ JO}.
"V A M. AhtU..LL. .'rlmWIWf" t.ut"h' ~ f"N~(u,ro Óf'lft;lfffO /011 fflin.tralfJI f'fJtNdtl{tf't.'#a ""dl4t'f'llk d1 RaloantJ \lo..,,..J,
Mv!'l:c-:::.,,LDo. 1&96. t.av. cxn.
, V, S.-. KL.. A1rtf~t> Gatru tn dEr Sp4/l("!ftlh\UI'Jt'C, St11dfrr. én Bfbl. Wtuhur-g, l.c"lrtll'· 19!7. pi. 111: )'A. OoLDWII\1 m,
"lutl'lflltrrllrl!~llluJtrit>rle En:)'klopOdlt.tl, 1910 (V•11tr.liJ¡e d 81bl. W~trburg, lll}
·• ~~ 11e r~cepc\u• a Mtra:.rio con t'AilUII. de re-un (AIIuhto;),

139
63. J1-rm R (A11drea i'i<.1nc>)
Ao-rcncaa. Campan11c <.1~ Sta. '1ana t.lcl Fiore.
6-t los OIO~S PLA'<ETA~H".
Roma. Vat., m< .. Urb. llt 139&.
vamcntc correctos, no tuvo descendencia durante siglos'~: se sumió rapidamente en el
olvido, para dejar sitio a tipos absolutamente nuevos y que carecen ya, esta vez, del menor
vinculo con la antigüedad plástica.

Estos tipos nuevos provienen eJCclusivamente de fuentes literatias. Se les encuentra, a

partir del siglo XII. en los manuscritos de esos tratados alegóricos sobre los diosc. cuyo
contenido hemos tenido ya ocasión de estudiar••. Estos tratados se componen de dos par·
tes: una parte descriptiva, generalmente breve, en la que el autor traza la figura y los atri·
butos de cada dios pagano; una parte moral. la más importante con mucho, en In que esta
ligura y estos atributos son interpretados en sentido edificante.
Los elementos de las descripciones -y con frecuencia los del comentario estiln toma
dos en su mayor parte. no de los autores clásicos, sino de los mitógrafos o escoliastas de
época t~rdin, paganos o cristianos, pero igualmente inclinados todos a buscar, bajo la•
fábulas, los secretos de la ciencia o los de la sabiduria: como Macrobio. Servio, Lactancio
Plácido, Mar>.iano Capella, Fulgencio ... Se sabe por los demás que en el siglo v la mito·
logia habia dejado bacia ya tiempo de ser una religión para convertirse en tema de desarro·
!los didacticos". Bs esta erudición mezclada, completamente impregnada de alegorismo.la
que sirve de base a nuestros compiladores medievales"; éstos recogen y yuxtaponen estos
testimonios tardios: después. a su ve~. amontonan glosas sobre el endeble dato descriptivo
que sirve de soporte a todo ese rárrago: tal es el caso de Rem.igio de Auxerre, al injertar su
comentario en Mar1.iano, o más tarde. el de Ridewall, que remoraliza a Fulgencio••.
Ahora bien, más o menos a partir del l 100 aparecen ilustraciones al margen de estos
tratados. T enemos por ejemplo, en un manuscrito del Comemario de Remigio sobre
Marziano", toda umt serie de dioses: Saturno. Cibeles y las Coribantes, Jüpiter. Apolo,
Marte, Mercurio. Sin las in$cripciones que los designan, nos costaría mucho identificarlo~.
pues nada, a primera vista, ni el estilo de los dibujos. ni la vestimenta de los personajes,
recuerda las imagenes antiguas; más bien parecen contemporáneos de los primeros empe·
radores de Alemania (ver fig. 67).
Y sin embargo, examinándolas mejor, se percibe que el artista en modo alguno ha
dejado volar la fantasia; muy por el contrario, se ha limitado a seguir escrupulosamente las
indicaciones de un texto preciso. En efecto, concede a cada uno los atributos que este texto
le asigna: a Cibeles, <<malcr deorum», los timpanos, y su árbol sagrado, el pino de Atis; a
Apolo. el arco, las nechas y la corona de rayos: a Júpiter. el cuervo profético'' y la encina
de Dodona. Por si solos, esos atributos no bastan para restituir a los dioses su verdadera fi-
sonomía, pues en ausencia de todo modelo plástico, el artista no sabe cómo representarlos.
El texto le dice, por ejemplo, que Apolo lleva en su mano las tres Gracias; Remigio ha
tomado este detalle de Macrobio, que lo recogió de Pausanias: •Apollinis simulacra manu

"Como \ Ucmos mas a<klo.tuf;, fut: CQfkado t:tt el siglo xv.

1
• 'V. 1,dmcm JJIII1e. C<lp. 111.
~~!bid.. fiP. ~o y ""·
41
1~ lo que t!l:mucMm f;()n cxlrotHl p~cisión O. Gtu..t.-1'11. Gescl!fchtt! du KlautscJutn Mythoiugft.•, Ldptig. 192l ~ ct~p. l,
A, l! o~c Ql!dlel) .kr lflytholnsl~.:ltet\ Ktnnlni1~ di:$ lllxndliirudl'fChcn ,\tutcll!lllCt"S; 8: Mythol.o,gl•che SIU~ltn von ckt
VOikerwandcrunt: bis 1.ur karoling_l!iChc:n Zcit; C, S: Di~ Emc.\ltn.Jog dcr Wisscnstl'.llRcn uoter K:trl dem Crosscn, y 6: Da'
Wiodcraufbtühen dt:t symbolt<iclten .Mychen.au¡¡leg.uns. E.lilc C:tfJitulo ~ ft.mdnn~~:rllltl J1otta 1,.. hl:-;lari" de l~t mii\•I~J¿tfil mcdicv11l
E11 ¡¡~ J.'ulj¡t:ntliiS M~ttJ/()r,'flfJ,' v, supr:r, p. BS.
11

'"Cod. Moo.nc. l.at. 1·1271, fol. 11 , ..

~ 1 E~1c ra10ga 11e h:!Lia tri ClcEJI.Ot., Dt DMnatiQrt(, 1. 7: Juplttrnt ... ~r.-~m t: rltxtra (ttncr.:juS$($;,e/, )' 1. 3~: C'ltra dt,'('lriJ
l'IJn'U!I••,

142
dextera Gratias gestant» (Sat11rnales, l, 17). Se trata por consiguiente de una pequeña
réplica del grupo de las tres Gracias. Nuestro dibujante, que jamás ha visco nada parecido,
representa ingenuamente una especie de ramillete del que emergen tres bustos femeninos.
Asimismo, Saturno con la cabeza tapad¡1 -«caput velatum », dice el texto; existen en efecto
efigies de Saturno en que el dios lleva un fleco de su toga echado sobre la cabeza- por
ejemplo, en el fresco de la casa de los Dioscuros, en Pompeya, que se halla en el museo de
N!tpoles. Pero el ilustrador de Remiglo ha creído que le era del todo preciso representar
un velo. amplio y majestuoso como un do~el. De esta forma. lo~ accesorios mismos que
deberían designar a los dioses los disfrazan; y, aun cuando proponga una representa·
ción clásica, el texto, servilmente traducido a imilgenes, no engendra más que bitrbaras fi.
guras.
A varios siglos de distancia. lns ilustraciones del Fulgenlius Metaforalis"• 110s ofrecen
un Panteón aún mits singuJar; esas Ymagines secundum Fulgemium apenas son otra cosa
que caricaturas de la Antigüedad (ver fig~. 30 y 31). Privado de modelo, como su predece-
sor romano, el miniaturista ha caido en los mismos errores. También él ha acomodado
naturalmente la mitología al gusto de su época -almenas, atalayas, armaduras y largas
hopalandas forradas por todas partes-; y también él ha interpretado muy ingenuamente
Jos datos del texto que se esforzaba por seguir". Júpiter aparece rodeado por aleriones
heráldicos al vuelo; el arco celeste de Iris aureola a Juno como el 1Úmbo de una biena·
vcmurada; un cochero conduce la cuadriga de A polo, y el infierno de Plutón recuerda la
puesta en escena de los •misterios•.
Las ilustraciones de estos dos tratados nos muestran por consiguiente cómo, en épocas
diferentes, la Edad Media ha imcntado, sin otra ayuda que la de los textos. • recomponer•
Jos diosc-~ del paganismo. y cómo de esta tentativa han salido figuras por completo
extrañas a la Antigüedad. No obstante, ni Rcrnigio de Auxerre, ni John Ridcwall han
creado realmente prototipos; no han fundado tradición alguna; pues las imágenes que han
inspirado no parecen haber gozado de gran difusión. Muy otra cosa ocurre con otro tra-
tado, cuyo intluj<;> sobre la iconografía de los dioses ba sido profw1do y duradero: se trata
de Las Imágeues de los Dioses. del «fúósofo Albricus•.

Bajo el nombre de Albricus se ha venido confundiendo desde muy temprana fecha, y

hasta hace muy p<X:o, a dos autores distintos.
Un n1anuscrito latino de la biblioteca Vaticana. el Reginensis 1290. consagra ya esta
confusión. Contiene dos textos:
t.• un tratado bastante largo: Albrici philosophi Líber Ymaginum Deorum (fol. Sv-
29r) .
.2.• una serie de capítulos muy cortos, ilustrados con dibujos a pluma: Albricus, De
deorum imagiuibus Ubellus (fol. lr-Sr).
La atribución de estos dos textos a un autor común parece inicialmente muy plausible,
pues se trata, a primera vista, de la misma obra en dos formas diferentes, no siendo el Libe/·
lus más que el resumen del Liber. «El mitógrafo Albricus•>, dice Raschke, •como antaño
hiciera Varróo, ha reducido su gran obra al estado de Epirome"•· En realidad, como pro-
baremos, las relaciones entre los dos textos son mucho menos inmediatas y mas complejas.

uCod. .Palat.inU"\ IAL 1066. E~1~11 minhnurtl$ se n:produi.X'n Ctl llit lltiSCltih~t. op. dt.
•, llay que docit. en !U dt:...c~rso, que e:~te rnismo tex1o se opartG can rrecuc.nclu de loo datos dns.¡cos.
~• Dt .<~lbt'dro Mytholugo, Vrmi~la\'lll<'. 19 13,

143
Pero es preciso ante todo aclarar la personalidad de Albricu,, d<l primer Albricus. el autor
del Liber.
El Liber Ymog/J!Wn Deorum es conocido con o tros utulos: se le ha identificado dc~de
hace mucho con el trotado anonimo publicado en 1831 por Angelo Mai con la denomma
ción de •Mythographus Tertius•••; por otra parte, en el siglo Xtv, se le llrunabu comente
mente el •Poetarilt.<• , o también el KSclmil/arium ¡l()eltmun•; con este nombre lo des1gna,
por ejemplo, Raoul de Preslcs. en su comentario ala Ciudad de Dios (hacia 1375); al C\Ut
blecer la lista de • los docto res y autores de los que se hn extraído la exposición de este
libro•. cita a •AiberlctiS LondonletiS/s in sintillario (sic) poetamm•'".
Se habrá advertido el calificativo •Londoniensis•". ¿Seria por consiguiente Albrocu'
un inglés. o el seudónimo de un inglés?
En algunos manuocmos de Cambridge (cod. Cantab. Trinity Col\ege 88~). de Oxrord
(cod. Digb. 221) y de la catedral de Worcestcr (cod. 1541 ellncipit o el Explicit del •Srinti
1/arlum• sustituyen Albricus por A lexander Nequam": por su parte, Robert Holkot, en >u
Comentario sobre la subidurta de Salomón. cita n •Aiexundcr Nequam in Scinti/larlo
/}Oetorum.; y Otro inglés, Rldcwull - el autor del Frilgemltts Metq{orulis- llamu •Mitlro/l)o
gla Alcxandri Nequom• ul texto que constituye unn de sus fuentes principales Según esta
tradición, Albricus seria entonces el pscud6nimo del célebre filosofo Neckhnm. nutor del
De naturls rerum, muerto en 1217: el más antiguo manuscrito conocido de las lmcigrnel
de los Dioses, el cod. Vnt. 3413. es precisamente contemporáneo suyo. El :.iythogruphu\
Tertius. Albricus y Neckham serian por consiguiente una sola y misma persona. Lu hipotc
sis. no obstante. sigue siendo problemática.
¿Cuáles son. ahora. lu ruentes del Liber Ymaglnum Deorum?, ¿y cuále' '<>n '"' ,,..
daderas relaciones con el texto y las figuras del Llbellrts?
Como los demas tratados del mismo tipo, la obrn de Albricus condensa el material
mitológico recogido por los gramáticos o los compiladores de los últimos siglos de In
Antigüedad ; enriquece ese material con añadidos de •us predecesores mcdievnlcs. Su~
fuentes principales son en efecto las Mitologías de F'ulgencio. d Comentarlo de Servio
sobre la Eneida, las Satttmales y el Comentarlo sobre el Stwio de Escipion. de Mncrobio:
la< Br>das de Mercurio y Filologta. de Mamano Capelln: lns Etimologias de lsidow) el
Comentarlo de Remigio de Auxcrre sobre Maniano. Muy pocos deudas directa• co.>n 13
literatura clásica. si se exceptua el De natura drontm. utilizado únicamente para interpre
tar los nombre~ de las d>vinidade<. y escasas citas de los poetas. entre lo< que Albricu<
parece haber consultado •obre todo a los escoli:mas''.
Como los otro> tratados. el de Albricus busca siempre el 'cntido •oculto• de los muos.
prestándoles alternativamente una significación histó rica. fisicu -o t<tmbién. y sobre todo,
moral-. Venus y Marte, por ejemplo, significan la Voluptuosidad que mancilla a la Virtud ...

.,CuJ. V111 3.! 13. V. M.u Ckm. tJIICI. e t"olll". ~·úd. r.dir.• t Hl. p!'O.Ol(ú, l'lrl X X V. h ('Qfl\. Zfitfrlrr~¡'l fur J 1/rrr
ltmutt·tsst>rudta_ll. 0K'SS<D. UJ34. PI" 10'~ 1060. rue d f'll'Í~r(l t'n d~tfiH ,,. KIC'ftlld!Ld do M}tM,;rar~u· Trrt• ~· V Jc
Albticu:s..
lt Ulh: N !U. Ms. fn. 22~11. (-~.>1 1 AQv.~, es at d'.eao. pasa ,. nv.~ Lt :K'Ir1o:tp-21 .&UtnnJ.a..l a ll quco '< ,~,.."~ R.S
Uc P~ct:~ \' De l..uOkOf.., /.ru ~"'ttiiOJ l~II'OdoJ tk kJ CblJi.Jd d< o"''
up l\. p. liO ·P~u :t. m~·~·· flhu:t'M,.
la rtprott•uollft de .a~ dlnnid.ldca f\IIUQ~ r~rrc prino~ 1 A bricvt. • qt¡oM fiClJO."C: .:oMaT .ir ~ 1• Cil.l
coca •wu frct~da )- ~ »tn'c tmpu ..WO a ha~ de 10 ~ anu:r~• J'IOf id .k:Kroi)QQ'lJC\ q.cx cncucr.&ra cr ftlc
C'~fl1nt•
•lt- •!C t"alifKIUi\'0 tttrdf«C en 1. f:dJC"ie1l p!'in<:.pt., ..fl~')"af' ¡tt~t/NJ•' 1(, ./o' 1"0.'1111~ íl~I..([JOJ•f¡ •t:(' /"'~t."(¡ •11141rl.{0~ 1~
n.m lt.'ln I V .A.."/:>.trtco LtJNIQtt,.IHI OUI!t('rt, Pant.. Jun de: M_j/l1ef. "211
H f-1 nombrt. dr Albriun ~ l>.n C:O:I"(:nlldO :o el mqen dt C•l!.!. Du•i\,, ti fi.,nl C"O d cod Worc .. ., dl'it:ll•illll en
1 u Rf''inrlh7., op. r11. pp lb liS. n01il 28.
u Utd1tn ~'>l;ll)httll de l·huacto l.lt:< l:litO~I(\, ..te ftenw. de Lu~aoo: ~·. am\li\i~ ~let!I1 1J•tlo de l11t> fuem~ en R ,o,!ót'll~l. U!' •'il

144
Cunndo el Sol de.cubre sus culpables amores. Venus se \'cnga extra,·inndo a la.< cinco hijas
del Sol. es decir los cmco senttdos: Pasifae, la vista: Medea. el oído: Circe. el tacto; Pedro.
el olfato: y Dircé. el gusto.
Tal cual, con su p<:s•da cri1icn alegórica. la obra parece haber jlOiadu entre lo• docto'
de grun rama y autoridad: tenemos un ejemplo en Raúl lfc Prcslc~. que se la sabe de
memoria~··~ y c:s que, en forma de mnnunl o de diccionario mitulúgico. constituía un prt
cto~o ouxiliur pam la lectura de los poctns de ahi su denominación de Poerar/11s o de
Scfntílltlrfllm poetorum-. Pero debin convertirse también en el auxiliar de los nrti~tns. )
suministnrlcs temas de inspiración: lo veremos cuando indaguemos lo; lazos que le \Íncu
Jan al UIH>IIus d~ lmaxinibus Deorom.
El Llbellus no es. a p.:oar de las apariencias. un simple re!lllmen del Liber; es ohvio que
denva de él, pero indirectamente y con un intervalo de dos >Í91os.
l'mre nmbas obras <e <itúa en pnmer lugar un intermediario de primera importancta.
puesto que se trata del mismísimo Petrarca.
Pedro de Nolhac había ya señnludo" que en la bibliotccn de l'clrarca h:1bia una recopi
laclót> 4uc contenía. entre otros manuscritos, el Liber Mythologlnnmr de Fulgencio, y el
Poetllriuv Allrrfcl virl illusrris. rmdc ldolorum ritus inole•wlt. 11hl omnls vetustas deorwn
(uuit¡unrrmt exprinritur. Petrarcu se servía por consiguiente de nuestro Albricus, y de el
e\tr<VO una buena parte uc
sus conocimientos mitológicos. Mils nun: lo utilizo directa
mente para escribir el tercer cunto de su epopeya latina. Afrlca. compuesta para gloria de
Escípti>n.
lclio. que habia ido con una embajada para Syfax. rey de los Númidas, es recibido en
una sala espléndida. cuya decoración admira largamente; pues bten, en esta decoración
aparecen los dioses del Olimpo:

Undiqu<' julg~11tfS aura specfesque Deorum

&t formae hl•roum srnbnm ll!Quc acta pr;orum 56 ,
ll(fhllyCfiiC" JC' orto por toCa\ r;ult' <'-lrt~/1!1 11'1· r.~uta*l de~~ Dl<"\<'1 / \' l t~'l !t'MTI!I• dt' ,.,., Mroes ). l.ai huafOL\ Jc '"~
m.. ~ ,~or~'"' !1•'•"- 1

Pe1rarca los describe uno tras Otro. en 123 versos (140·262), siguttndo paso a paso las
indtCacion"" de Albricus. Sólo que y esto es lo que más nos debe interesar-, como no
tíonc 01ra preocupación que describir. únicamente conserva. del material mitológico que ha
tomadn en préstamo. los elementos pintorescos. los detalles que resaltan la actitud. el ve~
tido, lo< ntnbutos de cada dtos:

Jupiter ante affos. augusta In sede superbus

Sceprra llutllu fulmenque tencns; Jol'iS ormlger 1/IIIC
Unguibus ldaum jut·cnem super asrra le<almt.
lnde autem incessu gravior 1ristlsque senecta
Ve/aro cap/re el x/auca dlstinctus amictu,
Rastra ma11u folcemque gerens Saturnus agrcsti
Rusticus as~111 nata.f pat~r on I'Orabat;

"\•, '/IIJI'fl, J'l- l<t4, n, 30.

"P,ITti!YOJ' ~11/tmtanJww, 11!92. pp IM 111. )'p. 133. Pc:tra.rt:a uilliz.ó lgualrnenle: 1 Albticlll pa.ula n:dacoon dcJII
/Jr l'ulr.
·~ ..-ftl,•r~, 111, v, 13S-139, ed. Festa, Flórcncla, Snn~nl, '· d.

145
 Flammivomusque draco coude postrema recurve
Ore renens magrros sese rorquebar in orbes ...
(v. 140-1 48)
ftk!bmh: tJc los otros e!it:\ J írpit~r. o;.ober~io m r.u lltJgu.sta sedo!, 1 ~~enu:n<k • c:n le~ muno lll!l l:('lro'!l y d :a)'O: llntc Lu
u ñ :~s d~: Ji..pllcr. / el armado d c\·c!ha al jlwep Ideo sobR los aruos. / Alti, J:ln cmb;uxo. c;un pa.<;~J mas pe11sdo y tm tt por fa
''CJt:l , 1eon la C1lbc7.3 ::)j_bi.:rt!l } t<>cado oon un rnatllo oz.ulti..k•, / 1!.~\ancJ<.~<:n 'u llf!tes.le mano !os r~t(}llos :,.· 11lll<)t., el p:cdrt
SaturM 1de n'IMI.Ii<) .1 ·;~1;10 dC'\'Otllba a sus hijos: 1 )' el dragón t< VóMÍt"·fU.cgo... "Con ¡¡¡ punta de ln curvn cola 1cn ln bo,:a, .e
rttotdn <.:n l'JOI:'K!~s et>pira.l~ 1

Petrarca rctienl! así ünicamente los rasgos que poseen un valor plástico ; como humn
nis1a, y como hombre con gusto, deja de lado toda preocupación edifica me o pedagógica.
Pero, asi despojadas, las «lmagenes de los Dioses• que va 1razando, con mano elegante y
precisa, forman un pequeño repertorio. claro )' de1allado a In vez, inmcdiatamcnle utiliza·
ble por el anis1a que desee inspirarse en él. En suma, en este tercer canl<> del Africa
encontramos el prototipo de un Libellus de Jmaglrrlbus Deon~m: más aun, como vamos a
ver, encontramos el mismísimo modelo de nuestro Libellus.
Pero el camino que conduce de Petrarca al •segundo• Albricus no es direc1o. Una vez
más, las figuras de los dioses, a las que el poeta amanie de In antigüedad había intentado
resti1uir su pureza de contornos , van a servir de lemas n la alegoría medieval. En1re el
Africa y el Libellus se sitúa el Ovidio moralizado compueslo en Avignon. hacia 1340, por
un amigo de Petrarca. Pierre Bersuire. según los consejos del poeta y Jo~ versos del
Africa". Este 01>/dio moralizado, en efeclo, no es olra cosa que un apéndice al Reducto·
rium Jrzoralc'-8 , Ja gran obra. trece libros, en que Bersuire redujo trabajosamente a su sen·
lido moral el Liber de propríeralihus según la Enciclopedia de Darlhélemy el Ingles: para
completar es1e vuslo trabajo de mora~zación, añadió otros tres libros: el catorce trala de
las maravillas de la nalurale'La, el dieciséis de los pasajes diliciles de la Dib~a. En cuanto al
libro quince, se trata pre<:isamenle de las Metamorfosis interpretadas con arreglo a los mis-
mos principios, con las mismas intenciones. Como introducción a este libro quince figunm
diecisiete capítulos que lratan de la forma de cada uno de los dioses: en esta parte como en
todas las demás. el aulor busca, tras la apariencia. verdades más o menos profundas; pero
al comicnw de cada capitulo, presenta de nuevo una pequeña introducción que. en este
caso, no trata más que de Ja imagen del dios como tal: traza una breve descripción, que
será como el núcleo profano de la moralización. Este serie de re1ratos de los dioses. ¡.de
dónde los ha tomado? Lo dice en 1ém1inos muy claros:
•Sed antequam adfabulas descendam, primo deformls ecjlgurls deorum aliqua dicam.
Verwnramen, qula deorum lpsorum Imagines scrlpras ve/ plcras oll~ublnon porui reperlre.
habul consulere vencrabflem vin~m magistrum Franciscum de Peta1o (sic), poeram ulique
projimdum in se/enria el fecundum in eloquentla el experwm In omnl poelica er historfca
disciplina: qui prefaws imagines in quodam opere suo eleganti metro describir, discurrere
etinm libros Fulgenlii, A lexandri" er Rabani, lll de diversis parribus Jraham jlguram ••el

l'Se u:ua de lu obru cuva trll.ducción franct'Sti habin tJe c::dilar el impresor t.k Rrlija!l Cl.'lbrl MM"OO" p11111r i.le 14$4.
V, Pfllnjjrn Jli,Lrie, cup. 111, r.~J.IJ, nunmtc muctu} ~iempc) ~Le niribuyb nl dotninioo Thomas WB.Ie}·~. ¡'IQ'f~jempiQ ct1 l11 edk iila
I:Hinll llc: F. Rf <l<4Atll f , Pt~ ri' IS IS: Mf!tumorphorlJ o¡•fdiar:o nwm llt~r a mugismJ Thr1m11 IVol¡ry•.J an.gllcp d~ w ofnslont
p~idowrom sub :Uul('tissimo f'(llf(' JJ<mtifliro ex:plr.nnlo. M. HM. KI' ,¡ (Mrm d~ ltt l l<'tJd d~r lo:• l fl1c: , 1. X XX, ll pum;
pp. 4$·55: M~mtli'!IJ .tobrt ur, (:(mJt'r.lrJrlr~ d1· lt11 Mrlnmorfi>:JiJf 1/t• O•·itt(o) In re&li\~1)'¿, 11 ""' \Ynladen1 nutur.
j~lbid.
\t AU!XANOSI.u. N;xkham t'!). A!brleus.

146
65. Vt 1< A'<l, P11 1 (),, B'lt'O, MERCURIO.
Monh:...:a"'mo. (.:Od. 132. f. 386
(1 11':\hnnu) r..·t~uru~. De rrrrun natuns}.

66. Vt.,t Ct\NO, PLUTON, 8<\00, MI"'. KCllfUO.

l<om3, Vt1t .• ms. Palat . Jat. 191
tHrahnnu\ Mauru~. !k! renun nuturu).
 A. Neckham (?) Petra rea Bersutre Libellus
~ Myth. 111 A.frica 111 01•ldio moralizado Albricus O
~ A lbrlcus 1 Versos 143-148 Cnp.l Cap. l

ed. Bode. p. 153 r. ed. Fe~to ed. 1509 ed. Van Staveren.
1142. pp. 896·891

Primum dcorum Sarurnum lnde autem incessu gravior Satumus pingebatur et Saturnus primus deorum
ponunL Hunc maestrum, se- tristique senecto, supponebatur horno senex subpnnebatur: et pingebatur,
nem. canum, caput glauco V elato cupit< ct glauco dis· curvus tristis et pallidus, qui ut horno senex, caous, proJi ..
amictu copenum habentem. tinclus umictu. una manu fnlcem tencbat et xa barba, curvus. tristis el pa·
~
oc filiorum suorum voratorcm, Rastra manu ratcemque in endem drnconis portabat Uidus, tecto capite. colore
falcemq\IC rerentem. draco· gerens Snturnus agresli, 1rnaginem quac dcntibus cau glauco, qui una manu. scilicet
ncm etiam nammivomum qui Rusticus aspecru natos pa- dnnl propriam commordebat. dextra, falcem tenebat et in
caudae suae ultima devorat. ter ore vorahat, altera vero filium parvulum eadem serpentis portnbat
in dextra tenentem, inducunL Flammivomusque draco ad os applicabat et eum den- imaginem qui caudam pro·
caude postrema recurve ubus devoraba!. Caput ga priam dentibus commorde·
Ore tenens magnos SC<e leatum amictu coopertum ha· bat. Altera '·ero. scilicet si
torquebat in orbes. bebat. ni~tra, filium parvulum ad o~
adplicabnt et eum dcvnrnre
vidcbutur• .

• LfliiU(.H( tt. tlp. (11 rP- Sq l l. h.l ;,r~l'\~1.._¡,, otTI"Of '"W""' tll'~ de •ne\tr.r,.¡b.:C •oa¡'M JI.U'•IJ fli'tMn;add l Mclf"u S.: h:l:llDI\U ha\u 1u!¡ct.:l.o,. \!.lt t .i.u:n C.apetL1.y R~:¡
~lhfO.
imaglnem. quam diís lsll's jicriciis l'Oluermu amíqui secuudum ratiories phisicas assig11a
re'0. (•<Pero antes de descender a los mitos. diré en primer lugar aiJ?,o de las formas y figu-
ras de los dioses. Sin embargo, puesto que no he podido encontrar en ninguna purtc descri
tas o pintadas las imagenes de los dioses mismos. n•ve que consultar nJ venerable maestro
Francisco de Peta lo (sic), poeta en verdad profundo en ciencia. facundo en tlocucneia y
experto en toda discip6na poética e histórica: el cual describe las antedichas imilgenes con
verso elegante en un cierto libro suyo. (tuve) también (que) recorrer los libros de Fulgeodo.
de Alejandro y de Rábano. pura extraer de las diversas partes la figura o Imagen. que qui
sieron asignar los antiguos n esos dioses ficticios sejl,tm el punto de vista físico•).
Por deformado que esté - la edición de Colart Mansion lo traducira por «Franr;ois du
Pré>> 61 , no es dificil reconocer en Pela/o el nombre de Petrarca: en cuanto al opus quod-
dam, es evidentemente el Africa. Acudiendo en ayuda de su amigo. que buscaba informa
cioncs •de ji>rmi< el jiguris deorum•, Pctrarcn. con su generosidad acostumbrada. le
comunicó los versos en que describía el palacio de Syfax".lo cual, entre parcntcsis, hahria
podido dispensar a Bcrsuire de remontarse hasta las fuentes mismas del poeta: Fulgencio,
Rabano Mauro y Albricus.
Son las pequeñas inlroduccíones de Be~>uirc sobre cada uno de los dioses. las que. reu-
nidas y desembarazadas una vez. mas de sus comentarios~ constituyeron al fin. hacia d
1400, el Libellus de Jma¡¡fnibus Drorum, que en conjunto sigue muy de cercad texto del
O••idfo moralizado". El autor de este trabajo ha permanecido anónimo: pero comprendé-
mos sin esfuerzo que se le haya confundido con Albrícus. Basta comparar. por ejemplo. la
imagen de Saturno tal como In encontramos en AlejHndro Neckham ('1). en Petrorca, en
Bersuire, y en el T.ibellus, para constatar que, del uno al otro. la tradición apenas ha va
riado.
Sin embargo del "primero>> al «segundo» Albrlcus. la diferencia es profunda, pues ha
cambiado el c;piritu. El Liber Ymaginum reun.ia un material mitológico engorroso.
mezclado con un farrago de glosas medievales: el Llbellu.t, re.novando u Pelrnrca y sepa
rando de nuevo las lmtigenes del contexto alegórico al que Bersuire las babia restituido.
nos ofrece un texto claro. resueltamente profano y puramente iconograftco. Repite sin
cesar la misma fórmula: Pingebalrtr. Tiende a fijar a los diose' en una actitud y un dcco
rudo típicos. inmutables, de tal modo que se les pueda estudiar sin esfuerzo y reproducir
indefinidamente. Esta hecho, en suma. para ser ilustrado: no ha dejado de serlo.
El cod. Rcgincnsis 1290. que contiene el texto del Liber. asi como el del Libe//•'"· estil
adornado. como bemos dicho. con curiosos dibujos a pluma, ejecutados hacin 1420. Estos
dibujos no carecen de vida. ni de encanto: pero las divinidades que nos presentan no ofre
ccn casi ningim parentesco con los tipos antiguos. Y es que en ausencia de todo modelo
plástico - lo hemos conststado con el ejemplo de las ilustraciones de Remigio y de Riue-
w.all- el artista mUs escrupuloso comete inevitablemente équivocacioncs y anacronismos:
pero aqui sorprendemos ademils. en vivo~ otra debilidad inherente a las reconstrucciones
de este tipo. Es que reposan sobre textos heterogéneos, es dc.cir, compuestos por frag-
mentos mezclados. AnaUcemos por ejemplo la imagen de Apolo tal como la describe el
Uhcllus. y tal como el artista la rcprc.<cnla fielmente (ver fig. 68):

~2' ed. Rcgnault. rol. 11 r.

"V. IIF~K€l. Vt• lrrJill3!ledtll vu11 Ma11siorr's Ovidlo mortJlt:ado, llru,lr~~. 14/U Anmerdan~. tql!. p. 5.
"~NOt.HAC, op, cfl.. pp.. ?1 y .1124.
,¡,.
•• Existe en la Ambto!li:U\Il {L'IQd. Clll ir\ r.) un:-~ \'~r,o,lñn t11 r't'~Q deo ~lile lt.'<to.• Carmfna romposlw per mr b~l'tili'l1um
f'(I'IIUSorib'~r super jiguroJ deorum /7. EM;e po~.r.:t.; c:Qil\0 d U!rttllu,\, <;e ciñe e'jtn:chtlmer.tc al tcJtlo de Ucrs:vire, queligun 11
«!nhnu~f.'i6n rn d manul>l:rÍto: l'rolO¡;!Js ffl Jl'lf!tamorpltoslm moro/fsauun: di! /flrmH rt ji~ :m1. 1'1 """;c•mhur ¡/~Jrum,

149
 67 ~..\11 KM>, (l
JLriTI:R, AI'OLO
't Ul KO~ () (,..,f~
'l un•~h. lbyr.
S!aal\-ll1l>l., m<
1~171, r. 1Ir
(R~mi ti' -hne rrr

68. Al'lll n' LAS 1\ll.!-..\"'1. Roma, V:u .• mli. Rcg. lat, 1290. ( h
11 lbt41u.\ dl" lmosúmlms ~arum).
La figura de Apolo es la de un joven im-
bcrbett" ......... , ............. , ...•. , , •••.•. Fulgencio, Miro/.. 17
lleva en la cabeza un trípode de oro ....... Remigio, Comm. ad Mari., V. fol. 83 av.
28 y SS.
En la mano derecha. sostiene las Oechas el
arco y el carcaj: en la mano izquierda, la
citara .. . . .. .. . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . Servio. Comm. A en. ni. 138.
Gajo sus pies está representad() un mons~
truo horrible, cuyo cuerpo es el de una
serpiente, y que tiene tres cabezas: una
de perro, otra de lobo, la tercera de león;
estas cabezas son distintas, pero el cuer-
po es comun ""." .. "."""" "."" "" Macrobio, SaL. 1, 20. 13-14.
Apo.lo lleva una corona de doce piedras
preciosas •........... ................. .... . · Mart. Cap.,!, 75 (p. 22. 3-4).
Junto a el se halla un laurel sobre el que re-
vololca un cuervo negro ........·. ........ . Fulg., Mit. l. 14.
Es u: pájaro esta consagrado al dios .. ..... . Seo/. Theb. lll, 506.
Bajo el lnurel. las nueve Musas forman un
coro ........... . ........... .. ............. .. l'ulg.. Mil. l. 15.
Más lejos está representada la grao ser-
piente Pitón, n la que Apolo atraviesa
con una Occha .... ....... ......... ... .... .. Fulg .. Mil. l. 17.
Apolo esta sentado entre las dos cumbres
del Parnaso .. ............................. . Isidoro, On'g. XIV. 8, 11.
De donde brota la fuente Castalia ........ . Mart. Cap .. VI. 651 (p. 221, 12-16)6'.

Asi pues, las figuras del Ubellus se apoyan propiamente hablando, no ya eo un texto,
sino en un mosaico de textos; de nhi su carácter doblemente artificial: son retratos com-
puestos. formados por rasgos dispersos, por «membra disjecra» soldados mejor o peor,
pero necesariamente privados de unidad. De ahi el aire desmañado y estrafalario de estos
dioses. embarazosamente cargados de atributos heteróclitos que no saben cómo llevar jun·
tos ...
Pero no importa: estos dioses artificiales. estos dioses •sinteticos». por asi decirlo.
1•iven y se multiplican. No hay In menor duda, en efecto, de que el texto del Libellus, bien
en su estado deOniúvo, bien incluso en sus formas anteriores, ha inspirado con frecuencia a
Jos artistas, para los que ha jugado el papel de repertorio, de manual de iconografia. Aparte
del Rcginensis 1290. abundan los manuscritos en los que encontrarnos a los dioses repre-
sentados :-;egún la tradición de Albñcus. Los más antiguos conocidos hasta el presente, el
Paris. 6986 y el Vat. Reg. 148060 • apenas se remontan más allil de 1370. pero cabe
admitir" que el modelo común del que provienen fuera realizado en la primera mitad del
siglo XIV. En todo caso, pOsee m o~ una riquísima serie de miniaturas•·• francesas. flamencas
il-l El ttxU) Mack:: ..1\'u;:r Jnfncle pr,er/11, mmc jlll•tm/11, sc.•mpv lmbcrbt' r.unc uut~m In C'tlJta dl~rsl!ntr apJ1QfTI~IÍ&•­

Este rugo \'le,le .de ~iartiano. l. 76.

f' V. en RASCWU!., De Al/Mrlro Myrflologo. cl aná!lsls de los dcm.b dcsc:ripdooe;s.
M Se trntu dd O~;!dl(J rm)rtJI!!ndq C1l vwa. atribuido a Chréticn LciJllUAÍS pQt O~ton Paris., que C$tudin !i\.1~ rd!u.::iones con
d de Rert~\litt'.
41
V, S.v:L, Riluurlmtllto deii'A.II/icltffd. R«'~rt. fiir KunsrwlSsensdrq_fl. 1912. w. 120 )' sa..
" estuduucmos vruios eSe c.stos m;mun:ntos en el (11pitulo !i&~•icn lc.

151
69. ~iAI't rF 'f VE~LS; \11 RO k lO
Viena, Nat.·Bibl.. nu. l·lJS, 1 247,. (A.a.;wtni}
• •
·' • J
1

'·~
•
'

'70. VE''•oiLS \" '-t COklt tu: Mt<t(( l!KICl.

Oxford, Bodl. l•br .. m>. RJwl B. 214, r 198•.
e italianas que atestiguon a la ve-,; la difusión y la fijeza de los tipos albricianos. cuyo< ru-
gO< todos quedan en adelante codificados gracia!. al 1.11>1'//us.

Hemos insistido largamente sobre Albricus y >obre 1~ tradición que fundó ; y es que su
importancia es excepcional; en realidad, no sólo C.\ un precursor, sino uno de los princ1
pnlcs agentes del Renacimiento. pues fue en parte. merced al texto y o las fi~urns de In<
lmágenl!s de los Dlose~ como los Olímpicos reconquistaron su soberanía.
En efecto, no tardaremos en demostrar que el texto de Albricus cootinuon\, d1recta
mente o a traves de Boccnccio... sirviendo de base n los mi!Ografos y de fuente a los huma
nist;~s: y sus figuras seguirán siendo para tos artista• prototipos durante todo el Quntuo-
cento. e incluso más tarde.
la precedente expo<ición nos ha llevado hasta los primeros años del siglo xv. es decir.
hasta el umbral del •Renacimiento•. En esa fecha. las dos grandes tradiciones iconogrifi·
casque hemos seguido desde el final de la Antigüedad han conducido, una y otra, a lo ahe
rnción profunda de los tipos clásicos de los dioses.
Las razones de esta alteración las hemos scñulndo de pasada. Sí dejamos aporte los
casos de sustitución. como el reemplazo de los tipos olímpicos por los tipos babilónicos de
los plúnclas, estas pueden reducirse CSCncíalmente H dOS: O bien el artista posee un modek1
plimico. pero. al1gnorar el tema. es decir. en ausencia de un texto exptiClltivo. e\ incapaz
de copiarlo COrrectamente: 0 b1en nO posee mas que Un texto. y en este CasO SU feC<ln<lrUC·
ción, por más que atenta. permanece siempre azarosa. a faltn de un modclo que le permita
controlarla.
t:n ejemplo tipico del primer caso es la singular transformación de la cahe1~ dt
Medusa en las ilustraciones de los manuscritos astronómicos: el copista :lrabe, ignoranu:
de la mitología griega, ho tomndo por una barba la stmgre que gotea de In cabeza cortada;
y ha mctamorfosead<l la Oorgona en un demonio hirsuto ••. Su error se ve ademas cons11
grado por la nomench•turn, puesto que los astrónomos, todavía hoy. llaman a la cxtrniía
estrella de la constelación de Perseo cuyo destello brilla periódicamente, Al-Gol, es decir: el
demonio.
Como contraste. hemos visto (ver figs. 67 y 12) las ridículas caricaturas que engendran
lBS tentativas de los ilustradorc:s medievales de reconstruir siguiendo a Pausanías In est3tua
de Apolo" o la de Zcus Olímpico".
Seria instructivo y divertido hacer la lista de los nvatareg atravesados por un mismo
dios: copias o recon~truceiones, no se sabe cuál es el pr~imíento que mils le ha hecho
sufrir. Veamos sí no u Mercurio. El ilustrador de Remigín de Auxerre le dio el aspecto casi
de un ángel (Monuc. lat. 14271): el de Rabaoo Mnuro" tomó sus talares por un plljnro
volando entre sus piernas''; 11nra el copista árabe de un manuscrito de Knzwini (Víndob. f.
1438. N. P. 155) esos mí•mos talares van atados a In cintura del dios : y las pequeñas alus
de su sombrero ~e convierten en una cresta de gallo (ver lig. 69). Fn uno de los manuscritos

'"f, War-. a tra\t' dt ltJ Gf'W'Gior:.J J.- In IHt-MT. \ l.J1wo ll cap 1

V (li(l'!'<("•• ~ \'•L 81H cod. \1ado!l. 5.¡15 f~ ~el. y d f\.onep.Jd Llpidlliode Alfde«t X. lllf' tru.. do~
Pan~. D N. md. •-.b !iOJ6: Ut "'' Jc: KU'I"":ni. >COcL VnOOb. -'H. d CIOd 0t ~)ll dd Brib~h \i..,-.t'Um f' rr ~',(\).
'" r~<Jt'C. p 1.a¡ lMoo.c 1M. t427n
,,\' supra, p.~2 (l,.pdllfl,, de Al"(•nw, X,,
"Que se ln<.fl•ta. po1 lo dcr.w·, ~un tapo de Mocurio.-Anubu1.
u cr (1 un ms. alel'nitl\ del '.l~lu ""' (~ 1\etpo-nl Mtlf¡tr.n. lft4) ,. J)ltl iJc:IICICm de Ht:tC"\IJM converutJ" l'tl In •n•m•l
eomple1o, 4 ut min por enc:mu~ Jcl l·nm~m> ni hé.:oc.

154
de la tradoción •albricia•. esas alas hnn proliferado de tal manera que le cubren por
completo la~ ¡11ern.-. cl mentón y las orejas. juntándose por encima de la cabeza para for-
mar una especoe de cornera (Bodl~ Rawl. V. 214, fol. 198 v.)(ver fi¡t. 70). El caduceo es para
los arttStas Otro lema engorroso. Aqui. las dos <erpoentes quedan rcductdas a una sola. que
repta a los pies del doos. en lugar de enroscarse en su cayado (ms de Rabano Mauro. Mon
tecassinol (ver fig. 65): alh. es una especie de bieldo (Monac. la t. 1427 J) (ver tig. 67): mas
allá aun. un candelabro con dos cirios (Monnc. lat. 826).
Se conotntnn a ""~es equivocaciones que sólo se pueden explicar por corrupciones del
propio ccxLo, o por cnntra.scnlidosu.
Asi Plutón, en el manuscrito de R;obano Mnuro - cuyas ilustracoones. sin embargo,
derivnn de un mo delo antiguo- so stiene en In mano unn tinu,ia: este a tributo insólito pro
viene simplemente de una confusión cnlre orca, tinaja. y Orcus. el imperio de los muertos
(ver fi!\. 65). Lns lraducciones han dado pie a nnálo~os malentendidos. por ejempln en el
ca<;<o de lo> lapidarios'': asi. la figura misteriosa que lleva ya un libro. ya una liebre, en los
lapidnrios francc'c', es en realidad el signo de In Balnn7n; Libra se ha convertido en
Liebre en español, lit•r• o liim! en francés". Los mMuscritos latinos del Picacrix contie-
nen vanante' que pueden engendrar imágenes muy diferentes: nsi la fisura de Saturno.
•segun la oponii>n dcl sabio \iercurio•. es la de un hombre que tiene baJO los pies •simílem
unlus la~ori id est rac:om•. dicen los unos: •nliquld slmíle rac:ema•. escriben los orro<. En
el pnmer caso. hay que colocar bajo los pies de Saturno un lagarto: en el segundo. un
racimo de uvas. Más wrprendente aún es la aventura de Andromedn. En el Apochecarius
de In biblioteca de Chartres. se lee: <rSi lm•ener/s A ndromadom quae haheac crines sparsos
utque mamts remlssas. ille lapis... habet patesr(l/em r/!COncí/iandi incer se vinmt ec
u.<orem•: puc< hicn, he nqui In versión del ms. f'. fr. 913(> de In Btblioteca nacional: •Si
encuentras un drnmedario que tenga los cabellos echados sobre los hombros, esta piedra
produce JlA7 onor~ marido y mujer.. ¡Andró meda se ho convertido en dromedario. por
mediación de tlromerlarius! 78
Fn los textos itrH~\. los homóf1lmos \!ngcndroron asiluismo representaciones inespera
das. Asi en el manuscrito de Kazwini (cod. Vindob. 1436 N.F. 155), Jupit<r tiene en sur.
mano lcvantndo, en lugar de Wl cetro. un falo; es que la palabra empleada en el te~lo puede
<ignificnr uno u otro objeto": una razón anillogn exphcn las repr.,cnta~-íoncs de Casiopea
con una mano ensangrentada. etc.
Tantos malcnl~'fldidos, confusiones, contra~ntido,. que terminan por corromper total·
mente la, om~c~. se explican en el fondo por una razon aun mas general: los dio= han
\'Í3Jado mucho.
Recordcmo' w> itoncrarios: bien van de Este n Oc•te: de Eg1pto. Sona e incluso MC$o
potamia. a Siciha y Fspaña; bien de Norte a Sur. de Inglaterra a Francia e ltalia. Cada una
de estas etapas. con las traducciones y adaptaciones que implica. aumenta las posibilidades
de error: y por o tra parte, lodos esos caminos terminan ;in duda. por devolver a los d ioses,
pronto o tarde, u lo• mismos lugares en que antnño hahoan nacido: pero. ¡despues de

' Dcj;lf\'lM de 111\!U 1~.» aimpi~S r¡ufpr(J(¡UOJ, frccuent« C!l In~ mlnlllt\lrll' ) 11111 ~~rólblldol J4: )os c:• lcnd;mn<; Bl linnJ Jc lo.
1

l:Jad MeO 11 M1tcc rc,trucntf!dc> l't\ d lugllr de: J-Jpiter, Mtrl.."lir '' en ~~~~ del ctt•l, etc.
·~ \ , f Dt \ti 1 ' . Sc)hr4' ••1 rol de !m pleértn. groburlln ('" ¡,, s:t.'mJ k/t'Jtu, ~tl', dtl Arltt CriJtia,w, 11$93 ) Sltflm, rr
mrr~, piiMt. c¡¡r, 11
DP Mtt '1, ·'P· r ir .
" f .l Mmhrt de la rltGnl tmdrn;Ja,..Ait (b ~matit11 f.notrdQ ~m)tt, la c.mfuwoCL..
1

·~V . S!\!1.1 , 1 ·,.,uh'A'fff D'ftml, Jond m,l'tboL m.

1/andsclut,flA 1'1 '""'"" Ri/tl o ~I'ICJud., r xu. I'QI •• FJ1 d tnl\mO rna.DlJ~
tn111, tamhiC"n "('tt't~ l ._.,,ilrM Ufl falo. L p.attttr por la rrJt:ma tall'n ¡, fit ttl

155
cuántos siglos!. ¡tr"" cuántos \'Sgabundeos y rod.:os! ; Y en que ~tado! Europa. en sum1,
recupera sus dioses pOCO miu o menos como había recogtdo a Aristótel.,. •multlad"'
mezclados. desfigurados. de griegos a latinos pasando por iuabes•"· Su larga ;tu...:nci>,
sus excursiones vagabundas tan lejos.;¡ veces. de lll ribera nnlnl- les han convertido tn
exLntnjeros.
Pero vamos u ver ahoru CÍ>m(l. de vuelta a su pntrln. van rcontegrando gradualmente
sus formas; es decir. cómo recuperan (la mayoría al rncnos) su antiguo porte y su ;tSJleCLO
fa miliar.

156
 CAPITuLO 1I

LA REINTEGRACIÓN DE LOS DIOSES

Hemos visto cómo, durame la Edacl Media, los Dioses hubinn perdido su fornw
clí"ica, sea porque ésta se hubiera altcrmlo grudualmente. sea porque '" hubieran cnm
biadu por los más imprevistos disfraces.
¿Cómo y por qué consiguieron reintegrar '.,;a forma en In segunda muad del sip.lo x' ·!
Tal es el problema que nos queda por resolver. Lo trataremos con arreglo al método ) el
plan aplicados en el capitulo precedente. e~ deciJ' hmitimdonus al c:xamen 3lcnto de cierta>
serl~s iconograficas. y distinguiendo en ellas In tradición •pla,tica• y In tradición •htern
rin•. de las que iremos extrayendo alternntivnmcntc nuestros ejemplos.

Hemos venido siguiendo. en las figuras de lo; manuscritos astronómicos. la alteración

de los tipo; helenisticos de las constelaciones: algunos de ellos •in embargo - los de lo>
manuscritos de AratO> se habían consenado con una pureza relativa. y a •cces sorprcn
dente. mits allá del periodo carolingio: pero habían terminado por estropearse antes tic
dejarse suplantar. hncin el •iglo XJll, por tipos •orientali>ados• 1•
Ahora bien, en el siglo xv encontran1os eo1 !talio una fan1ilin de manuscritos, escalonu
dos a lo largo de tt>dO el siglo, pero provenientes todos de un A rrtleon descubierto en Sici
lio, y que Poggio tuvo entre sus manos': de estn.s copias, una fue rtalizada para el du4ue de
Urbino (Urbinat. 1358), otra para el rey de Nápolc.\. Fernando de Aragón (Barberin. 76):
marcan el retorno a una tradición auténtica, lo cual es ya muy interesante: ademas. resulta
in"ructivo compararlas. Las primeras. cuyos autores cstitn aún medoo msertos en la Edad
Media. no han sabido trasladar el espíritu de su modelo: las actitudes, las vestiduras. r"'e
lan la influencia contemporánea: por el contrario, el último copista. el del manuscrito napo
litano. se desprende de esta influencia: aunque menos hábil q ue los otros. comprende mejor
las cualidades del prototi¡>O, y le restituye su dignidad, su equilibrio, e incluso el mnrco que
le rodea y el delicado modelado de su color (ver fig. 71). Asi. el ciclo dela evolución tiende
en adelante a cerrarse: en lugnr de apartarse del modelo aotiguo, se: ncercn a él cada ve1 mú~
V up. prtttd.. p;¡. 128 y M. ( \ fq;:s,. S:~).
1
Bn·uw;, GtrmtP~id
\ '. c....
,.o A.rotiW. lbfin. l tcll'1. y S.U&.. J"u:n..+.nis u''' .,,.¡ M rilr UlJn:l'. lfc,j.,_-lu.r;.,,. '"
rom. Btbl. l:ir/Witrutlf pp >.V X\"11

157
 El mi~mo fenómeno aparece más claramente aún en In serie •orientalizada• de las figu
ras siderales: en ella. como se recuerda. In~ semidioses helenislicos •e habian deJltdo vestir
grotescamente por los Árnhcs como p<:rsonajes de la.• Mil y uno Noches. Pues b•en. lema-
mente. lnmbicn ellos retornan a su aspecto primitivo.
Tomcmo~ el ejemplo de 1lórcules. Hemo. •·i'lo MJs e.xtTaños a'at:ues: una c<>rtn cha-
queúlla crutuda y un calzón bombacho habían cubieno su musculoso desnude~: se habia
cubierto con un turbante. En cambio. hablfi p<:rd1do su piel de lcon, y sustituido '" ma1a
por una cimitarra'. ~iremos nhora cómo nparcce en un manuscrito de Viena. el Vindobolt.
54 15, que comlenc un ma¡Jn del ciclo. Este manuscrito es anterior a 1464. y proviene de
Alcmamn del Sur: sus ilustraciones son de un artista alemán. t¡uc ,;gue sin embar~o Jos
dibujos de un itnlinno del Norte.
A la pr.me'" ojeada. es fácil reconocer la filiación oñental de c"e Hércules pQr la cimi
tarra que esgrime: no obstanlc. «u atuendo es ya menos exótico: por ejemplo. no uene tur
brullo. Le queda una etapu r<>r franquear pnrn volver a su forma primera: scril Durero en
persona quien le ayude a eUo. Durero se inspira, en efecto, en nuestro manuscrito vienés
- o en un rnnnuscrito de lo misma familia- para compQner su fumosa carta celeste de
1515. la primera que se impr.mió. Pero introduce en el estilo de las li¡¡uras modilicacione•.
o más bien rectificaciones decisivas: de..mbaraza a Hércules de sus pingos onent;tles.
nueva ninica de Neso que se agarraba a el desde hacia siglos; le rcsútuyc la ma1n en la
mano derecho. y la piel de león 'obre el brazo izquierdo. El héroe, finalmente, •e convierte
de nuevo en si mismo (ver fig. 72).
Perseo nos ofrecería un ejemplo análogo. y quizás má.~ demostrativo aün. Ya hemos
'isto cómo lo• Árabes le habinn disfrazado. a su va. y e<>mo habían reemplnLado en su
mano la cnbe73 sangrante de Medusa pQr una cabeza barbud11. la del demonio Giil. A~
continua apareciendo en los manuscritos occidentales que copian las fi$urss astronómicas
:irahc• sin reconocer en ellas lns viejas divmidndes paganas' Ahora bien, en ese mismo
manuscrito de Viena del 4ue hnbli•bamos más arribo. y que prolonga 1:~ tradici~ll Ílrnbc al
tiempo que ntenüa su carácter exótico'. Pl!tseo está repr.:scntudu desnudo: sin emb3lgo la
cabeza de ~u víctima es <iemrrc la del demonio: CAPliT ALGOL'. Aquí tambien. '"'rá
Durcro el que consume la rc<tuución de la imagen original. Con el. n<> wlo Perseo recupera
tambicn sus talares: sino que de nue'o es la cabeza de Medusa Jo que empuña pQr <u cabe
llera de ;crpicntes: y para que no subsista ninguna duda, Durero escribe: CA PU.l ME·
DUSE.
En los manuscritos de Michcl Scot, que constituyen un grupo npnrte.lns figuras evolu-
cionan por lo demás en el mismo ~entido: a~i. y desde la primera mitad del M~lo x 1'. cl
ilustrador del Cod. Vindobon. 3394 (f<>l. 222 v.) un itali:tno sustituye por el Per"''O anti-
guo el horrible gnomo oriental que hacia 1400 k representa aun (por ej. en el Cod. Vindo-
bon. 2378. fol. 7 v.).
Pem Ju' re~tauracioncs de Durero merecen que nos detengamos en ellas un momento;
intentemos definir el cspfritu que las inspiró.
Lo que Ourero devolvió a los semi-dioses cele•tes no fue sólo sus atributos trndiciona-

'h tCK. :r"'r antt. !OJt h . fir ~ 1).

'h cod \ 11 .. ~ "";.! fmaJ del I•Jk"t :li:lV,
• r .. ·k dr .........,.u~· S:s\1. que tn ('fl( m.a.t.usct•ll' t"T.tiO!'IMIINl~ tunto 411.n Ulhl¡a.. .. ~~ri'1•'"'·'C;!S prrttntdN"'!~l a :a tU·
.boon inn~ . ) a 'IAbl!Ji>f de 11'iln,)ll('lmQt m~ernO$. tu ohm~ Jo 1.- \'IC"JIItnu.hcion t'UIIlJii:i\, ArillO\ ~)n liU ttciAt'lilmlción por
Bcd3. >' 1111 IJI•t:rlll ·mhre lu c~ucllu• O ¡rltrmri l'itaem"'ttiii'IIO.
~se nt:<.e• vn 1111 n•1eH• provclóO c.11 """ r~rtm ce:t11tc 1t11tiál1tl (hll..:i:!. 1SOO, mu~1 de C'lunv, v. fi¡¡:. 7]). El btu'IC tuHc..:uru:
rl!.d(), •~ 1.u.art1. v !le~·• uo escudo (11 el "ue .1p¡u;ece el rno.;tn.t llc ht Guttotll; n flC'Ili de lo-:ulll,llllno.UJr;;lnfl rrpo.t..- C APUT
ALGOL

158
71 Jll'lltfot., "'!. IIHu. tlll\ (Oun:roJ
Rom.e, Val., nu. Barb..;n 76, t. flf """" «lot<, 1SI5
(GcmMrm;nc., ..lrattiJ).

73. PI k'IO.
Pml:\, \l •.t~r.t.'O d~ Clun}·. H.fera cel~te, 1502.
le~' fue su vida, su soplo pagano. En sus predec~sores inmediatos. e incluso en el dibujanll:
italiano en que se inspira, Hércules, Perseo, apenas son. como entre los Árabes. otra cosa
411e contornos. símbolos lineales: él, Durcro. llena estos esquemas de came. de fucr1a y de
relic•·e; hace brolar los músculos. da a las cabezas una cxpresion poderosa. Asi transfigu
rouos, sus hcroes participan del mismo vigor nnimal que restituye al Perro, a In Osa y :ti
Toro. En c~e cielo convertido en hervidero de monslruos desenfrenados. en el que resuena
el pesado galope del Sagitario. los dioses se de<piertan a su •·c1 de su embotamiento: la
sangre me1clada, pero fogosa, que de nuevo hierve en su cuerptl les devuelve a >U existen
da fabulosa.
Ahora bien. este despenar del sentimiento plilstico y mitológico no se produce en modo
alguno a expensas de la exactitud ctentifica: ni contrario; el mapa de 1S 15 representa en
este sentido un c'fuerzo y un progreso. Las c~trellas 411e sirv~n de cañamn1o a lo, dibujos
de Durero fueron escrupulosamente situadas por Conrnd Hcinfogcl, ten,.,ndo en cuenta lo.
trabajos de los astrónomos itrabes: ninguna e~fera había ofrect<l<l todavía al estudio del
ciclo un• bnse tru1 sólida y tan preciso.
Esta alianza del vigor y del ardor, del cillculo y de lo vida. caracteriza $in dudo el gemo
propio de Durero; pero es también como un signo de lo~ tiempos: reencontrar a la 1·ez la$
formas y el snber de los Antiguos . .¡¡u imnglnnción poética y su conocimiento del mundo:
conciliar. como ellos. la mitología y In geomeuia. tal <era el ~ueño de los mas grand<s
espíritus del Renactrniento.
Los grundes dioses, como los héroes. aspirnhan a recuperar su verdodero rostro: cos"
curiosa. es también en Alemania donde a~islirnos a interesante> tentativas de restituír<el(t.
Parece que durante el ,;glo X\ algunos artistas nórdicos hubian tomado repentina
mente conciencia de que er:1 mcongrucntc representar a Júpiter o Mercurio bajo el aspecto
extruvagame que habían revestido bien en Míchd Scot. bien en las cncíclopedins ilustra·
da': y que buscaron. en el periodo prc-gótico. modelos má.< próximos a la Antigüedad.
Así. el miniaturi~ta del Pnlntinu& h1Cino 291 copia, hacia 14 30. en el Palatinado, las
figuras del celebre tratado de Rabanu Mauro, De rerum naturls': ahora bien, entre esus
figuras se hallaban, como ~nbemos. las imagenes de lo~ Olimpicos, imil~tnes groseras y
en varias ocasione~ errónea~. pero, en conjunto, de una filiación clasicn indiscutible. Desde
hncin mils de cuatro siglo!., hnbírut caído en el olvido: nadie las miraba yn. Un iluminador
de grabados local las reencuentra y se apresta a reproducirlas: ciertamente. su copta huele
o su epoca: pero acabo de renovar lo tradición plastica y. simultnneamente, de preparar In
renparacii>n de los uioses del clasicisnto (ver lig. 66).
En los manuscritos de Micbel Scot. las figuras de la< divintdades planetaria• habi3ll
adquirido, hacía finales de In Edad Media. el aspecto más inesperado; hemos explic.~do
bajo qué inOucncias: eran. en atuendos giottescos, los descendientes de los dioses babilóni
cos. Mas he aquí que, en la primera mitad del siglo xv. se constata. en algunos de esos
manuscritos, la desaparición de esos tipos bárbaros. y su su~titución por otras figurM,
mucho mits próximos n los tipos greco-romanos. ¿Qué es lo que ha pasudo? Como el ilu-
minador de Rabano Mauro, uno de los ilustradores de Michcl Scot' se remontó a fU<?ntt>
relativamente puras: tornó como modelo una copia carolingia del •Cronógrafo de 354•: y
pClr eso mismo, a despecho de su torpeza, encontró tumbién los prototipos clítsicos.
Se trata por ahora de ejemplos aislados: no obstante, debemos señalar como muy sin

' El tnl:'nu~l.'tlln original h•iló IX) 90 hll perdido: ¡\dt) po!>CUIJ\0!! u, u n:pbCII en el man ..»erlt('l del montt Ca~'loo. rcn.li1:dd.a
tn 102.}. V. Clltl pretcd, p 139.
'Cod. D.am~ad:. 2M

160
tomático C.-'e •pre-renacimiento• alemán que toma por base los documentos más antiguos
de que dispone -a la espera de poder utilizar las estaruas y bajo relie,·es.

Veamos ahora lo que ocu rre con la tradición •literaria•. Este nombre designa. recordé
mo>IO, el conjuntO de figuras que ilus tran los tratados alegórico mitológicos: el carilctcr
común de c~tas figuras que cmpictnn, n partir del s iglo xt~, a suplantar a los otros tipos, es
que se bnsan exclusivamente en textos: ;e trata de reconstrucciones.
Hemos esbozado la historio de csca tradición, en la que el •Mithographus Tertius•.
Albricus, ocupa un lugar eminente: toda una familia de dJoses ha salido de su Liber d~
lmaglnlbus Dt!Orum, y de ~us rccoques sucesivos. Concebid~ al mar~cn de todo modelo
real, sin ningún punto de contacto con la Antigüedad plástica, es1os dioses artifictales ape-
nas parecen viables; y <in embargo, no sólo se convirtieron a su vez en tronco de un nuevo
linaje, ;ino que, contra lo que cabin esperar, prepararon gradualmente el retorno de los ver-
daderos dioses.
l'or poco familiarizado que se esté con sus tipos -y no es dificil estarlo, pues son muy
particulares- se les encuentra y rcCOilOCc por toda~ partes: constituyen, parece ser, al iado
de la tradición astrológica, que conserva generalmente sus tipos y sus propias leyes, el gran
repertorio al que desde el siglo XIV y hasta rmales deJ X\ - con frecuencia también hasta
más tarde- acuden constantemente a beber los artislas. Se le~ encuentra en Francia. en
ln~laterm, en Flandes. en Alemania. en Italia: sobre miniaturas. tnpicerias. vidrieras: eo la
pintura y la esculrura. Seria rilcil. por ejemplo. seguirle el rastro al tipo de Marte furioso en
su t::~rro arrastrado por do< caballos. cubierto con un casco. un lillli(O en la mano. acom
pañndo de un lobo... Asi le describe Petrarca, siguiendo a Albricu• que lo había elaborado
a su vc1 en base a fragmentos de Scrvio y de Estacio:

...Mavorlis imago
Currlbus útsistens atlerat ./itrlbunda ,·ruentis:
flinc lupus. hinc raucoe stridentes trislia Dlre;
Cassls erat capitlfulgens nranibusque jlagellum.
(Afrlca, 111, 186-189)

1-t".aba tw-t~ .. ~ fod'ibwM!adt Mant 1 ck ~ -.oln ~~t•dOJC..-TOI mas •:..a. d lobo.dctrut..s.ron

t:U ÑUII• mA'C\!Claodo ~a:::il.1.; 1 \e"\•h. en ·a~ d rd"u!n.mc )'dmo )' M ••· Jr.a~t~•• d l•lifo..J

y asi' aparece en las miniatura.~ o los dibujos franceses••. namcncos". italianos": en

'Cho.ucet l(t ~e~cnlle eno;e del me\JJ\1.1 llll"CCn:
T he lllatu-c o ( Mnr-, Ufl<)n lll!ll l iC MOOfl,
A~med, 1tnd lroked grim M he .,.trt Wlli td .

Th.s tOO or ~~~.tme.. w•ll llrfi*)~ thut:

1\ w(ll(lltcr~ btforr: h.Jm :U !U, rtn
Wht·l! n:n Rdc', ~t
FLa r.ura ¡Jc M~rh~ ~ d'J,Ilia soh-C' •n c:arTP 1 anudO.~ ~ ftiQISI~~ k:'n:'!llt t imp.l.ll>~ :omo OIU C'SUI@ é:: mldcu./
E.;rr d'.no.. de lrl't c~QCot ·~ a1i 1 l!a ~a sus pes 1 ro~t "JO' if'~n.•)ta.1ol. etc 1
T1tto J¡.ttlt,, To!n, \'_ "ZZAil.Oal; 2t)lt, lOd, IVorÁS, «iL W, st<-.at. p. .._...
~"'" 00)--d A\HST Wtsr:, Tlk' ln.fl~t { Statru! "'J101f Cl:&~tW', Bah:iJ~ lt11, CtlaU«T -n-;:uc IIQUl a l!~f.\4.1<,.
"Ntllt. \'lf. 1(), 1 tr&\-i& óe BocCAOO. Tt'wtJitt. VIl, :n Cv. fi~ 14--71)_
1•8. N m11. fr 6986 y J.!J (v, r.,. 1• y 1Sl: Val. 1111. 14RO; Rrit. \ 1us.. CotL Jul. J1 Vlh Bebl dt 14 Un,\'t."'iido.d dr Gmr
t.-o,"'~- rr. tit.
1
Cope:.hagut, ms. Th011. 399 (\. n¡. 'U!),
u Rc;dn 1290: Marcln.n. H 19. Prua r•le \'t'!lmo «Mor:ttN,Ill liliac16n no e~ M!gurA. ~e- 1r11111 fl.t¡m de ta bcll11 ntloia:ura d("

161
7.:1 \f\litll .
Pur~. O. f\ • nh. Ir. 69S6.
75. M·HU[
Pnn:"!, ij 1\ , 111<;. 1r. 143
f/'1 l.thro riPI 4}1!tlrí!z. umoro.\o).

76. \I,\Rll
Cop.:nha~uc. "ongd.
Btbl.. ms. 1hC'Itt. J9'.1.

77. MARJ I
(0\'idin morall:.mto de Colare
Man,ktn. Bntju,, 14Stl).
grabados namencos". italianos", alemanes'~: en el fresco de Toddco di Bartolo en el Pala·
cio público de Siena (ver lig. 42): en un bajo· relje,·e de Agostino di Ouccio. en el Tempoo
Malatesuano de Rimini (\'er li¡¡. 78): sobre una chimenea. en la • Residencia• de Landshut,
hacia mediadOS del siglo X VI (ver fig. 79) 16 ; y en una tapiceriu 0nmCnCA de la COlecCiÓn real
de Madrid ".
Aunque el parentesco de estos diversas representaciones •en in¡lcnegable, se constatan.
de uno n otrae curio:ms variantes.
AIRunas afectan al contenido mismo de la imagen. Asi. el dios d~ la guerra llevo en la
mono bien un 1:\tigo. bien una c\ptoda. bien una alabarda. bien un manguol. Varios de estos
cambio. se exptican por 'imples errores. Como cuando el mimoturista del manu,crit<l
Tholl. 399 y el grabador del O•·íclio moralíMdo de Colar! Mansion 'u<tituyen el látigo por
un mangua! (en fr. actual }leou) debido a que el texto francés traduce el latin de Albricus
(/lagellum) por flayeu 01•
Ma~ ~ingular que esta 'ustitución de atributos es la apariciún en la escolta del dios de
personajes CXI remadamen1e difcrcn1CS. Así. delante del Marte del remplo Malasteúano
nvonza un figura de mujer. que tiene en una mano las rienda~ de su~ coba11os. y en la otra
(parece) una trompeta. En los bajo·rdicves de la clúmenea de l.nndshut, esta r.gura no
existe: pero en cambio. bajo el cnrm del dios se bateo dos hombres que intentan degollt~r<e.
Es que aqui el escultor ha r.c~uidu la versión del Libcllus": •El qula Romanifratres gemí
nos urbls prlmosfundatores. st'ilicet Rnmulum et Remwr. /lfartlsfllios esseflnxerulll, quo
rum Romulus Remum interfedt, ldro nrb ejus curru ídem Romulut depktu., erar, qui et
fratrem Remum oc<'idebut•~<>. Fn camb>o en Rímini. Agostíno di Duccio parece haber..:
iosp~rado en el texto de Pctrarca que Cit~bomos mas arriba·

... hinr rartcae srridcmtcs tristia Dirae.

L:ts divergencias cmre las dos rcprcscntnciones corresponden nqln por consiKuicmc 11
dos rumn! ele Ja Lradició n «nlbricinna>t,
Pero las varitmtes mas intcrCMinlcs para nosotros son las que afcc!an ul estilo de '"'
figuras: Marte aparece, por ejemplo, bien errante por los campos, en un pesado coche de
campesino. más o menos como Laneelm. el caballero de la carre!n": bien como un legio
nario romano subido a la plataforma de un verdadero carro de batalla". Al mismo tiempo.

frt.nu:tW r~.JC:!Jir..o. f'e.'tlrnda b&da ... ~.V lk.cnta por e B~amu ~ \'11 ....\f'l, ~ ~>U.t \:t1'$'1• nt• ~-i[lfl•k !.111° td ,.,
lu l'ltt. ••um scbte dAca,.• ,,~ ( \:fU(;II.. 11, r S2J). \', rt'pr:od. en Oi-.JoW, ftl'a- I'H!
Uta ckl ()J·(dfo m.l)tdi:.odo de CoWt Mlln¡¡ion. llrujAt. 14R4 <v. ns. '?1).
'' l.tt' • rnrou de \it~rtltKnt~• .
'' L.o~ cluurncione~ del Ht.a!. m ..v.•lt de 11etold. 1.5~4.
"V. WAitfllJJtQ, Cesam. Sclt{/t•'ll, 11, p. 4~' y fig, 105. V Mrrrr;M.swarsnlil. Oft Ae•fdf'U •YIIf L1mdfh111, l\llr,3btrr.((',
11)27
11 Uru• d~ hu, ;-c1.a1 de la serie de lo!! \'ldO< y eJe hiN V!th•de5; v, rcprod. en G1.•u 1 KJ Y, IA1 l'úplrtrJa, p. 124 Marlc e:sda C!\
tlit:. p!:fi) llc;\'. Ul'l nt(11f{(Ual; (1'1 J;¡¡ m.ism& táj'llcctl.'l. Ott~ lld¡~ lloi'!ll (f:l Amor, di:.) rl.'t,;UC"I\JVI • A btr.:u).
"cr el\ 1~ """'~en ck J~.~nQ 0110 aror ¡tacio1o. kM pa\a... rc¡a:~ fKUcc:ers pt~(cnr k"' f'ICI'l ¡Jtlll di!O'Ia .. Paro"ftJ a¡,rt'f'lt anrc
ptdu (IUJ /o.,."c'bdnh, dt\:c: el LibcUus: )" ~ ontht> l('f()fdlutU/4 traduce: tt llmian Jo. pn. At.unnmD. cr. d 8. N n:.l. (r _¡ n
!fi&al dC'2 "'lu 'llr.). (di.. 207. \lc;\1$ tM::rwen la mano. C1'J lq.ar dtunaooed!~ u.t r·•:·• "'1 q~ a."'!Jf" pord tucUo~~bkm<me
a d mut~o Jt •na 7a:w.."t <"qUt.\oc.JII· ftta IIIIOri~~tD en bri!y de ro'lft'l l"tU.nM
'IJ 1 U"ñt.s ~ ) ~ ~ e~ .,_,...o. una indic.!ciiJo dot Alt.>CW~ R'H'tt~h.'" rl R('ffQlfff r¡as ru,l'
filien
....-.
•cr. tamM, "'~l.ant!J dd lobo..l.4\.t1k,·• a '"t'OC'stmc.vnc:rom suboc:a..o1•m~ ~~ 11u e.o.paida(Rer I:.Y~;.
Ettc <kt.allt: Jt adet~11tal tuto de: LibcUuJ' Ulllt Jl!11m f'f'I(J lupu$0\'tro p<lftanspingtbalur. J'('tO M lit eneut1!tJI ni elt Albnt:ll'l
m co Pcltarta. n1 en Btt~ne.
11
ex. mt.. Coj)C!Ohi!Sve. Tln'IU 3119
n l.n el 1'emplo ,\tailuesiHlno: tf. 1"1 M11r1r tia lt11 111'1ltoc:chb, A 4S.

163
7h. M t\kt[ tA~ostmo c,h Du4.XlO)
Rin11ni, S Frnnce-.~t)
( rcmplo :>lala«'<liUilO)

79. ~1 \IUt-., tHMO"i Unt"t'

1 andshut.
Rc:u.,ldenL'in.. ¡;:himcnca.
a partir del momento en que se pasa del tipo «alla francese• al tipo •all'nntíca.. lo~ carac-
teres formales de fa imagen cambian muy sensiblemente.
Quisiéramos ahorn dclimilnr a g rnndes rasgos fas etapas por fas tiUC ntravieso esta
evolución pfiu.tica de los imll~cnes de esta serie. lli>tOria que. por Jo dcmit•. se confunde
con In de su difustón: aparece. a grandes rasgos. como UJlJ1 fucha o como un cambiO de
influencia• entre el Occidente, de donde vienen. e Jeafia, a In que se aprestan n conqui>·
tar.
El tratado de Albricus, recordémoslo, es obra de un inglés: y entre las miniaturas que
de él derivan. las mit• antiguas conocidas adornan manuscritos franceses del Ol'idio mora·
/izado. el Paris. 6986 y el Vat. Reg. lat. 1480. ambos de linaJes del !<iglo Xtv. Estas mtnintu·
ras son de un acento gótico tllUl' acu~ado. A polo llevo Wl clc¡¡nnte jubón. y zapatos~ la
polaco: Marte. un yelmo y manoplas: Juno, una coto de armiño. Pero el anacronismo no es
el ünico carácter distinti\'O de c~tas ingenuas imágenes: se observa tambtén en ella< una
tendencin muy clara a la sobnedad. En lo esencial 'i¡¡uen dóctlmente el toxto; pero no Jo
traducen por completo: en general, reducen el contenido. rico en exceso, de l3s descripcio
nc• de Albricus. Asi. el ilustrador del Vnt. Rcg.lat. 1480 suprime. cerca de Apolo. a las
Musas: JUnto a Mercurio. a los mercaderes y los ladrones. El sentido de e<tas reducciones
se adivtnn con facilidad: omiten lo que sobrccar¡tarin In compost~'iiln,lo que entorpecerin la
paginación y el cn mnrquc. As• depurad:ts, por el con trario, las tmitgenes se organiz11.n cla
ramentc. a veces tncluso con arreglo a una perfecta simetría. Este esfuer<O de e>tiliza
oon desigual por otra pane según los manuscritos- resulta sorprendente si se recuer
dan las ilustraciones de Remi~io de Auxcrre" cuya trudición. precisamente. habia recogido
Alb ricus. En ellas, el d il>ujuntc no nos perdonaba ningún comparsa. ning.ün accesorio:
preocupado por expresar todo el texto. dispersaba todos sus elementos en una pá¡tina
difusa.
F.<tns cualidades de las miniatwas francesas que se mantendrán durante el siglo xv (ver
fig. 75 y 80), pasarán más tarde a los grubados Oamencos: se la~ vuelven encontrar en fns
planchas del Ovidio moralizado. impreso en Brujas en 1484 por Colart Ylnnsion" (ver fig.
77).
¡,Debemos reconocer en ellas las cualidades tradicionales del nne francé~ y más en par
ticular c~a ciencia de In composición que vuelve tan legibles las pequeñas e~cenas alegóri-
cas inscritas en los bajo-relieves de las catedrales? ¿O bien es preciso. con Saxl. buscnr en
cUas el reRejo del espíritu giottesco? Hacia la misma época. Taddeo dt Bartola represen-
taba en Siena. en el Palacio publico, cuatro divinidades" que no están vinculadas. al menos
directamente. al ciclo d e AlbricuB'•. pero que aparecen, al igunl que ellas. reducidas n sus
lineas mils simples. al tiempo que conservan. en su porte y \U atuendo. un fuerte color me-
dieval.
En lO> alrededores de 1420, las •lm6grnes de lo.v Diosi!Sn enrran en una fase nueva.
los dibujos a pluma q ue ilustrflll el texto del Libcllus en el manuscrito Rcginensis 1290. se
contraponen. en varios aspectos. a las sobrias elig.ies góticas: atestiguan una fant~UiO, una

u Mun•IC htL 14211, rol. ll " fv. Ílj.. 671

:• f_\ln '"Nas uu..t.n 1.n -r::lkMrwa.• b oa man•terilo" Ocuwtc (C~t .;~¡tuc:. Tbon. :-WL V \t. Hli..~n Dt
Ho..UNdtltf Nll .~/altJ.foll'.a: O fdfo /oiOt'Oftl4tkl. Bnda&. 141.t, Amstttdlt!'t, 1921: )"'E. Srnr,,_ u : SclttJ"<'itEkG, BrmC".rlun
gtn :c. M J), lfct!k~l. Ot IIO:llSru:drfJ 1'<flf /l-fQ!SJ1rm'6 (MdJtJ Mmulltr~dct, Der CUV'r<ril'lt', XVI. 1914, pp. l2J )' '-'-
SI) lnRutncia $tf'il lombtC:n \.enJnbl~ (ti. d Aig.lo X~l, en a,!gutu• ~ '"bias del llt)'lil''"":'t~lf de Hcrold ( 1SS~)
lj. y J&lfltú, p. 63
Ut!J tapo dt l\llrte ei ~n cmbl.t!O el dt Albricu Y q¡pn¡, p. 161 {v li.¡. 42).

165
libertad. una exuberancia fcslivas (ver lig. 68). Lejos de wprirrur figuras. el artista la• ha
inventado de su cosecha: a.<i. en el grupo de Venus, añnde unn mujer que recibe uno flecha
de Cupido": aliado de ~ercurio coloca a un personaje arrodillado que. como el dio,, tOéa
lu nauta. Otra novedad muy sorprendente: algunas de las figuras estan desnudas, C•erta·
mento, In mayor parte permanecen vestidas. y vest idas u In moda de la época - Orfco
pllrece un trovero, y lo& Coribantcs maceros-. Venus se ha convertido de nuevo en i\nR
dyomene. y las tres Gmcia~ retozan con ella entre lns olas.
Esa misma libertad de composición, esa mezcla de desnudos y atuendos contcm·
pon\noos, habrán de encontrarse asimismo en otru.s repre~cntacioncs de la primera mitad
del si&Jo X\, tales como¡.,, min1aturas de un manuscrito mglés de Oxford. el Rawl. B. 214
(\·or fig. 70). o una serie de d•bujos del Gabin<te de las EMampas de Dresde"' Por otra
parte. fuera ya del circulo de Albricus se constata una e\olucion paralela de los IIPQ\
mitológicos. Asi se deduce de la comparación entre dos sor~es de representadonc~ planeta
rias. de las que ya hemos hablodo 1•: los frescos de Guaricnto. en el coro de los Erem•tam
de Padua. y las miniaturas de un manuscrito modenés. el Libcr P!Jysiognomiae (ver figs. 86
y 88). Las dos series estim rclocionadas. como se ha señalado hace ya tiempo'": pero 1:.
Ven11S del siglo XIV. grave y cubierta. recuerda los tipos alegóricos de las catedrales frnnct
sns, por ejemplo la Lujuria que. como ella. sostiene un espejo·' ': por el contrario. en el
Liber Pilysiognomiae. que data de 1430 más o menos. es una joven sonriente y desnuda. dt
cabellos ondulantos. y que ,. ha despojado. con sus vcS11dos. de su dignidad cas1 cele
~~~i~tiCtL
Un espíritu nue\'O parece por ende arumar la mitología. pcru la transforrnaetón no es
aún c.Jccisiva ... Todo es1e grupo de rcpresentacionts se c:tracterlza. al contrario. por ¡
umbigüedad. Si ciertos dioses - por ejemplo Minerva aspiran visiblemente a recupcmr '"
forma clásica, la mayor parte continúan disfrazados de bueno< burgueses: y los prOI"l"
desnudos no tienen nada de •~cultural : hacen pensar mós bien en las gráciles Evas de lo•
manuscritos franceses. Esln' imágenes. en rcalidau, nos ofrecen una especie de COilll)fO·
mi~o entre el naturalismo frnnco-Oumenco y las vclcidndcs idealistas de Italia. El fenómeno
es particularmente sensible en las ilustraciones del Librll11s. ejecutadas en ltalia del N~ne.
es decir. en el punto de encuentro de las Influencias occidentales y meridionales: pero, coma
'e ,abe, las relaciones entre Flandes y la Florencia medicea habían de hacer que el eslilo
OCCidental penélrara aun mucho mas profundamente. 'lo hay por que SOrptendcrS< de
encontta.r en la famosa Crónica ilustrada.. atnouida a Finiguerrn". esos contrastes y es:u
contradicciones: semi-dioses grotescamente vestidos como pajes o como caballeros. pero
en poses de estatua (Paris, Troilo. Jasón, Rómulo); damu' con cap•rote medieval (Eicnalv
desnudos ya eruditos (los hombres y lns mujeres recreados por DcucaUón y Pirra); unl
pareja «n Ja francesa» bajo un !'riso "a la anúgua• (el Rnpto de Elcnu). Nada rcsulln che>
cnntc. por otro lado, en estos dispMatcs, y en todas partes 1e regist ra cM: mismo equilibrio

,M: Jl"o"(dc admiut. ~ attto, qu.- M' t1 '" dt A1M'IIn. El :::no dn: ~c:q"fd,.._ AP/'l•lmrm wr¡tllJ'tn!J•- End !ni Ra-..ll
114 (Ni lite' }a:lldo m;: .. •N.ic~o C't Of'Umm:c Apolo d qt~e :ec:it-e ~!kcha: ~•ddtl>vJl•..k O.dde.n :tu. :D';lf('f :tn.t.L
qvc lkva ur:• ,...._
•aq..,od.. en P. L--\\-<U..Ltt Ellhh;Jf"-,.Yt nt hu ·~loJ :rTII41XII/, Pant. t'J_ll,, r..,_ 21. P Lanlk:c:tttt~ma
~~ CIIÑ.II'O de k» Mtf!-ta\ ~J ~!g¡,¡1M1 de Rctr),) el de le! mam:ros bor.noñtte'l C.rp 1ft 17).
:•v. rupru. p. 100. n. 11
lo:! y A. Yl '1"\lkf, L'Artl!'. 19111, XVII. l'lt' 19 51. Pero Vc:nlllri. conrra codo'fld'J 1"~~•-~.·¡ul...- tnJ.iC'io:i, \.: c:n el mliMII''"'''II
Mcxielo t.lcl r.ratl).
11
cr. tllpra. p. 93.
•tv. s•tpra, p. n.

166
~- ,.,. ,.,, ' PRI.....FRPI!Ir.:-\.
Patl.\, B. 1\., nh. 1r. 1~3
fEI Libro drf IJcY/n~ umoro~"QJ.

81. H tR "' ' \R{ \1( " ·

ft::uu u:;, r e.\, bnjorrdieu-

1-12. \1t ~t liRIO ' ARr,os.

Purb. fJíbl. del Ar<cnal,
83. \1[Kt.liiO(J,
Los "'f oroh de \lant c~u.t~\ .
 ll_..t. 'f(.1 ~ ·····, c-a-><-""'

, r .. ,"' c ....

\
84. lit:K\.1ES J\.RCAKO.
o ., rord. tlodl. Libe .. rm. Cwr. lm. mi«. 280.
entre el rcahsmo del carácter y el idealismo del movimiento que consutuira el sabor único
del ane norentino del Quauroccmo.
Cn esos titubeos. en esos desnudos tímidamente aparecidos entre los vestidos de pesa
dos pli"gucs. en esos ritmos que alternan la inmoviijdad serena con la alegre vivacidad.
quitús hnyn que ver por otra purtc el e~fuerzo po r conciliar no solamente dos genios, dos
climus artísticos. sino esas do~ concepciones de In Antigüedad plitsticn que alternativa-
monte reivindican los precursores del Renacintiento. Lo que durante este período se
ob~ena de umbiguo en la forma y en In actitud de los dioses, proviene, sin duda, de que
o,c,lan entre el None y el Mediodía: pero también de que el soplo que les reanima es. bien
el cspitllu (JIOnisiaco, bien el espíritu apolíneo.

Veamos ahora en que se han convertido, en la segunda mitad del siglo xv. los dioses de
Albricus.
Los volvemos a encontrar, hacia 14fi5. en esa famosa serie de los •Tarots de MM-
tcgna» cuyo contenido hcmo;, an111i1ado largamente" y en la que figuran varios de ellos a
titulo de potencias planetarias.
Su liliaci6n no ofrece dudas. Así, l¡t imagen de Venus (A 43) (ver lig. 87) corresponde.
ru•go por ra~go. a la descripción del l.ibel/us: esta bañitndosc (11utla et In mari IIUW/15) y
en la mano derecha tiene una concha (In manu sua dextera ronchCim marinam conlirrens):
a <u lado. las Gracias (el coram lpsa tres astobontjurencule nuth. que tres Gracie dicebon
tur) y el Amor, con su arco y ~u venda (Huic el Cupido... recus asslstebot ... sagita et
arcu ...): sobre ella, un vuelo de palomas (et columbis circo se wJionrlbus comitobotur).
Por cma pane.ls inOucncia de las miniaturas occidentale> es aún sensible: así se represenUl
• Jupiter (A 46) (ver lig. 50} sentado. no sobre un trono, como qucrrin el texto. sino en un
arco iris, cxactumcmc igu¡¡l que en un manuscrito froncés del siglo XIV. el París. 6986'':
mÍl• uún, su posición recuerda exaclllmentc la del Cristo glo rioso en los timpanos y oapitc-
lc• rnmilnicos -<>. por tomar un ejemplo mas reciente. en la tup1ccriu del Apocalipsis de
Angers: pues se halla asimismo inscrito en un marco en forma de mandarla atravesado por
el arco iris.
S.n embargo. se han modificado algunos tipos. Apolo" conserva aún so corona: pero
en lugar de aplastar a sus pi"" al mon~truo de tres cabezas, esta sentado en dos cisnes. y
sus ptcs reposan sobre un globo ccle~te. En cuanto a Mercurio. ha conservado algunos de
sus ncributos -la nauta, el gallo, In caben de Argos-: pero se ha vestido con una tiln•ca
flotante, se ha cubierto con una especie de gorra de visera puntiaguda. y se ha calLado con
bota~ Oo¡ns (ver fi¡¡,. 83). ¿De dónde provienen esas alteraciones en los tipos tradicionales?
El <>rigen del nuevo A polo sigue siendo hoy un misterio. Pero Snxl ha conseguido des-
cubrir el del nuevo Mercurio": el modelo en que se inspiró indir~ctamcnLe, es cierto- el
arthtn de los Tarocchi es un bajo relieve griego.
Este bajo-relieve lo habin encontrado Cirineo de Anconu algunos años antes durnntc
un viaje a Grecia y al Arcrupiélago. y lo hobia copiado. Una copio de su dibujo está hoy en
la !lodlciann. ms. Can. lat. ntisc. 280: Cristoforo de'Buondelmonti. De lnsulis orchipielagi.

''V wrro. f'P 111 )' "~

•r...er ;u.,:,~~om C'lm;e ta~'TI':Jien r, el tl1hl,tjn ~r l>r~lc . V. I.A\'o\1 Lf. n,.. nt, r'"' 2''•
n ~o 1n11n del A rolo d,rectc,)t de COft)1 dl! 111 lltflc .J11 IJl11 Mu~• fl) lO}; t:Jt ha """11:1 plaMCIIllia (/\ 44) ota lt'prcsentado
,:nu:~f!IC'f\lc- el ..:tmo dc-1 Sol coo Ja cald.n de t IC1{\f'l,
,. Rfmurlmemo deii'Amfrllfld. pp. Hl )' 11•... fí~, lJ.

169
ttS. A1•oc u \' 1""' ~W\..-\~.
t omh~..". Vidoria aml Alben MUS('um, techo tic un pillo.t(1'-' de: (·rc:rnona.

S~ VI M' (Guaricnlo),
Padua. l!rcmiw.ni.
H~. At~cuu" 1 "'' f\W' '"'·
1 Qmht...,, V11.10ria a11d Alben M~"ttm, t~ho de un pul~t~Kl de Cn:ntona.

S6. VI 'l" (Guaricnto).

POldua. l!rc11'1ilani.
 87. VLNUS Y LAS GRACL.\5.
LO!!- «Tarots. de Mantcgnau .

.4-#'

__._
~

~
-. %i n ·-

88. VF~U'S.
~lódcna . Bibl. Esten<c.
ms. DCXCVII. f. 11
(LIIwr Ph.MifJRfiOtniO~).
Paucafragmema Chiriaci Ancortitani. Lleva una inscripción que pan:ce un ceo <k Ovidoo.
Fastos. V, v. 663-666 (ver lig. 84):

Sum deus alotuv... (7) crurlbus atltera carpo

Quem pepi!rll wmmo candida Maia Jav/.
~ S<>y el dios a;ndo...• (?) Sut\:ü c1 t;l tr ..:un 1!1$ piernas 1 yo nquicnlo ru.dio.nte MI)' ti p.lltiO para e~ sumo JUpttcr.J

A pesar de retoques jocosos. e incluso obscenos, reconocemos aUi un Hermcs clc tipo
arcaico. con la barba puntiaguda (mp~vo:tu•·.'•·J\'1 tal como apan.-cc represe:ntado. ca~Ji
s1empre. en los jarrones de decoración negra: por otra pane. se le vuelve a encontrar. rasgo
por rasgo. en un bajo-relieve <k Panticapea". réplica del que Cirineo de Ancona tenia ante
los ojos.
Entusíasmado por su halla7.go, en el que veia un feliz pre~agio para un viajero '
Ciriaco habia hecho participes del mismo a su~ amigos. Corlo Avellino, por ejemplo.
c'crihc a Poggio a este re~pecto:

Kyrlacus nobls mlslt modo mtmera, Pog¡¡i:

~/ercurlum, proprln plnxerm ille manu;
Ut •idi obstuptll...••.
Ciria:o 1\0" t-2 at~do _..u: ~o • ., '"i~<l. p,~; ( un Mcn:U"~ ... \I'K . _ . J'IU'Il¿do<lmumo; I IOvt )' q\IC\ka._.
>OIJ<>

La copia de Bcrmc~ pao;ó por consiguiente de mano en mano. y su tipo se d1fundió

muy pronto en el ane itJ!Iiano: se le reconoce en Jos Cossoni'0, en el Virgilio de la Ricar·
diana". en una medalla de Niccoló Florentino pnra Loren~o Tornabuoni"; en un grnhadn
en madera que ilustra las Metamorfosis". etc. Es nnturnl por consiguiente que se introdu·
jera en la serie de los To.rocchi"; pero no sustituró a l tipO medieval: se combi116 con él. f.l
porte general y el atut'lldo derivan del bajo-relieve; pero los accesorios son siempre los que
enumera el Llbellus. Estos diversos elementos. por otra parte, no desdicen juntos: quizi
porque la silueta arcaica del Hcrmes, antigua pero no clilsica en el sentido estricto de la
palabra. se emparenta con facilidad, por su pintoresca rare7a. con las ouas imágenes ck
Albricus. Sea como fuere. tencmo~ aqui un caso muy singular de asimilación: injertada en
el tronco medieval, una ligura antigua extrae de Olla savia naturalista del arte occidentaL
Y sin embargo. considerados en su conjunto. los tipos mitológicos de los Tarocchi mar·

''V S, R.u-.1\Cl:l. U11 bajo rtltt\fl úr Purtll'tlpr'll ('11 ,.J m:.Stfl r!(! ()(lena Mon. )' Affm, Plo1, JI, 1119~. ,,¡
VIl h fl•. ltll
'• V, lltJ!ItlliniJ dell'lt~HÍIIJIQ df C'orrl•mntl~nuJ au.ll~otoxtca {N'!r l'tmnQ 1881. Romn, l861. pp. 183 y 5!>.: lntúflfiHtl,•lllfr
m>tt.:f•• urt'hC(l!oxklíe t:titll('l"l'Ctf«l tll Clti(lN' 11'11 r:C(mo Le/lera del prtJf. O. Jnltn ul C'(t~. G. JJ, de Roul. V. Pl1 ~ K
Lt:UMAN~<V, StJnunlrro~lfJJt Ht:/lt•.,llm' ArtKt'f'f t{ rhc r~iml qf lllf! Antlqut, l,Mn~cwn, 197t pp 1:!5 IJ 1 y fi¡. 41
l"i \'. lbld.
1
" V P SC11ti»IU:o.c... Ca.ssom. LC!PJ.!C. 191$: C'll-"'«'M d•VI)""'c• (;" !«1 l.tand.oron•kt. \'"1ef.ll. pl U\' y L \ ¡ 1~& rc~~-
b:~~Jr. de Neptuno nllil''O tllmbtcn anfut:\e.id.l por tstc: t.po. ~J.. pl XI \"111
"Cod. 491. fol. 66 ' ·
• \ , AW Hnss. Lm ¡1'1JbaJ >~rJ tk e-na~ dd R~ro fiO'<i'fliNI. pri~~~en par:.c.. P.\M. 11\91, rl ~u. L
01
()r.,J;rl \f~t.n 'v.!(QN, Vm. t~n. p&.:<VIv
"L'oo de io5 gra.badof~. q\IC' ~o.:h..oe COir~mcnu dtnot. Odde-t (t: pe:uol. f!.luct: st;C'--'' dt: e.eru e d.foo., ;k
t••n•C(~; d ('llfi1 no li' ha rqvttdu¡;ldfl mill5 q:.~c ,Mfirecwnm.tc: stn que~ f!Ueda a.nrrnar qut ha ropiato al pnmer-o. Ü•'.:.mCfl
r!tcto dos -series.; sob:-t !\lS dd"crtOC!-111 y fi,)S rdacionts. v. A. M. H.l!~u, t:ort) /taiJ,m MJlTQI.;r:c, Looc!.rtlo., 19l~. \OI. J\
IP/iJitf, no 36,), y Cprdlutv. l'l\r1. 1, pp. llJ l~O.
rr.
V, tal'n~en ~~ MercJ.ño dcl Ar~t!lnl , <Cod. 506ft(\', l'ix. SlJ. Este rrwnu~tnto ct p1~nicul.uuncnu: enh~rc~41'11c.. JXINU(o oon
ut:n-r tT(\ series de: ddos-: trt~,;n~o~ de Ptltareo. Tarocchi: Pro,•erhio\, V, O'Fli.¡ltro;r. Ml'r. rt., Pt.lltJf't'U, IQO~. 1' ~"

172
 c¡m un progreso cierto hacia el clasicismo. Comparados con los de la primera mitad del
siglo. sorprenden en primer lugar por In sobriedad y él e4uilibrio de la composición: elimi-
nan un gran número de detalles y de personajes secundarios, on beneficio de una ordena ·
ción mits ceñida: desde este punto de vista. recuerdan los tipos severos y estilizados del
siglo XIV francés''. Pero una elegancia y una dignidad por completo nuevas corrigen. esta
vez. la sequedad góticll; las formas, antaño delgadas, toman cuerpv. y las proporcicmes
ganan en amplitud, el gesto se distiende, el movimiento adquiere ritmo - una sosegada ar-
monía borra gradualmente lo que quedaba de ácido o de mezquino en las miniaturas-. Una
ligera mueca, un aire ceñudo, crispan aun el rostro de los dioses: pero se les siente próxi
mos a recuperar, con su cuerpo de mitrmol. su serenidad sobrehumana.
Antes de dejar a los dioses de los Tarocchi, señal.e mos que hacia 147 1 sirvieron para
ilustrar el manuscrito de un poema de Ludovico l..auarelli, De gemilirmt deorum lmaginl·
bus"; en torno a 1500. Apolo y su cortejo de Musas decoran una cúpula en w1 palacio de
In Via Belvedere, de C remona". En esta época, han emigrado ya hacia el Norte. Desde
1490. se les cncucntr• en Nuremberg". Prosiguiendo su extraiío destino, el famoso Her
mes de Ciriaco de Ancona se naturaliza alemó.n por los buenos oficios de Durero en primer
lugar"'. de Hans Burgmair más larde". Penetra hasta las provincias hanscaticas: un calen-
darlo de Lübcck} 1 lo populari7..a hasta el punto de convenirse en motivo corriente de dcco·
ración sobre la fachada de las casas alemanas y ausrriaca•"-
Asimismo. se halla en Nuremberg la huella del A polo de los cisnes. No fue Durcro el
unico en copiarlo''; Peter Vischer le reserva adcmits un lugar de honor entre las figuras de
bronce con que decora el zóc;tlo de la tumba de san Sebaldo''.
La difusii>n de estos tipos mitológicos ilumina con una curiosa luz la penetración del
Renacimiento italiano en Alemania: Jos grabados fueron, como se ve, agentes tllU)' acl.ioJOS
de esta penetración; y ello aún cuando. como en Nurembcrg. haya habido humanistas - los
Cchcs, los Schedel, los Pirckheimer- desempciiando j uniO a los urtistas el papel de conse-
jeros": asi, los Collectauea de Schcdcl condenen un dibujo de Mercurio. exactamente con-
forme al bajo-relieve copiado por Cirineo de Ancona": es en este dibujo en el que Durcro
se in,']>iró para tra1.ar la figura de su • Hércules galo~ ".

''V n•1~ra. pp 1M3 l(ll!

"' Vr,tjca.no•. CfnL ,nb. , lñ.
•:ESl:i .:upula M: 1;¡\l:a. hoy en LOnd1e" en !:1 Vt(; lonu 11:1d /\ li)erl MIJ:;(.Um l,•cr fi~: ~j).
V, LOOA, Oeirdige :wr. f!o!tschJJ{Uki'rA Ml'd11ld IVtJIJi.t'-m!W, Jahrb. ,J. l"'élt.U Kunmml.• IS~~. Jlp. 2..,l6 2..1R.
11

· ~ Dur~r~, cOpiO qrias ''«el> fQS TurOtch): por lo demá!'>. t:lltas cO-pi3s iOlo parelalmcnte se deben a so mano. Y. Turr1.~::,
D<'t J:.mg~ D~tt•r: Au&~bvrg, 192$, pp. 306·3-®, y WINKU!K, Dte Zeiclrmmg.m A. 0 .. B~rhn, I<IJ6, L l. Se rtptoduun ~:u.
oeop•n11 ec loi Taw~c.hL flg. 12! a 141. El L!p<> .Jc Mcr~urio lo conociO tambicn por otra rucnlc. \'. il¡tra. nota 57. Sobfc- las
n::Jnctune!l dl! U •Jtcto '1 de Cii!UC() d:c AnCOM, v, O. JAH'", CJ•rff:cu:s l'OJI Arll'.OIJU llfli'l Albrtdrt Diir.•r, .. Aus d<r Allcnum·
•.nsseno;:chan ... Bo!'u1, 186$, pp. 333 :\Sl.
-"" V. WARSl'KG, G'fsam. Sdy¿f't.. 11, p. J86y Og. 118.
\t V \.\·'Mwt.tcú, Ubtr PltJIII!If'."igOuerblldtrJ' lm Ntt!drml~1aschen Ku!~tldtr ~'Oit !519, Gcs. Scbnfi. 11, pp. J-83 486 y fi~
117. Wnrbur¡t. 7CIIlló e, delu.l;c il' l'.heoria <.!<: c~lll figum, y dc:ll'm1inl'l 001) precisión cómo pasó de Un.IW 3 A\<:maruo, pm ~dJQ
de tul h:tmbuts_w!~ ~1:1hl ccido en l,erusill.
>J lbid.. p. 486, y apend!cc. ,,, 646.
u V T IF.T7,1, lur; ('ÍI
'' Sobe! la!t o tt:L;. Jc-pr"e$t:OIIIci<)nl.'$ miwtQgiCilt qu1.1 dcconw lo. tumb!l y sobre ~u po.~p¡:J, v, A I'Fti~~•' J~. P~t(r Vtsrh~r~·
Sl'.bUidJi'llffiiiJ m NümiJ.:r;:, Mut·ich. 192.4. pp. 19. 34·37, V, L.. Khu, P. V(sdwr )' lanrll(tlfro de Fron~oma, Patl~. 1909,
V IIUt'!lTU ROla CO JOO,I. Q/ lile Wtrrb /nM., U, p. '7$.
~~ L RCJw seó.n.la •pp. 122· 1131 qu~ una de 1.¡1$ Mu:ou.¡ <k In tumba é~t4 J(lrn¡¡d;t de •m grnb;ulo de 101 Quo/luQr Ubri Am()
n ,.,lf 1.k Cc-lte<, ttt;.
!4 C(xl. Mtmnc: 71ó.
1
t>wcro ~onoció pues cl tipo por dO$ .,¡2$ diferenlt;!l, V. A. SPIUNOEll., Vorl11ldC'r 1'()n ; K~j l>ücr.~,·hcn lll>nd:ricltnungltn
,
li1d!!l' Atrtbrulcr Sammlung, Miuilefl. d. K. K. Cemrait:('mmll$/on, Vll, 80: y el ftonli.tpicio de lu tnutipcfo,J~ de ,-\pi.aoo,
IO¡!:OI:n sl.l:, 1$3.;.

173
 Con los frescos de Francesco Cossa. en el Palazzo Schifanoja de Ferrara. llegamos al
u!rmino de la evolución.
Recordemos que estos frescos, ejecutados hacia 1470, represrntan, o más bien repre-
sentaban, pues varios están estropeados, todo un sistema astrológico que más arriba
nemas analizado".
En su parte superior reinan los «señores de los meses» según Manilio. es decir los doce
gr~ndes dioses del Olimpo. Pues bien. estos dioses dependen, también ellos, de la tradición
de Albricus.
Inicialmente no caemos en la cuenta.. pues su presentnción es diferente; ya no están
rodeados por sus comparsas legendarios, como en las ilustraciones del Lib~llus: dominan,
desde lo alto de un carro, una multitud de personajc.s que son simples mortales. wstidos al
modo contemporáneo. Todo un grupo de muchachas, junto a Minerva, se afana en torno a
l<,>s oficios de tejer y bordar; y en lns riberas del río por el que se deslizan los cisnes de
Venus. parejas de enamorados descansan tiernamente enlazados. Por consiguiente, c•da
composición se organiza aqui siguiendo el esquema tradicional de los hijos di! los planews;
cada una de ellas ilustra este tema, cuya evolución hemos estudiado59 : los hombres. con
a rreglo al mes de su nacimiento. reciben en suene las aptitudes de la divinidad que preside
ese mes.
Pero si bien el artista siguió. para la composición. la tradición astrológica. se adecuó,
para los tipos. a las indicaciones del mitógrafo medieval••. Asi Venus. aunque ya no nodo
en el mar. continúa llevando, como en el Libellus, una corona de rosas blancas y rojas (ro
sis candidis Cl ntbeis senum Kcrebal in capire omamml'; y ni tan siquiera ha perdido su
escolta: su hijo. el Amor, no está ya n su lado. pero aparece pintado sobre su cintura; y las
tres Gracias. sus compañeras, se mantienen a cicrLa distanci~t. sobre una roca (ver lig. 90).
Estos detalles revelan Jn continuidRd de la tradición literaria: otros. ailn más sorprcn
dentes, att¡Stiguan la persistencia de las influencias del Norte. Ante Venus se arrodilla un
guerrero, atado por una cadena al carro de la diosa. ¿Quién reconocerla al terrible Marte
en ese galante caballero que, con arreglo al código del Amor cortés, cae a los pies de su
dama, a la merced de sus ojos' Es un Lancelot, incluso un L.ohengrin. Se podría fácilmente
comparar este grupo con una miniatura namenca 62 o con una curiosa bandeja de las colee
ciones del Louvre, en la que se expresa, de forma bastante cruda, la soberanía de Venus
sobre los caballeros famosos de wuos los tiempos".
Esta conversión de 111 fábula antigua en novela de caballeria64 muestra bastante bien
hasta qué punto la corte de Ferrara estaba impregnada de cultura occidental.

"V. p. 61,
"V. pp, 61 y 5S.
'~~~V. W.MUii.:RO, tw/I(U!iJCIIt· l<.lftnt untf inltmutior.á.'r A~·trolóJ(it• im Pu/a::.o SchVUm>}a :.t4 Ft.,·tmJ, Gcs. S<:hr1f~ 11.
p.47t.
u En ul~ur1011 mun¡¡scnlOS. a co:tSC:cutn.cia de unu de esos malentendidos <k: 1M- que tantO!> C:Jcmpl01 hf:'m()t Q(ad<l. t:$1U
rosas ap:!l'eCcn dC~J)llff,.mJdli'S nJrt:d~r de la dMm1 (ml. (r. Ji'J. (gl, 107 Y) O k .:unfiguran ll V.ect!4 ~II'IA c:qxclc de nlmb4,1p
úc nurcoll!. (RuwL B. 214, fol. 198 \').
·~El eahal!u,~ !.kl Ci•n1·, m-... ~1lll, 19, 1-l;trrifiche Slaatliblbhothc:k, Munich. rcprod. t:n F W''"-U .K.. Oút Fliiml!.tltt
Bucltmal4!té! des XV. J,IJ!d ·''V/, JahrJwnd.:r~y. l...ci¡m,&. 19Z5, pi 60
•l Vtnu~ c~>ti de11nudot. tl'l unn JlltHill dijH.Í~;~I; de: 'oU m:ltQ par1tn rn)\1" 11\1(' vnn u tOOcur C:t.'n ei roo;tro de st:~s adon«iorn
a:-rodillados. c:.ntr~ 1~)$ cu.stt$ se et~cuentrll. ll!nCtk>l. V. S. RF.I.N,..rH, ClludtYJ5 lnÑtir(JJI) ¡wro etktQflr/m ti!" lm Mlttct'iiJ/10
francesas, pi. XXX. Cr. t&mb~é:n UOJIIUinistU!a fran.:cu de comi.tll1.C!S del s:igl(l XVI, 8 . N. fnndM ir. 594;_y Jc f:li'>lll'.'{t M('"lt1~
{>(t{nJf~(l, p. 12:6.
~ Sobrt: lrt ínfluenclll del e~rirltu conés ~'ll la rcprcl<ntu(;;Qn de l.o:; ;xrsunnjes anuttoos.. V, U. f·\li.AL, /m't!tlg,1ciones sv-
bre lo.tfuen.tf!'S laJir.as de ID..t tuenuu y rwreltt:t con~seJ. Pnrb. l91 ), pp. 394 3-9S (paru cl¡¡i~(l JCII)~ >"J. AflHHt ...A. lllflut:ll
C'itu ant(lf"ti.S ~~~ d árl~ de la Edad .li~(Qfra'lc~s-a, Londtc:l>, Warburg Jr.stitutc. 19J9, pp. 292·296: la Anti,¡!ü~dad nO\"<·
lev.:.a {¿ef &Í&Jo xu1 al )(\'}.

174
 l'odo esto. se dirá. apenru. parece que nos baga volver al clas1cismo. E.s cieno; Mane )
Venu<. como por lo demas M1ner-•a, Júpiter y Cibeles. parecen por el contrario apro\1·
mar.c a las damas y gentilhombres que les rodean. hasta tal pumo que. si dtscendieran de
<u corro, se confundirían con ellos. Pero justamente esa' ecindad familiar de los hombres)'
de los dioses es un sintoma de los nUC\'OS tiempos: su significación se aclara al cQmpnrttr
los frc>c<~> del Palacio Schifunoja con las miniaturas dc un manu~criiO namenco de lo
mbm:t épocnM.
Fn unn de estas miniaturns, <lUC representa a Diana, un personaje profano se ha incor
porndo al conejo de ninfas -¡pcru cun qué humildad!-. Se trata de una pequeña figuro
tinudumente arrodillada en una esquino••. en postura votivn. como si se ~intiera enranjera
en ese mundo fabuloso. En !·'errara. por el comrario. los per-;oonje> comemporáneos pare·
ccn coMiderar la presencia de lo~ diOl'cs como perfectamente notural; los dioses, por su
parte. no parecen hallarse en modo alguno fuera de su elemento en medio de esa p..--qucña
corte unlinno: y en efecto, esthn en su casa. Exilado~ en lo~ paisr. del Norte. han rcen-
trudo en el Sur su clima y ~us compatriotas.
Y hclos nhi recupemndo por fin •u apariencia de antaño. En esos mi~mo frescos en los
que In mn)·or pnrte de dios cunscrvn nún el atuendo y IoN gestos de los príncipes del
Quattroecnto, un grupo atrae In mención: es el de las tres Groeins. en el que por primera
vct, qt111Í1, tlcspucs de <iglos.,. reapnrcccn sus cualidades clilsicas.
Rc;~parcccn en primer lugar en las proporciones y el rnodéludo de los cuerpos: eo;o'
desnudos juveniles. de un sabor aün ligeramente agridulce. se csfucrlan por alcanzar la
plasllca escultórica: pero es la composición sobre todo lo que mcr~-ce retener nueslra aten
ciOn.
F.l mouvn antiguo de lastre.< Gracias formando un corro, que se remonta al siglo 1\', o
cnm1en7n< del 111. se habia ido de<hnciendo gradualmente u lo lnr¡;o de la Edad Media. L:n
el ~1glo xu. el Mythogrnfu~ Tertius (A ibricus) lo describía aún correctamente, S1guiendo a
Servio (,1en. 1 720. p. 199, 22·200. 4): dos de ellas estilo de frcnlc. ln tercera de espaldas. y
-:e cnlr17nn con los brazo!';

Quarum primo quidem 110bis adversa. sed anrbc

A d nos com-ersos oculos rultusque te11eballl
l11n~.xae altem/s fX'FCandidis brachio nodis
ILa rrur- eJe: d&\ r.QS da b c.sl'lld• )' •111 "·•~ t'f'llllft \-ucilQI baciJi 1\01 ·11·•'1\ 1M olot y t• ur-a ( cnMan** CIM
•· ' ""'''fiOf ••s
I:!Mu:a: r~•~n ) •:tr.nu.l

d~rit "'"'larde Petrarca en elegantes hexámetros••. Pero en Rcr>uirc, la tradición se altern:

ya no se mnntienen cnlazadus, y dos de ellas se present.an de espaldas. La r azón es que en
ntll1'1er<1S<lS manuscritos del Ovidlo mara/izado, en los T arocchi, e incluso en la Practica
lllllslre ele Grafurius•' se limitan a estar unn j unto a otra, viéndose n dos de ellas por detrás.
o de perlil. En el Libe/las, e• cierto. se han vuelto hacia el espectador: pero se mantienen
siempre desunidas y juguetean en el mar. cada una por su pnrte. Además. la que vuelve la

•· C"ak"drlllk Gand l\ r.,. St:. cf. d cod. 914l de li 8. R. de:&..~:.~. v (te,. 6l-
.. ~ tt•t• Wl d\lda dd poeta Hillt'k."tO: W leen tn tfmD C'tS U. pule !k •h.vo de .. m n1•1ura AltrWIOJ \'0'110S de SU to.ui'IM 1
Diana. Cor"' m. l!; )' d pru:IIC'r \t'l~ p&IC'Ct ('~•pux dr su boca..
1
• 1 , 1t1 \1LL\'. L:PJ 'lf~o)' Rinu H6m1cftl da.qa.r dt~ Brrry JI las tres Grt~rlu11dr Rt,.,m, Go~ d~ 8$.Arl~J. 1911, rfl· I'U
201. h.u .:n•klo d'!'"R'ubrir en l.u n,.~,..,. Wl Ml.:tOCO$tl'l(h ~v. Nupra. p. 59) r('m:.m~nc:la~ (Id ¡;rupo anti.guo de Sw:na..
..- ...(r/Nl, 111, Y. H6 ZiS.
"'V ~11pro, lo Tr~tdil:ic\n codc:lupCd;eo. ft, 111 y fiJ¡.. 4S,

175
~·1 DI ,\NA.
Gante. Hd,l. t.lt! In C:uedrn.l

')0. TRIL \lFO Ul \'1M..., (Fn.ut~C~d t'o~~l) .

lcrrara. J"lJIM/ü s,hifanoja.
espnldo no es la del medio: este detalle es significativo. Ko se mua de un error. pue:; el
texto dice simplemente: <...Ex quibus duarum facies l'er$US no.r ad•Y!ru t'ram. tercio rero
dorsum in contrarium IY!rtebot• (•Dos de ellas volvían sus caras hAcia nosotros y la ter·
cera volvia la espalda en sentido contrario•): y por otra pane, ninguntexto indica expresa·
mente In posici6n relativa eJe estas tres diosas. Ocurre mus bien que el artista ha perdido In
preocupaci6n por cierta• leyes estéticas. Si el pintor anónimo al que debemos. segun Pnu
s:miu;, el motivo original de las Gracias'". había situado a In joven con la espalda vuelta
el/tri! sus dos compañeras. era por ra7ones de alternancia u de equilibrio: ernn estas cualo
dade~ lns 4uc margaban al grupo su vnlor. En la Edad Media, éste deriva esencialmente del
contenido moral que se descubre en la compo•ici6n. a saber de esta verdad. cuya ingeniosa
ilustración constituye toda su realidad: «Un beneficio concedido se devuelve dos ve
ces•. Desde entonces basta con que uno de las Gracias se presente de espaldas: su lugar en
relación con las otras dos carece de interes, puesto que no afecta al sentido de la compo
szción.
Y ahora, volvamos a las tres Grocias de Francesco Cos•a. llan recuperado su lugar y
&u posturn primitivos: han reanudado el corro interrumpido: hon empezado de nuevo a
dibuj¡~r on el espacio, con las inOcxioncs de su cuerpo. con lu inclinación de sus cabeLas. y
con la ¡¡uirnslda de sus brazos replegados, curvas y •pcrimetros mágicos•: y a componer
•un pequeño templo rosa y redondo. que gim lema mente. como In noche• "- Hoy podemos
apreciar toda la significación de la re•tituci6n del grupo clasico: supone la renovación de
un orden, y el sueño de una armonio. A través de esta tradición literaria cuya culminacióo
representa su obra. Francesco Co\Oa recupera el contacto con la pura tradición plástica de
la Ant1güedad. Sus Gracia~ son las hermanas de las Gracias de Rafael".

Nos hemos ido acercando asi grndunlmente al umbral mi>mo del Renacimiento. Los
nnistas, Lnts una laboriosa evolución, acabaron por restituir n los viejos modelos de In
Edad Media su j uventud idenl; o bien, con más frecuencia. nbnndonaron esos modelos
pnra volverse hacia las estatuas o los bajo· relieves desde los que les sonreía una belleza que
los 5iglos no habian podido empañar. Los dioses que retornan a poblar las bóvedas y los
muros de lo Farnesina. todo< más o menos tibremente inspirados en la Antigüedad". pare
cen haberse reinstalado de un solo golpe en su antiguo espk:ndor.
Pero c<ta espectacular revancha no debe hacemos olvidar, ju~tamente, los siglos que
han debido atravesar para obtenerlo. A veees. por lo dcma<. en pleno Renacimiento. en lo
mós fuerte de su gloria, un detalle nos recuerda esos largos año\ de exilio y de aventuras.
En la iglesia San Domenioo Maggiore. en Nápoles.la capilla en In que duermen los prinei
pcR uc la familia Caran·a está ndornadn por bajo·relieves. realirndos hacia 1512, en los que

'9 Puu1. rx. J5. 36. 17. F.l t1ri~1nnl er•clll.l) l)tobAbkmc-nu! un:• rlr.lur•. ruoe' d
•ruov t1:111 hcc:bo para ser '<l~''' P.."'r un \411\•
Indo. V RouJt"'J Lrokon. p. f;$4,
11 p_VAl fal'. t:t a!n;a y la Ja'f.:ll.
•:Mu~• C-.,r:dC. Ch~)·~ d tambtn d ft'loffk' d< ~,¡na med.oll:~ de'"'=~ h1Hathlhl pcl!.O G!o(lol.an:u Tc'ln':.,...,..,".~ :
l"t\~ riTAS PULCHR.ITUOO A."\(OR. Sobft bt (ira.:il' c!atV:ulla 1k tk-ott~~;t·S..' W'\Ma :;:.u..o.. Ckf' Friilrlill~. Gct.. Sc:IC'ift..
l. rr.1S ~~ ~oc~' ~-t'tdt lat Grac.at tnd i.:~X\.:. ¡,...J_, r H. N"~Ca '· d anic:vk)dc- \\- Dtn'''· El
~"'fO flt> l.a:t ''"Graden ~udtu) f"• dt-M't"ttit"JW:ia•.Rn. Atq~~eol.. J9JO. LXXI. ""'- ~1-1 312; f_ Wr."ll, ~.:" \f_ntnit"
up. 111 ~n:a't GtiiCtS.
Ptfur1 ) Ju•o )toman; coparon. por tJ. ~ IM un:ó(a~: Rttr.cJ $- a.st:·n;.la lo, upot dilltlcos st.n con.w-eikrK a tmn.u
t,m nK'Jdelo r.tnl~ut"r, \' S.uct.. 1 n Frdt< o.trolotlro di A Cltlgt, p. .&1 )' ••.: L'Antldutj nt¡b aO'rcsc.hi ddl1 hmu.n.a.
Ita y qve sc-ñalu et impon1Uit~ rapel de 1\ll\ ttrnhadwts{tatell romo Ml!I';.'O Antvtlw y Ut•,uwnd u. la v-Jlgarizacicrn de los
ll¡')(u. AniiJ\105 n.~oi r-edescubierto~; t.fl:hl". lll)tl'i "'' hoOC'n 1an popolrm:1 qu.: ..011 adu¡)llt.l(>'t pc.'r tu'l n~esanQS (decoradorel. dc-
mnyltli~ll1t, etc,}

177
 ' .

'JI Prc.Asfl' PERSto .

....,.Jpolc\, S. lJromcnko M~t~W:HJu.:.
Capolla C;;raffa.

92. MrRcuRto
(Jncopo S;msovmo).
VcnccJa, Logpena.
e~tón representada> las conStelaciOnes. La mayor parte reproducen los beUos tipos clasico~
de lo~ primeros A ratea: pero en la mano de Perseo, en lugar de la cabeza de la Medusa. se
ve la de un demonio barbudo (ver fig. 91 ). El extraño pasado del heroe nos vuelve entonces
a lo memoria. Esa cabeza que sostiene es un resto del disfraz que le habían impuesto los
:ISirónomos úrul¡es. Prueba la supervivencia, en Italia. de Jo «ltadición plástica» y de sus
nlterncionus 'ieculares 74 •
De la •ltadición literaria• subSISten t•mbicn algunos vestigios. Entre 1540 y 1545.
Jacopo Sansovino esculpía, parn lo Loggetta de Venecia, cuutro estatuas admirables que to
davio pueden verse: A polo. Mercurio, Palas y la Paz". El contraste entre las dos primeras
figuras es smgular: A polo. en su radiante desnudez, evoca el de Belvedere: Mercurio esta
veslido con una túnica. cubierto por un sombrero triangular, calxado con bolas Oojas:
caro:« de algú.n otro atribulo. pero su pie derecho reposa sobre la cabcu cortada de
Argo> (ver fig. 92). Reconocemos a ese Mercurio. sabemos <u historia: es el de los
Tarocchi, en QUien tan eslrafalariamcnte se combinan los rasgos del llermes antiguo y los
del 1ipo medieval transmitido por Albricus'".

Lll cswdio que precede versa wbrc una categoría demasiudo reslringida y panicular de
hecbos como para que puedan dcrivlltse de ella vision<:s o leyes generales. Nos autoriLa sin
embargo a precisar, o a reclificar. altunas ideas o algunos términos: y tn primer lugar, la
propia nociOn de • Renacitmento•.
A la lu7 de estos análisis. el Renacimiento se nos aparece como la reintegración de un
tema an11guo en una fonna antigua: se puede hablar de Renacim1tn10 a partir del dia en
que Hércules recuperó su contexiUrB allética, su ma1a y su piel de león. En modo alguno se
1rn1a de una resurrección: llercule; nunca había mueno. como lampoco Marte o Perseo:
cuando menos. el nombre y la idea de c<los dioses habian sobrevivido lenazmente en Jo
mcmorin de los hombres. Únicnmcnte su apariencia se habla desvanecido, puesto que Per·
seo vivín con el a<peclO de un turco. y Marte con el de un caballero.
Nu huy que apresttrarse a concluir que la forma clásica, bajo lu cual existieron antaño.
>e hnhin perdido. La Edad Medin. n pesar de largos eclip~os, habín conservado su recuerdo
- recuerdo mantenido y reanimado, por 01ra parte. en ciertas épocas privilegiadas. por la
visión de las rumas antiguas y lo lectura de los poelas'"'-. Mas aún: el mas vivo sentimicn
lo de la bellez.a plástica de los diose> se respira en c~tos versos. escritos en el siglo xn. en
Romo. por Hildeberl de l..avard1n ":

... Hic superum formas wperl mirantur er ipsi

Er cupirmt flctis vultlbus esse pares.
Non potuit natura deos lloc ure creare
Quo miranda deum .vigilo creovir homo.
''k~~o:Ndt-m•.lll c;u~t eu Alcr.l.8Jll.A. hKID l.a r.1u1ttU ~ (1515). l)wrero m.:utkO e~ error. V. J~..-o. p. lS8.
"V. 1-. S-*oMI:l. JMObo Tut/1 dflto d .)'oiUI)WIO, Roma.. 1928. pL J), .. J 4$ ) 46.
'• \'. u.ptJ,Pf'". 1M)'~.._ TuQ11U A'f)dtt J'tftlt'wntOa ~no de t:li mistnam..~a.n •nbrooecck l:acolccciOII F"!Cdof
en \'fCI'Q. V L P1 "-'lS<tr., t'Ait:k'Wt'o\t 8Udftlhlf"f'ikr Rfr.QbSGM~, Vtt:a.a. 1911. (lf. 641. "'8; ~~~tuno TLti.tna A!pd.LI
fll0ikt1 un.,. VCl.n 1.1•• \'tm~l de~ ~Mtr\l&. y ocn..~un '-!~ en &lvmdo COIItcmpof&MOC'O!l dcuc:odc:phlmu Y
tt hiw.. /Nd flt 6l8 )' 619.
t• t;• k> que han &mosuado J. Al>liLMAIII. 1,./fuf'ttC.icU fltt!l~~as <''' rt url(' 1/( kl f.Jtld M('f}tafro'K'UO; GolVKtt.,.llll,
Otu .\'urltli'I•M dt-1' antllt•-r. FQn"t<n int Mtrttlol1~r. Voruagr d. Bibl. Warbwf.. 19111~22. PI'· 40 ~0.~ :t W OAKHnon,
C:l«~.\i'('rll Tmdll.1tm /Jt \(N/~a/ Al'l
n 1),• Nmrm. P t . CLXXI, t'Ol. 1049 V, M,.\u1, EswdloJ sobro> las lglctlat "01/t<Jit(l.f, /ftll, de lot dos M:mdoJ . 1 ~die_
10,,8, p. 5'>2

179
 Vultus adesr hls numitribus poriusque rolunrur
Arrificum srudlo quam deirare sua.
J..•Aq11l 1o' diO.sn ad:nuu Ja.s ot•• .. ¡t~ ()t lo~ óios.es 1 y SJ".hcbn !loe1' ·r~o~dco. a lfJ\ ,,,,crm: 11!'-urdt'L 1 ...;,li'JUIM s n•hJf•
r111 th:llt • 1os cüo-tes i ro•' la m•~,~ fisutl con lllo.JI.C d tsumb:r ('~tOlas adll'lltablet. rq'lre~r.laQCM!t:s de 'u:s dJ.Oti.e,./ Jl.1)
''tda r-lt ~10' ttim~l!.loo; )' '<'D mb \·cncJaclOII / por In aplicación J.i! lu~ •mlficr, 'l'·•~ ¡>Or au p;oplil dh'llltdll.d.l

Así, los d ioses estim celosos de sus propias estatuas: y son ellAs, no ellos, quienes inspi
rnn devoción. Esta admiración no se quedó en puramente verbal: algunos aspectos de lo
escultura medieval atestiguan el esfuerzo por papctunr o por reencomrnr el canon de: esa
bc:llcza: y si la tnteli¡tencia del genio plástico de la Anti¡;uednd permanece con rrccucncia
'"perficial. también a vece~ -por eJemplo en Reims. en los primeros años del siglo XIII -
•e revela intima y profunda.
Pero en Rcims no se trata ya de los dioses: son ••ntos. vírgenes, los que s.: rcv.sten de
su noble y tranquila majestad. estos cualidades rormalc• -como esas togas y esos peplos
revisten otras ideas. recubren tcmns cristianos. Ln observación parecerá menos banal si se
l>icn\lt que los manuscrit(¡s presentan el fenómeno inverso: los dioses del paganismo adop-
tando uwendos contemporimcos. incl u.~o atributos y actituucs cclcsiósticos: ¿no nos hcmm
encontrado con un Júpiter tonsurado. con un ~ercurio obispo - mientras que mi" de una
vir¡en de Reims parece una ~ncerdotisa de Vesta?
l:.stos ejemplos ~:seogidos entre los casos eJ<tremos- sacan a plena luz el proceso de
descomposición o de di\(lCiaciÓn tniciado. en realidad. durante los úlumos siglos del mundo
antiguo: la rorma y el tema han sobrevivido, por así dc'Clllo. aisladamente.. cada uno por su
pane: al tiempo que las ideas paganas se despojan gradualmente de su expresión phist1Ca.
lns idea.' cristianas acuden a habitar esa.s rormas secularizadas. de modo similar a como el
cultu cristiano se instala en los templos vacíos. o en las TcrmtlS de los emperadores: a ~~~
vc1, los héroes de la fábula terminan por rerugiarse bajo el hilbito dd monje o In nrmndura
del cobnllero.
En este extraño Lraslueque. Cristo resulta ser ULl emperador romano. un pastor de Ale
jandri n, un Orrco,.: Eva es una Venus. En cambio. Jtipitcr es un evangelista. Perseo son
Jorge. y Sntumo. Dios-Padre ... Pero yn nwtca se rcpre<cnta a un dios con la forma de dios.
La her~neia mitológica. como In totalidad del patrimonio anti¡:uo. se ha dh·idido de tal
rorma que nos ha sido preciso. para mventnriarla. distinguir entre una tradicion •pló.sllcao
y una tradición •literaria•. completamente ajenas la una a la otra. Ahora b1en. cada una.
por si Mlla, era incapu de conservar intact.1 la memona de los dioses: sin el control y el
upoyt> de un modelo pl:isuco, las descripciones de los motógrnros eran impotentes para evo·
carlos; en los casos en que tal modelo se habla transmitido, ul haberse oscurecido o per
d iú<• la inteligencia del tema, no cnbia engendrar mits que réplicas cada vez más degrada
c.las'". 1\l ~onjugarsc. vcrificitndosc mutuameme, estaR do~ trndicioncs habrían pérmitido
recomponer la unidad del nrte anliguo: eso es, por lo demás. lo que se produjo el día en que
lus figuras de las constelaciones reencontraron su significación mitológica y los exunños
tipos provenientes de Albricus recupernron ademanes y proporciones de estatuas.

A este resp~--cto- la historia de los dioses no es mas que un ep1sodio particular de un

rcnómcno más general. En diversas ocasiones, a lo largo de la Edad Media. las nrtes y lw.

,.('f. St.HLOSSEk, Prrl'lmiJt'''· 1917, Pll 1} y n.

"'V. ~upra. tas .MemmMrnw• •Jc lo~ l)h•llll~. pp, IZS )'.s.s-.

180
lcua, antiguas parecen reOorecer -ho,ta el punto de que hoy se 'e en el periodo carolingio
y en el \ij;tlu xu verdadero~ •prc·RcnHcimientos•-. Pero hay un momento en que la-, do~
trndicione' .e acercan: en que. aliado de los anesanos que copian los sarcófagos. hay clc-
rigos para comemarlos; en que c:M>s mi~mos clérigos observan los mitrmoles y coleccionan
lo< ohj~tos artísticos como verdaderos humanistas''·
1·1 Renacimknro aparece por consiguiente. no ya como una crisis súbita, sino como el
tinnl de un largo divo rcio; no como uno resurrección. sino corno una síntesis.

Por o1ra parte. lo que hemo• docho de las migraciones de los dooscs acl:rra alguna<
cu<n< <obre <1 ''crdadero papel de lt:tloa. Dicho papel es capital: pero es un poco diferente
~1 qut habnualmente se k B\ignn.
Ln primer lugar. Italia rccíhió de fuera un gran numero de temas antiguos: el caso de
lo' doo<e< es ~or11undcntc. No todos surgieron. como por lo general se imagona, del mosmo
sudt> en que habían reinado antoi\o: volvieron de un lejano cxilk>, muchos de ellos tras
extrniiL•> ruucos. Nunca se subrnynriL lo suficiente el ejemplo de l'ctrarcn -el más grande
humnni\1!1 italiano del siglo XI\' in spirándose en un in¡dés. «Aihricus•. para trazar In
ligurn d~ Neptuno o de Júpiter.
Por lo dernits. no fue sólo sus divinidades indigenas lo que Ita loa rec1bió del extranjero:
lambi<n >u' leyendas nacionales. Cuando Guido delle Colonne resucita. durante el Tre-
cento. el Raman de Troie. nu hace más que adaptar la obra de Benoit de Sainle-Morc. un
poeta francés del siglu xn: y asom1smo. esos Hechos de los Romanos que cuentan a los ha ·
liano~ del final de la Edad \1edin las ha:tañas de sus antcpa,ado,, fueron compuestos en
l'aris. en lo, primeros años del ;iglo Xltt 11•
A si. y en contra de lo que cabía esperar, no fue siempre en suelo clasico donde lo~
recuerdos cli'a~icns :::e guardaron más vivos~ y mas de una vez~ el mmerial antiguo es. en
ltnlin , no ya un'' herencia dlrccut, sino un producto de lmport;tción.
Al 111cnos, se dira. fue llaliu In que transformó ese material y lo rensimiló. Sin duda:
pcr" no completamente sola. Los paises del Norte y del Oeste. cuyo papel habia sido esen-
cml en In conservación y lo tran;mi>ión de los temas antiguos. contribuyeron también a la
restaur:1cíón de las formas. Rccucrdense 1(15 curiosas tcntotivns de los anistas alcmane•
que 'C ponen a copiar de nuc• o. en cl1iglo X\', manuscritos cnroltngios: o las corrreccione<
dccosl\'aS aponadas por Ourero a los upos de las di>inidades <idcraks: recuérdese sobre
todo la onOucncia del naturall~mo francés y Oamenco sobre d Trecento y el Quau.r~nto
lombordn, sicnC.< o florentino. Sobre este punto. la historiu de lo< dioses no es por otro
purtc más que un episodio de la evolución general del arte: hnce ya tiempo q ue st
dcono<tró" q ue el espíritu «gótico" venido de Francia. ue Flandes. del valle del Rhin, Sopló
desde el l'reccnlo sobre Italia, y se dejó sentir en ella h~sta el siglo xv1: fue él quien •des·
pertú» n Italia y la preparó para comprender las cnseñan7nS de su propio pasado.
Ciertnmente, el solo nomhre de un Nicolás de Pisa mas tarde el de un Ghiberti- bas-
lnrian para 1mpcdimos llevar este modo de ,·er basta la paradojn: nn~ recuerdan también
que la (vulución del arte no es uniforme. y que los escullore• fueron los pn.neros en

• \' J \t•tu "lAR, op. nt.. ~ ;artK:.dAI' P1'- 104 l ..... 1'QO ) u.
• \ 1 J- F1t TkF~ 1 os Urcl;gs d~ fw R~nQ.•N•C ,~.,los Utt'rotliNUfrutV't'oO r II<Jtltitlll .Jt ft•l tif(fos A'/11 o/.\"1'/, Pan,,
111)1: !t Mndt'U. de \'oc.a.. La.fctlra duon:!X'lf(.~tJ Jt< /ot //¡yh(lt rielo! ~t~oi/IOI!f, ltl('t•phlloltt(".l.\, 17. !'-1)2, rr '1 ~ 214
"71 M 11u~r \'lb•.cn·3 0:1:1 crr.barp> GUt' lD k)'~nd • de Crsu.la Ultim3 en npa.r~r en p,.llÓII, e ra~ 1(1~ rorr.unt de Alc)llt'M.itu,
de 1tl\nt.. de l'royll.. ere., pmced•O en ltlli•IL • Ir.~ ckm.ll. PN"tisamc:mc. pntql.lt: C"'i..hr •¡~<~rcoo:c tri riiJIIllltl'll) U11l1\!:roc ~tmt.C.J.ott•l-
li V 1, C"nt lli·\JOU, Lecv:lt;!ttJ proft!\'OdM l'fl fa E~rutla de<! Lflt4'''~· 1. 11, 1 QJ Otl¡:••nn dt'l RMllC'imfrtltO, 1901.

181
encomrar una verdad que los p1ntores aún buscnbnn. En fin. como hemos visto, es con rre·
cuencia dificil determinar el semlfl<) de las inOuencins: si las del Occidcmc marcaron. por
ejemplo, n los primitivos ila1ianO.'\, los minlnturist!\l'i franceses. a su vc1. sufrieron inOutn-
cias meridionales: y cuando Durero se aceren al estilo clásico. lo hace a conúnuaci6n. y
siguiendo el ejemplo. de Polla•uolo o de Manu:¡ma.
~o por ello es menos cieno que rl None preparo la creintegmción• de Jos Diosc< : pro
vcyó sus elementos: prestó. para hacerlos rcvh~r. un poco de su alma y de su sangro.

182
LIBRO 11
 CAPÍTULO 1

LA CIENCIA MITO LÓG IC A EN EL STGLO XVI

El triunfo de los Dioses antiguos en la Italia del Renacimiento y dcspué.< en Furora

entera: el inmenso lugar que ocupan. durante el siglo xvt. en la literatura y en el :~rte. han
sido frecuentemente subrayados. pero muy raras ,·eces explicado~ por razones prCCl<as:
¿cómo. por que medios. por que vías 'le ha operado esa difu'>ión de la mitologoa que
ndquocre el carácter de una verdadera invasión? Por lo general 'e dan por suficientes r~
puc~ca-; como ésta: «Los pOetas nntiguos circulaban entonces de mano tn m3no ... Lo~
humanistas se alimentaban de Virgilio y Ovidio. biblias profanas que >C sabían de memo
riu; los a rtistas, por su parte. copíuhun los relieves. las medallas, ¡\vidamente reunidos por
los coleccionistas; así se difundía el conocimiento de la Fitbuln y se multiplicaban los Dio
ses'•·
De hecho. en el caso parucular de la mitologia, los hombrcM del Renacimiento no
siempre bebieron directamente de las fuentes. Nos esfol'"latcmos por ~acar a la luz el papel
oscuro. pero considerable, de ciertos intermediario. en la vulgari>ación de las tradociorn:s
religm<a~ de la Antigüedad: estos intermediarios son obras contemporñnoas. manuales o
diccionarios en los que cada uno podía fácilmente insuwrse sobre los nombres de los 010·
=· ~u< formas y sus a•enturas. Como más adelante tendremos ocasión de ver. los erudi
tos, y también los artistas. se contentarán frecuentemente con esta informacoon de segunda
mano. Se perciben ya los inconvenientes de este método, y sus peligros; el mal. no
ob>tantc, no seria demasiado grave si estos manu ales ofrccicrun n sus lectores una imagen
correcta de In Ant igtiedad clásicn. fundada en una j uicioS<o elección de textos y figur:ts.
Pero no hay nada de eso. ¿Qué nos revela. en efecto. el cstudon aun superficial- de estas
obrus? Que todas son, en alguna medoda, tributarias de lu F.dad Medio, y que prolongan en
realidad, tanto por el espíritu como por el contenido. la tradición mttográfaca medteval
cuya historia hemos esbozado.
lil principal eslabón que vincula In mitologia del Renacimtento a la de la Edad Medoa.
es la Genealogía de los Dioses. de Boccacio'.

1
0~;~ 1+1 R'll.n O:m! do J\. IIOKJJI, $t¡,(#/ Xltlfl Optte filWI~ é~! 81XtoO::rlfJ, 1!'iY (11 11(t 1~!1 2 1)) , d n~jut Clitvdw de con
j11.nlU ••~re lll Gr:r.~a((}~fa D~ro~m t'll ti d(l Corntlla C. C(IUI..lhto. TIJ~ Gt>Jt.•rJI0\:.1 (r/ du· (ioclf, l 'assur 1fr>rJitJf'WJI SuuUt•J,
pp, ~ 1 7 .'11 1,

185
 Lc-l Gt'JU•aloRia es scncillamcnlc, en efecto, unn obra de lransición ltSinwl ame rc1roque
prospic/eiiS» por rctomnr una expresión de Petrarca. p,,, liU fecha. por su conccpclún gene·
ral. por sus fuentes. por su método. pertenece aún ~ la Edad Media: y sin embargo se
hallan en dla, aqui y allá, indicios de los tiem¡xh nuevos.
Roccncio la emprcnd1ñ a petkión de H ugo. rey de Chipre, hacia mediado; del "&lo XII',
y le con,ugró los veinticinco IÍilimo~ oiios de su vJdn. Supera con mucho, por su~ propor-
cionc<1. a l;ts recopilaciones anteriores: pero por su amplitud nusma, .<u plan recuerda las
grande' enciclopedias medte,·3lcs. Tewros, Espejos o Mares tk Historias: y la tdea de .re-
ducir el conjunto de la mttologia clil>1.:a a un sistema. y de vincular cada Dios. sem1 U1os. o
herue. alpnderoso fundador de la r...w. scñ~la a Boccacio como un hiJO de la Edad Media•'·
Ycnmos tic 4uC matcrialc~ está ccunpuesLa fa obrn. Si hemos de creer a Bocaccio. esos
malcri:tles eran siempre ~e primera tnnno. En la Epí,tolu ded•eatorín pretende no conocer
otro estudio •obre el tema: y proclnm:t además que'" absurdo tr n buscar a lo> arroyos lo
que se puede obtener en la fuente misma: •lnsipidum ~st ~x rfl·ulls quaerere quod possis ~x
[ame perclpcre• (XV, 11. Imprudentes nfirmaciane>: en >cguida se constata: !",que Bocea·
cío tiene casi si<•mpre un conocimiento indü-ecto de !;1 literatura clasica: 2°, que no ha
tenido el menor inconveniente en utilitnr amplislmumcnte los trabajos de sus prl.!dcccsori!S.
Cicrtnmente. sabe un poco de gric¡¡o: ha oído a Leonzio Pilato leer a Homero en su len·
gua origtnnria: se vnnaJioria de ello. con razón'. Pero sus citas griega~ derivan por lo gene·
ral de 11u10rcs latinos. o incluso de recopíl•eiones medievales. Con los launos poetas y pro-
sistas. Vttgílio, Ovid10. Cicerón. Seneca. parece fam1liarí7.ado; pero muchas veces los ha
leido, o los cita. n trav~' de los escritores del bajo Imperio, aun cunnuo le eran accesibles:
cita u Ovidlo. por ejemplo, segun Lactnncio. Muchos materi3lcs le vienen de Apulcyo. de
Servio. de Macrobio. de Marziano Copella: muchos otros de los Podres de la Iglesia. sobre
todo de l.actancio y de san Agusun. En oca<iones toma material prcMado hasta a los tnci·
clopcdistas. desde Isidoro a Rabano Mauro y Vinccnt de Beauvais. En fin, utiliza los uata·
dos propiamente mitológicos. e incluso los más recientes; no sólo 1-liginio y Fulgencio, sino
tnmbhin 'u' predecesores inmediatos: Albricus. a q uien tiene por lo demils en ulln estima',
y otro personaje muy misterioso "' que ll:una Thcodontiu5•.
btc Th..'Odonuus. cuya obra se hn perdido. era todavía un comploto desconocido para
Hortts ': M. llauvcue había supuesto' que 'e Lratoba •de un antologcstn lallno uc epoca
muy cnrdia•1; en un articulo reciente'. n M. Cario Landi precisa: probAblemente un fllósoro,
o riginario de Campaniu. que escribiu entre los si~l"' ex y X I. Aportaba n Boccaccio lo' des·
pojos de una tradición inccresanlc (cnconcramos en él. junto a los Olímpicos. la huella de

'&cu..:..·•o.) ll~a tr.t»c~ ·.~lrQs •ema' ~dem•!l .Jc 1.. nte~ol,"!-;~. !M)bft. todo en lm. ·11tiM<1\ •tlf.:K.. pc=M tu~1.1~11~ ca d ob~
~c-ncial dd lt'n'''• ~- l.ll ruUJ· 1.1\" ''' -ilmo.
'C, r '" "'" "' cp.dt J'~r(l noc.::nc.:iu ••t ! ,¡,¡¡" 1nn•hiC.1 en lll tr*ll~cton de In 1 4•11~:ut~itl d~ HtsKldo.
• ~.tt•·J.•,¡ ni t/!'"CM~ mt~t l ~~ ilurtl,·, s¡:if:::rt Ílff•·l" 1llrnt1l'O!i J,'"at'cH 1111 t'únrumbus-•. .\•'••1• •l-"tsi •uu• sou l'i.'l"lt' f'4'"(~
rlry {'t''I'Cf',..l 1•./lr.!'" f(lltl!fiU"' J'(•:4f J

• l.c- (lto& C:01t (¡c~"l::n..-ua; ,., ten •• eJ.. •l.al,M!.J de G. Rca~. 101161 p l.&'· Et A/br~ 4f!O.'"-'""ttJ ñ:a Uluuao..wl ,,..-uo/W-
~10 \(IIHW: r- 144. --/104 t•.-.rt" dtn' .4~, p I•S- d,,-,. ;ni A~-- lffllmt»11.W ,.t,.,_,.. •
Ftn....,.,¡g ptH• .u,ws./(, A ...
NM; 1" J.&tl: St'l'(;•féo A!buk'tl. ctr;:, C'. Ct~~ 1 lllo! '''1'· tJt., ¡t. 3~3) "'u('flno e-~ui-vocada~,cltle •t•J(" rl lltoc-../IAJS "' ' 1n:u ~1.1:
wr. rL'lo\un~·n Jc ,\ b;i.;us
"'l'.n ,J jli\'<;uto~d, COptO de ~ll.t ColtN':iOm'\ •.le l'm., lv Je Pe.f•Jgm .. tt'd 4fllllt' •mt• nomlmr TltitOJmnl tl/'l;mtlu 1~oth (XV.&):
?<"m r¡• 1•1rv ILU.Ilr h...b.;l como id hob.:ua. :C111;,:u H• •nnf'lJ§Crito d~ nw:udu•ui\1! ~ntrc- lu mJtHh (X, 71.
'Or ,.,,, r 111-1 · Fur~c ~~rril .1 ~reo ~he~ - ~.,_-,,rmrU quc:l funi~.:ruil• Tht•)J;:mC¡;J rcr ca;J<'I'I t!d qJ.o~-!~r ~ 1~· - ~na
.~.~,.e,, -·•>tte '"·~· IQutt, .te-un c-1 di.J w q.- 'C"<.k--i~Cl.bra a C1 .;dchrc ~~o por.:uya ..--vt;~~~- Boco;~fw:
~· d• ..... ~10(.1
•oo-:Ntnn. 11t1-1, r ..:.:z~
• n.-,..,,;;;o~"J.!I"'"· ('011 lOJ(J(Itl dt lti(OI'O EdJ!Iort. ¡Jrllt• ~··r~mlox(c Dcv.mu, ~4'11(J/Jum drl Bot'tiJN'/11,. \llfogl! ,Je, .l•mnmnllt t!i
Tcodtm~I!J, l,a!ermo, lQ.10, c~~~cc pp. IR-20.

186
una mitología •sincrética», recuerdos de las e,~peculncioncs cosmogónicas de los filósofos
griegos, e incluso fragmentos de un historiador griego de linaJe~ del siglo VI antes de
Jesucristo) 10, pero también muy mezclada: a T hcodomius le debe Boccacio ese famoso
Denwgorgon al que presento como fundador de toda la raza de los Dioses.. -" y que la
Antigüedad no conoció jamás; ¡pues Demogorgon es un barbarismo! 12 •
Este detalle bastada para hacernos sospechosas la documentación de Boccacio y su
independencia respecto a sus fuentes. De hecho, Boccacio concede el mismo crédito a
todas las autoridades y a todas las histqria~. Pretende sin duda lo contrario - a propósito
de Jasón, por ejemplo- : «Venmr ego, dice, plus fldei a.miquatae famae exhibeo: qua habe-
mus Jasonem Esonis fuissejilirmr, quam auclori 1101'0• (Xlll, 31): (•Pero yo concedo mÍls
crédito a lm; fuentes antiguas, por las que sabemos que Jasón fue hijo de Esóo. que a un
autor. nuevo•). Pero esta declaración de principios no le impide sequir a los poetas latinos
antes que a Homero (IX, 2; XTI. 15) y admitir confiadamente testimonios tan tardíos como
los de Gervais de T ilbury. Asimismo. llegara a rechazar esta o aquella fábula con el pre-
texto de su inverosimilitud: pero al momento siguiente prestara te, con toda ingenuidad. a
chismes no menos absurdos. l!.n el fondo, envuelve en una idéntica re\.rerencia a todo~ los
autores dc.l pasado, cristianos o profanos, depo!iitnrios todosi a sus ojos. de una elevadn 'i.B·
biduria. En esto, a pesar de sus intermitentes veleidades de crftico, continúa siendo un
hombre de la Edad Media.
Lo es tarnbicn por su método de interpretación. En primer lugar. no se preocupa en
modo alguno de resolver las conLradicciuncs que descubre entre sus autores y en los pro
pios mitos: su empresa. dice expresamente, consiste en unotur todo eso, no en desbrozarlo:
«Quae quidem et alia si quae :mnr o dehito vnriantia nou est meae imenticmis redarguere
1,•el allquo modo corr/gere. nisi ad aliquem ordlncm sponte swl se sinam redigi. Satis enim
mihi eril romperla rescrlbere. er disprtlllliones pirilosophi<'as llnquere•"· ( • No es mi in ten
ción refutar o corregir de algún modo estas y cualesquiera otras cosas apartadas de In ver·
dad, a menos que se dejen reducir espontáneamente a algim orden. Me dare por satisfecho
. con registrar lo encontrado dejando de lado cualquier disputa lilosólicu). Ni tan siquiera
intenta explicar: •Nedum explicare quewn• (Vrl. 24). Todo lo mits. siguiendo un expe-
diente ya RUesto en práctica por C icerón y los E.<toicos, y del que Theodontius le transmi·
tió el ejemplo, intenta conciliar las versiones discordantes de un mismo mito admitiendo
varias divinidades homónimas : tres Jupiter. cuatro Minervas, cuatro o cinco Bacos. Pero,
en c~mbio. tan pasivo y tan tímido como se muestra al tratar de analizar el contenido de
las fábulas. se siente lleno de ardor y de audacia cuando se trata de descubrirles significa-
ciones simbólicas. Persuadido de que la principal razón de ser de un poema c.~ el sentido
oculto sub corlice (XJV, 10, 12), desarrolla, tras Rabano Mauro, la idea de que una misma
historia puede entenderse de varias maneras. •Así, dice. la fá bula de Perseo cortando la
cabeza de la Gorgona y elevándose por los aires con sus sandalias aladas puede tomarse
/lteralmeltle, como el relato de un acontecimiento real: o moralmente, corno un simbolo de

111 Ei.te h~~toriodor es Pbilocnr(lll. V. LF.-..CHAN"ttr. . .~·ut'!•i frumme)tJ/ di Ffi~. Ril•, )iiJJI. ü·tr. cltm. 10, 193!. pp.
-1 1·51
11 El propio Jl•eorluntu~'- le debía a un bftanliOO. el p~udo • P~ooflpidcs . At('nkn:!!e•, la •ckc' de pres.em.nr a todos 1os d:o

ses coma In ()e:¡c,:cmk:lc!l'l de Ocmo¡orson

r. LAt-'OJ, op. d/., pp. 1.4 11. Dc:!l\og_orgon harb. por lo tkmtt~ \m!•l.nrga carrera l!n lu literawra )' el arle- I,.As-llt (pJ). t16·SJ)
~u-du'l sus \'idmudes en'" ttl.!lguL, la !llquimln. la pooc$la, ~te. M. CAS'rlll..t\1~. Demngorgon o rl/tarbart.fmD dtifkado jBQ/
O}OC'. (J. lJ~:Ji, 1'1. J(i. julio J9Jl. pp. 21.-39). CS"IUtba &.iC \IU~re d i !u lllctatUUI inglc'>ll,
1 ' hp. derl ~ <:,(. ~u oonclusio:t, tr~ la c::tpo$in6n do.: lil:i ,)jliniooc!l nd\'crsas sobtc lo e l:,a\;.•Sum• ,t oitrtlbus huju1 uor!t:lilll~

nu¡;u~U!v wlím1uattJrll (1V. 46): y a snopóshó de Apis: t~ Dl'ttt rel i'mjw rüiecr '~Vrifcm:m: t~CJ qufd.t-m has imrlnc.:rtior.n m~n
ll!o'ci!i_g(J,..If (\'ll . 2·1).

187
 una mitología •sincrctica». recuerdos de las especulaciones cosmogónicas de Jos filósofos
griegos, e incluso fragmentos de un historiador griego de finales del siglo '" antes de
Jesucristo) 10• pero tambien muy mc~clada: '' Theodontius le debe Boccacio ese famoso
Demogorgon al que presenta como fundador de toda la r~a de los Dioses ... " y que In
Antigüedad no conoció jamás; ¡pues Demogorgon es un barbarismo!".
Bste detalle bastaría para hacernos sospechosas la docurnontación de Boccacio y su
independencia respecto a sus fuentes. De hecho. Boceado conccd& el mismo credito a
todas las autoridades y a todas las historias. Pretende sin duda lo contrario - a propÓsito
de Jasón, por ejemplo-: •Verum ego, dice, plusfidei antlquataefomae cxhibeo: qua lrabe-
mus Ja~oncm Esonisfuissejl/ium, quam aucrorl 11ovo• (XDI. 31): (•Pero yo concedo mas
credito a las fuentes antiguas. por las que sabemos que Jason fue hijo de Eson, que a un
autor nuevo•). Pero esta declaración de principios no le impide se~uir a los poetas latinos
ames que a Homero (I X, 2; Xll, 15) y admitir confiadamente testimonios tan tardíos como
los de Gervais de Tilbury. Asimismo, llegará a rechazar esta o aquella fabula con el pre·
texto de su inverosimilitud: pero al momento siguiente prestara fe. con toda ingenuidad\ a
chismes no menos absurdos. En el rondo, envuelve en uoa idCntica.reverencia a todos los
autores del pasado, cristianos o proflmos, depositarios todos, a sus ojos. de una elevada sa·
biduria. En esto, a pesar de sus intermitentes veleidades de crftico, continua siendo un
hombre de la Edad Media.
Lo es wmbién por su meLOdo de interpretación. En pri mer lugar. no se preocupa en
modo alguno de resolver las contradicciones que descubre entre sus autores y en los pro·
pios mitos: su empresa. dice expresamente. consiste en anotar todo eso. no en desbrozarlo:
i'(Quae quidem er alfa si quac. sw11 a debito rariantia 11011 est meae inlemionis redarguere
t•e/ aliquo modo corrigere, nisi ad aliquem ordinem spo11te sua se sinam redigi. Satis enim
mihi erit comperra rescribere, et disputa/iones philosoplricas linquere•". (•No es mi in ten
ción refutar o corregir de algún modo estas y cualesquiera otras cosas apartadas de la ver·
dad. a menos que se dejen reducir espománcnrncme ll algún orden. Me daré por satisfecho
· con registrar Jo encontrado dejando de lado cualquier disputa fdosófica• ). Ni lan siquiera
intenta explicar: •Nedum explicare queam• (VII, 24). Todo lo más, siguiendo un expe·
diente ya r.uesto en práctica por Cicerón y los Estoicos, y del que Theodomius le traasmi·
tió el ej emplo, intema conciliar las versiones discordantcs de un mismo mito admitiendo
varias divinidades homónjmas: tres Jüplter, cuatro Minervas, cuatro o cinco Bacos. Pero.
en cambio, tan pasivo y tan timido corno se muestra al tratnr de analizar "'1 contenido de
las fábulas, se siente lleno de ardor y de audacia cuando se trata de descubrirles significa·
clones simbólicas. Persuadido de que la principal ra1ón de <er de un poema es el sentido
oculto sub corlice (XIV, JO. 12). desarrolla. tras Rabano Mauro, la idea de que una misma
historia puede entenderse de varias maneras. (<Asi, dice, la fábula de Pe.seo cortando la
cabela de la Gorgona y elevándose por los aires con sus sandalias nladas puede tomarse
literalmeme. como el relato de un ncomccimiento real; o moralmcnle, como un simbolo tle

1'E!>lc h :~tofim!(lr e~o Phlloenro:i. V. l.¡:_,..cltANn,..-, Num•l jl'tlmrrumrl di Fflororo, R!v. JUol. islr, rl«SY. lO, 19J.2. pp.
~ 1· $'1
11 Hl prUp;O 'fheock)nlha lo d~bfu t1 un bi:wnlino, cl p!>eOOo oo.Prorurpides. Alel'lito.se».lll i(.!~¡l .!e fne~n¡:ar tlll\J,\•, !os clffl
·~~ oomo 1:~ ~sccndt'nci.ll de l)(m()~Ort:<m.
ll L,o¡M">I, up. cft., pr. 14T7. Oc•nt)gCKg~.m luuli por lo demits una larga carrera en la hletatwa y clan.c. L1W111 (pp. 46·SJ)
c~:udia sus Vlt"biunles. o:.n.lll msgla, la alquimia. In pocsia, etc. M. CAS1'fl.o\ll'1. !kmfJgorgor¡ Q .,! llorhari~rmq dr:ifirnd(l (8&1
iiS«. G. Budr!. 11... J6. !uLo 193Z. pp. 22-J9). catudl.a su .;unte <n lo lhc:ralum ~n1:Je~<•
u Ep. dt.-d.: ct S'll conc~usi6n.l.rru> ln e.xpos.ic.:ión de la:; OfMnt.On"ndvcr.\>115 sobre lo e 1 :11~: ~tSuni' t.o!UJ•h:t.t Ílll)li$ I'M (ero/Jt
lnqulsit/JJ ff'ffflqttU/IIfN ( I V . ~6); y 11 rrup6$to de Ap;s; <~OC'IJ$ fr1f:!(/IJ.f I'Ítl••tlii'C'rl!ut.Tm : t'k<) t;uld~nJ iw.1. JIUJ'III~OJI()II~S 110f/
inJelligo... • (VLJ, 24l

l87
la victoria d~l Snbio elevandose hacia la Virtud t rns haber abatido el pecado: o aleg6rica
mente, conm un simbolo del Cristo triunfan te sobt·e el príncírc tic este mund<l y nscen·
diendo lu:~cw ~u Padre.,.
Este me todo nos es familiar": hemos seguido ~us aplicacione~. de Phornutus a Fulgen
cto. y de Radewall a los •O,.idlos morali=ados-. lloccacio "''deudor. también en e'te punto.
de sus antecesores; de Fulgencio toma, por ejemplo, la alegoría de Anteo, •imagen de la
concupisccncirt terrestre. con lo que el hombre virtuoso sólo puede acabar mediante la eas·
tidad» (1, 131: pero no les va a In 7Rí1,a en ingentosldad cuando •alegoriza» por su cuenw·
Pasifac, hija del Sol. es el alma. hija de Dios: su marido Minos es Ju razón humnnn, que
ri~c el alma y la guia por el camino recto. Venus. su enemiga. es la concupiscencia; el toro
representa lo• placeres de este mundo: y de la unión del alma y el placer nace el Mmotauro,
el \'iCIO de be'tialidad (IV. 10).
Esta acmud que consiste en querer descubnr en todas parte~. a cualquier prccao. verda-
des edilicnntcs. se concilia además con la prudcnci11: :al mostrar bajo las fabulas del paga-
nismo los ¡1.rarulcs lecciones de Jo moral cristiann, lloccncio se previene contra toda obje
ción. contra todo reproche de impiedad. Toma buen cuidado. por lo demás (y su smceridad
está fuera de duda), de afirmor n cada paso su onodoxia" para pre•enir la censura de los
teólogos. Así, a pesar de algunos sintoma.s de un espín tu nuevo. la Genealogia e<ta li~ada
aún al pasadu medieval. que lo alimenta y la anama. Esto no comprometió en absoluto su
cxito ni su dafusión. atestjguado~ por numerosos manuscritos, y después. tras In invención
Je la imprema. por múltiples ediciones latinas'•. itnlinnns y cspañolns 17• Se convirtió. y lo
continuó siendo durante u<Js "glos, en el gran repertorio del que los doctos extrajeron su
conocimiento de los Dios<' nnti!luos.

Hay que esperar, en ef•-cto, hast~ mediados del siglo XVI para que se renueve, en Italia.
In tradición mitográfica. Es de destacar que en su rase más brtllnntc el Rinascimento no
haya producido ninguna obr;l de este género quizit, justamente, porque el contacto y la
intuicion inmediata de In Antigüedad hacían superOuos estos medios escolares: quizá tam-
bién porque otros puhlicacione~ (ndemas de la Getrealogia} respondían. al menos provisio-
nalmente. a las necesidades de In epoca.
¡, Cuitlc\ son esta• publicaciones?
Se podrin creer que se troLU de los textos antiguos mits importantes, puestos por la
imprenta al ulcnnce de todos; no es así. Se verilicn aquí, por el contrario. el juicio de
\1ichclct: .Ln Imprenta apenas ha servido inicialmente mus que para propagar y eternizar
libros biubaros... Si bien se publica la Antigüedad, mucho más se publica y se republtca la
Edad Media. sobre todo sus libros escolares, sus Sumas. sus resúmenes•"· En erecto. ~
empieza. desde finales del siglo xv. a imprimir • los mitógrafos nntigoos: pero como
observa GrupJ>c". aparte el De /Jalura der>rum, apenas se editan más que aquellos que la

111: !al TradiciOO I"IM!II

Py. SWjJhJ. \:111'1
tJocc..\lUU "•'"" t'rr~tc au rtel•lidu de m:c~IIC; cA IW Ytta J, /'hvtfr', cd Mo-..1t:tt, IU~. pp S6-Sl.
SQbc: Juoua,t"'twl• dt 8oc<""'\(<"1Ut~":f1Hfl ~m¡totótaat, la AlltOroS4 rlUOM •la Mlf/lll~d~<f~...<"lt'- "· 0 8\hl.
Lolf!4:o.~ ""'l' rn~~ 1-.:r.c.Btl J..tlq /)in"f!Q Commdlcr, At'I"'N't. XI, •9l1, bw: 1 '" P"' ro3 1:lS.
•• \ n• or1~; ''" " Cr..;ta <1h«- cada 1hu~ llftll p:t\"'!f"e!i.i~n de fe kTminl I.J obfa.
.,Oc.h• c•,rn: '"n" ~~n.
•• V \\>u"*"'" lhl' Gt·nta!Q,fY rv JJ:r rdmmu qf tite Otnroi(IJl(n Deoflrm, Moti Phfl. xvn. l~f9, PP· 42) l)f.:
•• f/iruulll ,¡,, l•nmdo l.'ft ~/ 'IIJ(í" ~VI,' Heruu:lmitlltt>, 1RS'1, lnm:11l . ,prJ. lOS· lOft
"Getcll!cJ:, rl ~hm. Mp., p J l. pur 1 T. M, S.. P. úoldiCh.mtdt IIJW) lu am~ttlrltd<ld de Ct'ltnl,lnkarmc pr«tosas ln.rot
n•:u..-..mcs ~abre 1~' CLI d(llfleo¡ di: A!t-r•t~.<,

188
Edad Media habia utilizado como fuentes: el Comentario de Servio (6 ediciones entre 1470
y 1475); Fulgencio; las Alegorfas homéricas de Pa.l aephatus, los tratados de Heráclito y
Phornutus (Alde. 1505); Maerobio (Macrobius •dntegen> en París, 1515 y 1542; en llasi-
lea. 1535; en Lyon, S ediciones emre 1522 y 1542). La Dfblioteco de Apolodoro sólo apa-
recerit mucho más tarde ( 1555). En cambio, se reeditan ~in parar los mitógrafos medieva-
les. Sin hablar de la Genealogía, cuyo exito hemos citado l' que continua siendo durante
toda la primera mitad del siglo xv1 la fuente mitológica capital, Marziano Capella, por
ejemplo, no registra menos de ocho ediciones entre 1499 y 1599; las Imágenes de los
Dioses de Albricus y el Libel/us de 1maginibus Deorum aparcCén, éste al final del siglo xv
(Roma, c. 1480; Florencia, c. 1492 y 1495-1500; otras ediciones; Viena, 1510 y 1523,
Roma, t 510, Bnsilea. 1549 y 1570, Paris. 1578, Lyon y Ginebra, 1608, etc.). aquél en t 520
(París, Jcnn de Marnef: A flegoriae poetlcae seu de verllate ac expos/tlone poelicarumfabu-
larum líbri quator A lberico Londonemi authore nusquam antea impressi). El Ubellus,
amparado también desde el siglo xv. como hemos visto. bajo el nombre de Albricus. es
presentado ni público en términos prometedores :

Arma deum, formasque relís sí II<>Scere lector

A lbrici exiguo codict~ éWlClll leges,
ISI qul1:1e.<; con.x~•. kctor. las armu y bs liguras de los dtoscs. 1 las podias cncMlrur rcuntda!l c11 el pcqo..-ñn lthftl de"
.1\lbnc,:lJl).l

incluso ditirá111bicos:

Nr11nquid opus Phidiae, re/ M'entoris, anne Myronis?

Falleris. Albrici /n/K¡r est. rlum cmrderel ista

A rchetypos habult qui (midi erede) Deos'".
l ~AC-U..'>o es obrad(. f"ldi~. o de Meotor. o de Mirc'>r.'? 1 ~·--·-·········/ Te equi \'11-Ca!l. ~ llbra d~ AJhñcus. / qttic.n WH) a lo~
diosc¡ como atq\ltctlpos p:tra compMer d llbm.l

Prescindamos de la retórica, y de la publicidad : hace falta a pesar de todo cierto descaro

-o una extraña ceguera- para presentar a «Albricus• como un émulo de Fidias, y para
pretender que copió los Dioses ¡«del natural»!

Estos diversos tratados, nntiguos o recientes, fueron ''aria~ vece.~ reunidos en anto-
logías. que yuxlaponian textos mitográficOS 1 alegóricos, astronómicc)s, de valor muy desi-
guaL Así el Ube//11s del presunto Albricus aparece en Basilea en 1549 junto con las Fábu-
las y las llstronómic·as de Higinio. las Narraciones fabulosas de Palacphatus, las Mito·
fogfas de Fulgencio. )as Alegorías sobre la naturaleza de los Dioses. de Phornutus; la
Esfera de Proclo. y los Fe1tómenos de Aratos 21 • Más tarde", esta misma antología se en-
riquecerá con la recentisima Historia de los Dioses. de Gyrnldi; nu\s tarde núnu . con
extractos y comentarios de Macrobio, de Marsilio Ficino. y de un mitólogo contem

~"E!dkió.n de Vitna, 1S2J ~ ..flbrtd phlloS(Jp/11 et pqewe da(:ltuiml Ubellll,t de DeQf'llnl tma}lilrllmr (con F'llNl:!IU:t...L.A.
D~ Rqmm:. Magistr,).
ll Unil edtcibn prc<:cd«~1e de c-nn reooptlac~6n ~153$-) nó fneh,•te d Llbellus.
n Basika. 1510.
n l}'OT., 1608,

189
porilneo. Conti". Por la mi>ma epoca. sin duda, Jtalia y Europa están inundadas de c:chelO-
nes de la.s Metamorfosis: pero se trata de O•idios morolizo®s". Lo~ pnncipales autore•
ulililado' durante la primera mitad del siglo XVI para el conocimiento de los Dioses son
por consiguitntc, bien los que la Edad Media habia leido, b1en los propiOs autores medieva
les.

Sin embargo, se hada sentir la necesidad de un tratado mils sistemático. que agrupara
y pu~iera en orden todas estas nociones dispersas. y sustituyera la vieja Genealogía, por lo
dem!l~ bastante manejable.
Ala;unru. obras aparecida~ en In primera mitad del s•glo preparaban esta nueva •codifi·
c.1ción• de la mitología: a>J. lo;. lcxicos de los nombres propiOS de la Antigüedad. tale>
como d Diccionario de Roben Estienne"'. suministraban )'R datos sumarios wbrc la
l 'ilbula: asimismo, los hbro~ de •eJemplos. o de ·lecciones• r~allliquae lectione.v. o •excm
plurum libri). es decir, esos revolujos de antedatas. de fugare> comunes, de sm¡¡uln
ridndcs e>plgad<IS a barullo en los Antiguos. a los que el >iglo xvo fue tan aficionado como
la Edad Media", contienen po1· lo general multitud ele detnlles sobre las divinidade.~ paga
litiS. El modelo del género. la enorme Officina de TeXJer de Ravisi", es una mina de inror·
rnnciones sobre el origen y la filinciém de los Dioses. sus atributos. lo~ lugares. las víctimas
y la~ fiestas que les están consagrado•. etc.: procede ademá> de Boccncio. pues volvemos a
cnconlrnrnos a Demo¡¡orgon". En lin. los libros de Jeroglíficos o de emblemas. en lo• que
los do~es ocupan el lugar que ya sabemosJo ponían tamboen al alcance inmedíato de 101
lectores una gran cantidad de 1nrormaciooes. de citas. e mclu~o de figuras: constituían
pues. por su pane. los rudimentos de un repertorio mitOlógico. No obstante. ninguna de
estas obra~ prestaba los 5ervicios que cubia esperar de un tratado especial y completo.
Fl mérito de haber sido el primero en renovar. en el siglo xvt, la empresa de Boccacio
·Ciertamente en un plano mil> modesto- le cortcsponde al nlcmiln Georg Pictor. Su Teo·
lo!l.i" míwlcigica, aparecida en 1532" y reeditada en 1558 con el titulo El Bawr de /(¡s
Díose>", se presenta eo rorma ue diálogos. Un profesor. Tcofro~tn. enseña a su discípulo,
cvrtndro. 1<>< nombres. la histo ria. la figura y la •ulc¡toria• de cada dios. empelando

'~·bfc: ll, h ~Olla tk b psabl,.........__,., .... ' '""''IU.ÍN,Cli.>Uitb ).\1 )' '\11, ... St.l."\f.• S ,'!'I(IZ¡}tea..-. I':DI. w ,0' ...
Urtlto¡.•,J¡t/d Wli'fi;~ !S-!6. R«'t'N-.,..1 (fYJl"o•rtSfk iiob; '! f4tltlCU. 'J, 81Nbl;r~">>tto lllll~l'hl, l • ed . l<t.U, cat~o VD!.
,\,v•f!f(;.fd dt D!b. ccc.; ~~.te, 1 J.. l)f,n,. ~lltQ. ll'ftCfll*S. ~~~IcJ:tat.
"ltrJ:M~ .:lado IL~ 1, wvnc:-a. pa.¡;c. ur. 1111 ilN •sa de 'C'Slb 'tdt..-M..,.,_~. la ~I'J.:a m.,.-Wación •tnht.ucia a lh"nü
W.liot)'' rry.,tra 5 tn IW!a oren 1~10) I.SI4, V F. X. R -~O'It, U•'d and hu l't,/lwrrr.-·t>, t..,~rt',, l9lb; .sobrr las. c.dio.:il!fit'
l~o~•llllti.J• ;k liS •,fefoMorfosl1, \' P. 111 "'"1 L. /ll¡,mfn {t' A:rtJ{PI•ro; l'f.m OrlJJ .\fc•tur•wrphQSt'f im XV., XVI ~o•IJ XVII.
JMtJJumJt'rt. Jhbl Wuburg. Vonrlllt. l~2f1 1?27, pp. 58 144
1
' Dlttftutumu" IWI11(mun rii Of'lllff, rmtll4'f'lill'l, popufmum. !Jf!!QrOJm , urNittn, l'lt•• lt!.!IP' pa.utm 1r1 li!Jr u f'rt.IJllranb /((lllt·
fltt, f'.-r•,¡., IS I2. "Fabula.t•, ,flc~ l<vll\'rt lh llcni1C, " l'"t Str.io ..lertoril' rc•l••rHI(~f' uoMfihtu gttunmfllld.• th¡'Jrrlf'I/1-Mrllldt,
Ohtl'~ "un:flgai' llcrmli.O ToiU\F.f\o"fl"' '1, l'lttdtl(ltllt"t rarr11lmm: tl l,istorfaf't4m, ¡•¡•/ \Yif.~tlm iMiU!t poel!t1l.\.' cruuJnc..,_, jiJ!'w.'o.s,
l't(., E!..'ill1\hur¡o, ~~ 10 ('¡')~ Mo,TF,.III rn, Ot• (.'IJ~flOJflltJlb(l.f dt'Onmr, Pn-upa, 1Sl$ ¡ R. TnrtOR. Pp!tl:a:IIITJ<1" t1Jlilt 41~)LI
t'~tiiHI'fl'•tll l~.ckOfl I'<"IC ¡xHth·""'• "~rr.M M'llllhm ~~ \'t'fborum Mplam (tl~t~¡"ft<t'l(nf, D.Hi!c:a. 155!,
-'' C'c-•n..allar J Th.. \\ FU1:". Cl C.\C'ft¡t!l.lm •., fa hWrwwo r~tiiglosa 1' JJd.J,·tlc-.J ¡/( In Edad .\ftJiiJ. P.arh., 1.,..~7
.• w. "'.. '"" \ Tl,..'l't*, OL?1(llta ponu~ h!ttoJt/df rortll'"f ptl('liris rrje!la ~~-l,.Hnu. O;t'lilu., 1503. cr. l:l• Cll'Jftl:'l~.k:teaa.
Cocri~>' kho.~oltt~lll>S ) dt Pt:ln.~J CnM\3.
°C-A~!u U:: l~. fÚII. dcururn ec tl«oum. follSil ~- !S9 ~-. nc:
~ \' Jlal'fiJ• .:.lp. m, l..a lr-..--....-.n r.wral
11
1'1t.<o~~IIJ 11:,\t~K'II u Jrortm, ,,,•.,.." tt pn....¡Nu"rlu.lt•"'"t' P~torll. 1'11/, lit~"" ctm.t;nt..l.. J";J...,_.. DI
'~'""lf'lla.fl') ikort~M t;tft!t.'.b;'""t ralifl..,. /k mr~lnÚ'~S tza.tfom rú UuigmbwqM•: f-~~MJ t1 oWP.l'li.-'11 iffaiiJiiUalt t>.xp/UA:Jlle4rt
ul,·, ~IJr.'r..r, f:-tburp.o i B- , ~J!. l:lf'll C'l.i .:.~•rl tl'l An~bcrc.,., el fT.Uf00 M.o.
' fp<lll>eJ,'()f 1am .-~uroro~m gtnti:Am q"t'"' Rl1,r<monoon deor:.."r'l ltbrilrn, n<Jmlna t'"agb:.es ,u runmulrm imu''"'"•
'"''''*f'IN'It·'llts úl!r-~m'ltU. uurtOrt D GtórJ:t~ Pü•fllrl' Viftl'lqoao, , B:t\.iü:u. 1S~K l ~..: l ur (11Amb1Cn C'l e.uwt dt lu· l'ltf tfron.llt
Q 11ur,\ llr••111m t>nlfut(at rn':.~.. qu!J 1'('rllf df't.J,(, ,,,,/rf.Ntlt'k"> rld, Bll!>i:cu, 1~M~

190
por los «Magni Dei>• para tratar a continuacton de los «Selecti» y de los <<Indigentes».
La curiosidad de Evandro se centra sobre todo en las lm:igenes: Die imaginem!. re-
clama, cuando la descripción se hace esperar. Por consiguiente es e.s te el punto et1 cl que
que mits insiste Teofrasto. Propone en gencraJ \'aria!i des-cripciones de un mismo dio~.
segun autores y documentos diferentes. Varias de las autoridades invocadas son viejos
conocidos nuestrO>: Fulgcncio. Marziano Capclla, el Ubellus, que Pictor parafrasea.
cuando no lo copia palabra por palabra)'· No e, que igttore fuentes o modelo; más cl:isi-
cn~. Lleg:trit a descrlhir a Juno a1cniéndos.c a la cMatua U!! Policlelo de que hnbla Pausa·
nias. o siguiendo una medalla de Faustino (p. 19). Pero estns tipo> rC>.ultan un tanto en
exceso comunes para d gusto de Evandro. q ue reclama lo nuevo. lo inedito. Hahes ah hr1c
a/iam mimts commzmem? (p. J 2). Para satisfacer ~.:Stl! gusto. Teofrastn ahamlona a veces
Greci~ )'Roma para ir a buscar en Oriente imágenes menos familiao·es (ver fig. 951; asi. al
lnHéir Uc tos grandes dioses grcco-romHnos, no deja de señalar su correspondiente oriental:
el Apolo •a.,riC>> cubierto con un cestillo, o la Venus barbuda d~ los chipriotas. Incluso
t·onsagra v~rios capítulos a los Dioses Egipcios: lsis. Osiris. Harpbcratcs... Lunilóntonos a
señalar aqui la aparición de cstn tcndcnciu exótica, de esta mitologia del exterior (P-"'tera·
rum gentium. indica el tinllo). No tard(tremos. en volver n encontrarla.
Tao pronto termina la descripción, Evandro solicita la explicación" repasando punto
por punto los dctnllcs de la fisonomia del dios, de su vestido, etc. «¿Por qué J~poter aparece
sin o rejn·s '.>(1 Por qué ciene un cetro en la mano izquierda, y Jos rayos en la mano derecha'!,)
Con una complacencia inagotable, el mnesrro ofrece la interpretación esperada. bien fisica
o cosmogónica, casi siempre cdHlcantc o moral; y d libro se termina~ como empezó. con
untl profesión de fe muy ortodoxa. una o ración a Aquel que rtverus et sempitenws omnium
deorum deus est• {•es el dios verdadero y sempiterno de todos l<)S dioses•).
En suma. el tratado de Pictor se sitúa aun por completo en el eje de la tradición medie·
\'aL Por su mélodo descriptivo. se l!mparcnca con el Libe/lusu; por sus p rcocupacit)nes
alegórica•. prolonga a lloccacio y sus predecesores.

De 1548 a 1556 aparecen uno tras otro tres manurtles itolianos mucho más imponan
Les por sus dimensiones y por s u éxico.
Son·
LA Hts tQJ<t,\ I>F t,os D IOSES. de Lilio Gregorio Gyruldi: De deis gemium ••aria er mul
tiplex lrisrorio in qua simu/ de eorum imaginibus ut cc>gnominlbus agilur, étc. (Dasilea,
Aldt, 15 51).
LA MrroLOGÍA, de Nntalc Conti: Mytl:ologiae sive explicalionum fal>ulanmt /ibri
d(•ci!m (Venecia, Aldc. 1551),
LAS lMÁOENES DE LOS DIOSES. de Vinccnzo C(lrtari: /...e lmmu!{iui c.·ollu sposlzione
defili Dei dc¡¡li ;lmichí (Venecia. Marcolini. 1556).
Conviene recordar brevemente lo que sabemos de eslos 1res ¡tutores. de s:u vida. de sus
~rnbajos. y de su reputación entre sus contemporáneos.

"v p:•r C:J lt.."(l. '!iSft) ,,, 16: ll:ttfl mmc q•;íJm UX«mftrf 1',1( Albr/('(1 phltotnpho habt1•11u <ArolnJ; n 3g. Al~'""u~ ll<t'l
ftlmi!(tJftllllNI r!ucw l:om: dcpfqgfr fM~~ur~): p. 70: Albt•r(~tufitt.!¡IL. {Cen.·s•. etc
... Jlu..:~ !ni1~!.Utlt, ¡)111 !iupccsh~. es ~trtJm salr um?tlt;;ntdllt.N Ir ~O); e-f. p. q fltJIN.•m )(/rl(an1 \m,;u!u ¡1lu' m ro·N•Uu quam
f'tut:.'t' ptu,.lf!lum
u 1 11 ~o•c:Ji\:!On Jc 1 558>t\lil I!UHH\d:J , p rru k•\ 1).1•\~'J~Oll l!l) COI!C'j)(lñ tkn ;lllCltlO; -c:1illtl S<lC3dOi de OUO trlltJdO m•lol1!(l¡¡kn
nkma,,, el /-l('lth'n"'dt de l l'fiiOI n, t•f131'«<li,, ct1 ll:~~lic.~ c11 1554 (v. iis. 95): conto lltto!d es uibot:uio Ge Cyra:d1. \Oivm
mrn n cnt•mlmtlc rn~$ ad,' lll\te.

191
 Lillo Gregorio Gyruldi es una de las ¡¡rnndes figuras del humanismo". Nacido en
Ferrara en 1479, lleva un11 existencia errante y llcn11 de reveses. En Nápoles hoce amistad
con Pontn.no y Sannuar: en Milim. estudia griego con Demetrios Chalcondylns ( 1507): en
Modena. se hace preceptor de ~lércules Rnngone: al convertirse éste en cardenal. le acom-
paña a Roma. donde se aloja en el Vaticano (1514). Entonces empiezan los reveses: sus
ambiciones resultan decepcionadas. su salud <e echa a perder. Despues ocurre el dcsll$Ut
del saco de Roma, en 1527: en él pierde todos sus haberes. e incluso sus tibro•. Fl mismo
año, para colmo de dcsgraci>ls, muere el cardenal Rangonc. Gyraldi se refugia junto a
Gianfrancesco de In Mirando! a: pero este nuevo protector e;, rtscsinndo en 1533. l!nfermo.
a margado. sin recursos. vuelve entonces a su ciudad natal. en la que la benevokncia de la
duquesa Rcnota. la amistad de Manardi y de CalcagninL le ~~lvan de la m>serin y ali,ian
sus úlumos años: mucre en 1550 (ó 1552).
Autor de poesías latinas, del célebre Discurso contra las Letras .v los Letrados. en el
que se expresan su amargura y sus desilusiones". y de varias obras de erudición (Tratado
de las Mus1tS, Sobre los E nigmas de los Amtgru¡s y los Símbolos pitagóricos, De los Años y
los Mesel. Historia de los poetas de la Anllgüedad, etc.). es ni final de su vida cuandc
emprende su gran Historia tle lo.• Dioses. .senex el aeger•. •jam grandaevus el pa~
moribundus•: insiste -y su~ editores insistirán tras el- en las penosas condiciones en que
acaba la obra", consumido por la gota que le clava a su lecho •gravara decumbens, saeris-
·•ima arthr/1/de correplus•.
Gyraldi. ni que en la edición de sus obrtls completas ( 1696) saluda Jensius como uno
de los pioneros del Rcnacimiemo'9• •es en opinión de todo el mundo. dice Morcri. uno de
los grande~ genios que lt:tlio haya tenido (•k) en los últimos si&las•. De hecho. los hunu·
nistas contemporáneos, Scoligcro, Casauboo. Vossius. le tienen en alta estima: y MontaiE•
escribe44 que es vexgonzo>O para su siglo haber dejado morir en In indigencia a un erudito
de tal volin.
La biogrnfia de Nntale Conti nos es peor conocida". Sabemos simplemente que nació
en Militn huelo 1520. y que eras varios años de estudios e11 Venecia volvió a ~u ciudad
natal, a la ca~a del jurisconsulto Gabrio Panignrola, como preceptor de su hijo. el futuro
Fra Franccsco Panigarola. Sabemos muy roca cosa de sus relaciones )' de su medio.
Dirige ver..os a senadores venecianos. compone para Cosme de Médicis un poema sobre
las Horas; ni parecer tuvo corresponsales y protectores en Francia, pues dedico :1 Carlos
IX una de las ediciones de su M ltologia42 ; aparte de esta obra, es el autor de varias traduc-
ciones (por ejemplo de una versión latina de los Dipnosojisws de Aienea), de elegías latinas
al estilo de Ovidio (Carmlno), y, siempre en latin, de un tratado sobre la caza (De Vt>nalio-
ne) y de obras de historia contemporánea: Comelllarii de turcorum bello i11 insulorn Me/~
tam gesta an11o 1565; UIJit·crsae historiae su/ temporis librl X X X. 1S12?).

"• V. ·rulAtl()¡uu, Srhr. fNt. (In( . VIl. 1•)0 1 9$~ ü innnAndre!l R~~oJIO'rrl , ¡\/;•m ,,,, ,.,,, f.'em.u·•• 1 1, p. 2b~. m JII'Uf40
G)''lild! nrr«e: mucho\ c!tc411e-.. wl:lrt '1\1 b!OIJtafiu.. p01 ej. eo la 1/luorla d~ .'J):J J)futn (O..'dicarorill.. c;;~p IV)' XI V; 'us ~
rarllas dccep;lon.11du: n:in.a d~ ....., ,.(,t\ClU$ v de su 'ilh•J• y tn los POélflOJ!J (01"''" 1 11. r ·~J.:" S&"U .le Rom.11. '!!'lllctt!dd
..:ardC'nal fbn¡.•nt)
•· Pr~'"''lkUI'ID tlthctY~J. Cir..-rtJJ rt IJinatos. O¡:... 11.422 1 \~, Pa.-.. l~NI h~ •noc:ursa f.ae: l'tntu!o~r ncm:t
ha,oO Lam ' · \' m.sada bxu 1\,m S..•btc lA(ondxioG 6r lo\IM.1ma~~a1- )' 110 dcdl,t, \' K.~(. .. lt.'\tl.lH. TM fu l.~m;,.._,.•
1~ R...Nnuu"rv '" Unir. trad. .•,¡L. J~~S. cep. XI: Fall of tite' !'luman1Stl1 •11 lhf' ''''Ct"M1h Ccotury.
•• Al finnl t.kl Sy1a¡¡m;¡ ()-~intJm, Clltnl:lc: <~HIIflr!.... la!Hu•t•rrr t~rOJ'll!m e:xeg; 17. rul,.rt.d ""'llt'Cmbrls JS4 '"
''···'l'r¡mum ~ua.~.· •·~r 11.'tlUJctlllilmt tl( n·spira11ti1Ju~ 11 lldrl~r~r(~•liftrrar(s-..
'"' En.tu,l'fAf, 1, ;v; ..consideut 1.11111 ¡r.nm \'Mgüenu para nue,lrl• ~i~:!o que do" pcr•.M.IJ.:• cxcdentistrno!l en '-:1her hiiJll
mumo ar:te r.uc's"'" VJV!I. 1lo u.n tnJI •u.¡tJJo par11 corr..tr: Lili¡¡~t ('h:;:,~nv~ (J_yrllklw. 1:11 hnlut )' Setlllltian\U Cau~thCI cr. MI!
MAilll•

192
 Lo principal de su reputación se la debió, al parecer. a su ¡\1Uolo¡:ia; también su gloria
fue tardía, y debatida. Moreri nos informa de que pasó por ser •uno de los hombres mas
sabios de su tiempo»: Heinrich Ursinus le tiene por el primero de los mitógrafos. Pero Sea-
ligero le trata en términos desdeñosos. como un recopilador despreciable, indigno de ser
citado H.
Vicenzo Cartari , el tercero de nuestros mitógrafos italianos. es un personaje muy mis-
terioso-. No sabernos casi nada de su vida~ salvo q ue nació en Reggio Emilia a comie.n
zos del siglo xvt. Como el viejo Gyraldi, fue el protegido de los duques de Ferrara. y vivió
probablemente en su entorno": dedicó su tratado sobre los Dioses a Do n Luis de Este,
como Gyraldi habia dedicado el suyo a Hércules IJ. Por atTa parte. a traves de su editor.
Marcolini, debe haberse relacionado en Venecia con el círculo de humanistas agrupados en
torno al Aretino.
Todas sus obras están en lengua vulgar: además de las lmágenes de los Dioses es el
autor de una traducción y de un Comemario de los Fasros de 0>•/dlo (Fasrl d'Ovldio rrauí
al/a lingua •·olgare, 155 1: 11 Flavlo lnlomo al Fa.l !l Yolgar l. 1553) y de un resumen de
Paulo Jovio (fl compendio dell'isrorio di M. Paolo G/ovio, 1562). El nombre de Cart:tri es
raramente mencionado por sus comemporS.neos; no obstante Armenini le citn como una
4
autoridad ". y Lomazzo recomienda a Jos artistas lJt lectura de sus «lmágene.\'P 4 ".
La celebridad de nuestros tres mitógrafos es como so ve muy desigual: pero el éxito de
sus obras no tiene relación directa con el lugar más o menos brillame que ocup~n en la his·
loria del humanismo y en la opinión de los eruditos : Cartari, el mas oscuro de los tres. ha
tenido mas lectores que Gyraldi, el mas sabio y estimado".

En nuestra opinión, no procede analizar separadamente la Historia de los Dioses. la

lvfilologfa y las Imágenes, pues las similitudes entre estos tres trntados superan con mucho
a las difcrencias•s. Subrayemos únicamente:
t•, que Gyraldi, cronológicamente anterior. ioOuyó ciertamente en los otro< dos.
Natale Conú finge. es cierto, no conocerle: simula incluso maravillarse de que {1, 1) «na·
die. hasta hoy. haya emprendido una explicación de conjunto de las fábulas segun los au10·
res ·a ntiguos•. Esta ac6tud. de la que con razón se extraña Tiraboschi (V 11. 195). prueba. mas

~·V, •l tfto\IU)S(I II. VIL J95· JIJ6, q'Je utilllfib!l FURéAIUI'-1, / ,(>!!. l'(m;:., p, 2~4. rAtllt!Cn•s:. 1/ift. OibJWth .. \oOl VIl. p.
3.l2, ••lnlmyc: n Coo11 olnu obras lllti.nas-,
• J EJición Joe l$6i; "!na c.sui dcdicuda aG. IJ. C<~mptggt. ubi~rltl d~ M~llü1'1.!1\. Contl hnbln tn 11nnu' \lielltfnneb de! un
mag_¡fltflh.lo p:'u'iMI..), 1-tcml~ld J::'crr;cr. qut le hubria ruumado a wmpnr.cr su obfll: otroll eil imu.l~ le h:•briMt V<:mdo ..tcl mqm
Sidor de Vtnccis. Valtrio Pae,~~t.Q.
l!l urtiC'ulo de O. BA.SSI, Un'o{Jé'fu mlwlr,g•tu rll'l ,u•r. A' JI/, R. lrmmw l.ombard() di Sdr,tu 1.' lt'uere, R.C'ndll:r.mu. l..XX.
Mdun. 1 9~1. PP. 9·20, tmta de le. .'-fpilot'og!u de Conti: st~ltl.l11 que CMII! .,~~e noble rumillu) n:m1le o 0 . Atl!lllllt\ Co\~
ll'l ll' \ l 'kl:, Mrmo~:~ Ji'!fe filmi~/1(' Ct'mff f'r Ardiri. RM.uo dl Araldiro e Gtnto!t,g{u, NB¡'I\)1~ l9]J: ~stc mlli01(t nrtil:ulu
oonttenl! errorc:s ;,.obrt: la$ C4.1iCIOnc..s de In M)•thologft'l.
H En umt t><1rta 11 Calv-.~ius ~Eplst.. XJ\', J09. p. 6Jo1: St:l hu C:'I"''~Jo1lr. ptJc en t:.f~~;~o •UI ,\'(r!'pl(1rurn i{llflflmdr•m mltltl
rtim yc-lltl:om me~tiii.Jtt(', (!lttlfis ~st Namo'il· Comes. vlrfittiH.~slmt.t$. ahftfrtf'u.ol. Ool.rll!mm mtt)fnit ;•iri' 11/tn {:Nl'lm)"( tum• pvtpl~
me uuu(...
" V laS" tllu~ii>•~cs 1!1 C:()l;tieMo del Fl(tvlfJ,
HG1o~o- . B:tni.\llt A t~¡\lf.!'ll:"f l, Preum drlla Pluuro, R3\·e.nll, 1587; ed, tk 1R20, 1'· 3U! .
.. Giov. Pnolo l..O.!>t.A7,T..O. Trarrmo Gritarle drlla Piuuro. Mi!3s1. 1584: cd. de IS.H. t. 111, p. 212.
•T e, lo que \C:(C:fflllS b.l btudi.ar In l.liruaión d.e lib ttc:¡ obtM, C:llp. 1u )' lV
nct iliCO$ enl)j infOfm~tdo~ ban.qut'cido SOStf;':QCf lo ~lOitiUio . S<:ipioni Cr.sali (ciuuJo (11 d /){_ce, Vnf•··· :ut. sob~c Camui)
pretende que o.oC~tl arl fue, tlespu~ de Hoc;c¡u;io, cl11nmero c:n 'l:a.c./1;" l¡¡ mitolor,in de las linlc:blns. en que yada: en eJc.:lo.lw.
obr115 latinas do:- L. G. G)•t:sldi y de N. Conti !Qbt~ c:l mismQ tcmn .sólo nparreieron \'arios ;~OOs miu; tarde" L:u fechas ~Jila
d:l\ mil11 arriba anuJan e!UI ilirma:ión

193
que la ignorancia de Conti, un exceso de vanidad que volveremos a observar en otto
lugar". Cartari. por el contrario, reconoce de buen grado sus deudas con Gyraldi; deuda>
tan considerables qoe Lessing ha podido tratarle de plagiario30:
2°, qu~ aportan, a. un tema c.o mün, capacidades y ambiciones diferentes. Gyraldi, sabio
lilólogo, se dedica sobre LOdo a Jos nombres, " Jos epítetos, a las elimologias -en detrl·
mcnw de los propios mitos-~ Conti se presentn como filósofo, y se interesa particular·
mente en la interpretación profunda de las f~bulas: Cartari es esencialmente un experto
en ico nogralía: su preocupación dominante. si no exclusiva. es describir a los Dioses.
Hechas estas reservas. nos está permitido situar las tres obras en el mismo plano, y
estudiarlas al mismo tiempo. Pues. a despecho de las apariencias, ninguno de ellos repre·
senta. en relación a los tratados anteriores, un progreso verdaderamente decisivo; ninguno
aporta novedades esenciales. Al contrario: lo que en ellos encontramos, en proporciones
variables, pero en los tres. son los mismos materiales. metodos e imágenes del pasado.

Su infommción. sin d uda, es más amplia, y su erudición más sólida. Pero en la elección
y clasillcación de sus fuentes. conservan las costumbres medievales.
Si bien conocen mejor, y de fuente más fiable, a Jos escritores clásicos -Conti, por
ejemplo. les debe mucho a los trágicos griegos- . continúan alimentándose ampliamente de
los escoliastas y compiladores de la baja época. 1-líginio, Se.rvio. Lactancio Plácido,
Macrobio, Marziano. Fulgencio; de los Padres y Jos Enciclopedistas: de Albricus y llocca·
cios 1 ; en fin. de lo)) contcmporilncos, y a véccs de los mil.s sospechosos. Que Gyraldi invo-
que la auto ridad de Poliziano, de Pico de la Mirándo la, de Lcón·Batlista Albcrti, de Budé.
aun pase. Pero recoge también las habladurías de un cierto Alejandro de Nápoles", cuyas
fá bulas utilizan. tanto él como Pictor y más tarde Cartari, para describir a los dioses.
No obstante, cuidadosamente cribado, este confuso montón de testimonios tenían aún
su valor; pues en fin • no es a los escrito res del período mas brillante a los q ue el mitógrafo
debe dirigirse para obtener las informaciones; si se q uiere reencontrar la expresión más sin-
cera de un mito. hay q ue remontarse mucho más alto, o descender mucho más bajo•"·
Hay mucho que espigar en los mitógrafos del Bajo· Imperio. que fueron ellos mismos espi·
gadores: ni siquiera los antologistas de la Edad Media son necesariamente desdeñables:
pueden haber recogido restos de mitos que sin ellos se habrían perdido". Pero nuestros iW·
llanos, ¿han pasado po r lo criba todo este material heteróclito, teniendo en cuenta el valor
relativo de sus autoridades'!
A este respecto, están llenos de seguridad: de creerles. el sentido critico, del q ue sus
precedesores carecían por completo. es p<)r el contrario su principal virtud. Entre ellos r;¡

"Tnmpocl) u digna mc:nciomer .1 fhiCCII~I(•, de quien '1111 cmbArK•) e:o de-ll·dut. UM d.t loll editores dr Cont.i lFtamba!l'll.
tt.:i 'i) cunni •m'ni tanle ll (';yr.¡l(lt ~:nh~ $u~ ¡'fcdet.>tSI)ttl.
~ 1.F.S:SI'<(:, JV¡,. dlr> ~1 l!e.n d,., lbd R•'·'tildn, 1." ed., Berlin, 1769. p. 79. S:gú.n lcssin¡t, C11rt11n no ~ri~ miu q!JI! ~
GJ'foldl tie OOúilo'o. Pensamos ~lit ambiC.n C3rtari debe mucho a Pi<ior. ~" tOdO cn.so henen u'' ~rprcndtotc m'lmcro<t
fuenlt$ rornunc!>.
'' Oyml1b eh u ;~ loO$ dO$ <:Ufl 1~ restf\':t!l que más adelante señalamus. Coo\a tinge lgnorllllo.s.
:lp, 170! S.:ribfl \·~roA!exander Neopo!itanus .nw rtUU(/11~ Utmpl)rt' fiJtJm lwm/nem marfmmt fl mltiLr StrrvltWif, ex Afc;¡.
ritanfa in /lispmtiam d~/o(¡;m Tf"tft.fiQ$:Ciu, VIl, 1'· 211. d11 la btogrn.na sumo.ria de este. Ale:s!landto degll Akssandri (1~1
1~23). Sus /Jirs GfmJ,•,Jt•t ( 1$21). im.lttn:::ión t!o lll.s NoclfeJ álicas, l"Ofllienen J~cnpciQile\o de dlo!IC;\,. V. ed. 15!0. pp. 104·20$:
~tmaj!iftt.'S l'tlrltn'!m: deonun q :romoclo pirtgiJo!itae.,¡ por el contr;ml.l, .son IOtGhneme i.nsOlit». V. ciiJkclmwrfo de BATlt.
.\ l OlóCUA"ML, Mythol.. lnuod. •
,.~!.$el til50 0:: IJoe<;acio; ,., Jupro, pp. 186·181. E~ cambiCn cl ca~ dd p!opioNatateConli. Lui.s Ml.f'JAIU), /}/ PolifiÚ"lt
he/(:n!CiJ, p ~l. d~ubn: c¡1 ' " M!lotog(o, VIl, 13 11t te11 o;crsot de la Pttqueña !liada de ~be qu~ ~~he .:ncoovado hllSiac!
tnom..:IUC\ él\ nui!7-Uhol cdJc:ióu de L11 Cir:U~rs•.. Contl \!onsc:n·ó. c:omo Boccacm, fn1x.mcnu~ de f'ilrKon.u. V. LF..-.OI...I'fl~
sn. cit.

194
se encomrariln. como en Boccacoo. •divinidades inventadas, de los que no hay la menor
huella en mngün autor antiguo•". Gyraldi se jaCUI de trabajar sobre la base de textO>
auttnt•cos, y con arreglo a los milnuscritos": Cartari proclama a su ve1 que no utiliza más
que los buenos autores, los escritores mits dignos de fe". Dc,graciadamente, en ocas1ones
atnbuyen una antigüedad y por consip,uicntc una autoridad excesivo n autores como
Hermes J'rismcgisto, al que Gyraldi ~itún Antes de Platón, y por el que comie11za la enumc
ración de las opiniones de los Antiguos ~obre los dioses": pero sobre todo, como hemo'
visto, estas hermosas protestas no les impiden citar a muchos nutores no clásicos.
Hnblnn de ellos. en verdad, con desconfianza y desdén. Higinio no es más que un
recopilador'•: Fulgencio no ofrece seguridad-o, Albricus. menos aun••, y contiene historiru.
ridicula;,: en cuanto a la Genealogía de Boccacio. ese cxtraiia uno de encontrar gentes que
le conceden tanto crédito. como si ~u testimonio tuviera algun valor Cienamente. Bocca-
cio. h> s1do, para su tiempo, un espíritu cultivado: pero ha cometido errores de bulto.,•.
Tras tantas severidades, se piensa que van a rccu~ar tan ~ospechosos testimonios.
Nada de eso. No sólo citan in exte1110 a Marl.iano Cnpella•' y n Fulgencio••, sino que a
veces los contraponen a los propios cli•~icos. Por ejemplo, si el curro de A polo, según O vi·
dio, es nrrastrado por cuatro cnballos, Cartari se apresura n añadir: pero Marziano sólo le
concede do>"'. En cuanto a tos autores mi" recientes. All>ricus y Boccacio, Gyraldi cita a
Alhricus a propósito de Vesta (Sunt qai deanr supra pi11nacu/um tl'nrpli statuant ut scrf.
bit A lbrlcas) y a Boccacio repetidas 'cccs. Cuando trata de la F.ternidnd, de las S1fenas.
de Apolo. etc .. Canari invoc:a con frecuencia a Boccacio como testimonio...

El primer resultado de esta rne7cla de fuentes c.< la asombrosa proporción de divinida

des bárbara~. o pseudo-antiguas.

' 1 Oyrllf(j¡ n propcis:to de Oen'hjtmv.u1· .,f'J¡;\qUtUI /)¡•nm~mrgcm isrl!,lllll•lllttlff lllt/1111111 oppQru(tM, d. C-'r\;ari; <~.\la IQ 11011
/1(1 lt(II'Q(Q tlft((lrlf moi lit ;fuQ JrrUfr;r¡· (mi/CCJ fht pár/1 df ro3f:d~
" P J $2, ett In r.IUs C'Odidbut ll'tlfllr~ .&Q,I, llt rn!rtrd Jl/1r cflm1di Phornum /ltl'fl't/1111 l"trmplarla pllrumqut stq;sor · M'~l
t1¡1r~d f'ti' rJt ,.r.murcrlprw codt:r, 11/i.t rt roJttgatlnr ~~ lttcuplrliur: 463, quod rt tll(lk•ft'i,.,,. tY CanffM!Lt Mqfftt codtu
Mw11HCt(¡NO.' pp. 2$2, 271.301. J~. \.1 'ICU,~nu:IObrc tlccteoncs, 391. Ir: gro«ll c••d1n• Juwr IKI'ftiM rof'n~J'fl' t..rftitthi,.
'' hl 1571. p . .U: 11 cW llM 4!fmno,ptrtlw ~t~WJ lotfOWJ#rlfltJth «utfHl' rkgw Jtfl\k, p HU. Gilapi~w.Jit~lto tkt,., di
rol.tu ~'" toSa, t!Ñ~ q-o~ttk ISOn Mb6iGno KnUr• t« nnllMJ Cp ~3: So tuaJ r.o IGtr.10,. pc'lfquc M lo hln ac:lt<t por aw.lor
c:.ifno dt fto r. UJI 1• OO'U T"CUS he ckho q,. M q\Jico pcmcr nllda q~ r:o 111\lbo-.cran «enco kM. aMiJ;w:sl.
'' P 26. Sohr~ •~ ~nad..·cneociu y los C"m!ttl de 0)Tal.:ti, mrnos lfnPilabln. r.o' dlcm •us fdMrn(l691'l" la ~cl"'
oa..:~ a :a "<Jtt l•la erre~ y tambitn al htchodtqut 110&pani• "'de .CJII tnJtnlmt:'ltM N de k'l.nxili&rrs dr QIJC v
~zxfldan lnt. CTOdi:os qu: ~ tru d (~rilllhlt ~!lorlbw. m ltroari~ vrstrttrrrl"lllfl M pttUnúli!J VJt~ae seetJJD d'"""'''"
t*"vc'dlfof'llttt ll"''p(Jro), "· Gru-ppe, f"· 33.
'•y Fr•unbc'nut. editor de ContJ (1637): JlllluJ, qvntso, 1/J-'tfn'.As, quid ¡m.tNt'r fiJ!rulorrmt ('(»!ffrlrm f1ti/crr?
"'Oyroh;l., p. l.tl: ft.látm'is hk autnrmm tmtflfrw mlhl. ~tljldó' rcmm, wl lnqurt~dl pmpll'lat Stlt!s prr,h<;tur,
•• Gyrn1,1J, J'l • 1.53: qul tntCI()r mflrl prol*torlu.t t'l fiN' jldb$ SOIIJ,· J 18: (X Albrlcn IJ:m'lhfll Jrr(pfort•, "Risum 1•L~ romtnu(
(Um opud llc·.wltiiiUt·m legl. C~url:t t:ffl,gltm lrl llfl\1' t•••lrnttm o1m Jeg(Ott4! tt Jvmfmm• rolothtl, áJmtttnritun agrfro/ls, altlt
fJII~"· ~!se rtiJCIO qulf l!ll t'-1 autor dt'-1 Llbtllu¡, Jltambonu~ (/fJ~. t'lJJ escribe u propó$1w del Ltbtllld.' rQu!d ~r,~fn~ro deoroM
lro,IOIQ,ttt Al/lrk:A.f pMmoplr.us projk(J_,,.
•J S1MJ'4' mtranu•.. nucJ() q:.ms, q~~l tun/41'1'1 IU!uJ ftnMicgús 6!1</0ritut~m impf,.dflrlnt uiM) lllu1 modo In t~tu'ftmmn"l
ciJ.t'lt, ff\11 tii.:JM (lit oudw) !nJup~~tuli Jlttl.. O)ra;J., Otd a Hen:uk:s. lk f'~te. J·n n11 mnma tkJn::!U.."\n1. G K ja-.;u de
h.lbtr ~t:tr~n~nco una obD no ~o ""'!:' Mbta 111'10
m•' c:orr:pkt.a: nM gmeo~t dmt, 'Kd rt "'""LM·"
to.rtg~í'ICJ q]if(~J
~· nt.; .. r r 119: DO«ati:u ltivlu 1~ fMt(ll<ii/-..Jo.rl fptdcM. Cooe.. fd • t.u "'Wn;t. fnt:-r ipnnr b c;.,,..N~
C"'..wtan r~J.a ~de Grrall.i (\, rvJinl) qw Oauor:c'"t<'tl no w bala en n.r:¡ut~.a r.utt ctt la A~W
''G)rak~• (Wllla fitura dt Jllptcr v 1a de SuurM~ Co~~~IJn ;qra ~ hlJ (/1(}1n c:U)'I deliCftPcióc!• c\b cnr1t:uda ce t.•
Rrx/(JI.
'' Ú)'fl.l~t¡ nla • F • p~o lk Sc¡~tU:f)Q. y urt t'umero mu" c:onsiderabl~ .k "C'«'
(pp t.5. 118. 1.H, 13ct. 1-tn, 1.1',
IS8. 194. 2(11, 212, 218. 251-. ~Le..J.
''("f. p 282: A MSCUI (PIIItone) dtlttro gil or~llrM Nn CfiNV flrt:to du quollro {rr«.:IJtfm/ taNJJ/1 n.-krl... bnscM d1'(.n JI
JJ(Ift'fJ('/(1 t'ltfl t'rOII!) lrt> .fOIC-mt'f•''-•
~. ,,_ 17ti: ma t '(l/t tf 8. áflFimtnU, t dtc.... 117: ma lt R.fo uno limj!<r diccriu. c:IC:

195
 De atenerse a los títulos de los capítulos, se creería que estos manuales tratan ünica-
mentc de dioses greco-romanos: Jupiter, Mercurio, Juno, Diana, etc. No se tarda en perci
bir que los Olímpicos se hallan perdidos en una multitud. o para retomar una expresión de
Nietzsche. en «uo carnaval cosmopolita de Divinidades». La primert~ imprc:;ión, para
quien hojee la edición ilustrada de Cartari, es de estupor: no hay. entre los dioses represen
tados. ni uno de cada diez que sea capaz de nombrar con exactitud.
Encomramos por ejemplo61 un exrraño personaje. vestido de blanco. con la capa
sembrada de estrellas. Su mano izquierda sostiene una lim de nueve cuerdas: su mano
derecha. dos globos, el uno de oro, d otro de plata. Su calzado (dice el texto) es verde
esmetalda ; tiene bajo los pies un tridente, y su n~icnto está recubierto por una especie de
tejido, hcehu de plumas de pavo. (.Quién reconocería a Júpiter con esta vestimenta? Es él
6
~in embargo. pero tal y como lo describe, rasgo por rasgo, Maniano Capelln '. No es en el
Olimpo donde se le puede encontrar, sino en las Bodas de Mercurio y de Filologin. En la
misma plancha aparece además Zeus con su rayo y su itguila; asi se mezclan en sorpren-
dente promiscuidad los dioses clásicos y sus descendientes degenerados (ver flg. 93).
En cuamo a los dioses extranjeros, recordemos que nuestros mitógrafos recogen y pro-
longan una tradición sincrctica: interrogan sobre todo a los últimos representantes del
paganismo. es decir, de una época en que se me7.claban todos los cultos, en que se con·
fu ndían todos los dioses. De esta conf11sión, la mitología medieval conservaba numerosas
huellas: por limitarnos a los manuscritos ilustrados. el Monac. laL 14271 (11 v) nos pre·
scnta una C ibeles (diosa «romanizada» tempranamente. es cierto); el Rabano Mauro de
Montecassino. un Mereurio·Annubis••; el Palat. 1066 (224 v), un Júpiter-Ammon: Apo]Q
recibe, en el LibelltlS, el <;si¡¡ ~tum triceps• de Serapis.
Pero en nuestros manuales, los represeJ1lantes de los cultos oricntalc> ocupan un lugar
extraordinario, sobre todo en Cartari. Los Egipcios. en primer lugar: Serapis, Osiris, lsis,
1-lorus, 1-lurpócratcs, Anubis, Tifón, «la l.tma de Apolinc\polis•, ""t Apolo de Elefan-
tinópolis• (ver fig. 94): el Júpiter egipcio, bajo el Loto; Canope, el Dios· Limo. etc. A eonti·
nuación los dioses sirios, Jupiter Ammon. el Apolo asirio, Adad, Adargatis. la Venus Feni·
da, la Juno Siria de 1-lierópolis; los de Asia Menot, la Piedra Negra. el Jüpiter Labmdeus:
los de Persia. Mitra : e incluso los de la Escitia y la Arabia Pétrea, Marte bajo In forma de
una piedra. y Mane bajo la forma de una cimitarra erguida sobre uua hoguera.
Este lugar extraño, si no desmesurado, concedido a la. divinidades orientales, lo había
mos señalado ya en Pictor 70 ; se explica. en nuestra opinion, por una influencia contem
poritnca: la de tos •Jcrogtiflcos• que atrae hacia Egipto. y en general hacia el Oriente, la
atención de los humanistas''. Desde que Aldo Manucio publicó el pequeño libro de Horus
A polo, y Pierio Valeri<mo. el mas fecundo de sus comentaristas, extrajo de el una veradera
Biblia de los Símbolos. las religiones orientales y su misterioso pintoresquismo ejercen uno
atracción siempre creciente.
De hecho, Gyraldí y Cartari no sólo entraron a saco en el tibro Xl de Apuleyo, on el
1h:go ó.y<ú,¡o<itwv de Porfirio, en las Sarumales de M aerobio, etc.; han leido n Horus y a

''CAP.TA~I. Jmug!nl, l:d. lk (j'JJ. pJ. J-18., Elic hipiu:r es.1u ya ducrito por Gytaldi., Syntnt¡mll TI
~ .H11rtitJnl Mln~l Copellae De N:Jpllfl Philologiuc f't M•"T'Curllltb. Vl, Bas.llea. 1532. pp. 12·13. Est~ Stln lo~ o~10$ srnh
t,lo:; ln$pirados pot Mertiaoo: Sntumo, 47. (ftfJd<J.) , 12 l l); Apolo, 68 (31); Héct~;c, 117 (;tOj: l.sls, l20(JO.; Juno, 180(UJ,
Cib(le~ 201 ( I.J): NepUlno. 250 O.·H: M t:rc~nct, )21\ (2) '1 Jll (3 1 ~
~ Ct lk ;~\li.rc. ~d 1SCI'J, c:~p. VI: r~lft¡!ll tJtltwt, lrt dft'fl lbtdcm Rab<lfi#S. dt•pm~rham mun t"um é'apue caninq; y cJ I.Ur
f!!ls: flllqul Y'r'ra t-.a.m t"tJplte ran/Jjo pmKt>bom.
ill' \' ,\Upr'.ú, p. l'lO.
·:V. Ubm 1, primera parte, cap Jll .

196
Y3. Jlll'll ~k
(Cart..u ', /mil~mi tl~gh Dt•t, t ~., 1)
 -

-.,..,_ .._
- ~

9J, 0Jr\'4A, '11' A I'OI ()

(Canara, lmu~:uu tlet:ll IÑI. 1571).
Valcriano y les citan como autoridudes11. Alejandro de Nápoles les suministra también ele
mentas descriptivos. algunos de lo más exiravagante".
Para agravar aún más la confusión, estos manuales -que pretenden. es cierto. tratar de
lodos los dioses del paganismo. /u/111 del del/a gemllllá" hacen entrar en su Panteón res
tos de la mitología céltica y gennánica -o tenidos por tales-. Curtan describe un Júpuer
echa. que proviene también de Alejandro de Napoles; utili>a. despues de Pictor y Gyralda.
In Crónica de los Sajones. Halla en ella numerosas fíguras singulares". entre otras la de
una Venus coronada de nores. que llevo en el pecho una a ntorcha encendida: en su mano
derecha, sostiene el mundo: en la Izquierda, tres manzanas de oro (ver fíg. 96). La historia
de esta Venus •saj<>na• no es filcil de desbrozar. En crect<>, la Crónica de los Sqío11cs es
una obra de Conrad Botho (=Boto). Cront.>Cken der Sasse~~ ab O. C. 1489, editada por
primera vez por SchófTer en Maguncia en 1492. y adornada con grabados'": pero en una
crónica francesa anterior, puesto que fue impresa en París por Pedro el Rojo en 1488, •Lo
Mcr des fJys/o/re.r•. que contiene varios capítulos sobre los Dioses (XI a LX).Iecm<>s y:l lo
que sigue (p. LX, col. 2): •Segaí11 TheOJec/Us, el simulacro y la imagen de Venus era asi.
Una mujer desnuda de mirada agradable. los cabellos caídos sobre lo¡ hombros. con uno
corona de mirto sobre w cabeza entrelazada de ro:>a~ bermejas. riendo y Uevando en su
boca otra rosa bermeja. En su cora.t6n una !'ácula o una pequeña antorcha ardiendo y una
jerguilla de tres dardos". Tenia en su ma.no izquierda el mundo dividido en tres parte•. a
saber cielo. tierra y mar: en su mano derecha, tres manzanas de oro•.
Del misterioso T heotectus no sahemos nada. La "~ccndencia de nuestra Vcnu• cs.
como puede verse, muy dudosa. E.! tanto más extraño constatar 4ue en el siglo xva figuru
en varios tratados mitológicos. además de en Gyroldi y Cartari: ~~e la encuentra en dos
manuaks alemanes: la Theologia My1hologlca de Pictor. y el Heydenwe/1 de Herold. donde
por lo demás su presencia se explica más fácilmente 11•
Añadamos que más tarde, a comienzos del siglo XVII, los cditore• de Cartan pu
blicarán, como apendice a sus fmágenes. un Disc11rso sobre los Dioses Mexicanos y Jtl·
ponescs 7• . Esta vct el Olimpo. desbordado por todas partes. se transforma en un pande
monium.

'j G)'Ta!di, p. Jt\4· SrJ JltJrus ApoUQ,t¡ltN., In 1ratcamUr.,rcuam trtmstullffl' ~r~dlrurPlrlllppusq•tldam,AIInumdt!cr/lt,•~t,,

ltn propemodliltt di! Ndú 11(11/t~ lw~r- prodlt ... l"'ic:rio Vale:nano dil dé Mlh 11,l,le Scrllpl$, di! H~cltl! Ttrg.cmlna, de h:ls. Jc~C.HJ'
clones ldenuc.~U a'"" de C11n11t1~ ~k cita ÍtJu.t:mclltc a Aloalu
"Ak¡mdro de N upoi(• IAlntit.:Stra por CJ. a Cattari la.t lig.uta~ 1le ~ruph, i.k Jupl.:t"r t.b:r•dt1.11. de Jup.tcr Ammu·1. de
\tukiUlo pcoo.te:« ck.l tty ~ fi.flpco. de. la V~~o~• Mlleho (el Aff\)d,~o de lt\5 Ctu:priolt:J). etc
·• Laa t:a umb.tn.. ti!INttdc:Jc.. ia amb:c.óll ck PKtor 10101 a~nu,..,.. f"'li:~M qtliU'I': I"'MM'•t\1...- rkonl1'4.
"P ej. uo S.lt\IIJIO m rw ~e uo pu. qut lk\a ~:oo .unlKotot"'" 1•rrO~ r uoa ~
"V l.uat-:az. Str, rtr. Brvnn·lt... lilll)[)(nd', 1701. m. pp.l47-·UJ, ·Chmf".il'Qn Bnm:fl1C'f'l'jJI..III plr111r(lt'Mrtt, di<Jitottfl
Sf2.VInf('O rnnscrtptuM oula!Y' Cont-ad Botltunt' rll't' Nrunn·lt'.,; OC>mluftar S<'IIAl.R, CotmJd BtHtJ ní(dt'Ndl'hslrkr- /11/d(r r:hro
nik, 1hre Q~JIM und lhr lílrlarilrlr~r Wnth., 1-f~tntl{l\'tt. 1880. TOdoJ it., llirttb1uJo.s de ia ptunl!t~t C\lletc'ln M' lt'ptoJuteli en A
ScHM.A~nt, Ver RJidertrhmu(·l. dtr Jlrülrárucltt. Bd. X IV: (){¡• Onrrk~r l'f Mú!n:, Lcipzig. Jticncu\l'lun, IIJ31, pi CXI\' ll
CCIV. !A11 grnb;:~tlo! de 1492 \'\u;l~en a uparecer en tod.tl~ tn" c:du:~nc, JXl'tcrultn, lll mntos bJJC.a l$0fi \'nna~ n:rn•d\I~C't!
al "etdad an.LiiU..U dl\tftu.l-ioks gcrn\llnicu, Abf6u.-r d. Alt~ Sur~n f'Ot t'J~Blplo Am:;t"Jlo. PtOIM't. E.k¡a,t; rcm c:\t!l
.tOn dlficiks de tdcai.J(K» t'.n la rd. de M,acdcb,u1o. U70. la im.acd de \'enu1 l:r\.). la si¡¡u.cnlt nou· Bitdl'iis ..kt Vcncn•
\lynhiK.. •ic: duuh '-" M~~ ,auwa .-1 .ts ant Góuln ¡«h•ct wan1m.
., Canari no rqttard~ ntoM dtlaJit':f.; petO fi1ura.n m Bott.
-.ltt'told q>Je: m C\l.tfUO •1 lrxto dtbt' much1.1 • (;yraJdi, ~ tribuiJu !U Pllrll la1 tlu.unciOM$ de: )ot; JB~ados dd vg.l~') ~ ....
lA• ~luw~ior.e.~ de 1/t•;rl••n-...~11 han sido «:opl11du (cf. 11upra, p. 11,1 1) Pllta dccor11r una cdlt'10n potlcttt'll' de Pkh..- CU11\Ik11.,
lllH~
'' l.()rco:to p,u,..,.oa~;, , DUrorso illlomo le O~ltd r/~11'/ndie Orlemull. ttt O«ftk'Jrtolf. t-on 1.-ltJrtt /lglln. rtt:.. u conunuo~
~:IOn .k la.. lnwklr~l. Pa.du&. 161$. H~" Clll\ldra(IO ~"t.: {)(J<;ur$0 en un .tttic-uló Je 101\ M d. fi'HiJt, tt J•;tn·hb.>t.• 1931 · IJf¡
tfUIJJO tk mllo/otlo rompa,ada a romlM:.oJ cM '''lo
.1 vu. pp. 268 28 1

199
95. MirRA 96. I'I'N\;>
( Hcrold , Ne)d'" '''e/J, 1554). (BOl~. Cront-'{"kl'll i/(!r $(1~t!fl. J492).

97. JúJ• ncR, JL:o;o, 1'\r.PTliKO Y M t:R<:LRIO

(Du Choul. De fa r(!llf!,lón de Jos amiguu~ Rom(IIWS, 155tíL
 l'nra orientar;,c en medio de csw abigarrada multitud. hubiera sido prcd.o ordcnarl:t.
organizarla con arreglo a la geogrnl1a y la histo ri!t. Pero d sentido histórico. más aún que
el sentido critico. brillaba por su ausencia entre nuestros mitógrafos. No tienen en cuenta n•
lns lugares ni la~ épocas; mez.clan todos los dio-e,. vengan de donde ,·engan, los más anu
auos y los mM. reCientes. Gyraldi parece haber entrc,.;Mo10 el interés de la locali:tacion de
las divinidade.; pero no parece haber ~ospechado la necesidad de establecer su cronologta.
Esbuzn una clasiticnción en el espacio~ ni sueña con untl clasificación en el tiempo. Nl tan
siquiera distingue entre las divinidades griegas y las divinidades rom(lnns.
Ciertamente. la• nociones de medio y de evolución son conqutstns recientes. y seria
abusivo reprochar u los sabios del siglo XVI no haberla; poseído. Y ademas. la Antigüedad
-la propia Anligucdad clásica- estimulaba con su ejemplo la mezcla y el desorden. Los
Antiguos. que tan 1empranamente hobinn perdido el sentido de sus motos. nunca supieron
thsccrnir claramente su origen ni su antigüedad relalivn. «Ya Homero•, dice Renan~ 1 • «es
un teólogo muy nlltlo•; el Olimpo de Virgilio con tiene los dioses de todas las épocas y de
todos lo~ países": y la pretendida cronología de las Metnmoifosis es en realidad completa
mente anacrónica: por lo demás. yu Ovidio utilizaba recopilaciones y manuales". ¿Por que
habrían de creer necesario los mité>grnfos que nos ocupan esclarecer lo que los ¡>ropO()!;
Antiguos habían dejado en la confusión?"'
!lecha esta reserva, nos vemos obligados a emitir un juicio hu•tante severo sobre su
mctndo de documentnción y de cxrosición. Casi siempre, lo que presentan es una erudi·
cii>n confusa, un filrrago que no hu pasado por el tamiz ni de la critica ni de la historia•'.
Desde este punto de vista. su superioridad respecto n sus antecesores re,ulta por consi-
gutentc de lo más relativa.

llay otro terreno en el que c~w superioridad debería. en cambio, afirmarse de modo
:thsoluto: el estudio y la utíli¡,ación de los monumentos artísticos.
Al lado de las fuentes literarius. nuestros mito~rofo, disponían en efecto de una docu
mentación mliniuomente preciosa. y que sus prcdccc~ores medievales no habían conocido.
Cuando Pierre Bersuire. a mediados del siglo X~>. se excusaba por haber tomado de •us
pre-decesores los elementos de sus noticias iconográficas sobre los dio;cs... alegaba en su
defensa que no había podido actuar de otTo modo. pues. decía. no he podido encontrar en
ninguna parte las m1ñgenes reales do los dioses mismos {qula deorum lpsnrrwtjiguras al/
I'Ubi non potul reperire). Los defcclos de la Getrealog{a de Boccacio, ob<erva justamente

•\j;,.tlllf:ft.l J, j)IJ' 3: Tltpln tkl ...¡W lcJn,rwm. n.JCÍ{"i:tl!'l'. vrbt.'fl f>«''llltJrhr. t:Urlu"f «"(6ru.ltf•
• t:.shldios lk IIJ.uc,rfo rtlit*Jsa: hu ffll-c~ M la Am~. p '17, Rcn:lft !d:n.1~ P.'' lo \k,...,~ la·~ l'• •
flt¡yruh b In ,lj¡~J<riu )' «.¡~ n(Q{IC a liJ cnJ.KG.o en , ..,,uJ Jt \!J l'llO'IiiA.td y dt fll mlllop:..OJ..i.d' el..l C'Or.tra.:Sic~~ penen~
1 tU t.st"OCib trp. lt. l'J. 1D •lut! !10 cll'psJe T(j)IOC:hiU JI C'rwur 'U (¡al!.lll.k \entido hi.storii:U (1'·''11 Ct~:UU"f parct.t' ~Ut l'lO
h"b,....,-J tiempo. p. 1''J, )' lrhc•tar a O. t>.·hJI!n y l01c:ller po1 h;tber •trnfJidll el c1ul1um r,_ra una vc:-J~Jtt,S.:ra r.-mo;o~UI c•ct\lir''-11*,
el prnm~r'' <'11 dmill¡¡u.r 1.;~ llli'll'! (p. ~3), d "t"\mdo al di!ilingui• 1!111 ~Sk""~t'llt 1p. <1!),
"V. llOISSiflt, La R'li~. rmntUitJ, 1, pp 27~ )' "-
"V. L~oFA'r f { (IJ MttarncrftJSls d# (hu/m l' jlt't mtx!t/M. 1f'lf~, pp. 11 y \:o.; J 10 111 j:1 \' S!l.
''L. ~i:"AIII O, 1.:"1 Pollt At!i11., <:lfp. Xt\', p:Jc- ittJ~¡Cilaa vara kM: m'"''""'~ rr(ldn'oo': .p.,. (lCWIUMst ea l'l'tJ.c'l del
'IW-\"!It.:..lhk •a\lal~tc• 4Jc J• rr-llkllot:L. ha.-ia C.:a. d h b de Arilldra. ü u:'~a nna dif:.cil r d atuf' '"' C\..:a ..tok. ¡r;K''SIO ofo1C ""'
A.n:iJ.t.lOS.. q~ \"'-'•" Ultr.C'f'WM en $11. ot~ w: pcrd¡::roo mude' •na Ya-•
"f1 rr.r.c~rll N.l('llu Jc la criuc:a ror.tt:nPQ~ifln COQt;isu: por d ct'41lrano tt1 k!.!aii1.:H k~ mol~•·•) en fij.:.r w~ d.fc-cnto
fa~s. V esu ta:drTK u r t'J. en M. P. ,:,u,:vw. A ltut()ry 11/Kt('l'Á. tdtJ[ktrt, Oa!t1rd. 1935. )' cn O \11•t~M<\'r. fll'4' unrtJqf
vrrrl; r.rUgion. Oxfuhl, li.ll!o, AlguJIOi:cchMIIn ¡nclufo 1111\·t:rtlumr"((" rnf,it nUu, )'....: pro~cnbcn ¡nlerplclur, <.'M d pr.::ll.'-\:10 de
QVC lftdll t~?licacilm fiiiJ>tlllc una du!lficadón dcfinhiva (''·p. ej. J. T otdt'II'IO, JútuJid.\' (/rmllol. ,\•d¡• l!lltm-1a, l«ll), l'fl Rl
R.a; !'fu<' fJS nmdl!Js Jt ml/11111Jrltl )'de hlJwrlu, 1'IH\ Nuestros uudlhl~ ~Id l>il:lo xn, qut pru~.:.ndcnl!e ..::a,i!i~;Q.t, tic.'nc.n. por
e:l 4:•~nirnrio. J:s RUIH'r ur.p~ciacia pcr ·ñtcft'tcttu
... \ . J~pnf :)p_- , .. , )" '""'

201
Tiraboschi, obedecen a la misma causa: «¿Qué o tra cosa se podia hacer en una época en
que tan escasamente se conocian los monumentos que debian suministtar al respecto los
documentos más fiablcs'/ 81
Dos siglos má.• tarde, monedas, relieves, estatuas, se exhumaron por millares; las colec-
ciones rebosan de mármoles y bronces; todo ello es inventariado, reproducido, vulgariza-
do... En la epoca de nuestros manuales, el mismo año en que aparece la primera edición de
Canari ( 1556) aparece también e-1 Catálogo de Aldrovandi. como apendice a las Amicilitá
de Lucio Mauro: Tutte le statue anllclle che in Roma si veggono: y los compendios de leo-
/les stalrlarunr. realizados en los talleres de.Lafreri, de Cavalieri, de Franzini, de Vaceari•.
se multiplican".
Cabe esperar, por consiguiente, que Gyraldi. Cartnri. Conti, aprovecnen estos tesoros
que estitn a su disposición.
Pues bien, Gyraldi es el único, al parecer, que piensa en explotarlo directamente: el
ünico que se muestra un poco familiarizado con la arqueología. Su larga estancia en Roma
también contribuye mucho a ello. Alti, Jos vestigios del pasado impactaban coúdianamen~
su miradn. Vio con sus propios ojos diversas eswtuas de Neptuno (p. 159: sed e1 <'um buc·
c/no etfuscina, qualem marmoreum vidi: ... nunc nudus eliam cum ir/dente er concha. quo
modo ipse conspexi): leyó, en San-Martin-de-los-Montes, el opitafio d" un archi-coribnnte
(p. 140). Visitaba las colecciones privadas, las de los cardenrues Sruviati, Mal.Tei. Cesi, y
muchas otras (p. 468: Fomma conservatrlx e cippo utrlnque lnsculpro et Inscripto... Ro-
mue... in domo Maree/lis Cap/casi: p. 385: lsls triunphalis In nwrmore, in domo Cardi·
na lis Caesii Roma e. etc.). Sus amigos le tenian al corriente de Jos ultimos hallazgos (p. 385:
Sane lrujus modl siJmtlachrum repertum Rr.mweju/1, cum ego ibl optímam ••lae meaepttr.
tem fngratls coutererem ... ; p. 385; Isis Pelagia elfam cognominatur, Ul datur intelligi ex
marmore quodam vetus/0, reperto ln vinea .fowmls Poggi Ponliflcii quaestori.s, e_'Ctra pqr·
ram Flaminiam). Incluso en ese mismo instante, se interesa por los objetos hallados en las
excavaciones, por ejemplo una estatuilla de Hnrpócrates descubierta en MOdena (p. 57:
His proxime diebus Augustlnus Rheglnus Magls1er theologus .Franclscanus mlhi osrendiJ
aeneam imagunculum hujus Harpocralís Del, nuper e:ifossam ex Mwinenslbus ntlnis).
Pero no se tarda en constatar que su curiosidad se limita, casi siempre, n las inscripcio-
nes y las medallas*•. que le sirven todo lo más para diseñar algunas imágenes alegóricas, la
Fonuna (pp. 387. 458, 463), la Virtud (27), la Salud (36), la Esperanza (30). Se percibe
tambicn que hay algunos dioses que sólo conoce" través de grabados : «He visto, dice (p.
297), en un libro de Antigüedades, una imagen de Mercurio: cuerpo joven. rostro imberbe,
alas sobre las orejas; enteramente desnudo, salvo una pequeña capa: en la mano derecha,
una bolsa, apoyada en la cabeza de un macho cabrio; en In mano izquierda. el caduceo; a
sus pies, un gallo y un macho cabrío». Este libro de Antigüedades. es el Ir•scriplioneJ
sacrosanctae ~>etustalis, de Pettus Apianus, aparecido en Ingolstadt en 1534 (ver figs. 98 y
100). En él vemos en efecto, en la página 422, al Mercurio descrito por Gyraldi. cuyo origi-
nal, por lo demás. se ha conservado90 • Esas mismas Inscripciones serán litcralm"nte sorne-

''Stor, le/l., VIl, 1?0--191 .

~M y , Sálomon R(.(I'(.>.CU. El Al!tum dt Pltrre JUt:qltr'S, Par&, 1')01.~ HVLilNl:ll, U3Jatue d/ l<ott:o. Úl"'.mdlagt~lj"irtl.tr
o~~chkhl•' dt•r ar.tl.lcNI Moml!1l,.,tll" {lf tkr /{ctnoiuum:(l', 1912.
Rtiltil-ch ob~tv~ (lntl'od. ¡), !S) que~l gusto por tAarqllCC)l<l"¡Ífl. ~ dt-~o;llfl)lh• :K>brc: tndo ~In :sexund<J mitad dd si~ X11,
-!!1\ ww. époe:. en que los- gdl.i~M cre3dore¡¡ han deaapMccido. ~a Renacimiento. :dmi~ndtJ pnhímo \U IÍn. rC:CIIphula ~~)~·
quista.s )' hac~ s~ balance•.
¡,Desde 1-a edic. ck 1969, la His1oria de foz Dioses contiene unll plancha. muy ~Udioc:re, e~ nW!dl't!IJ.$! nun".ml 411C/k!l
Ollctorirar.- Gyratrllls passim ni!i1,.,, Ú)'tíLidi b.1ce nlusióo a otru mc:daUJI&. pp. 118. 383, J87, 393 (Oians ludftr.t:}. cr.:
"V, RI!JNACII, ll.t'pvl. n·U•-vu, ti, pp, S6. S.

202
lid a' a pillaje por Cartari, que plagiará, uno tras otro. lodos sus grabados". aun cuando
las represcnlaciones sean ral,a5••.
l!n In documentación de Cartari. las ruenlcs •plásticas• ocupan por lo demas un lugar
minimn. De uvas a peras señnln que tul o 1111 figura se dc;cnbe ·~cgún las medaUas y los
milrmole1 tlnliguos•; y en el prólogo n su edición lalina•J, Du Vordier llega iJtcluso a rcn
dirlc homenaje por baber reunido en •corpus• •imagines mullipllces ex verentm scrfptls.
f,tlPID IBUS et ANTIQUIS NUM!S MATfBUS• ( «múltiples imógenes provenientes de
1ex1o' de los antiguos, de PIEDRAS y de MEDA LLAS ANT IGUAS»). Pero. en realidad.
tampoco él ha extraído de las medallas otra cosa que alegorias: la Virtud, la Victoria. la
Fortuna. el genio del pueblo romano; incluso cabe suponer que sblo llegó a conocerlas a
travé$ de las !magfni de Enea Vico" o de la Religión de los anli¡,'ltOS romanos de Du
Chou1••.
Es1e hbro de Du Choul, •gentilhombre rrancés•. merece una mención especial Se lrnta
de una bcllí~ima obra. magnificnmeme ilus1rada••. )' que gotó ademós en su tiempo de gran
repulnclim••. Du C houl habia emprendido 1ambién la composición de un Tratado sobre
las imitge11~s de los Dioses. con una concepción mas clasicu y menos libresca, al parecer",
que l"s referidas mitologías i1alianas. Dcs~raciadamente. este lraiUdo nunca vio la luz•·•.
Lu :arqueología juega por consiguicnle en '" documentación de Cortnri. como en la del
propio Gyrnldt, un papel singularmcnle reducido; en Natalc Con1i. c$e papel es nulo. u ca"
nulo 100•
Con frecuencia, en cambio. .e dedocan los tres a describir siguiendo mras descripc¡o-
nes: es decir. en lugar de citar obras de a.rlc que haJt visto. copian de nuevo lo que haJtlcido
en hloSirato o Pau$3Jlias. Asi. mcluso en ese 1erreno. los texlo,, y casi siempre sólo lo~
tex10s. siguen siendo la base de su información.

A falta de una renovacion de la documcnlnción, del contenido milológico, los manuales

del sigi<) xvt ¡,nos ofrecen al menos una renovación del cspirilu, de las inlerpretaciones?

lo! ¡rab~OOr coptn muy a 1'!1t'n~• 11n pm:Wttl~ c:aopMJ,., llw.tt..OO, q_ut ~u~ hntrlpcionn ra:vpCa1
., Afl'a"'-. )'
~ Pn.au•cn >· u.~u-.'h (Mq:unaa. 1SlO). Sotwe lu rc.:~ma rnltt o s.~as de: Sol lf•b&dot ck Api.afto ~ 0\11""• "
p,..,O,~"· Df,,,.,., St~ .!.!Ir A Ni~. Vtm~. 1922. Esbn 1: f)W> 11/:uln¡IWfte-t Jtr AJtfiU4Jttltnr (fiSCtipt(owJ ut lltttll
I'NA.flm• :11 n:ar" Et Ce scñaltt c¡ut Apuo c.a. pan adtftt,(.a,r .~ etotatvu qwc rcprod....cc. a~ l.ak\ .:ciliO
blwtn \ta1nu) tt.xcac:io Cf. J. Cou.'. ÚJ lf'lllf'W'árkt ,..,.,...'"12!U M Rnkmfu. P•m 1~2l, cap. Vlll7 lai u,;a¡tDCS y W
znuk:l'Tc>IIJI de 1M di~.
"''P. e;, ''"" tter. Por.;•s• (,\piano. r. JBS). cl)p.a dt una p!¡¡c:a ps:et~doantJ¡u.a h.11Jl.\,l,• ru 1~·.)ll r~ S1' na por G.ttuJ -el e
te\, 1 '"· pl~c.• clt.il tam~ repn:ltJuc:•dn en 1a Canu,l de fJ11v.ll, en u:1.o de los m«lai:Onc:slklt~·"'"'1'' H un~tnal e1una me~~~
1:11 r<'aiJJ'II-dl en 1•158 póJ Bo:dU.
" 1 1nltrJl(111"~' de'Offlm ollm a V . C. I!X ~(Jt11t #IICI(H'{bus fr1 ummt collé'Ciw : .. mmt· ·~·n' oo/ NHr•mUI«'M CllfllfÍ:1111 ttfi/itatcm
hltf,t•J lnmt•ne· (lb ..t, V. P..tpress.ut. L~oo. 15tU.
•• t.t> lmu¡:l"l cyrn 1-urli i ri>;f'rsf lttil'tlil t le •·11~ tlt<JII'Impmuorl cratte doll~ mñlu¡,:llrt •• dllll4f !lhtorlf' tlegi/ ar.tiNIJ. 1$.18
"t Dlut.fS4 ,,tt/Jn> la f4•1(gicin de I<IS a~tl(guot romantM Ilustrado COII :m gran mitttiUJ dt jlll,llfd\ l"l!(raid,u de los mdrmokt
rml/¡~os. ~c., l)'""· 5$f.
.. Qul-.c.J por d P-eq JotñG-8dnA.~. """ P'l~bl;rneenre c!ibllj6 rambia~. l<>i bcl&os mcdai.MCI Jd rb..~Wif'UJ- \k Str.ta..
S:t•.S. v Ou ChoJ~UI b!At':ml IUiic!os 1=0f l:ué'lol dot •~ad Enau ackutue.. uJ lec:1or. !xtaJa hatla dt !k!rt,.,,,. . .,..n d( ~ f;IC'IlCM.
de o. C'hoJJ'. ) de :~ ~ de S1ü cdecc.or~~ ("" "'- 9n
"'' \loata.::;ac: flO'oria un qerr:pl~ q•c: lkva 101 (a..-ma (~ec. de \5, HC!m ~.m Bw~). Vn J"
p~ que_ b u;J..t~
llwttfl'f J ~iOit dt 1M Ettstt.rw. 1 l. p lll) patalt Apoltia tk RtJÚik•..W S"'- ,.J_
"S. ha)' qvc JlltJM ?<-"" 6 n;Wu} por La il'"'-faaón de lo Rt'Htló.-t lk lorA. R_) pt'4' 'lln& 1ra~ Ct' r~t: 6!wu Cr ~~~)·
..como te \'CrA fX'f !111m~c:rJ qoe bchrc:bo f"C!CQQ.tf do Ll Jt~t¡¡\¡odad. e:~. cllib:o latino q~ooC ttc c,....,.,tn.,/~ lfllRginibus dt:'oft,¡,m•
"UI'I 1$72, Abrahm OftTFff\IS: (Owr.um dcon.unqut('q/J(Iá u ar.tfqult nllmlsntoltbu•. Amhan, p. 41, •1 cial.'lo.nu' un•
b•l• 6c mltOc;rafoJ, Cita a Guoutt.NtiS CUO\'lH ~. Dr. lmttglltobw: Dt'()nun: P"...tO IIJiadc n<>ndum c'-ttusus: d. Sutvn,
S)'lt(Qgmu, od. 1'10 1, p. 56: lrlehl tflíflqtlf Clloulhls llbrvm SU Unl d~t 114 1Uf"(J /)rorum t:lttJt, qul IIUiffll t:wn an& oh f'rx:krn
prmrel.ult IJ(/ItliC lord.

203
YX. \h fU. t RUI,

W At•c u o \ Jt 1•111 N
({~m lOI i, lmu~iui, 15..,.1 ).

10(1. tVll k.._'t!KIC)

(J\pi:\11<.', fnscriptlOIWS, 153-l).
 ~ue\'3S decepcoones nos esperan aqui. y nuevas sorprcu$. La onterprctactón. desígual-
meme desarrollada en los tres mitógrafos. se les antoja a los tres una pane esencial de su
tarea•••. Pero no aplican ningün sistema original. Retoman los VIejos proccdimocntos de
cxplic:oción. histórica. física y moral. propuestos por la Antigüedad misma.)' cuya fortuna
durante la F.dad Medo a hemos estudiado largamente. Entre c'ta> c"plicaCJon.:s di\ ergente•.
no deciden; se hmllan por lo general a yuxtap<>ncrla;. Gyraldi. p<lr ejemplo. se da clara
cuenta de que los Anuguos no se ponen de acuerdo sobre l:o naturaleza de Saturno (Svn
101/ma I V); para unos. es el Cielo. o el Tiempo; para otros. un antiguo rey de Italia: para
otros. la l·ecundidnd ... Pero no se detiene ní un momento en estas contradicciones: no
escoge; no intenta tampoco conciliadas. Esta actitud lle¡¡a a convertirse. en Conli. en un
verdadero método. Ampliu su libro con un resumen en el que cnda dios es suce.~ivnmentc
interpretado dc:.de cadu u no de los tres punto~ de visto tradicionales: D<' Joa'e historicl',
physict•, etltit·e. etc.
No obstante. es flicil ver a dónde le llevan sus preferencias. Filósofo. esta íntimamente
pe"uadodu de que la mitología oculta una sabiduria profunda. únicamente accesible. es
cierto, a aquello:. que no se quedan en la corteza de las fnbuln>. es decir. en su sentido lnc
ral, •ad c.<teriurem rorticem fubularum, hoc est. ad slmpllrrm omnlbu.t ob,.íam explicatlr>
nem• 10:.
Desde la más remota Antigüedad. dice Conti (l. 1). lus P<!O>adores de Egipto. los de
Grecia ma\ tarde. doMmularon deliberadamente con el velo de lo' mitos las grandes verda
des de In cocncaa y de la ffiosolía. a fin de sustraerlas a In~ profanaciones del vulgo. Con
este propósoto in,entnron no sólo las historias de lo~ Dio~es. sino tambien sus figuras: son
dios lo> que entregaron el rayo a Júpiter, el tridente n Neptuno. las Oechas a Cupido. la
antn rchn a Vulcnno. Mitl. tarde. cuando los sabios pudocron enseñar püblicamente. sin
r<xleos. y sus preceptos aparecieron a plena lu7., lns filbuiA~. ~ntiguos vehículos del saber.
no parecieron mios q ue ficcion"" mentirosas, o cuento~ ue viejas; pero la tarea del
mitógrafo consiMe en reencontrar su contcnit.lu üriginnl.
l'n rtiendo de este p rincipio, Conti hace descnnsnr la d ivi,ií>n de lo' mitos co\ las di ver
sns enseñanzas que encierran: unos contienen los secretos de In mtturalcza: Venus. lol\
Cíclopes; Otros, lecciones de moral: que hny que soportar ll\ anconslancia de la fnnuna
(Febo upuccntundo lo:. rebaños de Admeto); que hay que ser v:tliente ( llercules): que nn
hay que ser avaro (Tántalo) ni temerario (Mnrsyns). etc. Conti vuelve varias veces sohre
esuo división (1. VIl: parlim res naturoe occultas loabcm: parllm mores informaml y el
ultimo libro de su mitología, el decimo. concluye la dem<Xtraeoón perseguida a lo largo de
toda la obra: quod onmia phllosophorum dogmota sllb/abulls romincantur••• (•que todos
los princípoos de los filósofos están encerrados bBJO las fabulas•).
En el siglo xax. los lustoriadores de las religiones pcrten<-coentes a la escuela simbolaslo
saludaron n Con u como un precursor. Luis Ménard •~~<. por ejemplo. habla con elogio de
•la excelente obra de Notalis Comes. mucho mlls completa y mas juiciosa que la mayor
parte de los tratados de mitología publicados de>puc.\s~. De hecho. Conti no tiene nadn d<:

UQ 1 tl rl htt.u VIl, rup. 1!1, 11 rrnr\,..ll\1 de Dhll'l'n. Cuuh ';:!uhur¡t WM llu.¡.¡ l••ta Jc: j)lrlnr~ y ck e5cuhorCll de tl\ An~¡r.Ut'
dad, ..:uy-.A llt\1.', Cll\IIIICIII.
1111
\111y Jr,llfrulla•ll• ~•· Cl}tllll.l.a, .x:u~• en Conll u11tusar dti•nosurAdO~ Canarl. ~uc K ln(cre•a m1111 cml:\t; ligutrss <au~: cu
su ~tUidl.l. 111 u:!lttin,¡;c Mn ¡u¡)rl"'lilla: J'e l mrt1agfr.f col!a spo.ff:lrmr tJ,~¡:U l),~t. cu.:
111
' De ahl Ju dctru:·CK'l por sus predecesores. que no s~;plcron J)Cttclrllt i:l ~oentlll,, rtrt•fut.tl._. .Sr kl~ n1.lus. El.at c:s ln rozi>n
por la que nada dice .Se: c:Uo~o
0
' ' Mm:(fttfum tnt d.,cfm~U tx Us q-.q:r har:trmo~J txp!!r.•lu/ur·rvl'll ''"'"¡"
¡uU.t"tlnl'" üutlfutu. rocm aoi ro¡:lfitionf'f1t
ad l"t'tlf>rWn m(on¡on rat/Vni>m Mn!lft"-llll fj¡:ss•· oh ~"-11~1111) stth fu~fosu '".rl':E"Umt"'f/ls ~Xn.fti.ll:t
ll'Mif'PI r)tJ/1/rttUIIM. /io"''
- tll~tduf'wrta lftWnlro. Jntro.J~ r m.

205
precursor: al contrario. &. por mucho que lo nic¡;uc. el heredero de una tradición milena·
rin cuyo desarrollo hemos seguido ha§ta Boccacio"' . e tnclur.o hasta Pictor' ..: la lradtctón
:llcgorica, que se obstina en bu!>Cnr, bajo los •intcgumcntOS• de la fábula (la palabra se
reptte con frec.uencia en Conti) el fruto de la sabiduría nnugurt.
Asi pues. la cxégcsi~ m11ol6glca de Cooti no enciemt mnguna innovación, no consti
luye ningun progreso. ¿ llay que extrañarse de ello? E~pirllus más osados que el suyo caen,
n Ct)nlinuación. en los mi;mos errores. Un genio critico como Frnncis Bacon. teórico de lo
invc"igación exacta, se esfuerza aun por descubrir. bajo las formas y las aventuras de lO$
Dio,cs. la •sapielllia •·eterum•'0'. Los rayos de Zcus. robndos por Tifón, restituidos pOr
Hcrmes, simbolizan, dice. lu uutoridad y el poder linanci<ro que una revolución sumae.
pero que una sabia elocucn~~n puede reconquistar. Todo JO'"" que. con temeraria con·
fian7o en si mismo. se arroja en medio de los peligros. es un hijo de la Aurora, un Memnoo
wbrc el que se gime ni salir el Sol. es decir, al comienzo de las grandes empresas'"'·
Sin embargo, a partir de los uhimos años del siglo xvt, 'e esboza uno Ulteresante evo! u
ciiln en la interpretación de los mitos: el poderoso impul<o dado por la Reforma a los e~tu·
dios bíblicos está en el ort¡¡en de este movimiento. La hipótesis falsa, pero fecunda. segun lo
cunl el hebreo era la lengua originaria'"• conducia en efecto, no sólo a considerar n lns
<ltr<ts lenguas como alterncioncs del hebreo, sino a los mitos de los otros pueblos como
cnrrurciones de la Revelación primitiva 110• Así se sentaban las bases de una mitolo¡¡in
comparada. cuyos monumento> serian, en el siglo siguiente, los obras de Huet. de Bochan
y de Vossius.
l:n rigor. puede hallaro;c en Conti el esbozo un tanto 'umario de un método anillogo.
l:n su prin~<:r libro (cap. VIl) aponta una teoría según la cual, originarios de Egipto. lo'
D•oses habrian sido tmportodos en Persia y en Grecia. despué$ en Roma. y se hsbrian
difundido desde alli por el mundo entero. Pero no profundi7a más.

En resumen. si e~ prcci~o 411e demos un j uicio de conjunto sobre estos lre~ m¡muales
ttalianos. tendremos 4uc convenir que están lejos de murcur. desde el puma de visto
c/c/1/ifico. una etapa dcci<iva: el contenido que encierran. muy mcLclado. no está ru lillrado
por la critica ni ordenudo por el sentido histórico. ni c~clarccidn por nuevas ltlpóte~is.
Fxaminemos ahora su 'alor desde el pulllo de rista est<itiro. Se dirigen en efecto. no lo
olvidemos, a los poetas y a los aMistas: y no contento. con 'uminis1rarles, como antaño,
un simple lcxico. un awübar para la compr<nsión de las obras antiguas, pretenden propo
ncrlcs modelos y temas de mspiración.
Gyraldi. por ejemplo. desea que su obra preste servicio< a los pimorcs y a lo> escultores
(Symagma VIl, p. 25 1: 111/r/C /gltur equos solis. quos i/11 poe~ac ceterique scriptores (ISrri·

0' V, $~Apra. pp. !~b y \\.

u••v n~;mr. pp, .:90y \,,
111
t>t• Jilpi~.,l!il ~·-i:erum 1/.bt-r.... ltkl,ltu, ltitN S_,bn 1:11 ftlltotogiJt ck' 814\.'"•"' (.'h W t.r~""· 11u• CliJu!ntl Jtu;,1 M
8tto'fH' A ttuJ, ,, MJ'tho!ogf.tgf 'Y"'"''I''"'· A.n: "''..-"'~- li:IJ3 Um.m. prueba. JWCCI~IU'ftC~It:. qt.ot B..lc<)n wlc"' :t.~ttrh~"'<:nH :•
M)·fltr!lcJ.¡¡o ~ Ca.ui.
IO 'I S.:U:t. SU1 tuda.. J:O SC' h.K&a C\(~Ui •!~No.~ ~ d \"llior ót Jln IOt"prt".-."k''ne.._ Su 1~ ak¡.()II'K.a K (l;~Í(.a
en ¡MrtC' por w :a:u de ~:Ido pottk.o. ftC\ pw.k ~m._~ lllU q«:.,. atll(~ l~c axJTC"ru4a n11mt'(llim..
hu ...-·~ 1• act~lod df Vok;aUc. ~ C: Oh f¡t.,,, ..n Fo~kr •C•.ar•h' P~•• anr•~u&' '-~'" !::1 ~~'Oil.n. mu llk~nt.U•
... V lh •l. Dis€r..ac~ lObt~ rl ,.,,..,., dt•IIJ kttDU Mbr~o r:d TtJ•ik"L 1.1 th.~·a, 17l(1. l. 2l
11 r f.,lll t'IIJW'~sis habla SidO l& cntrt\'lllfl r<>t 1,.,. P-,llre-., pt~r o\11"'0 de V•tcorlll.~. e~~. P~rn 'oo rrosre:ws de la illl.f.tiJ,I.IU
\'In 11 f!L"1m:lit OIO!'Sarlc lOOu liU valor
~nhrl" 11)1. l!ll\o-i ¡;.ot~O• .:nmp:uiiJ.w ~,111 l·m llcl AnUguo Tcstnmcmo. en to• tuj¡l(•,. :\""VI y X\'":C, ,, kk,\!"1'1, "''IJiv~flj
tml•cr~al. ~ XVI,

206
bum, tif>i assero, 111 plc/Orlbus et statuarils IIOIInullam opem hls IIOStrls Syntagmalibus
afferamus: Y ahora paso a describirte los caballos que los poetas y otros escritores atri·
buyen al sol para ofrecer nsi alguna ayuda a los pintores y escultores con nuestro libro
de los Syntagmas).
En cuanto a las fmilge11es de Canari, tal es su objetivo esencial. El prólogo de su edi-
lor, Francesco Marcolini, es adcmas explicito .sobre este punto; «muchos han escrito ~obre
los dioses atiguos ... pero no hay nadie, ames de Vincenzo Cartari, que haya hablado de sus
estatuas y de sus representaciones. Esta iniciativa sera muy agradable, y útil. a todos aque-
llos que se interesen por la Antigüedad: pero es natural asimismo que la celebren los pinto·
res y los escultores •da11do loro argume1110 di m/1/c im•e111iOt1i da potere adonrare le loro
.flatue e le dipi11te ravole• («a quienes ofrece un compendio de mil invenciones para poder
adornar sus estatuas y sus cuadros•).
Asi, la obra no debe servir únicamente para comprender mejor las literaturas antiguas.
• ad illlelldere bene i poeli amichi e gli altri scritrori», sino también. y mas aún. para sumi
nistrar temas a los artistas. Hay que insistir en este punto. pues el propio autor vuelve
sobre él una y otra vez. A veces, por ejemplo, se entretiene en algunos detalles de la.
Fabula. que no afectan directamente a la representación de los Dioses: pero siempre vuelve
a su cauce: •Esto carece de interés, dice, para quien quiera dibujar esta divinidad•"'·
Otras veces, por el contrario, justifica sus disgresioncs o sus largos paréntesis alegando que
pueden servir a una finalidad iconográfica. Por ejemplo. la historia de la Vestal Claudia y
de la Gran Madre. extensamente narrada 112, puede inspirar a un pintor de alegorías: «De-
lia qua/e ho racomato, perché quesw fallo potrebbe servire a chi volesse dipi11gere la
Pudicltla•"' (<<podría servir a quien quisiera pintar la Castidad»). Asi, Cartarl no pierde
nunca de vista su papel de «proveedor de temas pintorescos»; es Csa adcmils la principal
originalidad de sus fmágenes . inferiores a la lfistoria de los Dioses y a la Mitología desde
el punto de vista de la erudición y del pensamiento.
Es importante por consiguiente examinar cuál sea, llesdo el punto de vista del arte. el
valor de estos tratados ; preguntémonos qué dioses nos presentan, y si estos dioses son
capaces de inspirar In imaginación de un artista.

Las di\'Ínidades que en los tratados ocupan el lugar de honor. son, ya lo sabemos, las
divinidades de epoca tardia, y especialmente las que Roma babia importado de Oriente.
No son por consiguiente sólo los Olímpicos, sino todo un panteón barbara, lo que las
114
ilustraciones de Cartari hace surgir ante nuestros ojos: la horrible Hécate de triple
cabe2a (ver fig. 94); Aphroditos, la Venus barbuda, que Liene un peine en la mano; el
Apolo de Elefantinópolis, con In piel azul y morro de carnero; el inmundo Tifón. cuyo
cuerpo escamoso dobla sus blandas piernas, en forma de serpientes: en una palabra, las

111
\', cd. de !Sil. pp. 45. 4~ , IOIS, 293, etc.
••:v. éd. de JS11. pp. 210:111.
wcr. a ptopósito de los Jueces de lo~ lnfiemo~ r dC' las Parcas. p. lH: •Oclle <1uali. dir6 prim:t <11.1~10. che k riC lcgg~
nppreso di Platonc, pt"rchCmi pare, che da cosa assai ~Oa, e di:lcHe..,ole," dullu (,¡\lnk $ fl \14' v~:d~rc l!l)ml! qudti 1:1: )i hab-
bitwo ¡, dipm¡.¡ete... Pcró hQ n~c:oontato C\1-tl.c qu~lt L'Q¡;e. di M. 11CCklch¿. chi volesse pi&lillt5i mutcrit& di fate uno. hllbb¡ d• cbc.
c:on1porln•.
n• La ¡Kimerzl ~eL iJuliL de las lmdgene-s l~ de 1571, En. una dcdica~o:iu nuevtLaJ cn.rdc:nill doc E$.1e (f51)9). el AUtnt !le fd1
clln por ):¡ ~ .,bf:ilt <: bcn~ lltcomOOttlC fi¡;ure" con que llolognino Zólhfen hnbió'l enrlqucéid.(l '\u (')brn. M{H larde., d ~ilQr de
1(•1 S, Loren1.o Pigooriu., c:cba llls cw:npan3s al vudo por lato fjguras nucnls <k J;¡hppo Fcrro,·c:nle qu-e. en :§:U npmión. M•rxmcn
~m r.rnn progreso respc~to a las de Zllltleri. En \'etdad, fl ¡x•sar de VJI.ri:oll wi.9dldo~< noe:~t>les y •"''* p.1ginación cbfc:rc:ntc. esta!
itn~I>:\C-'iOf\es \\e" in&piran en .gran medido co Z.altieri ({nfra. p. 210, n. 11.6).

207
li~uras mas extrañas y las más deformes: una mnolo&in de pe•adtlla: la •isii>n de san Anto
nio c:n d de~i.erto 11 i.
Comparando la imaginación de lo• Griegos con la de los Orientales, obser"o Rcnan'"
cuún desiguales .on su> cualidades plásticas. Denuncia sobre todo, en los dioses de Orien
le, •concebidos al margen de toda proporció n•, la pesada complejidad de la alegoría,
bajo la cual se ~hoga la fo rma pura. «La lnd iu cree M poder actuar mejor, dice, para real·
1nr a sus dioses. que runomonundo signos sobre signos. símbolos sobre símbolos: Grecia,
mejor inspirada, les da forma n su imagen. al modo como Elena, para honrar a la Minerva
de Lindos, le ofrece unn copa de ombar amarillo, hecha a In medida de su seno•.
Lo propio de los cultos orientales es en efecto •sacrilicar la forma al sentido.: a~• !C
vio al linal de la Antigüedad. cuando llenaron el panteón romano de eligics enigmilucas y
monstruosas -las mismas que o cada página nos muc.,tra el hbrode Canari-. •Los Orien
tales, escribe a este respecto Cumot "'.imponen a la plilstica y a la pintura ese complicado
>tmbolismo en que se cornpluce ~u espíritu abstruso y sutil... El arte religioso del final del
paganismo oo busca la bcllczn. Cada vez más. obedece a la tendencia a expresar ••bins
ideas•. Los referidos manuules. que prefieren de buena gana, antes que los O lirnpico;, la.
di"inidadc.' o rientales - preferencia aún más agravado por la egiptornania y la afición o los
~;nigmas 11 8-, favorecen, por consiguiente. el simbohsmo en detrimento del sentido plilstico:
desvían a los artista' de los desnudo~ puros de G recia pnrn atraerles hacia alegorías pnvo-
rn'ias o misterios3S.
Abramos aqui un parentesis. que nos harii retroceder un ~iglo. El petigro de esta tnSpt·
ración. ya lo conocemo~: un cJCmplo ramoso na<> lo ha hecho sensible. Cuando Agostmo dt
Duecio emprendió la tarea de representar a los Oiol>CS planetarios en el templo de los
Maln1esta, no siempre adoptó los upos greco· romanos. Su Júpiter, su Apolo y su Mercurio
dc•conciertan por su aspecto. Júpiter, q ue esgrime un ltitigo en una mano y lleva en la otra
un puñndo de espigas. es un símbolo asirio del Sol, descrito por M aerobio (Sat. 1, XX 111:
tlcxtra elevara cum jla¡:rt>, In auri¡¡ae modwu; lael'a tener f u/merz, el spicas): (Eleva en lu
m:ono derecha, cual auriga. un lilligo: en la izquierdo sosLicnc el rayo y las e~pigas). A polo
no le va a la zaga en cuan lo n rareza. Lleva un escudo sobre la espalda. las Tres Gradasen
una mano. con la lira y el laurel: su arco y sus flechas en la mrn: parece marchar sobre un
&lobo, seguido de un cisne y de un cuervo. Estos atributo' que sobrc!Cargan al Dios. son en
su mayor parte otras tant~ olu<ionc• al ~;stcma solar. a los efc!Ctos mortíferos o benéfice»
del astro, etc. Porfirio los comenta y los explica. al estudiar el culto que los Egipcios tnbu
taban al Sol Osiri' 119• F.n cuanto a Mercurio. es una especie de mago con la cabeza
cubierta por un gorro puntiagudo. Pequeños seres alndos. que parecen salir de un poto. ht
agarran al tronco de su inmenso caduceo. sobre el que se n:tucrccn cuatro scrpienles: ntral
se rcsba,an y caen. ¿Qué figur::t es é.sn, «que no perlcnccc,., observa tria rte. •mi a Roma, n1
o Grecia. ni a Asiria. ni n Pcrsin»'! Recuerda a In \'C7. o Hcrmes. el Psicopompo, y al r hot
ce.ipcio, que enseña a las almas n elev!ltse por g rados ul conocimiento de las cosas divinoJ.
Lo~ historiadores del urtc hnn subrayado la extruvagnncia de estas figuras (que por lo

"'En 1.4 Tnuadoll dt StM .>tttt(l""'· t'l•~bc".n ttxe desfilar Mk to. Of01 o:St taN-O d'efiUt& uo ¡,ran n~il '*e~
ortrtllaJn ~~taCos en Canar-.. ) a "~ ~ nc::o¡e ~cU&mtttc pot '"' cm~• feü!.ad o su ;:k!orro:,jad $Qbft 1ol
mcMI\1111~ m d 1U1t aii~Utl. en A-..a ;- C'~ O.,_,:!J..k~le, v. Focu..Lo". "-'/ Artt df'IY~ f'fnjlftJt?l IT'~I. I~HI. r, IU IRO
I-•J.J;Iudktt dC' lu$1qriq. rtUg#ol~; lat tttfgf!i'~ de ID All!lJ:~fud. f"'' .\0, h. hl
1 Lúl Ri"llgW!U!:. rJr:tr~tulf'f rlf ,., f'-'tfniU'¡;mo r(mu;r:p, pp 8, 1~. 28. 19

•••v. wpm, I)J'I ~8 ,. , •.

11 •V. ~Otrl;tn, e(!. 157 1, J1 {,2 ; • 1 UIIU <l¡U~\I Il n(ef}Ste S~mutolen \lvk• ti" u:Mtl l 1bfU dJ J'Offiro cl'ilwt~olliO Solc" Al~ioflM
tlc!'n.:tliOii d~ o!~l:'~ r~;um t1piiH'\!C:I\ 1!1mbu•-n 1:11 \1ACii0TU0, Sil /., l . 11 ~H'It 011,. 4fl. 41, 'ji}J,

208
demás no sio:mpre han reconocido)"0 : s.: han mo.tndo acordes en cnlicar •su falta de
composición. de solemnidad y de c:tracter• (C. Ricci). Manifiestan en ef«:to una especie de
desn1.ón: pero esa desazón proviene pr«:isamente de las dificultades con que se ha topado
el artiolll para imponer a alegorías eruditas y complicadas el ritmo. la unidad. la vi•iemo;
urmonin de la obra de :me. Si, u pes11r de un esfuerzo muy sensible de estilización'", su
cxiiO no es completo, es porque, por su propia naturaleza. el problema era insoluble, ul
mcnns para un Latino. 1!1 exceso de significación ento•·pecc la expresión plilstica; má• alla
de un cierto grado de simbolismo. In forma y la idea se nicgnn a conjugarse.

El lusnr que reservan lo> manuales a las mitologias orientales justificarla ya por consi
gutente que se abriguen temores sobre el valor estético de los modelos que proponen. Pero
hay Otra ratón, mas general, que COmprom<te aún mas este valor: es que todas las descrip·
Ctoncs, o las representaciones que contienen. descansan sobre tc~tos y no sobre monumcn
tos plásticos.
liemos insistido ampliamente •obre este punto' 21 : nuestrns mitógrafos han leido
muchos autores más o menos sospechosos; pcrn. salvo excepciones, parecen no hnbér
visto nunca estatuas, ni bajo·rclicvcs. Oescrihen. por regla ¡:eneral. siguiendo prcvius
descripciones: recogen, vucl\•en n copiar. yuxtaponen t'z•¡~o.uma .. sin confrontarlas nunco.
o casi nunca, con un modelo antiguo real.
Este metodo. sobre cuyo caracter enormemeote paradójtco én pkno siglo '" 1 ya
hcmt~' insistido. despliega sus desastrosos efectos en las •lustracione~ de Cartari.
Bolognino Zaltieri, que rue el primero en grabar las lmágenl'.r d~ los Dioses en 1571. no
se inspira ni u..a sola >-ez directamente en lo antiguo. Su• grabados no wn copias de obras
de nrre, sino reconstrucciones, reconstituciones con arreglo a informes escritos.
Con frecuencia sus Dioses son retratos superpuestos. fnbricndos con ayuda de citos
ext raíd as del texto mismo de la obra. En esto. Zaltieri se comporta como un perfecto
minínturistu medieval. Al modo cornn el ilustrador del L/bel/us recomponía n Apolo con
extracto~ de Servio, de Lactancio Plúciclo. de Fulgencio, de Morziano, de Isidoro, asi tam
bién Znltieri reúoe y suelda. mejor o peor. en tigurns torpes y barrocas, los dispersos
miembro> de los inmortales.
A ••eces. sin embargo. el texto provee una representación de un solo tenor: cuando
cita. por ejemplo, las detalladas descripciones que hace Pausanias de las obras de arte que
admiró en su viaje a Grecia. La tarea del grabador es entonces mi.t> facil: pero el resultado
no es mucho má• fe~z. De este modo reproduce la estatua de Juno en Corinto. por Poli·
clcto (p. 180; Paus. 11, 17, 4); el celebre cuadro de la Lcsqué de Delfos. e•1 el que Polignoto
habin pintndo ni demonio Eurinomc (p. 279; Paus. X. 28. 7; v. Oecharme, Myllrol.. p.
392): In Noche, el Sueño y la Muerte. Diana, y las oLras imilgcncs esculpidas en la nrquel3
de Cypsclo.~ (p. 336, 105, 265. 468; Pnus. V, 18. 1, etc.}"'. Pero. por dócil que sea a las

a< ot Yn.,v1c, l/11 .-altdutii.-~ ~q f'f ,t.,tq \.\. Auttj!U. '-"-"- ISRl, n!cl01 du...- tk la rlf.ur• lk Jupttt ,_ b rcproJyce tr lh1
lrts.li·-.k.lf, \tUIR.'OO. E. Bt'a....unu. IJff ti~lw St""hnic.l tÑ$ T~ 41ullll•'1h<'tlt :" Jtu,,iln. -~1-\. {k('l- r~~.
I INL rl' ~11'1, ,._, caosic.ur: ~~. \."""' ~pr.dad.
'" •-~t c-úwrto st: m.-d.ll si. se- ~p!>ttl el Jllptttr )'dA polo de: Rlmuli con lo\ qQC tUlll rc;wtsrnl:acos e:llas ·lma.~cnn-­
.X Ca.r1•o (p. N:l, '""re. "~• s· qut ptO'·.cncn lk' ... ffl1•ma• fucotn. Aaomno ~ OvtnU ,.,prtl'I'QO \'lll'lOJ llnb'Oitos: llrlcntc>
roo~cnar PJIU ~~-• 1~ uru~ a;;t.lud dc"('l'nuc'ta. a. p(\;&.1 de 1()) simboloJ que tet cncrb.a..1 l\'rt fis. .t6..n).
IXIal)e curioso; p3tll IC'prc:.r,lnr" la, 1 re$ (,ifatlllll en hl mao11 ck Apc?k). rcc.'ll-rrto 1 un MUfiao nnalo¡;.o al que habia
cmp tat.lu cl mtnilllu.ri5ta ~a:olin¡;.o dd eod. M()4!;a.t. 1111. 1•1211 (\'CI 6~. ~•7): $Jllcfi de \ti\ JIHUI.0'1l de h•utd.
ut V, 'lillf<t. Pfl• 203 lOS.
111 Otllllma¡":n ~il.(;adu 'tic P.ausaniu. que r..aurll iii\IC:trnc.nlc en l.a edKion rc:\'i).ltdll por Plp:nor1a. et 13 dcl Zcu.'l de flllllll~

209
indicaciones del texto, sus figuras no conservan el más débil reflejo de Grecia: fracaso
imputable, sin duda. a la mediocridad de su talento, pero más aun a su ignorancia del estilo
antiguo 12•.
Cartari se jacta a veces. recordemos, de haber utili1.ado como documentos mármoles y
medallas: pero en realidad es en los libros, y sólo en ellos. donde los ha visto. Su grabador
sigue el mismo método: copia, no los objetos en si mismos, sino los grabados de las obras
contemporáneas: para las medallas, las ilustraciones de Enea Vico y las de Du Choul: para
los bajo-relieves y las estatuas. las ilustraciones de Apiano'"· ¡Así que hasta sus pretendí·
das copias de lo antiguo no son más que reproducciones de reproducciones! Vemos aqul
hasta que punto los mitógrafos del Renacimiento se apartan de los modelos primitivos,
como de los documentos de primera mano, precisamente cuando mas cerca de ellos preten·
den estar 1'26 •
En resumen, esta mitología, para caracterizarla sumariamente. es a la vez libresca y
barbara : a tal titulo, es doblemente anti·estctica. Es sorprendente constatar. e o fin, que
supone una regresión. un retorno a la EdHd Media: reintroduce a los dioses en esa ganga
alegórica. y los disfra:¡.a con esos exóticos oropeles. de Jos que ni final de la Edad Media
habían conseguido desprenderse y despojarse: rompe el comacto con la Antigüedad
plilstica que había permitido. desde el siglo xv. su paulatina reencarnación. su •humaniza·
ción>) progreslva 121•
Resulta pues de suma importancia investigar si estos manuales tuvieron lectores, sobre
todo entre aque.llos poetas y artistas a los que ib¡m destinados: en ese caso. no pudieron
por menos de afectar cut·iosamentc la visión que el Renacimiento. en su dcclivc:, se form6
del mundo de los dioses.

h:d. ~64 1. p. 87), El ,Jjos n:sultA lncconocible en csm otra:onmueciófllt, l.ttn lun'lcn111blc l!n :>u g&zcro <;(lmo ~~~ d.el l..:~p~tJ;mode
;\lfonw X (ver fig. 12). LA>s Cu(JdrQ$ de Filostrato han suminiattado también 3 Zahiai SM e:.:m~IO:\ ~ole 'lnria!l itu~trtt<:W'Inc:a:
Comu!l (p. 4 1(•). lot~ RiO:i ('26.S}. Nq,tl.lrl9 (lSO). Ooco (413, -120, 424, 433).
,,.. lo!l mAs ;.r:u;c.tcs artist~U del Renacim.lento. desde Bmtictlli B Mamegna l)a~amlo put ka(Gel y 'fi?imtQ,I!IIetl!nu~l mb
lle t!na .. a tC'COhl1:1rulr ll rcn1cit;•r obrn~ macnras dcl arte anl!.{!.UO, insp¡ciu\dou: mil$ o I'IM:!'lOo; titw'c:mctlte t11 Filo..1r.Al0,
Callstrntc <> Lvc-i:l..JI(I. V. Pf.t.UO,.AR1, 1 lrtflt(:U trttQmO (t• Q!tiftgrm:lf•~ in Jtuiia... dalrontfchitd classfcn al R.btasctmemo.
Nilpole\, 1915., cap. 1; y liobtc todO R. FoEttSTEk, U'i~tlt>rhl'rJidllmg nnt!k11r (jpnÜfdt' durch Kú'nsrrr dfr Rcm:lsstH1.rt,
Juhrb, d. Pm~n·. X1mstsamml. XUJI. 19Z2. pp. 12·13.
'~V Slfp.rn, rP 106·207,
m Le tdi~~ón d~ 11.\11 lmrí.tem'l .-.:visada y corregida poc Pi&~Kirin ( 1615) rtpre:t:ttli.ll u.u, rcs-.'\:i(ln mtere!la.nte. Pig¡~Ori~t en
rica la in(onnación f'luratnc:llU! l¡bre.-.cn de C'i'rlilri .,. ~c:ñalll la~ incxllctitudt:ll o los errores de 'Zahieri. El mhmu hab::a rublt~
(.<!do. en Venecia. u. 1605, un Ut11dio tstriCi ilfnt:-lll~ ~n¡ucológicl.l liObtel.a famos.o mQa de btor•.x. liamada meiUO ls!aca,
dCSC\Ibima en 1!-lS: Vtttl.\lúslmot> UJbuiDI' rJé'J'lrtre.... Ex¡¡/lcol/(1. V. J. R. HAkRI!>. loe<. rll., pp. 189~1 90 y pl. JS. )' l6. Sill
emb~rgo el nue..-o ¡tabador. Fc:r•·<>vctde, u:pr<XIuce C.:Omt'l l~<miJ'$ lti<;itQ (V supro, p. 20i, n. 11"') la ltlli)'O; parte d.c la.'
pJaochns de Z~rl t !en. fteru aii.ad<: un c~rrto nUmem de. nut.\•o--. sttlhB.d('l$. !!c.tl cn el 1c~ht, 1-!!il tn las IIJ.¡¡;ilutlt~: vouio" e,'(titn 11-'1·
m•~mo tom.odos de la\ obrn:s <k los nuntl,mAtíe<'::; c(>r.tcwporimcos, Vi~o. Eriuo., Agostini: pero otros cst3n dircctamenu:
¡,t.,¡lit:lll('oS; c:u pic:dnt$ hucto;;rnbndas o ca.J!tllfcos que FttM\'Ctlle tuvo lit~ le ~\l l ()JCI:4. 1ll*st-a ~ohbu.ió ~on notable eJiactitud u.n
rcbevc. Ultlrlseo. vt:;lt) en ltl06 en lt1 ploza del Qlpaolio. y la Diono de Efcr~o hatlnd:t bnjo Le-ó~ X. OlrO!¡¡ t~;\á¡,1i(.$1:t!l inlcrcJll.lil~
tcintroduccn ~1'1 el l¡br<> <k Cltltnri ima:ttencs t'lásicas de los di.oJ>es, ausc.ntc~ hast~ ~tonccs: ;\polo en !tU c:nrto, A¡>c1lil )'
Q;¡fr.c. Apolo y la$ Musa!!, Diana y ~llS C'íltnp!lii<:r'-$ Ll~ c:ar,a, etc, No Ol»ln.nte, eytotl e._o¡(l.lc:rtos no cons¡ttuen mod1ricar pro-
fund~monc d c.lllÍictc:r libresco de la obt3. ni ta.m 1~o, c:n Cótljuruo, la c::-.trn..,.n&andtl t_ Se "IJ MlleCW,
m\', Ubru l. Segunda parte. cap. lL

210
 CAPÍTULO JI

LAS TEORÍAS SOBRE EL EMPLEO DE LA MITOLOGÍA

Antes de buscar en el arte y en el humanismo del siglo XVI durante su declive pruebas
posilivas de la inOuencia de los manualc$. quisiéramos demo~trar que responden a los gus-
tos y necesidades de la época.
Los principales elementos de esta demostración. nos los ofrecerán los escritos teóricos
sobre las Bellas-Artes publicados en Italia durante este periodo. Estos escritos son de dos
tipos: los primeros incumben a la estética, los segundos a la tcoria. Tanto unos como otros
se extienden largamente sobre el uso que conviene hacer do las figuras mitológicas; tradu-
cen en consecuencia la actitud de los contemporáneos frente al problema que no~ intere-sa.

Los autores de tratados dogmáticos sobre In pintura insisten de buena gana <nla nc..:e-
sidad, para un artista. de consultar libros en los que aprender cómo hay que representar los
temas que cscog~ o que se le proponen. Ahora bien~ estos temas, por regla general. no pue
den ser extra idos mas que de las Escrituras o de la Fúbuh1: el paisaje. las escenas de
género. la historia, apenas son tratados por si mismos'. De ahi la necesidad para el artista
de instruirse acerca de los Dioses.
En sus Precelli del/a P/ttura', Oiovanni Batlista Armettini enumera los autores que
todo artista. en su opinión, debe poseer en su bibliot.eca. Indica en primer lugar las obras
que constituyen autOridad en materia de historia sagrada. Para la Fabula, dice. debe leerse
la Genealogía de los Dioses. de Boccacio; las Mewmot;{osis de Ovidio; la obra •di A /be·
rico. c/oe del Cartaro». La confusión de los dos nombres. Albricus y Cartari, es muy curio·
sa. Pero sobre todo es sorprendeme ver «Las lmcigem!s de lns Dioses» puestas en paralelo
con esa •Biblia de los pintores» que fue. en nquella epoca, las Memmot;[osis.
El famoso Lomazzo, en su Tratado de la Pintura 1, consagra casi todo un libro - el
libro VIl- a la iconogrufia de los Dioses: y concluye así:

1
P01 ru~!i~O. tJ •eu-mA) QliWh ap;u1e. Vt ncaa y Florcncln otmoC(n In rmtura hJ•.I6rica; pcru ~ti ~ hnlln cnttnllflcl'ltc
impregnad!! de a!.egoria y m.i10!ogia, CC DEJQK, D~ la triflutt~Ula el,~¡ Com:iliq r/~ Tré!tll() i!rl la llto~NJJuta y I&JJ RtJUdf·A rt<!J,
l'arls.. 1884, p. 261.
:G. B. AíU.ltoNJNI, Pr«:t:-ttl tk,'(u PilltJNJ (Ri\'eliX, 1581), .ed. de 1!120. p. Jl8.
1GiO\', PAOLO LOM..U.W, TrcuaJtJ dell'arte tk!la Pl'uura (1vfitti.n, 15114), ~d. de IR..4. t. Ul, p. 172.

2ll
 • ... Molle ultre cose... si possono in gran pnne studiare por ¡¡ll autori c•tati nella Gl!nea
logia del Del c/eg/1 a111ichi e nella sposizione dcll"lmmagine loro cbe v'ha fatto Vincenw
Conari. le quali io per brevitá lascieró per es<er tropo lunga facecnda• (• ... Muchas otras
cosa.'··· "' pueden c:studiar a propósitO de lo.s !tutore> citados en In Genealogía de los Dio
s~s de los oflli.J:uos y en la exposición de su' lmágcnc> que ha reali~ndo Vinccnzo Cnnan.
de las que prescindiré por brevedad, pues se trata de un a>unto demasiado ampliO•).
Al~unas paginas mas arriba'. hablando de In !masen de la Eternidad. habin mencio
nado ya u Cartari como traductor de un pr.,ajc de Clnud1ano. Olvida sin cmbaq(O decirnos
que IOdos los cxlraclos poéticos 4uc cita referente• u lo, utros dioses son igualmente tra·
duccionc~ de Canari. Sobre todo ~e olvida de fld>enlr que su propio Iexlo, en la mnynr
¡>urtc de este libro VIl en que trata sobre los Din~cs, no es otro que el de Cart•ri. ¡Se con·
tCIIIÚ con plagiar en 21 c~ pitulos '. rcsumlcndolo, el Imagl11i deg// Dei/
Yu e~ CtltUC-lcristico que nueslros críticos crean qu.: úcbcn poner libros de este tipo en
manos de lus urti:-,ta_s: supone una denunci;¡ de In in~ulicicucia de su cultura y su imaganA-
ción. Oc hecho. muchos de ellos son i¡¡norames. u nu han rccibi.Jo más que una educación
•upcrficinl': y lo que es más grave (pues no todos lo' ¡;randc' maestros del Renacimiento
fueron Mlbio~). carecen de fuerza creadora. Esa es la ra1ón por la que se les •e implorar
con 1anta frecuencia la asistencia de un docto consejero'. no sólo para la concepción dt
conjunto de 'u ohra. >ino inclu>o para la ejecución del mils mirumo detalle.
Es filcll imagmar que los manual<:> de Boccacio. de Gyraldi. de Conu. de Canari <Obre
todo. a lo:. que le> ~emiten quienes rigen el gu,to anistico. les resultasen ouxilios pro"iden·
cialc, Cabe prc~untar..c, C> cierto. si la presencio junto o cada uno de ellos de un erudito
que le tnvnba el plan geneml y le prodigah:t :-¡u~ in,truccionC!-1 no hacia en cieno modo
superOuo el uso de un manual. El estudio de los grandes con¡untos mitológicos de final de
,;gh¡ no' permitirá discutir esta objeción. Es seguro. en todo ca>o. que la consulta de los
manuulcs vu resultando cada vez más fitcil; lns rcmodclnciones que sufren. a cada edición,
los van aproximando poco a poco a la forma c.lc un repertorio. Asl, In Mitología de Conti
estñ provista ya en la primera edición de un indicc, muy claro, de nombres propios: c~lt
índice remite. para cada episodio. no sólo a la ru¡¡.ina. sino a la linea buscada: las lineas
cs1án ya numeradas en la edición veneciana de 1581. En la mLsmu fecha. eo In edición
latina de Carlari. el traductor Ou Verdier in sisee en la comodidad del sumario puesto al
final del volumen. y en el que ha condensado ~imaginum dc,ignalioncm absque explica
tione. ex umvcrso libro collcccam• («la mdicación de la 1ma¡:en sin la explicación, la sínte-
sis de todo el libro• l: pues bien. Du Vcrdicr es precisamente uno de los que subrayan la uli·
lidad de lo obra para los pintores: ve incluso en es~ utilidad una de los razones de su exito.
La cd•ciiln de Padua. en 1608. marca mucho mas netamente aun la preocupación por
hacerln de fácil consuha. César Malfaui se felicito por su clandad: en adelante las imáge-
nes, en lugar de estar confusamente melclada•. :~<: hallan •piu ordinate ed 3 luoghi suoi
meglio nccomodate•. Al abrir el libro en tal u cu;ll imagen. se sabrá en seguida •su signifi
cación y ~~~ alegoría. con la explicación alegórica de lo> animales y de los jeroglificos: lo
cual ahorra el csfucl"tO de leer dos, tres o cuatro páginas para saber lo que quiere decir•.
•Ahorrar esfuerzo•, ésa es la preocupación dominante. Que inOuye también en las ilustra·

•tiJtd.. p. '2Si.
>O l.br(l VIl. c¡uc c:•..-:·¡¡)t('.nJe .B ceptlulos. o;n1n r~'i""lVA ~;.wum lll1 iCCIJ'LOiraÍÍJI lll$141cli1 Todo11 le» c!:cmM. &.~Llm 14 lnur
d•Jccitm, 1• C'f•n.;olui.!O" y 1..., cnpis.ulos 23 )' 28. cstllll cxclt!!iiVIl'tl(nto Cclni~lt..Jot. • 101 d•o'iell ra¡;ano~.
1 V a ~:-..\e llftlP'i'l>•lll l•s ~"~r'oiK'lUOc:.. dt: DF.mll, (}ft m, pp :'61 v ..... wbtc lo. Za<:ct~.n. el C3ru.:h!.. el AtbillloJ, d

(hl.t.i•>. v.......n.
, \' (OIIC' ''lt\llf!'ll'C 111'¡/~Q, {'p. lJ) }' S.S.\.

212
ciones; se trata siempre de los grabados de Z alticri, groseramente reproducidos. Pero bajo
cada uno de ellos un comentario explicativo de algunas lineas pone al lector al corriente, o
al menos empieza a hacerle inteligible, la escena representada. Además, Al comienzo. se
han añadido algunos «cuadros sinópticos•: unn página dividida en cuatro compartimentos
presenta al conjunto de los Dioses -celestes, marinos. infernales y silvestres-. Otra página
reúne Ja$ cuatro estaciones del año. con sus atributos y los animales que les están consa·
,grados.
En fin, Malfatti ha creído que debía añadir como apéndice un «Catalogo ... de 100 Jei
phi farnosi Dei, loro natura e propriet:i estratle dn que:;to e altri autorL.».
Se trata, por consiguiente, de aproximar la obra de Cartari a la forma práctica de un
Diccionario-Aiburn, que pu~da servir incluso n q uienes carezcan del ocio suficiente como
para leer con amplitud el texto y las referencias•. Esta tendencia a dividir b mitología en
argumentos clasificndos que o continuación se ofrecen, ya completamente preparados.
•allí Poeti. Pittori e Scultori• se observa en o tras obras cont~mporaneas. Sin hablar de los
resumenes de Ovidio que no son más que una serie de imágenes•, hay que señalar la Mito
logia de l'ritonio, aparecida en 1560 10, cuya ambición era presentar la fábula en forma
condensada y cómoda, para hacerla accesible n todos. «Dedi opernm ut ex illius XV Meta·
morph. libris fabulosa breviter colligercm exemp/a, atque ita in communes IIJCOS redigcrcm,
ut in scribendis carminibus ad omnia fere possim adaptar/.,, Estos «passe·partout• que
bencvolamcnt<> prepara para los poetas de inspiración escasa, ¡,no hacen pensar en los Dio-
ses de Canari, completamente equipados y clasificados en perfecto orden, a disposición de
los artistas con dificultades? El arte, como la poesía, acude a buscar en las recetas y las
fórmulas la savia que empieza a faltarte. Libros como las «Imágenes• y la •Mitología»
responden. mas que a necesidades nuevas. a insuficiencias nuevas.
En la insistencia con q ue los teóricos recomiendan a los ttrtistas la lectura de obras
instructi vast aparece Olra inclinación de la época - la pc<.Janteria, o si se quiere, el gusto por
la erudición mitológica.
No les basta en efecto con que los attistas posean un conocimiento general de la fabula
y de los dioses: en este capitulo. se van haciendo cada vez mas exigentes y severos: y
siempre dispuestos a subrayar •<quam g ravis. q uam utilis et ncccssaria sit tata hace rabula-
ris historia~ cognitio• («lo grave, útil y necesario que es todo este conocimiento de la histo·
ria de In fáb ula»).
El diálogo de RaiTaello Borghini, il Riposo, contiene una controversia muy significa·
tiva a este respecto". Uno de los interlocutores ha citado a Roracio:

Pictoribus atque poelis

Quidlibet audendl sl!mper fu// aequa potestas...
ISiewlm: r~e lio:encia de plOtOICS y poetas 1 ~•nwcrs.: fl ~\,ltl.lqu.u:f cosa.!

Pero en seguida se ponen de acuerdo al juzgar q ue los artistas abusan de esta licencia.
Un pintor merece ser cemru rado cada vez q ue se permite •modificar la historia, o la

"V. Ct~mb,W í!n ltt cCic:ión (Du V~f4ier) de 1683 llna cüsposiciOn co0o prete:nsióo do uldidl\d: el lncLe<: es altrusmo ucmPQ
un ~umar! o, en d qt~e la descñpciOO de cada d:os vuelve a apárO:.:I.7 nJ eompleto.
"Por ej. La Viw t!t MvrttmQr/W~() d'(}tídiQ·flgw•aJo 1" obbrerituo Informa d't>plgTamrflf da M. GolmcJI.Q Sym4!cml, Lyon.
ljg4, y el ftl~un d~ Tru.11'1'.STA, M~tamorphGSt'On .slu~ Tra1uformationum 0~-td}llihr! XV tmwlJ/Qrm(.t lni:l.st. i"t ill pic;orom
amfqultou.squí' ttud(osorum grcrlam mmc primúm t"dltl, / Hrtlltttdtim, 16()6.
.,, AlllrJnii 'l'rilontt .\1yl}w/(Jglu. fab'.lioJtJ éxempln dd t•irluttm't et 'iit!orum J-etic•rr. ~ftu:W, 4'.~ (ltl/tlltUJa Meumwrpluní
$4•ic•rlo, a~ltosn!l. 1$61).
pp, .$1) ~· ~
11
Ud. 1730,

2 13
 Filbula• y sobre todo repreM:ntar •atributos o •·estidos que no COtll'lenen a las figurO!•
(p. 46). Las •cose discon•ene•oh~ empobrecen un cuadro en lugar de embellecerlo". Tal
¡uicio implica entablar un proceso a Tiz.iano (pp. 45-48). que no respetó la versión ongmal
de Ovidio cuando represento a Adonis buscando escaparse de los brazos de Venus. En
cambio. Miguel Ángel representó fielmente la Noche, tal corno In describían los Antiguos.
cuando le concedió como atributos In lechuza y la luna sobre In frente. ;,Pero qué decir de
hl> ftguras del Dia, del C repusc11lo y de la Aurora'! No ll1.1vnn nin~uno de los atributos
ind1cado; por los buenos autores.
Consmuye por consiguiente una falta inexcusable no d;~r n su~ figuras los signos cxte
riores que permiten reconocerlas: pero no e> menos grave equtvocarse de signos. Y Miche
lol70 se pregunta si no sera •su escaso sabér• lo que hace que le p:ttezcan extravn8antes
las &utrnaldas de pino que Ammanah ha colocado en su estatua de Neptuno. El Vecchieua
discute entonces la cue•11ón de 'ahcr a quién dieron los Ant•guo; por atributo el pino. C•t•
a este propósito a Valeriann )' a Canari. con los cuales. por lo dernils, no siempr~ csui. de
acuerdo... Llcg.a incluso a dislinGUir (p. S 1) entre pÍIIO y arbore picea, •che espuie di pino
e multo &imite all'abete». l!xplica con complacencia, y con ¡:ran refuerzo de ciln<. q11e el
r i11<1 pertenecía no sólo a Cibcl~s. sino tambiéo a Baco. por mas que raramente se le ven
con es1e atributo. Sirigauo y Vnlori intcrvicocn a •u vc1 en el debate, y dan prueba también
ello;, por sus hipóte.is eruditns. <le una ciencia mitológica imperturbable.
llny que destacar la in•istencia con que vuelven una y otra vez sobre los atr.butos de
los Dio!i<:<. Y es que su exacto conocimiento representa a su< ojos. nada menos que una
condición del arte. •Si el pmtor qu1cre pintar un Júpi1er a la perfección .... es preciso ante
todo que sepa quien el> Júp1ter: dc,pué< debe estar atento a sus proporciones. a •u mo\'i
miento. a su color...: en ron. debe ocuparse de su formo. que le mnnifies1a y hace que se le
reconoLca: los rayos. el águtln. el cetro. el atuendo y todos los atributos que le han dado lo<
poeta•• "· Se \'Caqui cuan pantcular es para un teórico de cSia época la norióo deformo:
•e iucnlific~ con la iconologia.ln ciencia de las •forme estcriori•: )'sabemos, por d propio
LomAl7.0, «quanto il sapcrc lo l'ormn esteriore di ciascuna cosn si~ non pur utile. ma neces-
sario nella pittura"» (•cuan necesario, y no sólo útil, es en pintura conocer la forma exte
rior de cada cosa•). ¿No ha consagrado trescientas paginas de su Tratado a establecer una
c~pecie de lconogrnfoa universal? Yo hemos señal:tdo lo~ cnpitulos sobre los Dioses paga
nos, que tnnto deben a las •lmá¡¡en~s• de Canari".
Si la noción de fom•a asi entendida se nos ha ido hac1cndo progresivamente extraña.
debémos concederle la máxima Importancia cuando se 1rata de apreeiar las obras de ane
de esta epoca. El •amateur• de hoy sólo accesoriamente~· preocupa por el tema represen
tado: con tal de que obtenga uno sat isfacción sensual, todo detnlle expresivo del contenido
le resulta indiferente. Los •amorevoliss/mí dellll profess/OIIC• buscaban, en el siglo XVI,
oigo muy distiruo en el cuadro. Lo qu~ les importaba en primer lugar ero la idea que ence-
rraba. De ahí d extremado intoré~ que concedían a los signos ex1eriores destinados a tradu
cir esn idea. y panicularmen1e u los atributos, que son asimismo símbolos. El águila «signi
lico. Jupitcr: es pane constante de su ·forma•. En las representaciones fig uradas, pencnc

·Ya L 8. At.nlnl.(pt cn1u rratildodt-IIJ Pllwtro(td. ~ P•r;' IM l,afnwnacu.adds;~U'IaUt oü~

nona mtto.liOticu. ptdia .¡u,ec:i anna.a aprn:dtcn t!l b Jibfos :pp. ~1 ...2l. o en q¡1a~nco~t~fp. ~-n todosb ddaln
de .. 1-,,t.ia. tl.'Ufitiaettll ~.J dt~latC"'nccu:DeOlCI.cadl 0..••: •l nnt'ICQII'I\d'fl~:tta:<:UIY \'t'::'CfCU\IU
'' nen• '~'• •1• prn;cbo: nt f~ lolll C"•t•mc ,, \U) MII1C ''C'ruti da l,l[IJI '~di ~,111'•-' -• fpp. !O Jl)
11
l..C.H.t<\:U.O,/i!J!d d'J tnnpirl d~>Un Pllf••NI 2,6 "".., pp, t7 y ..~ V, et ~lrrlukJ XX V, p. 70: Ddf.1ltuna parte ddb f'•llur .ll. ~
~..e tpecie.
\ • 1TUI(tll(l, Jll, p. 1
''V 111¡Jm, p 107.

214
ccrá por. con•iguiente al Dios, como este o aquel músculo pertenece al brazo. Y el artista
tiene incluso el deber, para evitar todo equivoco, de multiplicar las señales de identidad. Se
sigue de alú que debe, en primer lugar, conocerlas. La ciencia mitológica no es un complc-
mcmo, ni tampoco un anexo; es una región del terreno propio del arte.
Si añadimos que Lomazzo, en el prólogo de su Traraoo, advierte al pintor que debe
estar versado en la iconografía « 110 sólo de los Griegos o de los Romanos, sino tambien de
los Medos, de los Persas, y de todas las demás naciones ... "•. tendremos que concluir que
los rratados mitográficos de Gyraldi, de Conti y de Cartari satisfacían todas las exigencias
de los teóricos. Eran los auxiliares que la época reclamaba: manuales a la vez cómodos y
eruditos, que pcrmitian a cada cual reproducir sin error y sin omisión las •formas», consi-
deradas en adelante como un elemento esencial del arte; una mitología extraída de los
autores menos corrientes", enriquecida por las aportaciones más extravagantes, que posi-
bilitaba al artista alardear de su saber, y al público ejercitar su sutileza.

La actitud de la Iglesia ante la mitología es más rica aún en enseñanzas.

A lo largo de toda la Edad Media, por hoca de sus clérigos o de sus pontífices. había
hecho oír protestas o advertencias mas o menos $everas dirigidas a quienes perpetuaban el
recuerdo de los dioses ": desde el alba del Renacimiento. comienzan de nuevo a censurar a
los «paganoS» que los glorifican. Son conocidos los episodios más destacados de esta reac-
ción. Ya Coluccio Salutati, discípulo de Petrarca, se vio obligado a d~fender el humanismo
contra las acusaciones de impiedad lan:tadas por el camaldulense Giovanni de San Miniato
y el dominico Giovanni Dominici; este último - tal como, antaño, Gregorio de Tours"-
deploraba en su Lucula No<:tis que se meditara más sobre la juventud de Júpiter y Saturno
que sobre C risto y el Esplrirn Santo 20• Más tarde, como ya hemos visto". el papa Pío 1I
Piccolomini reprocha a Segismundo Malatesta el haber transformado San Francisco de
Rímini en templo de los gentiles •111 non ram chrisrianorum quam infldelium daemones
adoranlium tcmplum esse viderelllr. (<<de rnodo que no parcela ser tanto templo de cristia·
nos como de infieles adoradores de divinidades paganas•). En fin. en los últimos años del
siglo, Savonarola desata su generosa cólera ... Pero es en vano: el Cinquecento ve estable-
cerse el imperio irresistible de la mitología en la literatura y en el arte. No obstante. las
indignaciones y las amenazas de estos censores explican las precauciones con que los
mitógrafos contemporáneos, al igual que sus predecesores medievales. abordan el tema: y
se guardan mucho. al tratarlo, de ofender a <<la verdadera religión•.
Pudiera creerse que la Contra-Reforma iba a marcar el comienzo de una reacción dis-
tinta. más sisteminica y profunda; y que tras el Concilio de Trento iba a abrirse para el arte
una era de austeridad, cuyas primeras víctimas serian los dioses. Son los tiempos. en

1
~ Tra.trato.
l. p. J:'
n cr. "(lelante, 11 propósitO de l)rtmziOO, c(lmr) $e viYt t'Q (:$e JnÓ(fl('OtO cJ ]U)rrQr dt: 1() ~~fl\3.Silldc) OOMddo•.
mÍIS
18 \', Jupro, ln Trnd11:i6n mon:l, p, 1~ y ss. ~ d. J, AUHÉM.Ait, Op. r:fl.. I"P· 16 11.

'"'V. mpra, la Trod:iciOI\ moral, p. SI.

lo'• Bwlfi Jofrnrua'J V Qmi'lid CtJrJinall:t S. SWII~ucula Noctts, tQ: t>:~l.ntino dcl ~i~o X\' tdie:ado por Réml Cát!t.Or., O. P..
Ptllis. 1908. Este uatado es dd mlt}'Ur interó.ll. porq~ contiene una rtfutación punto por smmo de todor. ios argumcnlOS itWO·
c:nl<ts ~"'" ltl$ humnmMIII> 11 (a,·or de h1 culuna nntigun c:n ¡tc:niCnll, '1 <f.e l1 mhulo¡jD en pu rticul~r.
En su l.ntr(Kbc~ión, p. LXI, ni)(! 2, Cou)c)n cit~ un!l curi(IS..'\ c:-.rl!l de Oiovl\Mi lb San Minia«> :l Angelo CcubincUi A
propÓsito de la J~tura de Virgilio y de OYidlo: " .- haee: omnla non 'tolum J'41lluu.- s~d in ore chrúdtolaF peJ:L blmphmlioe
Sflflf, ldo!.ommque igl1o(a cuiJuro, quoe ~telut momrruosa poltt-ma ~~WIIIetn. lnquinallf, nrore1 dlssipam..-•, C(C:. La posidón de
Colucdo SAU>TATJ, en Jo que. coodemc. a los dioses, se haUa netamenl( r(s.umida c:o ru Epfslofarfo, llib. rv, epi.JL. XV,
pj>. J0! ·3Q3.
11 V. JupJ'lt, lll Trndici6n enciclo-pCdi.ca. p. 112.

215
efecto. en ~uc Pío V expulsa n los «Ído los• del Vaticano. en que Sixto Quinto le hace pre·
cipitarsc desde lo alto del Capitolio, y maJtda esculpir. en In 1\tente del Acqua Fclice, un
Moisés en ltt&ar de un Neptuno; en que los predicadores truenan n cual mas y mejor contra
el paganismo; y son los tiempo> en que se ve n artistas como el Ammaoati" arrcpcnurs.:
púbticnmente

...de haber pimado r esculpido. poniendo el alma en peligra,

;oh t•ergrlettza/, n flaco ebrio o a Diana sorpremlida.

Pero a despecho de estos síntomas. es fácil constatar que los dioses no padecieron
demasiado por estos accesos de vinud. y que In mitologia continuo cada ve¿ con más
fuerza poblando de desnudos las galería y los palacios, con el consentimiento y el estimulo
de la propia Iglesia en la persMa de sus prelados. La falta de instrucción. y sobre todo dt
fuerzn creadora, ponía. como hemos dicho, a los artistas bajo lu dependencia de los doctos.
de quienes recibían dócilmente - frecuentemente con agradecimiento- minuciosns indica-
ciones. ;,Quienes son estos eruditos? Precisamente las gentes de Iglesia, Jos teólogo~ y su1
familiares. Panvinio. Caro, el propio cardenal Sorletou. Viccn1o Rorghini. prior de 105 Ino-
centes. en Florencia, es el indispensable organiz.ador de las Mascaradas de los Dio<es, )' d
consejero bcncvolo del que Vasari no sabe prescindir": y la tradición dice que fue Mon·
señor Agucehi quien sugirió a los Carrachi el tema de su famosa Galería ... Sin duda la
inOucnda de Jos eruditos cclesiitsticos hubicr11 debido, muy por el contrario, apartar a los
artistas de temas tan profanos. y llevarles a penetrarse de un espíritu más cristinno: pues
bien. dicha influencia se ejerce en un sentido por completo opu<.,;to: al linal como al
comienzo de este siglo. las decoraciones pagonas más importante' <e realiUin para eanlt-
nales: el ejemplo de los Palacio< Famesio de Roma y de Caprart>la es bastante conclu)·cnte
a este respecto": de tal modo que Jos eclesiilsticos favorecen, no sólo con sus con¡ej~
sino tnmbien con sus encargos. los abusos que deberían reprimir.
Esta situación sólo en apariencia es paradójico; y seria un error imputarla únicamente
al relajamiento de un clero epicúreo, sin conciencia e impío. En realidad, la controdicción
se mantiene desde los primeros siglos del cri<tianismo: enrai1a en la propia cultura de lo!
hombres de iglesia. Alímentadoll en las letras antiguas, los mas escrupulosos de entre dios
no pueden deshacerse de <u< recuerdos clásicos y de sus hábitos espirituales; y conunúM
amando. como humanislaS, lo que condennn - o deberían condenar- como teólogos.
Acordémonos de san Agustín o de san Jerónimo, y de sus tormentos ... ¡Esa poesía profaJlJl
que ellos 4uisieran maldecir. hcchita su espiritu 14, ha penetrado en su corazón! En el siglo
XJt. un Guihert de Nogent, un Pierre de Blois. acarician en secreto a estos Antiguos de 10\
que públicamente reniegan ... Hildeben de Lavardin recuerda a los lieles que son hijos dt
Cristo, no de Minerva o de Venus": pero ese mtsmo Hildebert celebra en "ersos lnunos !a1

u F~-<rlht 11 ~Ui cokg8:. de ltt ll~llldcmla Oorcntu)a. d ~2. Jt "i'i'"'l" de 1S~'l! .u ret .,JI,InCI,I,II.' Ma~ 1!/,n\IIÍC. llllllrl. (J¡Jnj o
cose- si n-1, (o ¡rtll!•th"six.o e: ,¡;;rA\'l\'J•"nO crrorc: ... \'. BonMt.l, RtJ.~'• '. d. Mf.• \lli!:\. Hlr' IIL 531 v n
u V Ch. D~JOtl. IJ,'t ril, rp lt!l y "
l• \'. ~d \'>\)\.l. Op~r~. o.l Mr Mtle,t l. \'IJJ,:asc.u"lil'l;4t \ a•ari. BorV.irti dd 19) ckt ~·de ,IUII;o ;X J~('l$~ rr }IJ..I 39!
do ._\Jld'-0 pe u \ol ('te al Meo\,.••
J·l.n•.re tiiMOt c:,C't'l p ~de la prfdllr.:t1ott de Jc... r:t:~• por la mnoi~a. \.1• -.;•"• .k \'asan a}\ Ve.J'I.I.."'-". . .l. \tH
nesi. \'111. ,.. 2,\4~ JJr u ata de una 1cb ~:r•• 11ad• aJ canktu1.l lrrto•luo ck Medie¡, \'cml\ ) lat.~ro C'lrwn- Cilc "'' tlltdi!U,lt ~ '
4

p•ncilJ.ln lanto q11~l \ul.iro. «1 a pap11 Clet11ent4, che, llnita q11e111.1, h}!'.tono cn'•o raccia u.na ttlll mfiJitl•,,e "'ni, che-,¡._ d'ur..t
ht~tla¡:lill dJ 11.11:•rl. hncc:n.nalia di (aunl. c:•l l'lllr $Ch'lll<létl Dd .. : )' otrn c-a.m1. a Ouavtll!IO Je \1~icl, $nbr&~ 111 Un ~IWill )' d
Hur¡x'x;¡atc,, 11111/., f'P· 23!--236; ..che hallt> c¡uc:4m m'ha rauo fhn: papa Clcmc:ntc. (lct e"~m¡')to dd Card.n.Aic ncn.w.. ~.
:t V. \fo\tiiU)U, op. r:!1.. pp.J2tl 1)1.
;•\ , AnltrM~A, (}{'.d!.. PP- 17 HJ

216
C>lllluas de los dioses. y su belleza sobrenatural. El p.1pa Pio 11. que reprocha a Scgis
mundo '1.1alatesta el haber •paganizado• un sanruaño cristiano. es al mi<mo tiempo c-;e
Acneas Sylvius. arqueólogo y erudito, cuya elegante prosa se adorna con remiJúscencias
mitolúgicas, y que defiende, si lle11a el caso. las Metamorfosis de Ovidio 10• Ciertamente.
entre los prelados romanos del siglo Xvt. la corriente pagana predomina, en la mnyorin de
los cnsos. a expensas de la moml y de la fe; pero en ftn, cuando se complacen en componer
un paralelo ciceroniano entre Diana y la Virgen Maria, e incluso c uando se deleitnn con
templando unas Bacanales" . permanecen demro de In lógica de su educación.
Por ello se explica también la indulgencia de los censores oftcinle< u oficioS(><, tras d
Concilio de Trento: en su mayor parte se limitaron a denunciar como «inconveniente• el
empleo de esta mitología. que era sin embB.fgo el síntoma más aparente del retorno del
espintu pagano: lo juzgaban, qn duda. d mas inofensi\0 también".

Algunos sin embargo se sentían contrariados por lo incesontc repetición de las imáge
ncs mitológicas. Y en primer lugnr, el cardenal Paleotto, que juswmcntc llama a las gentes
cult ivados - por consiguiente ol •personal eclesiástico" a tomnr conciencia de su!. re<
ponsnbilidades.
Uno de los capítulos del Discurso' ' que consagró a los lmá¡¡enes sagradas y profana'
se titula: Del/e pil/ure di Giove, di Ap<Jilillc, .11ercurio, Giu11one. Ctrere, el altrifai<l Del.
Contiene advertencias muy si~nificativas (l. Il, cap X):
• Ese abuso. que consiste en cultivar el recuerdo de los dioses. es tanto más peligroso )'
vituperable por cuanto que. con el pretexto de estudiar la htcrntura o la antigüedad, se
insinun con frecuencia entre las gentes mñs distinguidas• (P. 122 v.).
•Se ""' objetará: estas imágenes son instrumentos para el estudioso; son preciosas
pnrn el conocimiento de la antigiiedad: o cualquier otro motivo honornble. basado en que
se Icen ltts obras de los paganos y las fábulas de los pocws. que estan llenas de alusiones o
estos dioses. A lo cual respondcri:: lo que sobre todo censuramos es el uso conststentc en
colocar estas imágenes bien a la vislu, y en servirse de ellas como decoración en las habttn·
ciones. En consecuencia.. si alguien necesita tener en ~u casa - ünicamente por razones de
estudio- imilgenes de es1e tipo, debe al menos tener prudencia de colocB.flas en lugares
a
apartados. Esta precaución deber ser observada principalmente por la' gentes de 1¡\lesia•
(P. 124 r.·v.).
A'i pues, la mitología es peligrosa: las imágenes de los OiOse$. <~nmundas y pencr
sa<•, no deben ser admitidas más que con la reserva expresa de que se las mantenga .en
secreto•. para evitar que su nociva influencia se ejerza sobre el publico.
Tnmuña severidad no arredrú a los artistas; pero no dcj6 de turbarles; canto mu•
cuanto que Paleotto no se queda en eso. l..lega incluso a condenar •<los motivos grotcscosoo ,
prc>untamenle en nombre de la ratón (L. U. cap. 3742). Pers igue por consiguiente In mito
login hasta en sus derivaciones mil~ inocentes: sus1rae a los Utlistas hasta los motivos de
pura decoración.
E.• una pena que Pnleotto no haya publicado más que el sumario de sus tres itltimos
~" lk l.ll>f.rt~A~.-"G ~IIDM. m Opml 0,..~111. Uav'u. I.SSI.I. p. 914 tt(}rl,¡lfi,t l11 J"!~- b'U "&lttlnflllf la11 .nu
pnwdur,ul,..wm. IOL':tll optAS t,ftu ru; \lrlu,.,~"•"''' llilJo'tN'II /Nfidil~ ¡wopt~r fi¡btJ/IJn.'" I'L'''Hl'" q;JtU 'IQW'rn- Mn panl
fr•~<tlwt at, 'fUI.'? fXK/D pf.alt'F9nduM ,.,, .•. Se"~ q~t el morabst~ cmóanu \C' lnd•!\11 11111: kl'~ 11r¡-u:rr.mtu., d~ auú.tJ.
r. V RCJI:)(J(.:f\...;\.OU. ROif'tJ l!1t tÑ''",.'~ ¡J,. Jul~tt 11 )' d~ L~n X. pp 131 ) 1.1.
•v Ouou.op. rlt.,Pf!. 147 1·1Q
11
P1o11 •JIIt, Ouror~l) iniA)rm) u!lr. 11'11#/llfll 1ar,.t e prQ/une... d/'.130 f, t•lm¡ú4' lihrl. d()l't JI scuOprQnO wrl ob:w ltJm
m«oltu ,, f'(MIII ír. fi~>nw ml ¡,111/~ df/ie an/mt ptr rommlnlt~m: ¡f/ )1onr. 1ft 1' R,.,., rnrd, P •'t'Jt'O•'O r/1 fM/tJftnt,, Ba!onlú, JSS-l.

217
libros: el Ubro l1l debía estar enteramente dirigido contra •los pintores lascivos• - por
consiguiente sobre todo contra la Fabula, terreno natural de los desnudos y de las 1máge·
ncs sensuales...- . • Que la~ Cl>tatuas y las imá,geoes de hombres y mujeres tienen un poder
nn1Ural para conmover nuestros semidos• (cap. XI); •Argumentos de los pintores para
excusarse de pintar figuras desnudas. lascivas o en actitudes dcshone.~tas• (cap. XXII);
«Rcplic:• 11 las objeciones de los pintores»: «Otras replicas que demuestran que ningun
motivo puede excusar a lo~ pintores por representar temas indecentes o lascivos• (cap.
XXIII y XXIV). Estos títulos de capítulos, entre otros, lndicnn suficientemente que In
argumentación hubiera apuntado a In mitología: pero prueban tumbién que los artistas se
hubieron sentido afectado;. Amcnarados, se hubieran construido un sistema de defensa: y
es ese sistema el que hubiera sido interesante conocer y analizar.
Pedro de Cortona y el jesuita Ottonelli se encargaron felizmente, en el siglo sigu•ente.
de lijar los principales puntos de la conttoversia: inspirándose en las ideas de Palcotto y en
los del P. Pnsscvinou, consagran en su Tratado" un capitulo importante a las Imágenes de
los Dioses: del giudilio che si puo [are dell'immagini de'falsl dei de'genlili. Las objeciones
de los artistas son expuestas en él, y refutadas una tras otra; no hay lugar alguno en que su
t•ctltud se manifieste de modo más claro (pp. 82-88).
No se considernn convencidos. por supuesto, por los argumentos de sus adversarios
que proclaman con solc:mnidad: •Chrisfrls I>ominus i111111111dum venlt, et sanguinem pro!•·
dlt, ut omnem Deorum memoriam utlngueret• (•Cristo nuestro Señor vino al mundo y
derramó su sangre, para que toda memoria de los Dioses se extinguiera.). La pintura y la
escultura, responden. no mantienen el culto a los dioses: conservar su memoria carece de
todo peligro en la actualidad. cuando ya la supcn.tieión ha de~aparecido del mundo.
Por lo demás. se apresuran a aclnrar. los artistas rto tienen el~~dón: muchos señores o
príncipe> encargan para la decoración desus,palncios figura> de este tipo, y es preciso ol»
cJcccrles; por otra parte, cuando se trata de vastos conjuntos decorativos. sólo la mitología
permite al pintor desplcgnr toda la erudición y toda la vuriednd necesarias.
Esos son los argumentos decisi vo~ - pronto veremos que triunfaron sobre los escrupu
los de los artistas más devotos- ; y los censores no encuentran para contraponerles más
que débiles respuestas: •Siempre cabe suplicar al principe que rec:tpacitc sobre sus cncar
gos• y en cuanto a la erudición y la variedad. •son e>ldenremente ~ualidades índispensa
bies: ¡pero el artista puede m~trarse ingenioso y sabio sin recurrir a las imÍlgenes de los
falsos d1oses!•
Para aquellos que se obsunan en su severidad, los artistas se rcseT\•an un último argu·
mento. el más especioso quizá, pero para nosotros el más interesante de todos:
Las Gguras de los Dioses, simbólicamente interpretadas. enseñan e inspiran al amor
PM el bien )'el odio ol mal. Y en este caso resulta vano invitarles a considerar que: •Un
buen pintor puede representar de ot.ro modo los vicios y las virtudes; y por otra parte,
¿cu(tnta gente es capaz de comprender In significación moral de los mitos?•. La excusa es
demasiado cómoda, y sobre todo esta excesivamente bien ndnptnda ni gusto de lo epoca,
como para que quieran renunciar a ella. Pero será preciso, para poder invocarlo de buena
fe, que modifiquen sus temas en un sentido más o menos edificante; tcndrim que resen·ar,
en sus composiciones, una parte mil> o menos aparente a la Alegorio; y es aqui donde se
descubre la influencia directo de la Iglesia sobre las fonnas del an.e •pagano•.

H Atlt. PosseV1.,.0, Trtl("taiJ<J dr J'(H:III (f p1rJNro Nhmca lnunam 4'1/o~lolD, ~llffftJ t'W1f wrn, Jro,.~s.to t-r ~a. 0.11t'fl..
¡_nC')utda en B1blf.om:o St!.11'1'1tt, Rom•. 1)9l
HOOOJo.ILM(jlt:O Ll!J.oNom.) B"mtJ 1>t~f'Nf!nl'll., (nnl\l\rllmll~). TnllfatQ drlln Plttura t' wullltra. uso, et abu.19 /Qrt~ .
111 ''"lll usOII'OfiO mo!tl oo.JI d1 t'P.fc!tt11:1J I11Mrm> ul fa,~ e :cru:rc l'fmmQJ;/111 ~t~ru t pro(om.·. Florenc:ta, 16Sl..

218
 Veamo' en primer lugar cómo se manifiesta, en la segunda rrutad del siglo xvt. e<e
retomo a la Alegoría considerada como antid01o moral de las representaciones miiOIÓgi ·
cas.
En 1554 ap."ccen •l,c Trasfomtationi tra/11! du O•láio•. por Dolcc". La dedicatoria a
Monseñor Pcrinmo. obispo de Arzas y consejuo de Carlo\·Quinto. aparece envuelta en
precauciones :
«No hay nada que sea más indigno que predicar fábulas y amores al Cesar, sobre
cuyos hombros ha depositado la di,-ina providencia la taren de sostener la Religión cris·
liana ... Serán muchos los que. con toda seguridud. juzgarilll mi atrevimiento poco pru·
dente, incluso extremadamente imprudente ... •
Pero lu excusa surge presta:
«No obstante, aqueJlos que quieran examinar con ojo juicioso no la apariencia superfi·
cial de las fábulas contenidas en este libro, sino los múvilcs que las inspiran. y tos fines con
arreglo a los cuales fueron compuestas, se darim cuenta que bujo la corteza de sos amables
ficciones se hallo contenido todo el jugo de la moral y de la teología•.
Y por eso Dolcc tiene buen cuidado de hacer que la 1raducción de cada canto vaya
seguida por una ulegoria• en la que se desprende su ~tgnilicación piadosa.
El canómgo Comanini no razona de modo muy distinto. •Decimos por consiguiente
que estas filbulas meplas y '·acia.•(y que no rner~-cen el nombre de fábulas) no debe conver
tirias un hombre con sentido en tema de un cuadro, por cuanto no sirven para nada y no
enseñan nada; pero las otras, es decir, las que encierran una significación y expresan una
,·erdad. bien puede. representarlas a su antojo"•·
Este •distingue• deja. por supuesto. entcrn libertad a lo> artistas; pues, ¿de que fa
bula y de qué figura es imposible extraer una interprctución cdilicnnte? La Edad Medtn nos
ha demostrado copiosamente que en este terreno d ingenio de las gentes de bien no co·
nocc límites... Y el Renacimiento, n este respecto, no estú por debajo de la Edad Me
dia".
Pero a partir del momento en que el ConciUo de Trcnto hace oír sus advertencias, la
alcgorio, mils que nuJlca, se convierte en un medio. en unn especie de expediente para es·
capar a In ccn;ura: declara inocentes tanto lttS imagen<:$ paganas como los relatos !icen
ciosos31 .
Hay diferente~ maneras de emplear este contraveneno. Se puede administrar a postl!-
riori. Pcrmitasenos aquí pedir prestado al siglo xvn un ejemplo célebre. Todo el mundo
conoce la Dafnc del Bernini. y los versos grabados en su zócalo:

Qul5quls amans sequltur fugilivae gaudia formar

Frortdf! ma11us lmp/tJ, ba~~as seu ~arp/1 amaras...

1fl'lll(' el q"e t mani.lo pu1.11ue los pla~«es <k la. bttlc:u fwpiiYil, / ll la po'trc llc:n.a lll) mu.r.os Ce boJ~• y n:ttl(c
bayas runfUp• 1

1' 1)(11 C.l', L.t! /'ratfurrn!lllvnf twJ/c drJ Ot~tdlo... con gil argomnrll t'r olleyorlt t1l prtnrlpio et al fine di ('luJ~tn ~tutiQ,

\'cM"a 1S~4 (y 1~68. 1!70, ~te.),

' 1 V, Orc¡¡.ono COMAlti~J. /f Figtno. o•'ff'ro tfd ftrrr delt4 pltt~ra...• M1111tua, 1$91. p 161,
14
V, wpru, ta Tr1dk16D morAl. p. 88.
11
1)tl.Joa. op. t"Jt.. p. 184.

219
101 . EMe~\ .:-'\.'-TER~
(Carrar1. lmarmt. 1511l.

Et AMOR CEI F"\1 t

y 1;_ \ \1ok l'ttnl \'u
(,\ Carrathi).
}toma, t»aJa"io rarnl~io.
Galena:
 Son del cardenal Barberini más tarde Urbano VIII-. que lo~ ompro,i<Ó para •poner
remedio• a Jos turbadores cncant05 de la ninfa. y para calmar los e$Crúpulos del cardenal
de Surdis''.
Lo que Urbano Vlll supo hacer con un epigrama. los Carrnchi lo habían intentado en
In Gnleria Fnrnesio, más seriamente quilá, con ayuda de pequeño~ emblemas discreta·
mente colocados en los ángulos de In sala. Estas ~<quallro tfoulsslmi immagini• nos enseña
Mnlv:o~ia , segun Bcllori. son el fluulamenro de rodc1 la obra: rcprcscrltan las fases de la
lucha entre el amor celeste y el nm11r profano, simbolizados por dos Fros que se disputan
una palma (ver lig. 102). Estos purrl1', que al principio pagan desapercibidos. tienen como
mision advertir al espectador atento de que todas las lig,uras mitológica> que decoran la ga
leria <on. en realidad. o~ras tontas ulu~ionc> ~a los castigos del vicio. y a la recompensa de
la \'irtud ...• ••.
Con frecuencia en fin, es a los propios dioses a quienes el a rusta. m á• o menos con ven
cido, confin la tarea de encarnar ideas o moralidades. Vusari lo declnrn con una cierta pr<·
tcn,ión. a propüsito do sus frescos del Palazzo Vecchio de Florencia: •E se in quesla .va/a
ed In alere •·o dichiaramlo quesre mle fltl•ettzioni souo nome tfl fa>•olo.\1 del. slami lerlto In
quesro lmlrar gli anliclti, i qrm/1 sollo t¡uC'sli numi ¡zasconde,.ano allc¡¡oricamem~ f conceui
del/a }1/osofla••. (•Y si en esta y en otras salas voy declurundo mis creaciones bajo In
ndvocacion de los dioses (abulosos. sc\ame permitido en e~to imitar a los antiguos. que es
condian alegóricamente bnjo esto~ nombres los conceptos de la lilosofía• ).
Al mismo tiempo. su mitología. convertida en .mos<ilica-. e<capa a las criticas de los
ccn.ores. Incluso aquellos que. como Giacomo Zucchi. se guardan de reconocer bajo la
cnnc1a de la' fábulas la dapiemia >"elerunr•. no pueden impedirse onvocar las alegorir"
trndrcionales: •Al igual que In redonda cola ocelada del pavo real y el arco-ins. atributO!\
de Juno, se desvaneceo y desaparecen. nsi mi<mo quedan a nado reducidas las riquezas y
In mnbición•''.
A si pues. las advertencias de In J¡¡.le~ia no quedaron abso\uwmcntc sin efecto. Sin con
SC¡IUÍr (e incluJ.O sin buscarlo) apnrlnr n lOS pintores de SUS temas raga no<, favorecieron de
mu<.ln tJcci~ivo su inclinación por la nlegoria.

Fl esptrilu de la época. en efecto. ya les tmpelía a ello: todo les pr,-drsponra a , ..,.. esen
cialmcntc en la pintura un medio de •hacer visible el pensamiento•. A ellos se dirigia Raf
fnellu Bnrghini' 1 cuando traducía. palabra por )X11abra. In fórmula de Gregorio Magno:
•Quntl le¡¡emibus scrip/Ura, hrx: idiolls praesra/ pie/uro•" (• Lo que la cscntura a los lecln·
1
1>/tJrJr¡ ~.M Cal:al!t'f'f) Bemlr;l n1 1-rmtdtr, 1-'~~ri,, 1 '~'"· rr.42 ti,\, Ci. bllllllt'IPh"ln,\(171~11 <:•hllc.-.m~s dr Darnc r" h1
F,lnd Mo:odiu, ro• <)·en hu •\lortJ/ifl dr H.nhrll I((IU;(H: .:Pcbo :L'>I)ita a In \•ann J)oti11del 111\lndo, (IUC: u Dsrne.. ; n IAml11.!n:
n,,r,,r t!\ 1111 ulnM t:ll~llullot IIMconat.th.h f'I•"W e! "i''¡)l.;.. y ~al v-ad n por ~u ~úrlk~t", ''· ,Wflt"•l . '" 1rgtJ·cw" •••t'rnl. p. 94 Pttr.:1los
Jt.:~IJÍI~f., 'u misma r:lbula expresa que ..tll huida el e1 mtdlO mJll $\.'!_lltO p3tlll e~csp•r a.l.t'f IIIU4.!1(•!leu. V <:1 p ML...t•,fkllll
Fl Aflt> d( lnr Er•1.N€MJU. p. '71 Consultar\\' Snni0'4. Apo!!rJ l11':d Dupl+n~. 'iludl('lt d. O·hhm.l•.ek WirburJ. 193~
''lrl•lrm pillrf:'T'. cl. :SA4, PJ'I ll-431~
... 1 "''' ¡j,K amctr6 qu~ -.e di•p¡..14n la p.al~• t$.111'1 ft'Vf(:~rii~U. Clll.t1an. at 1Sil r \(U lu:r i ~- .OS). d. P.Voot)l :.u,
lkr rdr•vh.- tn•t. 0.:1 H?lkr'!d. 19ll. pp. 19) 111, e~~•·:t)tt'U ~ 193 l'h pwn;-t c.-.nlu que lnt. Cat:2W11cluanm a
C'~nar•: rn lold., u.'WCt. tn d P3-!aco ).blftaN. n Polo,.r..a. ~tat ~ ~. ~ ducu~ or1 • Aplio cea au:uo s-rmn•

...
' "=> , ""'\k •• , tllfMxa..'~~. ee.. c.e \'meri• u•o. p tt~
' Id.. M illrt.v. \'111. R~MAú d~l Sit- (J.~,.kl Vcaon: W{UlJ ft> :mt"n:~o•Ofl J.J 1'11; Jq.outl~ 111 Fucn;~. ct"'- ROI\{Mlll.. l.

ulU\.'UU, Di1corso sopra /(del ~'gr'lllll r luro blfpU$11:'. Rom;s.. J~2; 1" .~ 1
'lll RlpoJu. p 71.
11
Eplu.. I X.. 9. Las ide:u, declara GIUI!I.OA~U UKUNO en J-\1 Dr 1mtbri!t ül~tmmt, WkJ ~·cder¡ <~:r <.,¡:>uc:liUIS in::orpc'!runJo
lt1s o lmugc"o!>. V, el oomcmario <k CA.:,iUH•K_ /11dMcfuu r. Co.\mu. pp. tlO lll ,

22 1
res, eso muestra la pintura a los legos•). Es un argumento que van a repetir hasta In sacie-
a ad, y durante muchisimo tiempo. «La principal razón. escribe d abate Pluchc en 1748.
por la que los pintores continúan teniendo la prerrogativa de emplear las fábulas y la ale
goria, e,s que no pueden mostrar directamente a los ojos los temas intelectuales. y se ven
obligados. para tornarlos sensibles, a darles un cuerpo y a vestirlos»''.
De ahi, por otra parte, la extraordinaria difusión de las fig uras simbólica• a finales del
siglo xvr'6• Ya hemos esbozado la historia de ese movimiento. cuyos origenes inmediatos
hemos buscado en el neo platonismo del Quattrocento, y en la pretendida r~velacion de los
enigmas jerogUiicos. La boga creciente de los <<Emblemas>> testimonia su amplitud y nos
muestra, justamente, qué papel j ugó la Iglesia en su propagación.
En efeclo* esta pscudo~ciencia.. que nos enseña a disimular, o a descubrir, los rnS.S
serios precepto• bajo las más frívolas apariencias, es un medio providencial pura acercar o
para reconciliar el mundo pagano y el mundo cristiano. lo profano y lo sagrado, en el
momento mismo en que su ruptura aparece como inminente: basta, por ejemplo, para
«Santifican> la Fabula. con prestarle un sentido espiritual. Este juego de sobre-entendidos
autori1.a Codas las alianzas y todas las transposiciones: los Emblemas <<cristianos>•.¡' utili-
zan, para ilustrar las verdades de la fe, los elementos de la iconografia pagana: y Cupido,
provisto de una aureola postiza. se convierte en d niño Jesús: la imaginería devota se surte
de Ovidio. El Padre Ménestrier aprueba expresamente este uso. cuando dice: «Las figuras
de In historia profana y de la propio fábula pueden servir para hacer cmblemos sagra
dos''•·
Estas extrañas producciones del humanismo devoto han sido estudiadas por Mario
Pra.2.'' y por el abate Bremond'0• Pruchan superabundantemente que era a la vez licito y
facil acomodar simbólicamente la mitología para redescubrir en ella las l'crdades de la
Escritura. Mas atin: para representar a la Iglesia romana invitando a los protestantes a vol
ver a su seno, ¡se evoca a la Ninfa Sahnácíde llamando a Hermafrodito' '!

Se puede ver en estos incongruentes paralelismo$ el efecto de una inocente mania, y

sonreír indulgentementen. Ciertamente, muchos creyentes sinceros, que son al mismo

•• JJmori(l del Cielo. t, U, p. 421. Pluchc añade: .. Pero pucdl!n "'C1 hMUI que pul\tO &.'Sto n~es.ld11d 1!1 ua! ~'M'nO lu tf!\!l.¡:uun
1)0r el c:scaw h ilu de so' ~Ucgvrw).. ¿ ()wionloe to.:w d lrabojo d~ udio;in!lr c.- tos cuadros alcgc'uitCH dt: le Brun y de wmm
otro~ lo que cllo\ h ao crddo que d11b:u\ 11 t llltmdu? rodas e"" " ligurn.s eml',m~tit:ll'i hueca que me fnti~uc: -:xm lo que dcbertll
divcrtirll'.e o in$1J'Uirn:c:•.. Puesto que un c:u-ttdro !lólo Ct;l:\ lle$1ll'l :U!(I :1 mO'>Itnrnl.: lo 4\lt no "e ;n., dice, eo, ridícnl() qve lu11ta!l
r:1lto1 e,(~c:rw¡; para (l)tcndcrlo... Y por to genera!. cuando he conseguido adjvi n:~.t{n lntencilln .Je ~'1 p<:~o!l.fljdl nll.Mcti~~.
Cf\.C'UCñtm que Jo que~ me CMéii.n npCJIU,) va.liá ló (¡~le c.:Onó IIL cnvuhu r~t• . Cf. nuestras ob:scrvac.:tones ~oen;n. <!-.: lós i;mblc
ma.&. n.pra, pp. 8íi 90.4

MR ~'Af'oo' MARU, Jror.,gf'Oj'10 (/el tJ!'Itjll'(iftm(J, ll, Akf:()rlos J' Slm!;O(Q~. Ln IIA)'Il, f932.;:ubrhya 111!!11:1 teodenchl u ru\'CF
J e In lm:.::cn {1~\lnt cln,.
Hv. c:1 ~3ttiatlllr I-n, <k Oe<1r¡;tttc de M(l""t,..AY, emb!emas cHiil'isas cristimua, L)'Un, 1571: y le,') ~le 0\ól'l VAF,.;-1\~.
Amorls dMn! Emblemata, Ambc.res, 16 15.
a) El .ane de ltl$ Emhlt:rna.t ~·t: hi$ t¡l.lt' ,\ ('
( tiM.',¡II / 11 mQrul mcdiumt' /(IS f~ura:r dl' ~(1 jábla, c:t:., Pnri ~. 1684... POliO
dcm.u. piensa Méttc!ttrier, ltlda!l la$ Í3bub!i J~ lm 1u1tlgu0t1 no lunt ..liJo mii ... ~1 uc cnbkm11 ... 'lt 11-Crnl~ ~le c~cr nl ~I'C:tllcr
l)nc-on. <tUC o!'Je::ió sus i nterpretaciones en un tr!lHido a j)rop&Mtl). Cu&uwc v~~~ <oe ha ht(;h() (le ;a filbull1 J e lu:; gi~l':!e;
~mh!tm all de kl$ impJo¡.,.,.o; ib!d., p. 21. Cr.
del mismo autor: La Ffio.{q_(fade !as lm!ig.mn Ndgmiltlta.t, P:.ris. 16Q·1, p.. 15: 1..1;.
hlnbutoi de loa .-iiQSei p:lSft:'I()J p~$tQt t:n paralelo con las figura$ s:asradas de la Jgli!Ma.
''-Op. dt.. cspco. cop. l V
' 0 lliAI 1{(, del semuntrmo ffi!gloso, 1: e! humanl$mQ dc'l'-1)((1, 2.• pnrtc, cap. 1, 2: -:1 humnnifm<> dc\'QlO )' I<>S ;>OC1as pilp
no:~.

·• Fn .B~<.e. Discur"Jo po_ í'tico a los Seliorr-s dt> la rel~~t{JtJ pr~:1uMamcmr rq'ormJJt!(l, ló07.
n E~ 12 aetth.u.l l.lc liRf.,,OND. lor. rlt. .. son nl.ñoo.., dice~ tttnen cl carn~6n ¡n::r{.l, la im¡,~innctón de fitst:~; t!eJl:m,nSe• Ctl"
tar •.

222
1 tiempo fervientes eruditos, asocian ingenuamente y sin segundas intenciones su erudicion
profana y su fe: para ellos, la alegoría no es mas que una senda florida que permite pasar
de la una a la otra.
Pero en el fondo, hay que reconocerlo. la alegoría no es con frecuencia mas que una
impostura: sirve para conciliar lo inconciliable. como scrvfa, poco antes, para convertir en
decente lo que no lo es".
En este doble scmido, se trata de una superchería petigrosa.
La Iglesia había visto este peligro. En el Jndes de Trento. en el que las obras de Ovidio
ni siquiera son mencionadas. los Ovidios moralizados se prohiben expresamente: «fll Ovídí
metamorplroseos libros commemaria s/ve ellarratt'o11es al/egoricae ve/ tropologlcae•"· El
.<entido de esta proscripción es claro: los censores eclesiilsticos no admiten que se consiga
colocar los relatos eróticos amparándose en un piadoso disfraz", ui que se busque en los
amores de los Dioses los sacramentos del Evangetio.".
Así pues. la Iglesia, en principio, condena el uso de la alegoría: pero, de hecho. la favo-
rece. Precisamente porque la crisis de la Contra-Reforma sacó a la luz la i11compatibilidad
entre el espíritu pagano y la moral cristiana. volvió rn3s urgente esa necesidad de concilia~
ción y de justificación que nunca había dejado de atormentar secretamente a los eruditos y
a los aJtistas del Renacimiento.
La incomodidad, la falsa vergüenzn que-generan compromisos hipócritas o mezquinos
como la hoja de parra o los calzoncillos con que D3llicl de Volterra disfraza los desnudos
de Miguel Állgel. nacen de la alegoría el expediente ideal, a la ,·ez púdico velo y fórmula
honorable de transacción.
F.l programa de educación elaborado por los Jesuitas" muestra todo el partido que se
puede sacar de un instrumento t3J1 cómodo y tan flexible.
Este programa, como se sabe. integra resueltamente las letras pagSJtas en la enseñlll1za
cristiana, y esto en una época en que la lógica. la prudencia y la buena fe parece que debíe·
ran proscríbirlas. Colocados en circunstancia• anlÍI\lgas a aquellas en que se habían
encontrado los Padres en el siglo tv". es decir frente a una cultura que saben contraria a su
fe, pero cuyo prestigio tradicional es inmenso. y a la que deben su propia fo rmación".
adoptan la misma actitud: admiten lo que no tienen fuerza para extirpar. ni reemplaznr...
Una vez rnás, la herencia pagan!\ es recogida por la Iglesia, y a sus menciones se debe su
transmisión.
La mitología, en consecuencia, ocupa en los colegios de los Jesuitas un lugar de
bonor"'; por lo demils, los tratados sobre los dioses que go,an de autoridad en Fr1111cia. en

H v. supra. pp. Sl y SS. Cf. SC'I-ttl\'JLL, o~·!d ()nt/ Jite ftfr!O.tc~IIU ,.,. Spoin, p. 17: «Lo!l ir.te:Pfd.ltci.ones ~le~OriciUi de lOS-
Jtltllli... ll¡t:UCCL"l~ L'On !rceutnda 4-:n foun11 de prólog_ot¡ ~' ilpdl.díeti lJUC ptobabh'tllcntc nnilll." ~~.simple prer.aución de .:aru n
l~>s c~~nr.orc:; que sin es:1o oo hubrian podido concede• el imprimmur..
'' 1-t ltF.Vll-rH. fJif' lndl('('Y llhmrom prr,!tlbmmml d••t. .~l!.;h=e)uuen JaJ:r}au?.deru, Tübinga. 1886, p. 275
\)El! d nbuM1 ~¡ua y 11 itril.4b:i a S.\VO~<'\ kOl.A. /H did.fiOIIó! (1491), l. I V,
111
,\l¡¡ull<IS f.'adrev ~· nltruo~ l'>oct(1rC:I hn.'t>i:•n d~·n lll'lcin.d(\ t1te mkUldO, v. :t'UlmJ, l;s T::~lhciOO lrtOtll.l, p. 19-31. Cf. lá
eatt:• d¡; ()il)vatmi <!; S;1.n Mmuul) 3 Corbu\tlll {G. Domfi.'!cl Lualia !Y{)(.rl!l, ed. Coo!on, l"'HOIL pp. LXl·LXll): ...s¡ qun·tcs
U\!,ltuirte ~n 1:. rtlota!, lo etx~\Cguírili mucho mejor u~tc;4sme el c:;.t.tdio de la Sagrnda Es.critunt, ~:n l.a q11c: lu \•etd.nd .5e re~l:.~
dtrcclamcntc y litB meuurn~.
' '/lfonumtnla paa/a¡:o¡:ka Socitwtia Jeru t(l.l~ primam. rttJiOJft'nt $lr:dio r.Jf11 1JI1nq 1$80 ••fl11tw! Wú;"t'N·~··rr, M!ldtid.
19111.
"0. UOlSSI.f'Jt, ISI pjnol dt/ pCJ~IJI:iSmQ, ti, p. .t9$.9, l l.lbttl.)'8 la ~cnejtl.tll.il ei'IUe l:ls dm tr.ocu.. Cf. O woú. op. cit..
;.._ lol\)~ d C.{tl<k:n;sl AntQI'Ii:nnt'Jiptuebll co•no un Basii~Cl e• empleo de ia lltetiHUI<l p.:~gano en la t'ormi'IIO!Ón de III JIIVcntud.
"' \ '. ~upra , p. 80.
"'\', J. B. H12 10>LA~. Lo PffltJKQ$ÍO tk lot. l eJu!tiJS 1m el $lglo xvr. Uru,;dall, 19)4, y¡\. l\tUIMfifi\G, In l:'tlu4.:<Jd6n "mrnl rn
to.t ,•Q!H!!OJ dt la Compcñ!tJ de Jesút ttn Ff't.li'ICitJ bajtJ eJ A tlríJ(lltJ Reylrttdl. Paris. 191 J. cap. lU.

_,
2?'
el siglo xvu, tienen por autores a dos Jesuitas, el Padre Oaultruchc y el Pudre Po mey".
Oficialmente consagrados como clcmencos de la retórica. que no se pueden ignorar sin
vcrgüenzH ( «in r¡uorum ignoraticmc ~~ersari non potest, sine summo dedecore. qui libera·
Jium disdplinarum pcri1os audire Wl/n,). los dioses vuelven a convertirse co mo amaño en
Ausonio o Claudiano': , en ornamentos obligados de los discursos.
Pero la enseñanza de la Fabula no se justifica ú.nicamcntc po r su valor literario: se In
exalta por su valor edificante, pues va también dirigida a «la mayor gloria de Dios' 1>>. la
mitología. en efecto, dicen los Padres, no es en modo alguno un montó n de histo rias absur·
das o chocantes (no sunt haec fabulae anilla commenta aut insulsae narrafiones somnio..
rum); es un conjunto de preceptos morales, ingeniosamente ocultos bajo la envoltura del
cuento. <<Como el hueso en el fruto». Así concebida. no hay nada en ella que pueda influir
desconJianza a la conciencia más delicada: <Nec te fabulac nomen deterreat...» .
Y para arrastrar a sus alumnos a esta casuística particular, que excusa el placer por el
provecho y purifica el pecado por la intención, los Jestútas les enseñan la emblemática..
al mismo tiempo que la mitología, siendo la primera el metodo que deben aplicar constante-
mente a la segunda: ¡,no son acaso emblemas todas las filbulas de los Antiguos, y todo~ los
atributos de los dioses, jeroglilkos"? ; ¿y no consiste j ustamente el arte emblematico en
instruirse en la moral mediante las figuras de la Fábtlla? 66
De hecho, como Praz o bserva". los emblemas se adaptan maravillosnmcntt a los prin-
cipios pedagógicos de los Jesuitas: parecen haber sido expresamente realizados para impri
mir la verdad en el espíritu por medio de los sentidos (<< pues no hay nada, dice Richeome
eo su Pintura espiritual, que deleite más y que haga deslizar más suavemente una cosa en
el alma que In pimura, ni que la grave mils prorundarncntc en la memo ria»). y para conci-
liar lo útil y lo agradable" , para divertir instruyendo:

Une mora/e nue apporte de J'emwi:

Le come fait posser le précepte m•ec luí...
(UBI!. mera! de$nU.:lu provo;x;~ nburrimiemo: 1 El <:U<'nto haec: que pa'l<' el precepto cvn CI ~.J

E~tas virtudes didácticas dcbian constituir uno de los instrumentos favo ritos de su pro·
paganda. Pero los emblemas servían a la causa de la mitología al mismo tiempo que a la de
los Padres. Un detalle divertido: ¡la propia Compañia se representaba con los rasgos de
Mercurio, descendiendo del cielo a la tierra para lracr a ésta las ó rdenes de los Dioses!".

~~ Dayle e~o~bc s !lll llt1!1cmu:(•. d ~¡)~en~ de 1b75: • f'J1ra la FSbula. hll} QUC. f),}$ecrl.:a tJJ UftJ(IICm : }'.si h tdllii s uo hbnio
41l1C l!<' IIJmll Lu JIIJtona poitlca, dd P. G.\111 nu1n n•, Ju1c&:dlo Vll<::oilro rudr! mrt•um~> Y 1!1 16 Jt llllll"lO: .. Aprcndo:l.l de bucrs
yado ~o"Ómo ~ rcpn:.~m aba. cad¡o dh•inidad... El Pamili•tm t mytl:ll:um (dd P. Pvtoll!'r) dcscnbe bnMan:e pcrfect.amo!'ntt d
ou~~ ic de cada d ios. Fij11o~o blm :.! l«:lo». l!n d siglo .'<VIII. uJi tcrccr 11:.-.u.it..t., el P. w; Jnu~o "''C"Y1e-.cntnn'• un Arrrmdl.'l dedil'
c•t /w,<~ifms poettds, ued ttcido qu:cssi. Hc~lmen le por Gauhruche.
"' l)coctran indu5o en IN> iglesiM. Il•)l\de ~•nen r~rll n:.1lvu III J"tltnpn ¡,k tus cc:rcmumu.s. M iiNI 'ITIHFk (Arl;• dt• /Qs ¡.,·mM~·
mtH. p. J !Ul ren1crda t;oe .en lo~ dia!l solemnes se dcCO!'I!. .1 t.'c<e .. l ~s isi~}¡Ot, C(ICI tapu:e<:> 11\Jtulógicó, (tt u!)ajoll d~ Hft~:.,t~,
Met:ur.orrost.s de Jil.piter) y Cih l un t.C: f\'I CIO celebrado en N. D. de Parili ps r:tla Rdn:•, en ci <IUC ~ b11bn1 pnl:tltu h1 c~l rclht de
Vcr•u); y d 0Kl•ih de Supltcr
·~F.Il el pr&l•JSI) de •;u Panii:c""' ntydricum. el P. Pu!ott.V nfttmn que ~u 11-nalld:uJ ew lfl N¡.'f(J/)dfltJI(D /.JMn11t ~!(Jr!Ot'M, cr.
n.l P. J..: J OV\'ANO' tl~lurfl :u,io l O<r l!lll<lllf' d Ot.'C(tdl, l. 3)' ..:Los UU.IOtCS p:!¡J3no' deben COf'l'•<;rtltst t ll her.oldQ$ d~ CristO•
"V. H r.rt ~ A:-..,,Jl. r:11., cn¡J. VIl § 11 > 1 ~; l' Snu'-411HjG,I.!p. L'lr•• pp. S1 t ·82 (p.e1.a11 ,u~ufi c:uivll.~).
u Me.s:.snu:ER. l'ift. C•L, pp. 25.1 ·~4
''V. c1 titulo del uau do de Mi:'\I F~'iTliiTR ; F.JAJ'It; 11<• lm• t:.-,¡h!r:mru. rb.mrl;: u -:m·eño fa moral tnNiia,..~ lus,fi.I.'W'al tk ltt
¡:tíbu la,
( lOp. ,.;, ,p. 156
u ,.l.hil!tfllt:m l'tln-~m<m; ¡xm de!rcuulor¡e contflram•, dlc.c el P. POMP. Y C-1\ c:l pró lo go dtl /~Utllhl'um m.\·tl:lr:-•.ml.
1• M f:Nt:lo'llUf.R, ()(). Ci! ., p. 69.

224
 Voh·amos ahora a lo~ manuales de Gyraldi, de Conti y de Cartari. Constataremos que:
ofrecían n estas transmutaciones y a estas ~xégesi• un material ya completamente prepa-
rado.
Su' ori~cncs y sus caracteres les hncian muy apropiados para lrAnquiliz.ar los cscrúpu
los de IPs unns y para servir n los pindosos propósitos de los otros: herederos de la Edad
Mcditt, .<us Oioses debían dejarse imponer fácilmente de nuevo esn gunga alegórica de lo
que nunca se habinn desprendido por completo: la rareza de sus formas. la multiplicidad de
;u; utribUlos. los elementos orientales que les enriquecían de misterio, todo esto (sin hablar
de las interprctactoncs «neo platónicos• en que ya estabnn envueltos) permitía moralizar-
los } C>plritualiLarlos a voluntad.
La; M•tologias para uso de los colegios los utiliuron pues muy ampliamente"': pero
dc~dc finales del Cinquecento. habinn entrado en la monumental Jronología de Cc~re
Ripa" en la que Mfile ha descubieno •la cla"e de las alegoría> pintada• y esculpidas del
siglo xvn•u No sólo, en efecto, bebe Ripa casi siempre en las m•smas fuentes que Gyraldi,
Cooti y Canari: mitógrafos medievnlcs. jcroglilicos y numismiuica; sino que de ellos sacu
las imñgcncs que convierte en abstrncciones". En su Biblia de los Símbolos. las figuras de
lus divinidades pierden todo vnlor propio, toda existencia Independiente: •realizadas•,
~cgú n !'~U cxpre'iión. •<para significar olra cosa distinta de lo que represcntan>t, no ~on ya
mil> que •velos destinados a recubrir verdades filosóficas y conceptos morales»".

,. ~ r"f<*'IO det l'ornltnrm. m.rtAJa.m. cd.. 1771, rcc.c.Ja ll~ Po,.ltY s.g.u¡o de: mu,- ect..-• • Sotca;:io. G1Taldl r Coa;.:
•H~"' ·í'S:It,ftd t~"'"· 4w:D u ltiJ f'fllhtl ttcftJ(ftbfou~.
kM!-1, 1~~n. las tdieoncs. em-;qu.-tdd•t .,¡"
cesar con :s.ct'W'a~ fit".INI~ ..e M~eedcn h~&u fir.&J~ del siglo X\'IA.
•, 1'.1 tfnr ,rftgfu:t!l rms ti CGncfUo 't!t rwuo. 19)2, eap. lX.
. , b j.¡1 \lUC h~ OO:no~olrudó €. MA)I.I)O'IY)I'\', /tictrrht m:on:o ail'lcoMln$1ti Ji Cf•wrr Rttm. Floc-«ciA 1939· Ls m.iiO
login tJellu ~oe~'(ln..J" ml"lli del ~e. xv1 e I'JCVI'IO~ItiJI dd Ripa. p. 32 y ss.
' • lcorwiOfllll, Pr•,em.o.

225
 CAPITULO O!

EL INFLUJO DE LOS MANUALES

Acahnmos de recordar las c~rcunstancias que en la segunda mitad del siglo xvt pa
rccian fnvornbles a la difusión de la mitología en la literatura y en el arte. y por const
guiente al hito de los manuales: incluso aquello que parecía ir en su contra. es decir In
ofensiva del Concilio de Trento contra las imágenes profanas. se volvía finalmente a su fa·
vor.
De hecho. el éxito de los manuales fue espectacular: el nlimero de '"'ediciones perm•te
prc~umir que durante más de un siglo. en Italia y en Europa, r.~uraron en todas las biblio-
tecas de los artistas y eruditos. Así lns ediciones de la Milologín de Conti se suceden a
intcrv;tlos muy próximos: aparece tres veces en Venecia, en 155 1, 1568 y 1581: cuntro
veces en Francf(lrt. en 1581, 1584. t5R5 y 1596; tres veces en l'aris. en 1583. 1588 y 1605
(y. en esta fecha, en tres edilorc' n In vez): además se publica en Ginebra. en 1596: en
Lyon. en 1602: en Hanau. en 1605: en Pndua. en 1616: la traducción frnncesa de la obra.
por J. de Montlyard, se imprime <seh oeces. en París (1599). en Lyon (1604. 1607). en
Roucn (1611) y de nuevo en París. en 1627.
La~ lmá~en-. de los Dioses. de Canan, registra por su pane trece ediciones italianas:
Venec1a. 1556. 1566. 1571. 1580: Lyon. 1581: Padua, 1603. 1608. 1615: Venecia. 1624;
Pndun, 1626. Venecia. 1647, 1674: cinco latinas: Lyon. 1581: Rothemburg. 1683; Magun
cia. 16R7: Francfort. 1687; Maguncia, 1699; cinco francesa•: Lyon. 1581: Tournon.
1606; l.yon. 16 10, 1624. 1631; una edición inglesa: Tlw.(ountafll nf nnciem jiction. whe-
reilr /~ IM•Iy deplcttJrM the lmtr¡¡es of tire Gods cf tite Aflcient.f. J.<)ndres, 1599: y una ale·
mana. con el titulo: Neu eroffncter GótUJt Tempel. Francf(lrl. 1692.
No obstunte. n partir del momento en que se quiere precisar con pruebas el papel y la
.nflucncia de los manuales, surge una dificultad. Estos tibros que todo el mundo consulta y
que $e llene constantemente entre las manos.. no son nunca, o cnsi nunca mencionados; a
causa de su misma popularidad. se convirtieron muy rápidamente en repenorio• anonr
mos': ahora bien, no se cita un diccionario; y por Jo demás, un escritor o un anista que
hace alarde de su saber se preocupa de no revelar que su ciencia la ha adquirido a tan bajo

1ft()OLI< DIJ Pn fllll, t:n el Ant• ól! plntu,a de• (',,.. dr~ Prt.:mo,l', Psrts. 1fi73, pp 12? t~·~. cm.mrm IDt leht.:H ~enil!t Uhh:..ou
to~o d~ 4 proi(~IOn,; cita '" l~mulogia )' lo. /mÚI(t/ftr d~ hu Dios~s. sin nomhrll' tic uwv1

227
precio: los que más deben a Gyraldi. a Canari. a Conti, se guardan mucho. en la mayoría
de los casos, de. reconocer su deuda para con ellos.
!Ss po~iblc. sin embargo, descubrir huellas de sus prestamos; las buscaremos sucesiva-
mente en el arte italiano y en el humanismo europeo.

Donde vamos a descubrirlas en primer lugar es en las fiestas, los cortejos y los triunfos,
es decir en ese terreno mediador enue la vida y el arte. en el que la Italia del Renacimiento
produjo tantas obras de arte elimcras'.
En este tipo de espectilculos, In mitolor,ia, por lo general, ocupa un lugar importante, si
no esencial. Pero hacia finales del Cinquecento. se trata de una mitología singularmente
mczcla<.la, como vamos a ver. Estudiemos, por ejemplo, algunas de las fiestas que se desa·
rrollaron en Florencia, entre 1565 y 1589:
La Ma~carada de la Genealogía de los Dioses. organizada para las bodas de Francisco
de Medicis con Juana de Austria (1565); el «apparato• de las bodas de César de E!stc con
Virginia de Medicis ( 1585); y el de las bodas de Fernando de Mecticis con Cristina de
Lorena ( 1589).
Hemos conservado relaciones muy detalladas y numerosos dibujos' de estos diferentes
eSpectáculos. E!s fácil por consiguiente constatar que los dioses, que son sus principales
actores, en modo alguno son los del clasicismo, sino esos mismos con Jos que los manuales
nos han ramiliari7.ado.
Asi, en el primer carrQ de la Mascarada, ese anciano en su caverna es el famoso De·
rnogorgon de Bocaccio"; en otTo sitio, esa mujer vestida de blanco y n~gro, con el rayo
y eltirnpano en las manos, es la Juno de Man.iano Capella. Más allá se acerca una extraña
Venus: una antorcha arde sobre su pecho. aprieta en su mano izquierda tres manzanas de
oro. La reconocemos, es la Venus de la Crónica de los Sajones y de laMer des Ystolres'.
Más sorprendente aun es el A polo que se yergue en el carro del Sol, barbudo y cubierto por
una coraza, uo canastillo sobre la cabeza, una nor en la mano: ante el dos aguilas. tres
mujeres, una serpiente.. . Pero tumbién le reconocemos: no es el dios del Parnaso; es d
Apolo asirio q ue Maerobio describe en sus Saturna/e.,·6 • Todas estas figuras y o trns cin·
cueota mas, la.' hemos encontrado ya en Gyraldí y Cartari (ver figs. 103 y 104).
Lo mismo ocurre con los «intermedios• compuestos en 1585 y 1589 en honor de las
parejas principescas. En el matrimonio de Cesar de Este con Virginia de Medicis, Júpiter

.t v. DuKCKHA.H.Ul .' L.a CMii:ociG:r dtl Rer.odmif'mo t 11 lrclfa. ''· 8: La~ (les\a.,. J. J.>\Cí>v or, J .J$ f'ltSIU.f. tM Rt{f(ld.
mtmto. c-~clalmcnlc 1 (1956 ) y 111 (1975).
1 Pará la Mn~cara.da <k lOo$ Oiow~. p()~iTh>S d<>s dc:scnp..:i<mes: lu de DAcnu UAl.lliNt, Dlsetmo Jopra ltJ Muschtrat:r
(Jt./!tJ G~n«~..-Ogfc. d~gi 'Mdel dti gemfU, fiorcncia, 1565: r unn se¡:unda, ~obablemcnlc de Cir.i. im¡uei.~~l!n Val<ar:i. td. Mil•
1\~:l!i. 1. vm. p, S61 6J~. Tenemos a.dcmás- Ir<:~ seri~ de dibujO$. utu• en lps Uffi(:i (Gebinct-t de lns Estampa!l. OL~nl di
fi11urn, "2('66 21:145); h•" v1 n1 ~ t.lfll! en 1:1 Bibl.iotec--JI Na-cional de Flvrencin (CiuJio Pstfgi. Disc.gnl otiginaU. vol. [,y ms. Folli11
11, 1, 1·12). V. nuc:~tto s n icuk) lu ,\-fan:mnda de lo-s dieses en FfQuncio m IS6S. MiSctlón~a di! arqm:ológia )' df' l:!s;uri:.
193.S, p. 224.
Pan1 los otro> dos, <~Appnrali• v. Bas1lu.no oe'ttos:a: 1") De.fcrl:tone delma.tniflcerulsstmo apparmo e de1 mmn:(~fWI
lfltr'rltll'.ál fatrl per lo Comw!dia rc:pprt•$tntara fn Flren:e neUt- fe.Urissfmc 110.tu <áog!Jil• .:d. Ec.:. Sigg. U Sig D1111
Ce.snrt d'&re e lo Sig1wra Don.flu Virgfr:io .\/edfci. l'!u~c nda, 158-5-. r:') Des<·rf¡iOJ:c de/l'<;pptirtrl(t ( lf<gli inwmedifaJI,' ptt
lt~ Comme,'fia rcppt?sentata f-'f Ffrtmu m~llt no::u di Fcrnm:áfr:Q Mttficf l' Muda"w CAríSIIIw di LtJI't'ntl Jlt'últ DMdtl !S
·t'.ourma, fl<m~nciu , 1589.
1
Ellitulo 'le ,o..(a.tr.h('rtlttJ d••lla Gtmvlloglú dt:~I'Jdilt:( pn1e<:ffla¡,.., Dlr:l partt iJ~dl-ear qu~ lodo el conejo oo es miuqoelo
p.ne!lla .:n i:IICt:UI de }!k Ge'lt'tllogfa Doomm: tn rcalidsd. a p.!'lrte de Dcmogotgon, Bocc:u:lO apcn:u wminilltrO oua -ros.a qur
los nombres y el ngrupuJtue#tlo eJe J11 ~ f)in~~ en fi3miliat..
'V. :mpm, p . 19'9.
'V Yllpra , p . lOS.

228
aparece con un tridente y un calzado verde. sentado sobre un cojin de plumas de pavo renl'.
en el de Fernando eJe Médicis con Cristina de Lorena, Suturno. Apoln y Baca recuperan a
su vez el atuendo que habian lucido en las bodas de Mercurio y Filologin1• Por insólitas
que sean, ninguna de estas figuras consigue desorientarnos, como tampoco las serpiente>
de Diana. las amapolas de Juno'. o los singulares atributos de Pan. de Sosipolis. de Marte.
del Hymeneo o de lo Necesidad. Todo esto. por el contrario. nos revela desde la primera
ojeada la fuente en que ha bebido el organizador de estas fiestas. Giovnnni de Bardi de
Conti.
Tan numerosa> y ll amativas son lus coincidencias, que es preciso uumilir que los
manuales citados le >irvieron de guia -osi como también al organizador de la Mascarada.
Vicenzo Borghini-. En la mayor parte de los casos. bosta, para suprimir toda duda. con
colocar juntos las ilustraciones de Cartari y los dibujos de los decoradores: así. en el
• Apparato• de l 589, se ve un Mercurio y un Esculapio •tal como aparecen. asegura
De' Rossi. entre los antiguos' 0• . Si, pero entre los antiguos reproducidos por Pedro Apiano"
y copiados de nuevo por el grabador de Cart:lri 12•

Si se admite con La<ea" que el primer merito de un conejo de fie.t:~, destinado a di ver
tor a la multitud. e. resultar inteligible a todos. nos está permitido dudar que estas diversio-
nes mitológica~ hayan satisfecho tal condición. Por cultivado que pudiera estar el publico
Oorcntino de entonces, debió quedarse un poco desconcertado ante el panteón barroco que
usi se paseaba ante sus ojos. E•a es, por otra parte. u11a de las razones por las que se publi·
coron. a posteriori. rdatos explicativos". Los organiLadores. humillados al ver que no ••
reconocía la profundidad de su saber y la sutileza de sus intenciones, buscan juslificane
detallando las secretas bellezas de un espectáculo que la multitud no ha sabido apreciar.
•Se me dice, gime otro •escenógrafo• de paradas mitológicas. Ra!TaeUo Gualterotti", que
mis figuras y mis di,•isas han disgustado por su oscuridad (splace~•ola per o.<t:uritd); pero
yo la• habia concebido para gentes cultivHdas: no hubicr:1 valido la pena ~astar tanta dcdi
cación y espíritu para complacer sólo al publico popular. En este caso. ocurre con frecucn
cia que el que se propone salisfaccr a los ignorantes. aparece él mismo como ignorante
ante aqueUos cuya aprobación conviCne buscar ante todo•. Resuena aqui la pcdanterin de

'Dt1'Rosst. lu Jmcm1edio. rP. 1 y c.s.

1
0F'ROUI. aala de ISSQ, p¡,. 69, 66, 27.
'/bid., 6• lntamediO. p 71
1
INd.. pp 26 1 72
11
/lttfrlpl&:lnn., p U (l"~a;.o) Y p .tll (\ltftt.riol.
u lmtttl~:J, e-d. ISll, p. ,_1 Chc:u.apio) y p. ltt (Mttc-Jrio). Sobre to. prcuamos de Cart&ri J A:'III.-.D\'o v. sr¡¡;ra, P 210 ••
nol;l ~.
01"'"' d!hUJCifi .kl mluno lipo, rce!iz.adofi ¡lltll li~\lllfl: llorenunag f ISSI · 1S90) se hao consc.rv11do m el M~um ferdu)t('l
dC\IIfl J'lnn$bro<:X (ood 271?).
V. u.mbit!n lo<~ d•buJCJJ rc~tlaadQ$ pur el Pri:matldo ptu.a un -.::.¡;or!eyo de mbeBra$., hoy ~n C"l Muno de futocllll'll(), c'1hn
dest"mos ea Ot\.UfR. 1-1 Prlmati~KJ. 1900, CatAio1o razor.ada. n04 t~Sl- 211, q~ IU5 atu.'l entre IS$9 y 1.510. y p¡oe:nsa Q~<e
q¡a,_¿a ,¡,...icf'(ln pa.."a uru fte\1• m C~au..~ i"" 181 18&. )St}.JIIl). Al¡_to:U' lt¡~UilS JI"-' """uqUot las•oompoiia.n fck la
Jll.JtftO de Pn::naecio) parc«n c·,traida.1. di: lat /m4.g~MJ ck Ca:uri. Asi. S•t•roo.. n.• 198: •Saturno ~e:~ So ..:.poi'¡<•
'11ft() 1 Fer:td a qll.CUO O«hi dll ape:n¡ e 4ui tbl!oui e qOA:tto ak d...c apc:r1c • duc bt.nc- pcr d.l'I\'Urc ~ qu.a.ndo •·
u 1\ml 1 Trlo,P. Climt, /tftlj.(kn:ue e) Omll (QI'nrJ¡;('fa!~scJrt D.I'JdDrt ~ Fin.tJ:..t' dt:l lf"V'O dtl ... ta,.n!ftro Lldf'.n:o
1 «rhlo de .'•f!'t/!('/jt'l() ui/J$9. de-d. :a Frardt.OO de Medbc¡!l.
11
lluld1m con:lieill que t• • Mll.~catadA" no fue ton1prcadid,o ni llprccl•ldl• p(lr todoJ.. Cf. Encn V1r<1. Snpra l'eQige (' 11u
lvr. '110tll, /mpte.l't,jtgurt td n11ima!l, po~t'' t~rllm'Q falto r.! IJIJWrl.(}S/S'IiltiCJ Cario Qttfnr.> (ded. :1 f"«--lre U}. Vc.r.«:i.:~ , ISS 1,
1
' l. a Momagt~a Clftttt, roml'anti'.r.ltO rttl IJOU(JJ!ft d~lla Sut:n(s~. /)uc/t~ua Donna Marglu!lltiJ AM.hrunditri. J¡Jrxw dt•l

St'rt'flf'l Ranue'C'/6 l•orlf.tft duro dJ PlJrt'fW_.fr~l«tkttn fn 8o/01fnd, 16()0.

229
101. >\POI O
(Cmari, Jma:guu. l~il),

IO.S. t \R~U DI A.J>OLO.

l·lorcnda, Urtld. ( ,ab&ncl ~
c1e l:tt- E~tamp~. Da:-él)tl
par~ lo Masc:uada
de la Genealogía de lo., Dithc~t,
1565.

l ~
r
;: ~· j ;1
"
¡,.
t
"'!·
"K
,., 1
 la época, pero también el aprieto de los autores de argumentos, cogidos entre las exigenciu
del pueblo y las de los docto~.
1!1 mismo dilema les espera a los anislas. Demasiado banales. sus temas ""rán desdeña
dos por los entendidos: demasiado complicados, repeleran al ¡¡ran público. Se percibe esta
¡>erpcjlidad en su cana de Bronl:cino a Vicem:o Borghini del 25 de julio de 1578 16 :
•en cuanto a los cartones de las wpicerias, habia pensado que lo vida de Hércules seria
un tcmn muy agrad:tblc. Parecerá quizit demasiado c01rocldo: pero he constatado que la
gente obtiene a veces mayor placer con las cesas que conoce que con las que le cuc>ta
comprender ..••
Ser claro sin ''o! verse trivral. y profundo sin hacerse o.curo ". tal seria la regla ideal.
Pero con la> nuevas tendencias dd gusto se va haciendo cada vc1 mas dificil aplicarla. Y
como es a l<l> csabios• a quienes en primer lugar conviene sansfacer. veremos sin tard3Jl2.3
1 a lo> propm> pintores componer, o semejanza de nuel>to> •Inventores•. largas noticias
explicativas sobre sus propias obras. que adquieren a veces el cariz de justúicac10nes ante
el público.
Por lo demás, era colaborando en la organización de las Jiestas como los arustas
aprcndiM u complicar un tema hastt< volverlo ininteligible. Como durante todo el Rcnaci·
miento. el cargo de decorador se confiaba aún. en esta épocn, non artistas oscuros, sino a
pintore~ y escultores de renombre. En las Jiestas de 1565 colaborawn. por ejemplo.
Ammonntl. Bronlino, Jcan Bolo¡¡ne, Vasari, Zuccb.i )' Fedcri&o Zuccari 11 ; y alguna de sus
obras reah<adas con ese motivo hubiera merecido durar mas de un dia ••. No obstante. los
an1sta>. rcsahcmoslo. no son squi mils que muy dóciles instrumentos. No se deja nada a su
miciauva o a su inspiración. •Regidor general> del espectáculo. Vineenzo Borghini. no
c<>ntcnto con fijar a cada uno de ellos su tareA, les abruma con instruCCIOnes precisas. y les
obl1ga n seguirlas a la letra'"· Al hacerlo. so•tiene. sin duda, su Imaginación; pero tambien
les pone trnbns, y con frecucncill, les coloca en un gran aprieto.
E.n efecto, no sólo les somclC. n la cirnnia de un texto; sino que adema~ ese 1exto es
extrañudr1mente rudo. ·L as ligurus c.¡uc impone desafían toda expresión plil~tica y toda com
posición armoniosa. Lo hemos observado más tlfriba": todas lo~ divinidades bastardas o
bárbara~ c.¡uc en estas paradas. como en los manuales. suplantan a la$ divinidades clilsicas.
son rica~ en atributos misteriosos. pero pobres e o gracia y majestad. ¿Cómo animar coo el
soplo del arte esos bufones o esos monstruos. esas ¡x:dantco;cas ficciones o esos jeroglificos
orientales? Los ilustradores de la Mascarada hici.,..on. en este sentido. encomiables esfuer
LO~ de cstiliutción: hallaron a veces felice~ compromisos". Pero, ¿cómo represemor a
Tetis, que lleva un árbol~ la cabct.a y goza de cuatro patas. dos de león y dos de páJaro?,
¿o a Vitumno. cuya figura superpone un ojo, tres cabe~ns humanas, un gavilán, un pe7.
y un hipopótamo'-'?

•~v fiOROfiiM, Ctmi'gglo lnedlto, f)Ub1.e~o pcw A. loreetoni. Aoren.;i.u, 1912. Caru LXIX.. pp. 126-1:!8.
' ·Cluarl rtm lnvml•, 1tfll"l OOilUSCUri•, (luutrKO'nl. Ofl. ctl.. p. 11.
•• S..\ nomb~ n.os los&. Oumctha:l ~lclltnl cr. wru nou al final de su df!1.::11p.:iún. ,. 'llAt\I'J. ~- M•l:l.nc..1. VIJI. pp 1\t"~
#.22.
' \ , \'.UAJU. cd. M!.l;ar.n&,. VIII, ¡;~-004. 1 pt~de Btoezifto=: .;;NdJ¡r:aonc cktla rcoa G . .!'Atn.:.ris-~\1: c:1 trc 1clr
11•!":& lkv:k !llOrie ddk DOUc d"ltr'IIIM$ n modo Ulc. ~ ro1 pan.~UI) .:o.c eSa rntt. ma da tt.Sete pcw..e Id h;oo.;_o ,~,no
rct •oaur-c. Cl-.i nno úniu- e: coodouc: COft dlllf,tl\1-'•
.. V. QO'Md.t. l~t~. l. C111a\ t.Vll • LXVI ao.1)wli 1'UtP. e O:t:tW. q~ ~ukra am~ t:"l~tne'T.tc •u' Id«•~
.... lhid.. cMta LXH (• Rtorv.mo): 111M• oor~ ¡111.n.1"nlc • q"U~t&tD cll"".o dj;co se non tanto q\l•n•o" rarc dt1 uwna besk. che lo ft'
~an:o rer cJtlflmtrt il wJo oonecuo. e nun por dar ltggc•.
ft \'. )'llpro, p 228.
11
V IIYCMIO articu[o, pp. 2..11 239.
u s~ lr!IIB IIC un •jt:l'(lglifi.:o• rCL'(milftl,lldn \IY,Ute:ndo JI PhHILT~O (De 11(de l'l OslfM!) d ~UI\1 4t'K!nbc Ull::l (i&Uf(l Mlllll.tr

231
 Ni tan siquiera esta extravagancia es excesivamente chocante en espectáculos de este
género - cortejos, mascaradas, ballets- en los que el decorador no debe temer el abigarra-
miento y la sobrecarga; la multiplicidad de las figuras. el abigarrado esplendor del con-
j unto, la profusión y la extravagancia de los detalles son incluso. en este terreno, cualidades
a buscar". Pero el gusto y la medida parecen excluirlos de las verdaderas obras de arce.

Y sin embargo, estos Dioses de Carnaval se introducen tambit\n en el arte. y en primer

lugar en esos frescos monumentales que desde mediados del siglo XVI inundan los palacios
de Roma. de Florencia. de Venecia, de un mundo de criaturas extrañas y hasta entonces
descon.o cidas: tales como la Sala Regia y la capilla Paulina, en el Vaticano; el Palazzo
Vecchio, el Palacio de los Duces, el Palacio Farnesio de Caprarola ...
Estos vastos conjuntos decorativos son productos tipicos de la cultura de la época.
Apuntan meoos a complacer (delectare) que a instruir (prodessef'. Cada uno tic ellos
despliega un programa largamente elaborado por un humanista~ este programa tiene como
centro y como dato primero la glorificación de un individuo, de una familia, de una ciudad,
o de una institución; pero su armazón, por asi decirlo. estit constituido por ideas filosóficas
o religiosas. Asi. la decoración del palacio de Capra rola se organiza, naturalmente, en
torno a los Farnesio, al cardenal Alejandro y al papa Pablo ill: pero descansa por entero
sobre este doble tema: «Vida activa y vida contemplativa», que determina su distribución:
el departamento de verano ilustra la vida activa; el de invierno. la vida contemplativa.
Cada una de las habitaciones que los componen ilustran. a su ve-¿, un aspecto de la
<<acció n• o de la «contemplación». Por ejemplo. en el departamento de invierno, la Sala del
Mapamundi nos invita a considerar el cielo y la tierra. el esplendor de la creación; la Sala
de los Angeles y la de los Sueños evocan las apariciones celestes con que en ocasiones los
hombres se ven favorecidos durnnte la vigilia o el sueno; en lin, la Sala de los Jueces y la de
la Penitencia llaman a la meditación solitaria sobre la justicia de Dios'•. Todas juntas, las
salas del Palacio forman por consiguiente un ciclo, uo sistema continuo de pensamientos.
Sin duda, nada de todo esto es absolutamente nuevo. Durante los ultimos siglos de lo
Edad Media hemos encontrado numerosos ejemplos de estas enciclopedias ilustradas,
incluso en el arte profano; y hemos visto cómo el Renacimiento retoma estos programa$
didácticos, bien conservando su ordenación teológica, bien haciendo converger sus lineas
majestuosas al servicio de la gloria mortal de un pontífice o de un condottiere''·
Pero la diferencia entre las decoraciones del Palacio Trinci, del Tempio Malatestiano,
de los apartamentos Borgia o de la Cámara de la Signatura, y las que ahora nos ocupan, es
profunda. .
Las primeras, como hemos mostrado, son uSummas• - mas o menos degradadas. más
o menos fragmentarias-, pero finalmente sintesis de caracter aún completamente

4UC l)abi a eu d l ~:mplo de Sai:s.. Vicooto Bor~tbmi (X.I.rn,io mll.y probablm~enlc ~a ligu.111 dt rt-F.ao VAU:.IUA~. HferoglyphTm
(od. 1640), 1ibro XXXJ, p. ~11, y fi.t=,.: .. Humnmn~ Vl.l.3e wniJttl(l,., Oml4inl cita l)<)l'lo d~m3s a Valcriaoo y a Horu.s-Apclc.
H V I.A~r A, •>p. •·lt., Dedu::;1~t;ria, IIW: reclamos •''e~titi ric(ht e lodt e l:tvot.,h ...tm:.l ri~par:nio•; Dt'Ros$1., en sus dos rdl·
lOS. t:e ell.lie.t!.~Jc mflpluu~ntc: ~lit" !11 hfilltullc~ y v:uiedild de 1~ :tl!u;fl00~; Dald ~ni declara q·J.e d organizador había qu.:rióo
dsr 3 IQ~ d it»ts el a<krc1.n mas 1?.\'traño po&!bte. Todni, Cl) suma. habb.n ~nmo modistos.
1'V, C . 'TOFPAI'IJoó, LQjio:~ ácll'umQr:CS!mQ, 'l'u;í-n, 1920, pp. 21·28.
:"'V. Frit;o, HAt:\tOAMI, f~tJ CaprarQ!U dfAmew Ort!, Ron,~. 1935 (extracto del \'OL XXV W! los Studi Rom!lnri)~ K Ulllll
d~"" pOc:m.ulnli:t(), eompueS~() hn..::1:1 1'8!i. que dcscnbe: y COrtlé nto todas las pentu.nh d~l Paludo. La. •nltoducciOn dr B:s'lm
~lu'l (pp. 1 19) d&oaNlllln i!.ka¡ mu~ intc-ti.':SDJllts !labre¡,)$ ysncles C'iclO:'i d.ecornlivos de 111 Con:lli-Rcfonna. >sobre l!iS o.oe
vas rclndOI)CS tnue el humllnism., y d anc.
nv • .~upra, ln Tradi-ción cncictupCdica, pp.. 110 y ss.

232
•

escolastico, que agrupan elementos ltadicionales: asltos. cienccas. vinudes. héroes bíblicos
y paganos; y que traducen las relaciones enlte el hombre y el mundo. y las armonías de la
naturalera, de la moral y de la historia. Aquí, por el contrario. se ltata cada vez de un sís·
cema panicular, salido de la ingeniosa sesera de un humanista: y escc sistema está artificial·
meme compuesto de elementos heterogeneos, ensamblados a costa de un gran esfUerzo de
erudición: escenas, episodios. mollvos escogidos en el inmenso re1xrtorio de la Antigüedad
pagana o cristiana, expresamente puro In circunstancia. y en razón de su singularidad.
En ocro tiempo. encontrábamos bajo una iconografia famili:cr datos constantes y co·
rrc>p<mdencins fundamentales; en odelante. imágenes insólitas, y sin vinculo aparente.
di\lmulan combcnaciones de ideas cuyo encadenamiento se nos escapa: cada uno de estos
conjuntos es un nuevo jcroglilico a descifrar.
En estos grandes ciclos pictóricos. la mitología ocupa aún un lugar considerable ma·
yor aún que en el pasado-: pero se halla fatalmente sumergida en la alegoria.
Lo> humanistas, que son sus soberanos ordenadores. sacnn sus cernas trueco de la
Filbuln como ue la Historia o la Escritura; y ciertamente se ven empujados a ello por una
predilecció n personal: pero ocurre tnmbién q ue la Fábula, utl como ellos la entienden. se
adapta rnuravillosamente bien o su propósito. Éste no es o tro que traducir mediante una
sucesión de imágenes una serie de conceptos: y de sobra silbemos que lns imágenes de los
Diosc.s son •emblemas• pletóricos de sentido. En virtud de ello. son las más útiles de todas.
Oc ahí esta consecuencia: menos preocupado por las cualidades plásticas de las imáge
nes que por su capacidad simbólica, el humanista acudirá preferentemente a las figuras
mitol6gicas mas complejas, más cargadas, más extravagantes. porque las juzgará las más
aptas para manifestar todos los matices de su pensamiento y la suUIC'La de sus íntenctones.
De ahí, por ocra pane, la rigurosa minuciosidad con que impondrá a los anistas puestos a
sus órdenes la ejecución del programa concebido por él. No 'e limitara a cndicarles cernas.
a tra>.arlc~ un guión; descenderá a los menores detalles. la posición de una mano, el color
tic un tejidP. Ninguno de estos detalles. en efecto, resulta indiferente. puesto que son otros
tancus sigfii)S. En caso de omitirlos o modificarlos, no queda afeccnda la belleza de In imn·
gen; pero y ello no deja de ser grave- se corre el riesgo de falsear el pensamiento que la
hubica.

Ahora bien, en la singular elección de estas figuras y en sus detalles. es precisamente

donde se revela la inlluencia de los mitógrafos contemporicneos.
Escogeremos nuestros ejemplos en tres ciclos famosos: las decoraciones mitológicas de
Vasnri en el Palauo Vecchio de Florencia; las de Taddeo Zuccari, en el Palacio Famesio
de Cnprnrola; y las de Jacopo Z ucchi en el Palacio Ruspuli de Roma.
Paro el aniclisis y la interpretación de estos tres conjuntos decorativos, tenemos In
suerle de poder utilizar contextos de grnn valor. Vasari, en efecto, ha dejado 3l margen de
su obra algunos Ragionametlll explicativos: Zucchi redactó ~obre lo suya un •Dis,urso•:
en fin. en el coso de Zuccari hemos conservado las muy precisas instrucciones que recibió
de Annibal Caro 11•

#'Ot~)(&lo VAURI, IUJ-gil;trarnf'"ti tkl J.fg, tar. G. 1', SOJIIO le ur~úud da /.ll_t dtptrt" ln Ftnmu ftl'! Palc.:.:.o dJ ltw.1
Atl~lU Srt\'ntuim<". con .ro Jll. tt E«- stR Don ,.,(ut('NC(J .Medid el/ora Prindpt di Fu'tnu... Aotenda. 1588
O•:.como /,l C'C'UI, Dúcorso 1opra ti dtl dt•',t<fffllf. 1' !oro tmprent<. Rom11, 1MJl
Al<>'"'""" CAM(), neif(' ktrc-r<' forttUIUrl dt•l ronmtfrJdaron• A. C~. t-o1ol>iW tldl'tm/c¡r,• rrmltl da An:onfod(!rí,l((t St•fihe::(,
OU\lll\(}. 1 7~'2, Vol1, 11

233
 Los Roglonamenti fueron redactados tras la terminación de sus decoraciones en ~1
Palazzo Vecchio, en 1558. y publicados únicamente después de su muerte. Simula en ellos
una conversación con Francisco de Médicis. en la que explica al príncipe todas las mito
logias y alegorias con que ha cubierto los muros del palacio. De hecho, su finalidad es cier·
comente esclarecer al público la significación de una obra que en su fuere interno el juz·
gaba ininJ.eligible, tanto mas cuanto que aún se complicaba con alusiones al linaje de los
Medicis...
Pero Vasari no se inventa los comentarios con Jos que abruma, con una complacencia
un tanto ingenua, a su interlocutor ficticio. Utiliza -pero sin confesarlo. por supuesto- las
cartas en que Cosimo Bartoli, en 1555 y 1556. le había sumini~trado todas sus indicacio·
nes para la Sala de Jos Elementos, las habitaciones de Lorenzo y de Cosme. y la de L<!ón
X 29• ¿No utilizó o tros documcn10s? Resulta curioso, en cualquier caso, comparar la
descripción de Ops" por el propio Vasari, y la que podemo& leer en las Imágenes de Can.a·
ri. No sólo son idimticos los atributos asignados a la diosa en Jos dos textos, sino que trun·
bien es la misma, como vamos a ver, la explicación de tales atribulas,

VASAR!, Rag.lll, MUan, Vl/1, CARTt\RI, Jmogini ( 1571)

pp. 44-46 p. 204

La corona de torres
La corona in capo di torri facevano gli
sntichi a questa dea, perche... volevano
dimostrare che ella aveva in proteúone tulla
la terra, alla quale fanno cosí corona le
citta, castclla e ville.
... ella ha in capo una corona falla a
torri perche il circuito de Ua terra, á guisa di
corona, e tullo pieno di ciua, d i castclla, di
villaggi.

El 1'estido pp. 204-205

La ve~te piena di ftori e di rami
dimostra In infinita varieta deUe selvc,
de'frutti e dell'erbe che ... produce ... la tcrra;
Jo scettro in mano, denota la copia dc 1rcgni 1
e le potesta terrene ...
Los leones
11 carro tirato da·leooj ha varle signifi-
cazioni sccondo i pocti. ma per qucllo que
mi pare. volevano dimostrare che si come il
lione... re soppra LUtti li animali quadrupe·
dL.. viene legato al giogo di questa dea. casi
tutti li re. o principi degl'uomini si ricordino
che essi sano sotoposti al giogo dellc leggi.
La veste e tessuLa di verdi herbc, e cir·
condata da fronzuti rami, che mostra gb
arbori. le piante e le berbe che cuoprono la
terra. Ha lo scetlro in mano che signilic.a,
che in terra sono i rcgni tutti. .. e mostra la
potenza ... dei signori terreni.
p. 205
Lo tirano ¡ leoni, overo ... overo ... ó
pur'e per mostrare. mettendo smto al giogo
delta dca Opc il Jione re degli altri animal>,
che i signori del mondo parimente sono sog·
getti alle Jegg1 ...

lty' Currtgglo df Glorg!u VO$Url, ruuo ~ GCCV11'lptJ~I!,r.(l/tJ d{ ('fmWii 't!l() rritlro (ÚJ/4/rm. Cur/{J Frc•y. M~rh::h. 191J. t.l illi
1omo JI llp:lrcc!O tn J9JO y:~cis• uJ c:sro~w dt 11. Frty, c~n el 1itulo /J('r litt•mrút:ltt> Narl!ttJ.<~ G. Vu~rJTI• mlr l:.rilb(At.w
..ipparme). Frc}' auibuy(' ll Hurtola, ame'~ Q\lc: 1\ l4«)ry.hml, IM ..:aria!. l!lln t:c:Jldentc ~ u lo'! JeOOtl!<:i.ól'l Cd JI;IIUtU Vtechio: S..J
Jc:: I,IS Hlem~f'lt()._, rs?- 409-4 14 CCXX. CCXXX; habitaeibn de Lorel'lzo el Magn~lico . p. 436 CCXXXU; hab.1ado!X3 &
Cosm~ el Viejo, \kl duqut Cosmc. y de Juan de: lru Bandas Nc¡uas., pp. 438·440, CCXXXIV: sala t.lc l..e<\11 X, pp.~Jfi.U9,
CCXXXVJ.
10 U,ufi'JU, Cnmgglu ti! (j, 11.• r p. ~12 ~JJ.. ¡:_¡¡fl :¡ CCXXI.

234
l..os asielllos mtios pp. 205 206
... per mostrare... che ancora .l\.Opra la danno ad mtendere... che sopra la
terrn sono molti luoghi inculti che non sono terra sono molti luochi dishabitati.
esercitati ...

Los Corlhuntcs p. 206

... principalmente per mostrare ai prin-
cipi che llnnno cura dc'popoli, che non
hanno a star sempre 3 scdere, ne in OliO, ma
lasciar le sede vacue. stando riui. scmpre
parau ai bisogní de'popoli... 1 coribanti
armati sono fatti pcr dimostrare che a cias-
cuno che sin buono si appartoene di pigliar
l'armc per difesa dclla patria. e terra sua ...
... li quali qulvi stanno dritti, ct armati .
vogliono mostrare che non solamente i col
tivatori della terra, mo i sacerdoti anche. e
quelli che alle citui et a'regni sono sopra.
non haMo da sedere, ne da starsi in olio,
ma che deve ciascheduno piglinre le sue
armi... pcr difcncJcre la patria.

Los tlmf!wros p. 205

... pcr le nacchere lntendinmo due Pcr gli timpanl ... si intcndc la roton
emisperj cJtl mondo. dita cJelln tcrro pnrtita in duc mezze sfere.

De este paralelismo no podemos por el momento concluir nada en cuanto a la ínlluen-

cia de lu Imágenes. puesto que In pintura de la sala de 0!)!- estaba empezada antes de la
primera edición; al menos debemos constalllr que en ausencia de los Ragionamcmi. el
texto de Cartari se adaptaría peñectnmente a la diosa del Palatzo Vecchio, y bastaria para
dar cuenta de sus menores atributos)'·
Señalemos también la elección, por Bartoli, de una divinidad oriental para personificar
la Tierra: con el nombre de Ops describe, no la diosa rumano do la recolección. sino a
Cibeles y su cortejo frigio. Pero vamos n ver en Capraroln figuras mús resueltamente exóti-
cas.
El 11 de noviembre de 1562". Annibal Caro escribe a Tnddeo Zuccari una larga
epistola para exponerle cómo ha concebido la decoracton del dormotorio •encargado• por
el cardenal Farnesio. Es un plan muy imperativo y veremos cl>mo Taddeo se adapiÓ dócil-
mente al mismo. Pues bien. desde las primeras lineas, resplandece una tal analogÍa con las
•Imágenes de lor dioses• que de nuevo se hace necesario comparar de cerca los dos texto>.

ANNIBAJ.. CARO CARTARt

(Vasar/, Opere, Milanesl, VIl) cuición 1S71

La Aurora p. 118 p. 99
Questa truovo che si puol rare in phi L 'haono dc>crita in divCJ'$Í modi, quati
modi. ma io scerró di tutti quello che a me fanno poú assai per chi scril'e, che per clti
pare che si possa far piü graziosamente in voglia farme imagine: e pcrció non diró di
piuura. tutti. m a di ale uni pochi solamente. secondo
che mi paiono piü commodi farne dipin· a
tura.
11 t'Qr otra pn.ne, ca~ rdaclOn.at el fre!OO de Va11ilrl con cl t.r•bado de. L11hkn, td. IHI. p. 207.
"1!4. dt 17111, l. IL carta CLXXXVIII. pp. l04l 1$.

235
 Facciasi... una fanciulla di quella
beUezza che i pocli si ingegnnno di espri-
mert con parole ...
Nelle mani gH si ponga una lampada "
una facella acccssa ... Sia posta a sedere in
una sedia ... sopra un carro... ti rato o da un
Pegaso alato o da due cavalli: che nell'un
mildo e neU'altro si dipigne.
La Noche p. 120
1\bbia ... ncre J'ali. e queste siano aperte
come se volassc.
Tenga... dall'una (mano) un bambino
bianco che dorma, per significare il So nno,
dall'altra, un allto nero che paia dormirc, e
significili la Mortc.
JI suo carro sia di bronzo. con le roote
distinle in quatro spazi, pcr tocc.are la sue
q uattro vigilie.
Abbia la carnagione nera. nero il
manto, neri i capclli. .. il ciel d'intorno sia di
anuro piÜ carico e sparso di moltc stclle.
La Luna-Jsis p. 121
co n le c hiomc lunghc, folle e crespe
alquanto...
p. 122
con un tondo schiacciato, liscio. e
risp1cndcntc a gui};a dj spccchio in mcz.zo la
fronte che di qua e di lit abbia alcuni ser-
penli, e sopra. ccrtc pochc spighe ...
con una corona in capo o di dittamo... o
di diversi fiori, secondo Marziano, o di eli·
criso, secondo alcuni altri.
... la veste chi vuol che sia lunga lino
a'picdi, chl corta lino alle ginoccbia.
23(1
Ne faro riltattO da quello, che dissero i
poeti...
.AJcuni... le meuono in mano una
accessa facella, e fanno ch'clla había un
carro tirata dal cavallo Pcgasco, che aveva
l'aH ... Non-dimeno Homero oon questo, ma
d uc altri cavalli le da ... in somma la descrivc
ogniuno c.ome piú gli piacc.
p. 330
Fu ... fatta in forma di donna con due
grande ali allc spalle negre. e distese in
guisa che pai;t volare.
Tencva su'l sinistro braccio un fanciul-
lino bianco, che dormlvn. e un negro su'l
destro, che medesimamcme dormiva...
questo era In Mortc, l'altro il Sonno.
Gli altri pocti la fingono havcrc un
cnrro da quattro ruot~ che sig-nificano,
como dice 11 Boccacio, le qunttro partí deUa
Notte, cosí divise da soldati.
Ella C Lutla di colo re fnsco, ma la veste
che ha intorno risplende qualche poco. et e
cosi dipinta. che rappresenta !'ornamento
del cielo.
p. 122
Ella haveva il capo orli8to di lunga. e
ro1La chioma licvcmcntc crespa ...
e nel mezzo della fronte ... certa cosa
rotonda scbiacciata, e liscia che risplen·
óeva come specchio, e dall'una parte, e
tlall'ahTa. le stavano alcuni scrpcnti. sopra
de'quali erano alcune poche spiche di gra·
no.. .
p. 119
una ghirlanda di abrotano ...
p. 122
cima da bella ghirlanda di divcrsi nori...
p. 109
con veste che lo copriva tutto fingiú a
piedi. .. (il simulacro di Diana) ...

La Luna-Jsls
Pau.wnia... la fa vcstita di pelle di cer
vo ...
... un abito cü velo soltilissimo di vari
colori. bianco. giallo, rosso.
... ed un altra veste tutta ncra, ma chiara
e luc~da, sparsa di molte stelle. con una luna
in mezz.o e con un Jcmbo d'intorno con
ornam(!nti di fiori e di fruui pcndenti a guisa
di r.occhi.
Le braccia fate che siano ignude.
... con la destra tenga una face ardente,
con la sinistra un arco allcntato, il qualc,
secando Claudia11o, e di como, e sccondo
Ovldio, di oro.
... con duo serpenú nella sinistra.
... con un vaso dorato, col manico di
scrpe, il quale pate como gon!io di veleno, e
col piede ornato di foglie di palmc.
Cavnlchi un carro tirato da cavalli un
nero, l' altro bianc·o...
o ... da un mulo, secondo Fes/o Pom-
peio.
237
La sottil veste... fin souo le ginocchie
discorrea.
p. l04
Come si legge aprcsso di Pausania,
neii'Arcadia ne era uno (simulacro) vestito
di una pelle di cervo ...
p. 122
La veste di diversi colori era di sottilis-
simo velo, el hora bianca, hou gialla ...
hon1... rossa pareva essere.
p. 122
Et un 'altra ne haveva anco poi tutta
ncsra. ma ben peró chiara e lucida: e ca-
perta quasi tulla di resplcndenti stelle, nel
mezzo delle quali era una luna tuttn risplen·
dente, e l erano intorno al Jembo nttacati
con bcllissimo o rdinc fiori, e frutti d'ogni
sor1c ...
p. 100
l e ignude braccia ...
p. 101
Et il medessimo Claudíant! dice che
rareo ... e di corno, contra quello che ne
scrisse Ovidío, il qualc lo fa dorato ...
p. 104
l'una delle mani una facella accesa e
nell'altrn duo serpenti...
p. 122
e le pendeva dalla sioistra un do rato
vaso, cui faceva JUSilico un serpente, che di
veneno parcva tuuo goniio el á piedi
havcva ccrto ornamento fnuo di foglie di
palma ...
p. 106
Di questi (caYaUi) !'uno era negro, e
l'altro b.ianco. dice il Boceado.
p. 106
Fes/o Pompeio scrive che un mulo
Li rava ll carro della Luna.
 p. 122-123
-·- o da giovcnchi, secondo Claudlano e
A usonio. E facendo giovcnchi, vogliono
avere la corna molte piccole, ed una
macchia blanca su! destro flanco.
Harpócrates y Angerona p. 127
La figura di q uesto (Harpocrates) é di
un giovane, o puno ... col ditto alla bocea, in
atto di comandare che si taccia.
Porti in mano un ramo di persico e, se
pare, una ghirlanda delle sue foglie.
Altri facevano per qucsto medesimo dio
una figura senzn faccia, con un cappcllctto
in testa, con una pelle di lupo intomo, tullo
copeno d'occhi e d'orccchi.
e
(Angerona) La su a figura d'una donna
posta sopra un altare. con la bocea legata e
sigillata.
Los Lares p. 124
... si potria fari i Lari dei, che sono d ue
fogliuoli. i quali erano gcni dellc case pri·
vate, cioo due giovani vestiti di pelli di caoi,
con certi abiti soccinti, e gillaú sopra la
spalla sinistra, per modo che venghino souo
la desua, pcr mostrare che siano di~irtvOlli e
p ronti alla guardia di casa.
Mercurio p. 123
... si far3 Mercurio nel modo ordinario ...
sbarbato, o di prima lanuggine.
238
p. 107
Vi sono stati di quelli, che hanno posta
al carro dclla Luna g li giovencht. come
C/audíaiTo... et ,1 usouio Gallo fece il mede-
simo ... el in Egino era consc-cralo nll n Luna
que! bue ... U qunle bisognava che havesse
una macchia bianca ne destro flanco, e le
corna piccole.
p. 374
La sua statoa, secondo Apu/elo. ~
Martia11o. era di giovinetto. che si tencva il
dito alla bocea, come si fa quando si mostra
ahrui con cenno che taccia ...
p. 376
Ad Harpocrate fu dcdicato il pcrsico,
perche queslo arborc ha le foglie simili alta
lingua humana.
p. 374
Egli fu anco lalhorn fatto pcl d io del
sileoúo una figura senza J'accia con un pie·
colo cappelcHo in capo, e con una pelle di
lupo intorno, tl trn quasi tutta copertn di
occhi. e di orccchic.
p. 373-374
Era posta sopra un·altarc Angcrona ...
il suo simulacro hsveva qualche panno
intorno al eolio, che gli legava aoco la
hoca ...
p. 448-450
tirano stimati i Lari certi demoni cus-
todi privati delle case, el entno percio fa1ti
in forma d i giovanetti vestiti con pelle di
cane ...
Erano aoco ... vesúLi con panni succinti.
e rivolti sopra la spalla siniSlra in modo che
vcngono sotto la destra, pcr csscre phi spe
diti al loro ufficio.
p. 334
1 poeú tutti lo dcscrivono scnza (la b:l!-
ba) ... Ma fanno ben pero molti, che gli
cominci á dare fuori la prima lanugine.

Alcuni gli pongono J'ali sopra l'o-
recchie, e gli fanno uscirc da capelli ccrtc
pennc 1foro.
l.. a Casa del Sue1io p. 125
Faccisi il Sonno... bisogna prima ligu
rare la su a casa; O~>idio la pone in Len no e
nc'Cirnmcrj. Omero nel marc Egeo, Stario,
<ipprc>sto allí Etiopi. /'Ariosto, nell'Arabia.
... un letto. il quale. fingendo d'essere
d'ebano. sará di color nero, e di neri panni
si cuopra: in qucsto si a eolio cato il Sonno.
Sccondo aJcuni altri. vcstito di duc vestí~
una bianca di sopra, J'altra ncra di sotto.
con rali in su gli omeri... Teng_a sotto il
braccio un corno... lo una mano abbl la
verga.
p. 126
... Fing<~si che in questo luego si ano duc
porte: un<• d'avorio. onde escano i sogni
falsi. e uoa di corno. ande escnno i ve.ri.
... quell'olmo descritto da Vi~~>ilio sotto
le cm frondi pone infinite imaglni ...
Versión del traductor de Jos textos italianos:
VASAR!, Rag. lrt, Milán, V/ll,
pp. 44-46
La c:orona de Jorres
Los antiguos le co1ocahtm a esta diosa
la cornmt de torres en la cabeza, porque...
querian demostrar que ten[a bajo su protec·
ción a toda la tierra. circundada asimismo
de ciud,.dcs. castillos y villas.
El atuendo
El vestido lleno de flores y de ramos
demuestra la infinita variedad de selvas, de
frutas y de hierbas que... produce ... la tie·
239
p. 332
... con due alene soprn la orecchie.
p. 323
... con ... crini ... fra Ji quali erano alcune
dorate penne... ·che... spuntavano fuori
(Aprdeio).
p. 334
0 l'idio... ha descrito il Juoc.o, ove habita
il Sonno, qual fa che sia apresso dcCimme·
r[j popoli... et in Lenno lo melle Homero... e
S tatio appresso d~gli'Ethiopi, e I'Ariosto
ultimamente l'hn posto nell'Arabia. 011idio
melle Jui :i dormire sopra un letto di hebcno
copeno tullo di panni negri ...
p. 333 ·334
Dipinge (Philostrato) il Sonno... con
due vcsti, J'una di sopra bianca. J'altra di
sotto negra ... e gli mette in mano un como...
Oltre di ció porta ... una verga in mano.
p. 333
Virgilío ünsc che due fossero le porte
per le quali c5 vengono i sog.ni, !'una di
corno. J'altra di avorio per quella passuno i
vcri, per questa i falsi.
... Vlrgilio ha ünio anchora. che al
mczzo della entrata dell'inferno sia un
grande olmo... e che sollo le foglie... stiaoo
attacati i sogni vani e falsi.
p. 204
... tiene en la calx:za una corona for·
mada por torres porque el circuito de la Lic-
rra, u guisa de corona, cst.á todo lleno de
ciudades, de castillos, de pueblos.
p. 204·205
El vestido esta tejido con verdes hier-
bas, y rodeado de frondosos ramajes, que
muestran los árboles. las plantas y las bier·
rra: el ~tro ~ la mano, indica la abundan-
cia de r~inos, y la poiCStad terrenal ...
l.os leones
t:l carro tirado por leones tiene vari as
significaciones según los poeta;, pero a lo
que se me antoja, querían demostrar que asi
como el león ... rey de todos los animales
cuadrúpedos... esta atado al yu¡o de csUt
dio.a. asimismo todos los reyes )' principes
de los hombres recuerdan <!UC ellos están
;,ometidos al yugo de las lcyc~.
IAl~ sedes ,·acias
... para mostrar ... o que todavía hay so
brc la úcrra muchos lugares sin cultivar que
nu están explotados...
I.M Coribantes
...pnncipalmeme para mowar a los
príncipes que cuidan de los pueblos. que no
deben estar siempre sentados. ni ociosos.
sino dejar la sede vacía. estando de pie,
siempre a disposición de los pueblos ... Los
corihantcs armados, Jo cstón pnrn demos·
trnr que quien cumpla con su deber le co·
rresponde tornar las armas en defensa de
la patria y de su tierra ...
Uls t(mpanos
... por los atabales comprendemos los
dos hemisferios del mundo.
A N:-IIOAL CARO
(Vasari, Opere. Mi/(llresl. VIl)
La Aurora p. 118
Encuentro que ésta se puede fabricar de
varios modos. pero escoger<: entre todos
aquel que se pueda hacer más garbosa-
mcnle en pinlura.
llagase ... una joven de esa belleza que
los poetas se ingenian para expresar con
pnlnbra~ ...
240
bas que cubren la llerra. Tiene en la mano
el cetro que signrfica que en la úerra están
todos los reinos ... y muestra el poder... de
los señores terrenales.
!), 205
Lo arrastran los leones, o bien ... o
bien ... o quizá para mostrar. al poner b:ijo
el yul?o de la diosa Ops al león, rey de los
otros animales. que los señores del mundo
están similarmente sujetos a las leye~ ...
p. 205-206
... dan a cnwnc.lcr... que en la tierra hoy
muchos lu¡r,arc~ deshabitados.
p. 206
.. .10'< cuales ~<nán
aquí en pie. y arma
dos. queriendo mostrar que no sólo los cul
ti,·arlorcs de la hcrrn. sino incluso los sacer·
dotes y lo~ que ocupan el rango supcnor en
la ciudad. deben evitar sentarse y estor
ociosos: cnda cual debe por el contrarro
lomar sus nrmas ... para defender la patria.
p. 205
Por los tímpanos ... se entiende lo redon·
dez de la tierra partida en dos medí a• es
feras.
C,\RTARt
edición 15 7 J
p. 99
La hnn descrito de diversas manera•. en
mayor medrda por los que escriben que por
quienes desean fabricar imágenes: por e10
no me refcnré a lodo• ellas sino sólo a unas
pocas. segun me parezcan mas cómoda!
para pintarlas.
Haré un retrato de lo que de ella han
dicho los poetns ...
 Póngaselc en las mf.mos una liunpara o
una antorcha encendida ... Colóquesele sen-
tada en un siliaJ... sobre un carro... lirado
bien por un Pegaso alado bien por dos ca-
ballos: pintcscla de uno u otro modo.
La Noche p. 120
Tenga ... negras las alas, y esten estas
abiertas como si volase.
Tenga ... en una (mano) un niño blanco
durmiendo, para significar el Sueño, en la
Qtrn, otro niño negro que parezca dormir, y
signifique la Muerte.
Sea su carro de brum.:c. con las ruedas
dis1intas en cuatro espacios. para referkse a
sos cualro guardias.
Tenga la tez negra, negro el manto,
negros los cabellos... el cielo de alrededor
se.a azul vivo y con muchas estrellas.
Lo Lwwlsis p. 121
...con la melena larga. tupida y uo tanto
encrespada ...
p. 122
con un círculo aplastado. bruñido y
rcsplundecieme a guisa de espejo en medio
de la frente que tenga por aqui y por alla
algunas serpientes, y encima. unas pocas
espigas ...
con unn coronr~ en 1a cnbcz.a bien de
dictamo... bien de diversas nores, según
Marziano, bien de perpetua amarilla, según
algunos o1 ros.
... el vestido hay quien quiere que sea
largo hasta los pies, quien corto h:ma ills
rodillas.
241
Algunos ... le ponen en la mano una
antorcha encendida. y haceu que tenga un
carro tirado por el caballos Pega$0, que
tenía alas ... Homero por el contrario le con·
cede dos caballos ... en suma cada cual la
describe como mas le gusta.
p. 330
Fue... realizada en forma de mujer con
dos grandes alas negras en la espalda. y
desplegadas de tal forma que parcwan vo·
lar.
Tenia sobre el brazo izquierdo un chi·
quillo blanco, que dormia, )' sobre el dere·
cho uno negro, que asimismo dormía ... éste
era la Muerte, el otro el Sueño.
Los otros poetas la representan con un
cllrro de cuatro ruedas. que significan,
como dice Boceado, las cuatro partes de la
Noche, asi dividida por los soldados.
Toda ella es de color sombrio, pero el
vestido que lleva alrededor resplandece un
poco y está pintado de fo rma que rcpre
sente el ornamemo del cielo.
p. 122
Tenia la cabeza adornada con una larga
y tupida melena levemente encrespada ...
y en el medio de la frente... cierta cosa
redonda aplastada. )' bruñida. que resplan-
decía como espejo, y por una y otra parte
habia algunas serpientes, y sobre ellas unas
pocas espigas de grano ...
p. 11 9
una guirnalda de abrótano...
p. 122
cincba de bella guirnalda de diversas
flores ...
p. 109
con vestido que lo cubría todo hasta los
pies ... (el simulacro de Diana) ...

tn l. una·lsis
Pausanlas ... la presenta vestida con piel
de ciervo ...
... un hábito de velo sutilísimo de varios
colores, blanco. amarillo. rojo.
... y otro ve,¡tido completameme negro,
pero claro y brillante. con muchas estrellas
dc•parramadns. con una luna en medio y
con una orla alrededor con adornos de no-
res y frutos colgando a guisa de necos.
Los brazos deben estar desnudos.
... sostenga con la derecha una antorcha
ardiendo, con la izquierda un arco allojado,
el cual. según C/audiano. es de cuerno. y
segun Ovidio, de oro.
... con dos serpientes en la izquierda.
... con un vaso dorado. con asa de ser~
plentt~. que semeja una hincha1.ón de
veneno. y con el pie adornado con hojas de
palma.
Cabalga un carro tirado por caballos.
negro el uno. el otro blanco ...
o ... por un mulo, según Festo Pompeyo.
242
el sutil vestido ... extiendasc hasta debajo
de las wdillas.
p. 104
...tomo se lee en Pausanias, en la Arca-
dia había un (simulacro) de ella vestido con
piel de ciervo...
p. 122
el vestido de diversos colores era de su-
tilísimo velo. y parecía ser ora blanco. ora
amarillo ... ora ... rojo.
p. 122
Y había otro todavía todo negro, pero
bien claro y brillante sin embargo: y
cubierto casi por completo de estrellas
resplandecientes. en medio de las cuales
había una luna toda resplandeciente. y en
tomo a cuya orla estaban enganchados
en beUísimo orden flores y frutos de todo
tipo...
p. 100
Los desnudos brazos ...
p. 101
Y el mismo Claudiano dlce que el
arco ... C$ de cuerno, en contra de lo que
escribe Ovidio, el cual lo hace dorado ...
p. 104
en una de las mnnos una anLorcha
encendida y en la otra dos serpientes ...
p. 122.
y le colgaba de la izquierda un vaso
dorado. ni que una serpiente hacia de asa,
que parecía enteramente lleno de veneno y
tenia. en Jos pies cierto adorno hecho con
hojas de palma...
p. 106
De estos (caballos) uno era negro. y ti
otro blanco. dice Boccacio.
p. 106
Pesto Pompeyo escribe que w1 mulo ti·
raba el carro de la Luna.
 p. 122-123
...o por terneros. según C/audiano y
A usonio. Y al hatcr los lernerm;:. q1,1ieren
4uc lcng:m los cuernos muy pequeños. y
una mancha blanca en el naneo derecho.
HarpácraJes .r Angel'(ma p. 127
La ngw·a de este (H arpócrates) es la de
un joven, o niño... con el dedo en la boca,
en m.:dlud de urdcnar callarse.
Lleve en la mano un ramo de melocOtón
y, si se quiere. una guirnalda de sus hojns.
Q'ros hacian para este mismo dios una
figura sin rostro, con un capacico en la
cabc1.a~ con una piel de lobo alrcdcd()r,
comple1arneme cubierto ele ojos y de orejas.
(Angerona) Su rtgura es la de una mujer
colocaLia s,,brc un altar, con la bocn atadn
y sellada.
!.os !.ares p. 124
... se podrían fabricar los dioses Lares,
que son dos niños que eran genios de las
casas privadas, es decir dos jóvenes vestí·
do~ con pieles de perro. con ciertos hábitos
sucimos. y echados sobre el h<)mbro
izqui~rdu. de tal modo que veng¡m bajo la
derecha. para mostrar que estilo desenvuel-
tos y dispueslos a guardar la casa.
Mercurio p. 123
... se harit a Mercurio de la manern habi·
tu al._
imberbe. o con el primer vello.
243
p. 107
Ha habido quienes han puesto terneros
en el carro de la Luna. como C/audiano ... Y
Ausonlo Gallo bizo lo mismo... y en l!gipto
era consagrad() a la Luna aquel bucy...cl
cual cr3 necesario que tuviese una mancha
blanca en el naneo derecho. y los cuernos
pequeños ...
p. 374
Su estatua, segun Apuleyo. y Marciano,
era de jovencito, que se llevaba el dedo a la
boca. como se hace cuando se indica a otro
con un gesto que se calle...
p. 376
A Harpócratcs le fue dedicado el melo-
cotón. porque este árbol tiene las hojas
similares a la lengua humana.
1>· 374
A veces•trunbiért se hizo para el dios del
silencio una rtgura sin rostro con un pe·
queño capacito en la cabeza. y con una piel
de lobo alrededor; estaba casi completa·
mente cubierta de ojos y de orejas.
p. 373·314
Estaba colocada sobre un altar An.gero-
na ... su simulacro tenia un paño en torno al
cuello. que le amordazaba tambien la boca.
p. 448-450
Se honraba a los lares. ciertos demonios
q ue eran custodios privados de la casa. y se
construian por ello en forma de jovc.ncitos
vestidos con piel de perro...
Estaban tambien ... vestidos con sucin-
tas Lelas, y torcidos sobre el hombro iz-
quierdo de forma que vienen bajo la dcre·
cha. para estar mas expeditos para su tarea.
p. 334
Todos l<>s poetas le describen sin (la
barba) ... Pero a veces, muchos hacen que le
empiece a salir el primer vello.
 p. 322
Algunos le pnnen las alas sobre las ore- con dos alitas sobre las orejas.
jas. y hacen que le salgan de los cabellos
algun:~s plum~s de oro. p. 323
con .._ crines ... entre las cuales había al-
gunas plumas doradas ... que ... asomaban
fuera (Apu/eyo).

La Cnsa del Srwio p. 125 p. 334

Hagase el Sueño... es preciso en primer
lugar representar su casa; Ovidio la sitúa en
Lenno y en Cimeria, Homero en el mnr
Egco, Esracio, junto a los Etiopes, Ariosto,
en A rabia.
... un lee-ho. que aparentando ser de
ébano. será de color negro. y de negros
paños se cubrirá: colóquese en el al Sueño.
Segun algunos mros. vestido con trajes.
uno blanco encima. el otro negro debajo,
con las alas sobre los hombros ... Sostenga
un cuerno bajo el brazo... Tenga la vara
en una m~mo.
Ot•idio... ha descrito el lugar, donde
habita el Sueño. el cual hace que este junto
al pueblo Cimerio... y Homero lo sitúa en
Lenno... y Esrado junto a los Etíopes, y
A riosro ultimamente lo ha puesto en Ara-
bia. Ovidio le pone a dormir sobre un lecho
de ebano todo cubierto de tejidos negros.
p. 333-334
Pinta (Fiiostrato) el Sueño ... con dos
vestidos. el de arriba blanco. el otro de nba
jo negro ... y le pone en la mano un cuerno...
Además de esto lleva ... una vara en la mano.

p. 126
... Supóngase que en este lugar haya dos
puertas: una de marlil, de donde salen los
sueños falsos. y una de cuerno, de donde
salen los verdaderos.
p. 333
Virgilio simula que fueran dos las puer·
tas por las que vienen Jos sueños, la una de
cuerno. la otra de marfil; por aquélla pasan
los verdaderos, por ésta los falsos .

... aquel olmo descrito por Vtrgllio bajo ...Virgilio ha supuesto también que en el
cuyas ramas coloca infinitas imágenes ... medio de la entrada del infierno hay un
gran olmo... y que bajo las hójas estan ata-
dos los sueñ.os vanos y falsos.

Como puede verse. esta comparación es asimismo de lo más concluyente. Desde la pri-
mera ojeada, llama la atención el escaso número de figuras «clásicas• propuestas por
Caro. Por mas que tome de Ovidio y de Virgilio la descripción de la Casa del Suerio -por
lo demás difícilmente traducible en pintura- . los detalles que ofrece el artista son por lo
general extravagantes y de una agobiante complejidad.
Parece sin embargo que Taddeo Zuccari se adaptó a ellos bastante bien. Por lll menos
los lrasladó coo una exactitud servil. Se debe en j usticia reconocer que, siempre que se le
permitió escoger, supo prescindir de la imagen mil~ sobrecargada en bcnelicio de la más
simple: prefjrió la Diana de Claudiano a la lsis de Apuleyo; supo liberar su frente de las
alas. de los cuernos. de las espigas. del espejo. de las serpientes y de la corona con que el

244
excesivamente sabio literato hubiera querido adornarla simultitneamente". Pero en com·
junto no se atrevió a modificar nada del bosquejo propuesto para los arcos y lunetos de la
sala, que son deliberadamente enigmnticos. Har~>&crates - el Horus nitio al que Jos Grie·
gos, por error. convirtieron en e1 dios del silencio- aparece allí con su ramo de melocoto
ncro, An{!crona con su mordaza, Brizos bajo ef olmo de ramaje encantado ...
.<\ún cuando Caro no se hubiera encargado de indicarnos sus fuentes. habrinmos
constatado fácilmente que son siempre las de C¡~rtari. La identidad con frecuencia textual
de las descripciones nos autoriza a pensar que Caro se sirvió de las • lmtige11es• para
redactar sus instrucciones - del mismo modo que Vasari pudo servir!o;e de ellas para
comentar su obra uoa vez tenninnda.
El papel de los eruditos como consejeros de los arústas, ese papel tamas veces
subrayado de «proveedores de argumentos•, bien podria perder. en virtud de esta consta·
tación, un poco de su importancia y de su interés. En efecto, una de estas dos cosas: o bien
CaHJ ha leído a Cartari, y no ha sido mits que el intermediario entre el manual y el artista:
o bien - lo cual resulta inverosímil- no lo ha conocido, y ha hecho él mismo el esfuerzo de
buscar en estos autores los elementos de sus descripciones. Pero como estos autores son
los de las «Imágenes• - Pausanias, Apuleyo. Macrobio y Man.iano Capclla-, llegarnos a
la misma conclusión: la intcrvet~ción de Caro no era necesaria. Supongamos que las
•Inui¡?enesN hayan estado crcctivamente en las manos de Taddeo Zuccarí : ltubiera ba.•tado
que se le dieran los nombres de los personajes a representar; hubiera pintado la habitación
de la Aurora tal y como la vemos. Para un pintor que posea en su biblioteca un similar
repertorio mitológico, son superfluos los consejos de los humanistas. Recordemos por
ejemplo, en la carta de Caro, el pasaje concerniente a Harpócratcs y Angerona:
• ... La figura de Harpócrates es la de un joven, o más bien un niño... con el dedo en la
boca; lleva en la mano un ramo de melocotonero.
•Otros represenlan a este mismo dios corno un ser sln rostro. que lleva en la cabeza un
pequeiiislmo sombrero, y se envuelve en una piel de lobo~ csui enteramente cubierto de ojos
y de or~jas.
• La figura de Angerona es la de una mujer en pie sobre un altar, con la boca tapada
por un;.t mordaza».
Hubiera sido más simple decir: Representad a Jlarpócrates y Angerona siguiendo las
•Imáge11es de los dioses>. En efecto, hélos ahi", modelos enteramente dibujados, total-
mente disponibles, inmediatamente utilizables (ver tig. 105).
El pintor no tenia necesidad de otra eosn: el texto explicativo es accesorio, como lo
reconoce el propio Caro en una carta a Luca Marlini, en la que., tras haber trazado breve
mente algunas figuras de los dioses (en particular la de Juno, según Marziano Capella)
conduye:
<< ... Os he dicho sumariamente el atuendo. tal como lo encuentro en los autores. Decí·
ros el sentido de cada uno seria demasiado largo: además, por lo general es conocido·" •·
Asi, las cartas de los eruditos -gente muy ocupada, cttrgada de demandas, que pre·
paraba la tarea de otra gente igualmente sin prisas- se acercan a la forma seca, pero

n $\zprirnf6 la,; U()f'M ante d ca.rrü di! la Aarora: ro ewnbio la N(lcbc aparooc car,t-11d11 Cll(l M.l $ 00~ llljo$. el Suéiio Y 13
Muer1c; cabe \amcnturio.10brc todo cuando se PfCtlS-11 en el p¡¡r\ldo q11~ el OuerehutO s~cal'ia tUM utde de es.ta bella akjjona.
En un gubitK'le vecano de 111 s.u.Ja. d" JJ Aurora $í: tu)JIII 1.11'1\'11 n¡;l,ll"/l. tn(lft$.UUOS!I, plrna<b por Fcderigo Zuccnrl. es la de+ Llcr
rn:l\}1-:nn .. , cuyu de.s-"ripdón :apM~Ct ll.!ltura!l'l~ttl~ en C:a.nat~ ed. 1511. p. J56.
'~P. 315. Este dibujo sólo data por !o drmás de 1571: pero como es In exacta ilusuaci6n del texto de CiUuari. no 00:1 e~
menos Ütil como apoyo de ouestn• demostnciOn.
"UorrARJ. L~tttrt. lll. pp. 206·203, Clt"ta XCV.

245
práctica, de un repertorio. hacia In q ue tienden por su pan e lns .Jmág1!11c.<o de Cnnari.
O tra instrucción de Cosimo llartoli a Vasari'• presenta también un aspecto muy curioso.
El autor propone ni pintor un cierto numero de ulegorias pata lu habitación de u>rcn7o de
Médicis. en el Palazzo Vecchoo: y cada vcL que nombra una. pone al margen una pequeña
nota, que es una descripción sumaria. Por ejemplo:
Prudenti3: don na con lalic e serpi alla conciaturn della te>ta.
Buonevento: un povero in una mano la ta1n. in l'altra spogue do grano.
La Fama: la sapetc, falla dn voi mille volte.
Estas últimas palabras parecen revelar In impaciencia de Bnrtolo, cansado de ofrecer
sin cesar la misma receta -eomo un manual-. La carta es de 1556: las •lmágenl!s• apare
cieron ese año. Estaban hechas precisamente para ahorrar a los artistas la obhgación de
informarse en otro lugar. a los eruditos la de sumonistrar textos. repitiéndose ondclinida
mente. Continuaron sin embargo, los unos solicitando, los otros ofreciendo conse¡os. Pero
a partir de este momento se vuelve menos urgente. ante las grandes composiciones
mitológicas. Indagar sus inspiradores: pues conocemos por a<lclantado las fuentes en que
han bebido: poseemos por adelantado la llave de lns representaciones más oscuras: cual
quiera que hayB sido el proveedor,los •argumentos- son una repetición de los que. p3ra lo
sucesivo, se hallan recogido; y clasificados, para mayor comododad de todos -¡y paro lo
nuestra!- en las •Imágenes• y demils tratados mitológicos.
El estudio del Discorso de Zucchi, y de sus frescos en el techo del Palacio Ruspoli, con-
li.rma con creces lo dicho.
Como los Ragionamentl de su maestro Vosari. el Discorso de Zucchi es un comentario
destinado a hncer inteligible su propia pintura. •chiarire il pen;ier nostro circa alla noStra
piuura- 17• Por retomar un juego de palabras del que abusaron sus admiradore>, •pcnnao
(pluma) y •pennello• (pincel) rivalizan eo él y se ilustran mutuamente, en nuestro beneficio
por lo demás. Pues si bien el nnalisis de los frescos es laborioso. no encontramos ninguna
dificultad, a través del Discorso, para redescubrir en ellos las tntdocioncs mitogrMicas c¡ue
culminan en nuestros manuulcs.
Ya el titulo nos advierte: Dlscorso sopra 11 del de 'gentil/ -y es el titulo de nuestros
tratados de la Edad Media- e> el De diis getotlum de Rabano \<lauro: Zucchi no "'conde,
por otra parte, que su composición se ba•a en la Geneologio Deorum de Boccacio.
El elemento oriental no es más dilicil de descubrir. Zucchi conoce los dioses adorados
por los Libios, los Escitas, los Persas, los Egipcios. los Asirios (p. 5). No ignora ni el Júpi·
ttr Heliopolitano. ni el Jú piter Amonon (p. 18); y cuando describen Apolo, no olvida. entre
sus atributos. el gavilán. el cocodrilo y el escMabajo (p. 25).
Dcspucs de esto, cuando escribe. a propÓsito de Saturno (p. 15): •Habria aun mucho
que decir 50bre este Dios. Pero dos raz.on"' me impiden escribir mils: una es mi ignorancoa;
la otra, el gra11 número de obras erudilas publicadas en estos momemas sobre esta more-
rio, y en las que puede hallar;c anotado cada detalle•, nos estio pcroniúdo pensar que esta
alusión designo a Gyraldi. Conti o Canari. Existe udemás, entre los frescos de Zucchi y los
grabados de Ca.rtari, un parentesco evidente. Todos los Dio""s npnrecen rodeados de un
increíble número de atributos. y entre ellos, tic los menos comunes. Diana, por e¡emplo,
lleva no sólo el arco y las flechas, sino tambii:n una llave (que recuerda las funciooes de

l~Ca rl('ggin d; G/01'(/o VeJar!, f:d l•rey, 436, c:ana CXXXII

H Como l~,r~ Rágfmmn!e'lll. s("\lo ~partdO u as la muerte del •11tnr, CJl 1602. El lt:(to, 1111.1)' thikd d~ cnconuar. 1\11 t1il0
publicado C(WI Utlll clllilllll in.l!oduro:i011rur
f. SA..\l. Ar:tlkt Gótltl' ,,. dtr $pii(f-rti(JiJffJf1('•': t'lrt Frt-$Vn.: a•lclus tlml tUl Dll·
rorro C~s JD4.'alpo /u«lll Studicn dcr Hlbl. Wo.rburg. Leipl.i&. 1911
Coruulw A CM.GAG..~O. )lJCOPfl L"''"'hl ' kJ too Q{Jf.'a o Ronw. ROO'a. 1q33

246
.....

105. HAt.W()( RATE:S Y ANGI •RQfl.;,\

(Carl ari. lmagini, 1571 ).

106. D IA'~·' (Jncopn Zucchi).

Roma, Polano Ruspoli, techo . 107. SAl t •Rr<O.
Lucina); y se ven a sus pies tres cabezas de unimales: perro. caballo,jabali, que evocan la
Luna 'f'rímorfls".
Pero el discurso presenta a nu.,.tros ojos un interés parucular. Zucchi. visiblemente, no
esta satisfecho ni ~el tema que ha tratado. ni del comentario que de él ofrece. La muologia
le disgusta: más :nin, le horroriza. No deja de echar pestes contra IH •vana y falsa religión
de Jos gemilcs•. su •ciega ignorancia•. su •obstinada estupidez•. •las porquel'lllS y per-
versidades•"' de sus dioses.
Si es sincero. 'e pregunta uno por que ha escogido un tema que le repugna ha>ta ese
punto. IIIIMta explicarlo. no sm confusión (¡>. 9). Inquieto por la llntplitud de su wrea, se
ha creiclo fonado 11 recurrir a la mitología como ünica capaz de ofrecerle un programa lo
ba"ante abundame'0• La tradición. por lo demás. le forzaba a ello: ¿no cita Armenini,
como pnmer modelo de las decoraciones palaciegas, el techo del Palacio del Ti:, en Man-
tua~ es decir, '\(molli dei. con Glove in metl041 )•? Zucchl se resignó por consiguiente a re~
producir las forma~ tradicionales: pero lo hiw a regañadientes.
Fx1stía sin embargo un medio de conciliar las exigencias del arte y la~ de su conciencia:
consislia en prestar a esas vergonzosas imágenes un valor alegónco. lucchi no lo ignora;
pero se muestra n este respecto mucho más escrupuloso que la mayor parte de sus contem-
porñncos. Consiente que haya, bajo la corteza de la Fábula. una savia de verdad ; pero no
puede aprobar que se disfrace esta verdad con el atuendo de la mentira y se In disimule
bajo un 'clo de obscenidades. •Se ben só. che 2Cnza dubbio mi sara imputaiO... od igno-
ranLa il pensare che sollo qucSie scorze non ci sia del suco ... Dico che nol niego. Ma non
loderú mai. chi con il velamc de gl'adulterij. i latrocinij. Stupri. e miUc cose oscene. e brutte,
e cnn la veste dclhl bugia. vorril o rnare. ó coprirc l'istcssn verita dclln potenza e ~apienza
divina ... • (p. 8).
A despecho de esta declaración, y con manifiesta mconsecuene•a. Zucch• no podrá
evad.rsc, llegado el momento, de inlerpretnr alegóricamente los atributos de Pan. o los de
Juno"; pero en fin. su desazon y sus remordimientos son caracteris1Jcos: se encuentra
entre los más inOuidos por el espíritu de: lo Contra-Reforma: y In razón de su actitud, la
hemos encontrado en los escritos inspirados por el Concilio de Tremo. concernientes a la
esenc1a del arte. sus deberCll y su fin.

Fuera de la pintura monumental. sobre los techos y los muros. apenas puede esta mito
logia erudita desplegar con facilidad su pesado áparalo. La c.cultura. como observa
Armcmini''. no admite de buena gana imagenes tan complicadas: y Miguel Angel, después
de todo. es excusable por no haber adornado In estatua de la Noche con un r:•mo de ama-
polas y un manto sembrado de estrellas. •pues esas son cosas más propias del pintor que
del escultor" • - Los cuadros mismos. por lo general. permiten dilictlmcnte una tal profusión

"V\•t OJ. 101\ y 101. CC cl S,tflh •le t'nnllñ, cd. l!i71, p. 117.
' ~h I.'J 1ni:~ma ~XPfi.''I.Ón de que se: tcr\·i~ d ~:uJen¡_tl P.:sleouo: «S~r~111é \~clcnllsslmc•. ~ 1upr41, p 2 1.,
•ocr '"fl'a, p 2 11
" 1 FJ l'lf'OVUl& reao~.ta..to por Jtlks RCM'f\.tu~ era. f!e ~tlo. mtl)' ~. cooo ba mGo\&t11Jn t· H-\IU-r. • Tllc G:.u~t-.
symbclh "' 1h~ Pa!au.o dd Te •. Joun4al (1/ thlo W''"b:u~ fl"';-t Counot~td butlitJrN. Xlll. rf'· 1SI 18".
• tol ~lffll). f'• 66 (ti prt>p(J~ I O (k l'an): •~il qui :\~·llJ Cl '>llf~bbe cllot' dJrC \OIIr• q·JCIIll ri.JUiU., r JOpra l.nuloi l't'/Jtlfittgl
mrll lf~t. cte., p. IS (~ PfOl'ÓliUO de Juno): •Si como roma1:1., él !ltrlfluta ruuto d.:!l '~obhuo p¡•vonc, ovc:r<~ il ~Xkstt: ll.f\:() di $..~C'll
"'endtut sp.:~ti:sce, e()S.i l'fl•nbtti!One. k uech(:tze f¡ono ...
H 1( Rf¡t(-sQ. ~· 49.
''l::• lo q~ V&$i1n(rt')Opoé':t~lrar CUL'".odoptlld(RomL Gal ColoWl:t)Llmi..VM """'-hc:,mt.tbn.td•cODiosa:n-
buct-Jt fUO \t!ud A.nfd k ha.bu rq.aJ.-..

248
de personajes y de atributos: una tela no se deja sobrecargar como una carroza de Carna
vul. Aunque ciertas alegorías de Bron1ino consiguen esa hazaña por ejemplo, la
cnigmiuica •For1una• de los Uffiei. o bien •el Tiempo y la Lo<;ura. con Cupido y Venus•.
de la National GaDery-. Y Fedcrigo Zuccari halla el medio de concentrar, en su Olimpo.
una multitud de divinidndes sucumbiendo bajo la carga de los símbolos nsignados n cada
unu. según l;o divisa «Culque suum• (ver ftg. 109).
Por otra parte. Roma y Florencia parecen los principales focos de esta tconol'rafio nue-
va. Se ha subrayado JUSlameme In repugnancia de los Vcnccinnos por los programas
librescos y los planes demasiado precisos''· Sin emborgo, incluso en Venecia. se nftrman
las tendcnci¡as eruditas y demostrativas del nrtc. En esas guirMidns de desnudos muológi
cos con los que Yeronese y sus di<cipulos. los Fasolo.los Zeloni'•, decoran la.< villas paUa
dianas". no se aprecia 3 primera vista maS que la explosiÓn de la fnntaSÍft; J>"fO forman.
también ellas. ciclos. «Series de tcmus vinculados por un11 iden general•: son variacaones en
torno a un temn edificante, •invenciones morales• como las define Ridolfi"; a veces verda
deras psicomaquias... En cuanto a las mitologías del Palacio de los Duces, en las que todo
cama la g lorin de la Serenísima y In snbidu ria de los Senadores. traducen miutimns políti
cas ... Cuando TintorcliO, en 1577, pinta In famosa serie: Ariadna y Bnco. Minerva y
Marte. la Forja de Vulcano, Mercurio y las Tres Gracias. considera que expresa •la
uni6n•. fuerza de la República. Arindna. que recibe cerca del mar el bomcnaje de un Dios,
es In mismisimn Venecia; Minerva ahuyenta a Marte: asi el Senado, alejando los horrores
de In guerra, hace que reinen la abundancia y la prosperidad. Las GraciBS reprCM:ntan las
recompensa~ prometidas n los buenos ciudadanos. Vulcano y sus Cíclopes martilleando cl
yunque uno tras otro, simbolizan el esfuerzo común de los senndores forjando para la ciu
dad los armas. prenda de su poder y de su ~randc7 a.
E<~os temllS no úenen, en si mismos. nada de e•cepeional: pero una observaciÓn atenta
descubre en ellos numerosos detalles inicialmente desnpercibado•. Asi. unn de las Gracias
lleva una rosa. la segunda un tallo de mirto, la tercera se apoya en un dado". ¿Por t¡ué? Es
que el mirto y lu rosa. caros ambo• a Venus, son los emblemas de un perpetuo amor. El
dado marca la rcciproctdad de las buenas acciones, pues los dados van y vienen. F.n fin. si
las tres diosas tienen a Mercurio por compañero. es porque lns G racias no deben conce-
derse más que con mesura y según la razón (ver ftg. 108).
Tal es la explicación ofrecida por un comentarista contemporáneo"': coinetde. casi
palabra por palabra. con la de Cartari, que describe y reproduce una imagen idénlica".
Lns cuatro estatuas de bronce que decoran la Loggetta de Sansovino, y de las que ya
hemos habladoll. enseñan la misma lección que las telas de Tintoreno. Palas representa la
prudencia y la habilidad de los senadorc•: Mercurio, su saber y su elocuencia; A polo, su

1\ Mllvrt.. JI/Jt, dl'i ur(r duf(llll~ 411 RflftJ(/II'fl-·tJ/(). l.¡¡ acñaltl ~1'1 V 111M OC!l\ionc~. 11, pp 63~110. Cit. cr. [kU.CJ Uuzlt)fliJ
lkllu Pitt111.ra, cd. l ':'.C-5. ¡1. l~ 1
.. 1-doco dc«lf\\ m p:lttlteut. ~\""ita dt. Cataio. dec•t• ~ mflu:.da por Ca¡uroll., cor~d proa.tUUdet.l
Ua~ l'(lf G. BllWfi:lil, Ra~IOIIatnt'tiiO
s&pra 11 Ca1haJo, P1u:tuu, IS7.l
"V, G. Lo\JKQM5KI, l~rJ~/mros de Pablo llrronb ydtJú,, d!scí¡ulfo,\ , t:JMfs, 191~. t:lf)CC. p. 90: !•.u.L-VCUI'IJ, Ollqffruc!II
rli J'('f"OtJi'S~ a MUJII', oerg:IMO. 1939, y Wt ...O. Pug~m .\tjlll'{es. api:ll..tlc.: ll, pp. 112 1 1$; •A ty(IC' or l.(!.. ¡: "Y Vcroncw•
u L~ \(rrur"tlu. drfl'Art,. Vt1'1«'i1. 16411
tt V~> ·~· \Jn.ci~ ktl "?tattllM «-n to, r:"":l)olnl>t 1111.ntml•"- C'n b \'lila P''"" 8a.rbarsn . .xrca dot \ tCt':'l.lO. \'
r.;l'~vtl . t'n Lvl..t..0\1\Kt, l)r C'lf f1 14t.
' 11 V F. SAI'bQ\ t,No, Vc-rn·tlu •lrst•rftto. 166J. p. 338. 1) tni;mo te~tn, ..:lt~~ con la;. rn••mas p3.labr~'· en Rtflfll 1 t, l.e ."tfvrú
..,¡~lit· .Jc>II'Aru. tl.l Ocrlín. 192.1, 1 11 p .tJ (\11111. dJ Ja:cpo Ro!t¡¡.,~li ).
'' lfffftgllt./, td 1S~ 1. pp. $1.2 "6J ) f:¡. p S,_..
Sclhtc ouoru.Jrocc:~etrc 4e Tincn""C'A 1• l'aia LOt-INJ. \C'f d an~.ll•-\ 4f; f . ''""'JC''"'~"-'. 11:trt•rttfn o[rht .\l•ii.J H m m
tht Nati~>~~t~l Volf~r'J', 8J.rlingrc." ,\lsg.. rctwcro 1938. 11p, 81:! ~3 .
)l\' . .fll/lffl, ,, 11'>.

249
JOS MERCL'RIO V 1 AS GRACIAS (Tinloreuo).
Venecia, Palacio de IM DOf,O~.
109. 8- OLIMPO (f·cden~O /.u<eari),
1-lorencia. Unid,
acuerdo y su firmonin verdaderamente ünica; en fin. In Paz es •esa pa1~ tan cara a la
Rcpublica•, que nsegura su prosperidad. y su he¡¡cmonia. Este quu111or de divimdndes
cxprc~a. en 'umn. los principios y I<JS efectos de un sabio gobierno".
¿Cuál es la ratón. sin embargo. ele que en Venecia esos propósitos edificantes permn
nc1can la mayor pane de las >ccc.' msospechadO$? En o1ros sitios. todo reclama nuestra
ex1rañeza. nuema interrogación; por todas partes tropezamos con enigmas. Aqui. a nad1e.
n decir verdad. ~e le ocurre buscarlos, ¡hasta tal punto el esplendor de las rormas colma o
lo ve7 el cspiricu y los sentidos! El mnnierisrno de Florencia y de Romo, vacio y mezquino
a pesar de su ampulosidad. labra su prcstig.io en base a su oscuridad. Ln soberbia clcvaci6n
tle lo> Venecianos 1gnora esa pedantcrfa, esos trabajososjeroglilicos; su poderosa vitalidad
desdeña esos rrutos artir.ciales sin perfume ni sabor. madurados en la~ bibliotecas. ~unc3
cO<hcntirán. por su pane, el sacnficic> de •lo plástico• a lo •intelectual•. nunca dejarán que
dcAcnere la forma baJO el parásoto enlace de los simbolos. De ahi la magnifica desen"ohura
con que liberan n los Dioses de"" farragosos accesorios. Las divinidades de Vasari o de
Zucchi «dcsapureccn», corno aquel personaje de Fluubcrt, • bajo la nbundnncia de sus ntri
hutos•. Lo> ¡¡rondes cuerpos robustos de Veronés o de Tintorerto no se dejan nslixiar bnjo
lnmaña profusión: C\Liran libremente en el espacio hU~ miembros ntletico,, más ricos por lo
demas de sentitlo. en su opulenta desnudez. que todos los emblema~: •¿No es la forma
humana el mas expresivo de los símbolos?~". Al prcrerir. por instinto. los tipos clásico~ a
lns ligurM CKÓticus o bárbaras. los Venecianos redescubrían esta verdad. que fue la verdad
de Grecia: «Cuando los escultores )lricgos. dice Ménnrd''. emplean signos de este tipo. es
siempre de una manera subordinadtt ... Esos atributos consagrados pllr In tradición acom
puñun a las imll¡tcncs de las divinidades. recordlindonos por alu~iones alegóricas su
carácter fisico. ~u especial papel en la república del mundo; mientrn~ que la figura en si
m1<ma expresa d~rectamcnte mediante sus rorrnas. su pun.e. sus actitudes, el aspecto moral
de cada dio~. su;, relaciones con el hombre. su función pan.icular en la ciudad•.
Los dioses de Veronés y Tintoreuo tcnian por misión celebrar la gloria y la prosperidad
de Venecia: no trnicionaron su misión. La soberbia armadura de esos espinazos y esos cos·
tndos. d sunve contorno de esas carne' 'atinadas, cantan el orgullo del poder y las delieilu
t.lc la paz "•.

Si el arte 1taliano. posterior a 1550. es tributario de los mununle~ mitológicos. otro

l:lnto ocurre con In literatura; pero en este caso, buscnremos nuestros ejemplos en Frnncin,
Inglaterra. Alemania y España: una ve~ más. seguiremos a los Dioses en sus rnigrncloncs.
En Francia. desde comienzos del siglo x vt, Jeun Lemaire de Belges. anticipilndosc a
Ronsard. se conviene en •el vulgnri1ndor de la mitología en las letras francesas• ". Loo~
Dioses ocupan en erecto un lugar eminente en sus 1/usrroc/ones de los Galos y singular/da-
drs de Tro)'a": n decir verdad, la mayor parte de las veces estan ataviados de manera bas·
\l V. F. s. . floS()VJ\jQ, Vtm•l!tlt.'l'w;rifffl. e~~.• ed J663,1ibrQ vnr, PP- J0'7-J08. La imerpret~atló!IIAI dJO el propio lULi11111
l llll f'l~r,ur1h <k Vc:nuJ )' de Júpitet, en lu·~ b'.'ll fd•cu·s. si.m.bolJó'.nn rn~c:-tivamente Chipre: y Crw..
•• Rt"'v":. l:.tt11JwJ dt JIIJt?rl.tt ultf,:Mmr krt rrfl.j¡lotJ~S dt kr Amtzi!"a..1. p. J6
" 1 ~h.-..uo. f'l ftulluí,,., lld.i-t.ro. 1\. r 1~9
•• \tm-s(' ~~~AI'b.spu:as~Y'dt \'~es~ •.ua"'-trat:~per""'¡(K..tü\p q. d Respeto) d
~f\ltcil•, ~ ( "('""tsr;,.-.., y C. f:lk-l!dad de: la Nat.t~l'\• 1 C'... :kn:)con In tle:,:.~ al roodo 1k R:pa eft aq...cJ, noNc' lmmh
•tJr \i\·rn _;. tt'l'lft'>t'l'l.1n r!IM mrsmas la Kka IN'Iral: C:ll t-ste, IAii!vrA 11vml1\ll t10 e~~; mis q\OC un .opone del q·Jt \e c:udtt~t !'-~•
u'"' r anopl~a de au.hutl•'-·
"\! 0(•1 1•<1 I'V"' 1, Jrlm 1-emairq tlf JJtlgt~ )' el R~'líJ(;/mil'lftv, ltru ~col l'ts, 1934, p. J86.
"F~r-e~o.,alm<!ntc IJOI" XXVIIl. l...<)s Dt~he:t con\·ocados a la!l ht,tl!l) tia 'rell'i y de Peleo: Y Ohr(lf, ell. S«:chcr. I.0\'1111•.
1)114~. J Pr 104 }" u

252
tan te insólita. pero ello $C debe t1 que Jean Lemaire obtiene su conocimiento de la Fábula
no en las fuentes antiguas. sino en las recopilaciones medievales o contempor:ineas "J~ en
las Mitologias de Fulgencio. las Etimologías de Isidoro. el Suplememo de las crónicas de
Jacobo de Bérgamo; sobre todo en las A ntigüednde.~ de Annio de VitNbo, y la Genenlogia
de los Dioses de Boccacio, con Dcmugorgon y su progenié0• Otros tantos titulas que nos
resultan desde hace tiempo familiares.
De estas recopilaciones, adopta no sólo la materia. sino también el espíritu. Persuadido
de que la mitología es •muy rica en grandes misterios e inteligencias poéticas y filosofales.
conteniendo fructuosa sustancia bajo la corteza de fábulas artificiales• (L. 4). se afana por
encomrar en ella bien alusiones historicas, bien un sentido cósmico o moral: asi, despues
de haber narrado las bodas de Tetis y de Peleo, emprende en el c:~pitulo XX V «la explica
ción tanto moral como filosófica e historien de las bodas mbs arriba descritas»: y cuando
cuenta en el capitulo XXXI «las oraciones y ofertas realizadas a París Alejandro por las
dos poderos;ts dio~as, Junc) y Palas~>. no deja de añadir a su relato (da explicación lotal de
sus vestidos. ornamentos. valores y poderes: de las cuales cosas~ quien bien sepa enfocar
podrá recoger bastante fruto alegórico y moral bajo colores poéticos». La alcgoria llega a
ser para él mas que un método de interpretación: justifica las escenas lascivas y las image
nes se.nsuales por In serio de las ideas que recubrent. 1• Por lo demás. mezcla: íntimamente
con sus divinidades psetJdo clásicas ln.s abstracciones morales del Roma11 de la Rose".
Así la obra de Jean Lemaire se injerta en una tradición mitológica cuyos orígenes y
prolongaciones conocemos: tiene sin embargo su perfume. su encanto original. La imagi ·
nación del autor. ingenua >' precisa a la vez, da una gracia nueva a estos inmortales dege·
nerados; recrea en torno a ellos una atmósfera poetica -si no la del Olimpo. al menos la de
otro mundo encantado: el reino de las hadas.

Los poetas de la Pleyade, a su vez. ¿acuden a buscar en antologías o manuales los ele-
mentos de su inrnen~a erudición? ¿Aprovechan. Uegado el caso, los nuevos y preciosos
repertorios elaborados por los Gyraldi. los Contly los Cartari. aproximadamente contem·
poraneos suyos? En Jo referente a Ronsnrd, la cuestión es compleja; sus críticos Pierre de
Nolhac y Laumonier se han detenido en ella. Tanto uno como otro expresan su opinión de
que la ciencia mitológica del poeta es con frecuencia de segunda mano~': In recibe llc un
intermediario, pero ¿de cuál? Ronsard empezó a escribir antes de In publicación d1> los
grandes manuales italianos~ pero venia de la escuela de D-orat. que utilizaba aÚJl la Genea
logia Deorum de Boccacio, y ese compendio aparecido en Basilea en 1535. y del que ya
hemos hablado, que comprendia, cnu·e otros, el tratado de las Fábulas, de Higinio. y el de
flulgcncio, que fue reé<litado, más ndelantc. con el Llbellus de Albricus, y posteriormente
con extractos de Gyraldi. Con estos diversos tratados, y con estas lecturas febriles y apa-
sionadas de los textos antiguos. Ronsard se había fabricado al parecer, un cuaderno de mi
tologla, un repertorio personaiM.
:~V, Do..,,.Kl!J'(),.,.r. op. cit.. cap. 1: L.u ctudid6n de (l.c!;,:l.lndn m;ulo en la.<l <~llusallcionc!l ·· (mrorme de lo~ iJre~ta mos.
anexo 1). § 2. cs$uüio cspt:einl de 1(),; prO.t:uno:~ en la G~m:uloglt~ Deorurn.
•r.v. OJ,rtiJ, 1, ) 4.i·J4t;,: !()S no;nbtc' de los tl<:tores alcr,ndo! en e~ primer hbm.
~~ DOltrK.I!:t•o.'~~T. op. ril .. p. 311.
~' I,AU"'ONfF,Ill, Rflmurd, ¡KJNU !ltkt), PIU"i!l, 19l0, pp. 409 y SS.
•J V. P. lAl!MQsmR, op. efJ.• pp. 379·380 y nota 1: '!el articuk'l sobre. Lo blblfoteca de Romurd, R~ta\ dcl !igto ~\'1, t92i.
pp. 4-5-.6. t.:.: Lau:uor.lcr $eñala, cotrc los libros dd p0~1t. cl l)lrxl¡p:orftl de He!l;.v.•hlus, dlvenso.s compendios de stntenJltJe y
de ~xempio; )'saber todo el flori!tg!o de Stub<:u que jugó ~,~n grnr. papel en so inspiraciim de lj5J IL 15~5. P. o~ t-'OULM;,
P.oi1Sord y tlllumtmlsmo, p. 99, pic:J<J3 que Rbnl!:'ttd dtbió M:n'irst del Oidiqnorir'm n(Jminum pmplnrwn de.Robtrt Esticnr.r.
•~ L-' I1M0.~1E!R, (Jp. Cit.• p. 319.

253
 Por otra parte. cuando apareció la Mitología de ~atalc: Conti. Ronsard conoció la
o bra con toda probabilidad. pues su segunda edición le fue dedicada al rey Carlos IX. de
quien Ronsard era el poela oficial; esta dedicatoria tuvo por efecto •natur:ilizar• la Mito
logia en Francia. donde había de conocer. como ya sabemos", una espectacular boga. ND
tenernos sin embargo nin~una pruebo precisa de un plagio de Ron~ard n Conti. por rnas
que Horinski haya pretendido dcscubnr en los Himnos la inOucncin directa de la Mllll·
I01fÍtr"'. En cambio. se citn lo obra en el famoso Comemarlo de los Amores. de Marco
Antonio Murct: y esto merece que se destaque. En efecto. este comentario forma una e.<pe
tic de repertorio de los conocimientos de los poetas de la Pleyadc: se invoca en el a Ca\i
todo~ lo;. autores que han leido". Pues bien. tras la muerte de Muret. y a partir de 1587. lO$
editores ~ucesívos añaden varias veces, a las glosas del sabio humanista. como para resu
morlas: •Consúltese la Mythologit franrolsl! de Noel Le Comtc... Noél le Comte describe
)' expone excelentemente esta hi•toria... , etc.~ ... l:.n suma. el diccionario de Conh .;e les
~ntoja tot3lmente adecuado. " no suficiente. para esclarecer la' o•curidades de Ronsard.
Y de hecho la motologia de Ronsnrd y la de Conti 1ienen más de un punto común. Tu m·
bién Ronsard bebe i~distinta y simultancamente en todas las fuentes..; acoge a tooa> 111.\
uivonidudes; ya vengan de Asia, de Grecia. de Roma o de L:girto: ya sean primitiva;, clírsi
cas u dccadentes'0 : incluso ncudc preferentemente a los textos menos conocidos. a lus mit"
extravagantes. para hacer alnrdc de erudición -más pedante en esto que Du Bella•. el cunl
no pensaba «que Lycofrón rucrn mfa" excelente que Homero por ~cr más O"icuro" " -. l·n
fin. dócil a las lecciones ele Oorat que le hnbia transmiliclo •c'ln enojosa herencia• med•e
•al", Ronsard concibe la fabula como uno •philosophiu mnrnlís•: se complace. por <u
propro cuenta, en di\ínizar nb,trncciones. en •di•fra1ar con un fabuloso manto la •erdad
de la. cusaso; y también en c~te punto está de acuerdo con el mitógraro uahano.
Pero es <uficientemcntc sabido que en Ronsard este saber librc<eo se anima y se tran~
li!(uru por la liebre y el t'uego úel estudio". El poeta vive, en sentido literal. en cstlldo
de umusiasmo: se halla hechizouo por esa~ divinidades quo desde la infancia acompañnron
MJS pasos •en lo profundo de lo:. vnllcs•. y bajo <<la sombra incierta• de ltls bosques. La
mitología confusa, indJgesto. de que <e ha atiborrado. no ahoga su imaginacion; la
embriaga. In exalta. pues siente palpitar en ella el alma doruso de la naturale?a.

El piadoso Du Barta•. por mlls que fuera protestante y compusiera un poema biblreo,
creyó que no debia privar a su S~pmainl''• de los encantos de la mitología. No sin coerto
cn~orro. lo explica así en su •Adeerlcncia al lectoro:
r-
6' V PIC.'Ol, /..OJ Jrat'io•ro:J t:t Fra11r/(1 nt f'l ll¡:.'o u r, ltfl/ /fui. 111. u~nl jJJ~¡,, 1'10,\, 12.-J.. A ~ru1 Jt 1~1H , Ir! •~•f a Ót
l ' •mtl Ir •mrnm.O .utU<l aJ lr;tl;&d(t de )llt Mu~.fl' (\f.rtf•,lm•:rsr m!l.'ftlfT41" 1 ¡J•J.'IIi;<l ¡j(• (icvllmi 1 ''O<.'tU\. par-it1•11! dci edil"' v
nmt¡it de Run~ard. Un~ pcueba <k ta P'Oilvhuh,IMit!e C.(lnh en Franela en d ' '"'" X\'11 :W: hlllln4'n t i Dlrd<JirQrff1 \IC 11\ 1"11 ·
Tlf !Ir ~ 11'140) en d arúcu.l,, M\'TIIOl.OOIE, 14 ddintc-u'Ul cM h!rmtnu v¡t >.elltJa.l;l J)l.lt ti tjer.tpln 'lil-\11t"ff.Lt: N•~l lt Comtf,
l.)mt·.tn et'nUCidn ~ooo Nma:i! Cl)!fl(), eJJcnbtO tobrc mltolo~ia.
•• DUMI.,.~KI, H••nafnc;"~ U'bl RdimrnJthm. 11 lO
' P Df N m UAC1 tta. ('#., p ¡QI .
u\- Ltn •.olf!l"N't tk P•rrrr dr RJJIIItt.rJ/ rb'fft''fliuk>r por ,uarro-.41ftOII,•I J.. M~r,.l, ni \le1ana~. Pan~. CJuno:f'J<'If'l, l t;IO,
p l J 4a "'~no de ·:u <1c'l}tl'fl• ' '· P' n
(8df;t~o·l~\f':l(i, p. Ji (Lu Sttotn~, ...
"'LA\UO.,llA., op. 04 p. )~. 1" l"of .. IIAt:, !JP- el/. rop. 35-!ó
"l--.\ ~~Ut. ib!d... r- no.
'' fk(fOftt't- n llfu<arMW;-t, d . C~a,,!. J QII..a. r '""-
,J \' G Com:w. k<mJonl. Jll rfdo J fOI o!wa, ~..1.. 1<};\2_ fl.- 53; d l.IIJ'fd. • Trll-ál~u,n mor~ p. g..,. y n. 60) ' 1
u~"l\'or(' ate t.a.rilott OC\1\rltn.lt• lkl ¡a r.utolo¡:ia dr Rnns:trti. " · lh":.tllo\1 ti/, L>ll c: mt¡.¡mttl"t'S (YJrfal!ll' la h.·~rotllrG fk
t111:r ht{rn f"llfriqllt- J/, pp. 231 2Jt-, y •Ron••rd'J MYtt.olo¡;ical. Uni\'CI'lCP, c:n Rtm.~a,J 11t1 Poe1. cd¡L:d b) T. C:tw, Londrc1
1911. ¡m. t5'f201.
14
l..Ji rn•nera Si!ptnalr.!'! e.~ de. 1$it(; 1• te.¡und:t, de tSM. Gtlam~H ~c~un lit ~.o'<!id,\t\ cmnént:sdn de RUIKn. ltiOl.

254
 •Los otros (criúcos) querrían que estas palabras de Flora, Anlitrite, Mane, Venus.
Vulcano. Júpiter. Plutón. etc.. fueran expulsadas de mi libro. Tienen en verdad alguna
ra2.ón. pero les ruego consideren qué se hall3Il muy diluidas. Y cuando las uso, es por
metonimia. o haciendo alguna alu~ión a sus fábulas: lo cual se ha venido practicando hasta
ahora, ¡por quienes nos han ofrecido Poemas Cristianos! La Poesía está impregnada desde
hace tamo tiempo de C!>tos términos fabuloso' qut no le <:s posible desembarazarse de ellos
más que poco a poco ... •
En realidad. las alusiones mitológicas en la Sepmalne son lo bastante numerosas y lo
bastante eruditas como para que Simon Goulart, en el laborioso comentario que Incorporó
al poema (y que recuerda, desde este punto de viSta, el comentario de Mure! a los Amores
do Ronsard) ;, creyera que debin detenerse largamente en esclarecerlas.
Pues bien, ¡,a que autores se dirige Goulart para hacerlo'/
A propósito de Eolo (p. 7) y de Latona (p. 31). con~ulta a «Noel des Contcs, V~n~­
ciano>~, y a él nos remite; uQulen desee las exposiciones de esta invención poética y de la
mayoría de las demás, lea la Mythologie <le Nocl des Comes, ·veneciano.•
Pero invoca también, en relación con Júpiter Ammon (p. 38), otra autoridau que nos es
asimismo familiar: «Vense un más amplio discurso sobre esto en Gynudus, en el sc~undo
comentario de su /Jistorla de los Dioses». Uo poco mits adelante (Febo, p. 99) cita conjun-
tamente a Conti y a Gyraldi. No falla m:is que Cartari: pero no tarda en ser llamado,~ su
vez, como testigo. Para explicar una alusión a Marte (p. l 17) Goulart escribe en efecto:
«Véase Gyraldus en el segundo libro de su Historia de los Dioses. Noet des Contes en su
Mitología. Libro 2. cap. 7. y Vicente Cartari en sus Imágenes de los Dioses.•
Ya tenemos a nuestros tres milógrafos italianos reunidos. Lo mismo ocurrira varias
veces en lo sucesivo'(!· Goulart, evidentemente, los tenia sin cesar entre sus manos: ellos 1e
ofrecían In clave de todas las dificultades.

En Francia, como en Italia. los Dioses figuran en esta época en las diversiones de corte.
entradas solemnes. matrimonios principescos; y en este terreno. como cabía esperar. la
influencia d'e los manuales italianos se deja también sentir. Así en la relación del •iJaller
comique de fa Royne», organizado en 1582. encontramos el nombre de Natale Conú". El
hecho es tanto más in teresante de señalar por cuanto los poetas de la Pléyade: Dorat. Ba'if.
el propio Ronsard, colaboran en estas fiestas; así, para la entrada triunfal de Carlos IX en
París y la coronación de Isabel de Austria, los dias 6 y 25 de marzo de 1572. Ronsard
había compuesto unos sonetos, inscritos sobre los zócalos de las estatuas levantadas a lo
largo del recorrido, Juno. los Dióscuros, y el. Himeneo".
Rabelais y Montaigne apenas ven, así en la mitología como en la historia. olra cosa que

''V. supro,p. 2.54. El oomc.nuuio tle Goolnn liObrc: l~t prunern St'pmtJilu• el! de 1!fU; el oomettt:!.no sobre 1~ des Stpm:ri·
r.I'S, de 1588·1589.
'•· P. ej. p. 183. Cll la que Goular: a plopósito de In< Fun;,~ rem¡le ~ mwfl~JJrtl de Cartari, )'cita oon P'f~lllÓlt lO$ enpitu
lo.s de Cond y de Uymtdi ,,..._e anum IDtue~;OOn. A~lmil':ml•. ,'it'<JMiál'. .r;Epmaln~ p. 81: ~Todo c11Qexpli1!11Llo r.11l'! Mtpliamcmc:
por N. de!. Cc\nle$, L. <i>•rn!dl y Can.ari ~!l ' ~uS Mitologías.. (a propMho ~k Rta).
n Ballet NJI'IIqe:r de (d RIJYIIt'}Cfr.l uu.:c nO{N:i!.f de M. lt! Du~ dt' JtJil~SI! 1"/trU.mplu;l~ (:ntrH.JJ.:•.. Cltarl~.s IX... ct,.. Paris.
J.S$2: ('TI -:~¡Xnda."<: A14·K&rht dt· ClrN, que Nu.t.AJI.t Comes rocog.ió (.!>ic) de kl:s <:{)mcnta.dol! d~ los pocu.s ~Ocsos .
,_ 8,~ 11 rumatln totr.¡M?w.f/(1 dt 1'0 qm:fi.te h~ko ,\' dt•l arder: Jwbfr/Q d urr.mte ia u&>.gre_y trlullfal entrada dt•... Ctu/6$/X._
~'te.. Pn.ns. 15?2~ ~·. pp. 26 v !i'·29. Sobre In pmu~p;~t;i(m 1lc lo~ JX'IWI~ t"fl l:lS ~entradas • , \'.P. 1)(¡ N'OUI<\C. op. t:u., p. 59
DoRA T. en su Caruo 1:11pdaf sobre el matrimooiQ de Aonc de Juyeuse-eon Mnria (.k LauaielC ( ISSI ),Iutbla de ln conJnbo
ciOn de Ocspones. Oaif y Rurus.a:d; d~be uambi.:tt las cS\.-eoa!l mitul6.s.ie:u,\ phu:ubls c.."' kl:t ar~os de triunfo w h~r de
G:nrii.I_U< 111. So\l~e 10011 1!1 ~;~;estiól'l , Y. F. A. YATF.S. Frenck AC'adi!mies qfrht SixU.l•l1:il CerltJJry, Londrca;. 1947. SQl1r-e el
Priml\h<:i(' }' 11111 Maset~rild:t~ de: CQn-e. ~. ~upra. p. 229. n. 11.

255
una antología de singularidades: pero los ejemplos y las anécdota~ que"" ella buscan, los
extraen en su mayor parte. tambicn ellos, bien de las recopilaciones de la baja Antigüedad.
bien de los manuales de su tiempo. Así Rabclais"' espiga en las Sarumall's de M aerobio
detalles sobre Juno Moncln o sobre Apolo Loxias••: pero bebe tambien en la Officina de
Tcxtor", y en los Geniales DIPS de Alejandro de Napolc$8 '. Y si bien se mofa. como ya
hemos visto". de los nbusos de la nlegoria mitológica, Horus A polo le lleva a interesarse
por lo~ mi,terios de las esculturas sagradas. <<lesqucllcs un chacun entendoit qui entendist
la vcrtu. propriété ct nature des choses par iccllcs figurees•'' («en las que cada cual con si
dcrnbn que había entendido la virtud, propiedad y naturniC'ln de las cosas por ellas repre
sentadas•). En cuanto al indolente Montaigne. fue muy asiduo o lo~ repertorios de todo
upo~>. l!n su biblioteca figuraba el mismo compendio mitogrnfico que sirvió a los discipu·
los de Dorat••: la Offidna de Textor: la Religión de los antiguos Romanos, de Du Choul. a
Jo qur recurrió para escribir la Apología de Raimond Se/xmd; rn fin. el De Diis gentium d<
Gyraldi -autor al que, como sabemos", profesaba alta estima.
De estos rápidos ejemplos se desprende que los humanistas franceses. y los mits ¡¡mn
des, ut ili1aron, cuando fue preciso. libros de una erudición un t;tnto me1.clada. pero que les
dispcnsuha de In ta.rea de remontarse hasta las fuentes antiguas. No obscante. por lo ~ene
rul. estos libros no parecen haber ejercido una inlluencia decisivo sobre su formación. ni
sobre su visión del mundo antiguo; n•imismo, los más recientes de entre ellos. los manuales
italianos de Gyruldi. Conti y Carturi. no se difundieron y vulgarizaron en Francia mas que
en los últimos años del siglo xvt. o mlls tarde aün, gracias a las traducciones y adaptacoo·
nes de Du Verdier" . de J acques de Montlyard .. y de Baudoin...

La invasión de Inglaterra por los dioses no fue menos ~eneral. l.os poetas isabelinos no
quedan por debajo de la Pleyude en punto a erudición mitolill,(icn. Mas tamhicn ellos ud
quieren esta erudición en fuentes indirectas, y en la mayor prtrte de los casos italianas••.
Un primer lugar. en In Genealogla Deorom de Hoccacio con cuyo famoso Demogor·
gon nos topamos en Spenccr, en Marlnwe y en Dryden. así como rnás tarde en Milton y
hastn en Shelley•'-: a continuaciún. en el De Diis gen/lum de Gyrnldi, al que George Chnp

·• \ ~ 1\nAJW, Lo Obnith .ahlslY, PaN. 1910.cap_ '\l:Cal~dt la" r•.-. k' •niJu& •IIIOderrudf t.~
ltl!l,ua ofrt Rabdas..
' T('t('f, Libro, 16, 19. rte.
u C'•.tmo Ubtvt, .~!· F..rthOn:ut: l'411111lfrt.t'l, 1 los G:.gantes allbiUOS•
•'C'votltt 1 ilrro, 62: Sobtt la e\latu• l.k "1tt~urio.
•' V \l({lrtl, t' 85.
-..(¡~arloruúr.. 9; ~ co:\Occ u~t e-jtn'l'hu ~Se ~Mo,. llif'n)J:/yi'!Jiro qut lle'a C'l e\ Ubn<i de Robclais.. V, PLAI1M(,, r~. cit.,
9· 202.
"V, Vlu.F'y, r.1t~'nfC1 J I:YVI11cf&" rf~ IO!I l!ruayos d~ Morua.lglft, L l.
••v s•tpro, pp. 253-~ 4 : Monl.luJnt PQtCil'l la ~dición de 1549. qut conúene u•mbltn ti Llbe!lus dt A!br:icu~.
"V F1Ul1)YJS, l 3S; eJ supro, p. 192, n. 40
uTtad"CICif \.k Carian (Lyon, CS8 1) el\ IMin y tn rl:tnci\,
''Tc•ducto:- \k C(lnti (Par.s. U99)
"'AutOf de ~;.n coetpmdao ap••·tcido en Ptri" ~ 1~21: Atilo/odtl o E..rp/lnsnwt dt ~t FdbuiM (ck-Cat:td ruul:..dd.d , ..
ntm 11~ ptw J. dr \Jon:~mrd. cuccamc~lt rn~) MIA~fada oon •" .,.,..,udtt ~ llu MiiJ!o.s (d de G)tllctil.4c
tf.,ctw moralidacki...) 6r G cnumen 6c: la' 1~ d~ ~ D»if'i (cll..illrrllutL l.;t\ ~ck nk w •.<eGo
.,,,.,. di: !.u de Canan.
u Y, O. 6l·Su• .\fHhoioJ,! 011d IN Rt'rttdUOiff'r tradfffoft in E~IJsh p«Jr). l..oncUc:\.o lt)l; F SC'ffQa.a.., F.llu."Wtlt"""
t'O'I/(r.tt~lct/4'1'1 httiiii~G n/fir¡a/ dt'l Ror~tr1Mftnto, cap. 11: Los m.'tOstaros italiano• dcl1ku:imlanil ~ b pc":W tUht:~na.
Díbl Rl"t. Ltr. ('()rr.p.. 1. XX 1X, Vam. 19211, rl' 2 1 -42: \, tamb~ nurmro ar1icul\t t.,;r l"llli1U(!/t'J ttrfloiOKiroJ ltoUtt~r'j _,, jW
(/¡ft;sf6fl rn lnglawm al.flnol Jt"l R•'tlttrtm((nw, to fi~. flt Hl!ttorlo y :le ArqJtrtJt.. 11))~, 1'1'~ '27tí ~~2: F. A. YAn:.•.ltoUan
U'tt~hc•rs !11 Elfzr.buhan E!tgfartd. ln•ttllal ofJJrr. lflnrb11~ lnsritwe, l!l37, l. l. c11r. 1' IJ.t
61
V, Yll(lrf', r 1 ~7 )' n 12,

256
man debe una glosa de su Himno a Cymta", y que rcsuha imprescindible para desvelar el
secreto de sus alcgorias''.
El mismo Gyraldi proveerá, a comienzos del siglo XVII , de numerosos de1alles a Bur
Ion, r l autor de la extraña A natomla de la Melancolfa". Pero Bunon tuvo enlre manos
01!0 repenorio difcrenle al de Gyrald•: el mismo lo declara: ·Los ídolos de los gentiles eran
absurdos; Jupiter 1enia cara de cordero. Mercurio cara de perro, Heca1e tres cabezas, y
Pan parecía un carnero. En CA~"tbRIUS y VEROERJUS pueden hallarse otros ejemplos
de sus forma.• monstruosas y de su fealdad»" . Se trata de Cartari y de su traductor Du
Vcrdier: evidentemente, Burto n tuvo nntc sus ojos una de las ediciones Humadas de la;
lmágenes91 • Por lo vis1o estas ilustrncíones le impresionaron tanto por su fealdad que llegó
u considerar la mi1olo~ia como una forma de melancolía. e, decir como el producto de una
imaginación enferma.
En cuanto a Natale Conti, Sehoell ha demostmdo que fue, mucho más aün que
Oyraldi, el constante auxiliar de Chapman: este. probnblemcnto seducido por su sis
lemittica investigación de la significación moral de los mitos••, le plagió (sin decirlo) no
sólo en su Shadow of Night y su Andromeda liberata. en su Ovid's Banquet of Sence y en
sus tragedias. sino 1ambién en las pcdamescas notas que añadió a sus Himnos. Bacon. por
•u parle. es amplisimamenle tributario de la Mitología, a la cual el De Saplemio Veterum
adeuda no sólo su substancia, sino su método, como han probado los análisis y las compa
raciones de Lcmmi''.
Por lo dcmi1s, sobre el favor de que gozaban en Inglaterra. a finales del siglo XVI. Car
Inri y Con ti. poseemos un testimonio decisivo. En su Sátira !1. ese rila en 1598. John
Marston declara la guerra a uno de esos poetas que atiborran sus obras de ulusiones erudi
tas hasta el pun1o de volverlas ininteligibles. e Ni el viejo F.dipo. dice. !le: hallaría a guslo en
medio de estas tinieblas cimerias•: y exclama:

O dark nes palpable! Eglpts block nigiJ/1

My wit is stricken bllml. hath lost his sight;
My shins are broke wflh gropi11g for some sence,
To know to wha1 his k'Ords hm·e reference...
Reach me some poets lndex that ,..il/ show.
Imagine> deorum. Booke of Epilhetes.
Natales Comes, tlro11 1 k11ow recites ...
ayde me 10 rmrlp
These lmrlcaLe deepe orocles of wit
These dark enigmes, and $/range ridli11¡¡ sence,
Which passe m_v dullord bralnes intelligence' ...
(¡Oh palpable (Noc:\lf'd•dl ¡Ntgra noche de fPpto! 1\fi u'lldi&.eoci• r• no ~C!. h• pc:.rdilio a\1 ,i.sJút\, / Mt mettL(! ha rr~"''•
li\J buscando lll¡¡un !cnbdo. / lnleriiAildo sa~r • qu6 CC)\11~ se refieren SU!II)a!&hrn¡.,,. 1 Dame algUo índice pllr.) pOctall que to

' 1PMr..t, td Chluo- W1.ndut., 1904, p l7. n.• a. Tbi~ •s. npoundcod a.s follov.'fth by Gc-raWu, l•hu1.
"'l!t.: La Fonu:u., 8.~~Jr• d'Aiflhol$. l. 1. 11) 117; cf_ Gn ...U>t ~f1\l..ma~ XVI.
n Thf> Aftlelt:2mJ • ~IÑGN'Oiv, 1621; al ~n 1911. p. JIO (a ~10 de Teyu-s) fof ioO dotlt l..ililn G)rald••
tnt<f'Ptct :1; p. 712: \\ñm Jup'c:r 1ltooed Juno rtnt(Wiut G)u1du' rda~· ••). C'tC'.
""IMd., p. 905.
"Por e)l'mp}o,la C!dlc. rrtrnce~a de Du Vetlt•er,l,..yon. 1!81. en la que puc!Je ~r~. p. 199. d JumtcT can la cabeza dt
carncrQ; p. 40J, cl Mcrct.mo c:inoci(alo (A.,ul'l~ll y p 12S. Hé~au: Ln,Ctnn'la.
'" F, ~HQF;U.. op cfr, p. 3 1; \'. CG d Ap&ldic:e J, pp 179·197. eJ IICII dcullmd!t t!c: )n$ rristaCilO'~ de ChApman l Conti,
"'Op. cit.:"'· supru, p 206. n. 101.
uo Wor.lt: ~ Mr, Joltrt Martton. cd... Ha!iwdl, Lor!d;rcs,. 18.S6• .,ol. 111. p. 118

H7
... ~ce / /,.-ut,ttn ~m. d Li1No tk EpitnOJ. I ft.'atakl Cooce:s.u~ olt\)qu.e ~OI.X.'InOl~ 1 a~ a re\Oñct 1
eco. li'IU.n<ados 1 poof.u:dos ono:v~ de t. ~lrllfftk••- 1 eso\ OSCJUOS rt!Cmas. t\a." tdtdu y absuus.al alu~ 1que
d(.'ltl\lf\JM la\ lu.-a de m1 toql( (l(td!fo 1

Así puc~.las Imagines deorum (d~ Cartari) y la Mitologia de Natales Comes(= Conti)
son las obrus que Marston invoca espontáneamente paro resolver los enigmas mitológicos
de los poetas de su tiempo; en cuanto al Libro de Epítetos, se trota quizá del de Ravisius
Tcxtor 101 • Todas estas obras, las ricne por suerte al alcance de In mano (•m:ach me•), en
los estantes de su biblioteca. Prueba evidente de que eran entonces de consulta corriente, y
de que servían de índice no sólo a los poetas. sino también a ~us lectores.
liemos dejado aparte un problema temble. el de las fuentes rnttológicas de Shakespea
rc 101• Este problema, frecuentemente planteado, es siempre objeto de controversias. Varios
crhicos comparten la opinión de que también Shakespeare se instruyó indirectamente en la
l'ábuln. qtuzit por mediación de compendios o de manuales contemporáneos 101• Se ha con·
jeturndo que había utilizado la OD1clna tlc Tcxtor10 '. Con mns precisión, se ha podido pre~
sumir que en los emblematistas Alcimo, Simconi. Sambuco, Whitney, hubia encontrado no
sólo •divisa~• y alcgorias, sino también un gran número de alusiones mitológicas dispersas
en ~u obra' 0' : en fin. ciertos indicios incitarían a pensar que conoció las Imágenes de Car·
tari: a lru. Imágenes hay que recurrir, en todo caso, para descifrar el enigma de un blasón
shake~pcariano compuesto por Bacon 10•.

La!. paradas y diversiones mitológicas gozaron de mucho prcstig¡o en Inglaterra. asi

como en Francia y en lto.lia: mascaradas y ballets, en particular, Oorcccn con el nombre de
Máscara.1 en la segunda mitad del siglo xvt, y la primera mitad del xvu' 0'. Se puede cali
brnr su eclosión por el hecho de que un gran número de ellas fueron compuestas por uno
de los primeros dramaturgos do la épocn. Ben J onson, en colaboración con uno de los
mejores artistas, 1ñigo Joncs; hemos conservado los libretos del primero y los diseños del

11
,. L)jl~(tQ,.,.m qpus abu!luJfntmn't • lt'.tftt\fl •·crt poc(krmr. 8a5~b. 1S$R. W'l F.pütYtK ck «ll obn. apii~ tft l.oMre:t
<:ll1$9,. Eanuu. p« Sode:nh., mucM OChlf tnan~~;.altt Odtlldr..ot.ipo.por q d de \tf•t-rrF4LC'O, !k~iltlbuJ Dt.
,. ... Pma~ ISl.S. )- d de Conr~ o,...,.. •· 1;pulutot1Uft grt1«0111m farrOfO i«vJttrfttt;ma.. Fcaoc(on. IS~.
•• Y W t•t.K"It. A Ska4npturr bébl.•thi{J~ Lond:eL 1931; pp. 61-69;Shñnpc:arc: )' .. A.tlbgitd.t c:Wt.~; W f.t
o1J ~tl&lC'C"(arc) 11 m~tokllia.. FJ n•rtanc:ec~ •~Ut«l.to en 1931. wr.hcnc: t. tMb*.oual"aa dC' k» ailcx 19)0.1~).!.
w• N t)t 1 1\~. Klaui.,cM .MlUI.bcl'f'llM t1t Sir 's Dnmw:. Jof!rb. J. dtutJ, Slt Gntll. Bcrtut.. l'JS:t. pp. ~~ IOJ fpe~. U
'j\ ln1 dtC'o...C'I .k Sh.; pp. 9J-9q; lo' k%1\l·~et y lo. bcroes); R. 1\. A!'oDUli, ShallrtptG.rw'l boolu. ú dt,tJf!,UJl!On tHt s~·.s
I'NidllfK~ lVI;/ '~ Jmm~d!o!l' MJim:~1 of hls W<~rkl . Srhrf{i~l1 d. dt:~l14 SJt. Gt>tl'fl .• Detlttl, a ~; Kifbume Roo-r. Clalf!cul
n1JIIIttl0fl1' üt Sllilk~sptafl', Ya/~ Stufl:f!s In f."llkllfh. X IX. Nu~·•a York. 1903; '!/ mit" rt\OIWI(.mente: E. J. FRlPP, Sha4. S1u
dlt •• L..ond.ru. 1930 (pp. 98 128: Sh ''1 use or Qv,d 11 Mecamurpbo~s) h•n 110\!Cfllll\) \IU~ Sh. btbló dlr«:tamcntc loell.:-ntud lk
'U L"'I'IOClmJcnhJ de In Fábula 1!11 o~idio )' Vtrrdliu; PCIU \V. UANO , Mytlwlogluht Ktllntlli.m : SII'.J. hhrb. d. delllf. $11
GtM•II . 1004, pp. 26 1 264. ~· John E"-hítl'"t , lbtú., I)P. 2ti4 26~ . pi.e•'~ que: so in1plrb born en tninu.lllts. bien ct1 poc:llli' poli
4

t \·rlor~•.
, ...... hlpól6111 c..1o de \V4 BASG, /Qt", ~11.
"\ V H. <iKLEf'l. Sha~u OJtd rlrr E'lt~nJ tHif~r, , L.ondru. 18'70, e~p«. cap Vl. J: EmbiC'ou for m)'tholo~ c;l\t
ra.curs. V llmbicn M.AU."rL. ll"oldú.:: tm Dltttl" drr Si. J.'tii'M'~ BettiA. 1903: > P. BRil. Sil uNJ dk l""f"'Nt: Ktilfi.l
SIIJ:n' ZttJ. Jo~. d. ótJitJ. Slt GrJtU.• 1914. pp. 9)0. 8nt tsn.Cd d u.oc!t- &M anbac:lnu CDWO! ,..-.os poetas ,ubdl.._
O ,u.s10 por ao.
cmb.cmu aaabl ea d«eo muy utmdtdo eatR" ~ ft'Uibrm ~ dd R~t.>.lo .t:tSii¡u. T'.lllt Art
~ Ettfl~Jb Ptx:JW ck P\."TJ'EJ'o"H.ut. l...ondtc:a. 1.5t9. que ~ u•• l.up O.wrtaocM • i.as .D;visa.s o
Emblema$•
•~v LA'Wf.t\\'SE·GounWOlmiY, Slt "•ikraldi<' tmbklm:. IAitir CJrn.,lllf t~l'tJ llk'Unlfw,londrn.. 19Z8. L-G. dccnew-a
fPP-- 7S 1'l'•
q~M: las f.¡uras de C&MOt 't POUuA c:o:mtcmd.n. en d bl~ rcpu.ldt.ll.:m wn arattado de: Cattari {td U~ll .
f'l. 2-24) , . que •u $Ctd;:do se -aclara si ~ ton'uh.l el lclll(l de ltu. /mil.c,>-t!l$, lbid., P9 22~23.
••' v P Rnuu, L.a:r Mñsca,rn f"tl~ud, •'flúJ•'~> sobu Ita bt.:ll~s y la l'idt1 dt COflt ,,. lnglfllfrrtl, Pan,, t9(1Q: Etud
Wm ~!fOllO. IWIIulllrJ¡'i:Jt!t!CI" M rl:.t R~t~lish CQI;rt /lf(UQUt. Modern úmg R~t'., OC\. 192:!-. pp. JI)J 409, y AIJard)'ot NI(.'O~
Stltfll'l masqitl!s artd th~ R.motsso11ce Stagt, Lond«:$, 1937• .;:~pe.; . <:~p Vl: Courl I'IJC.'rogl)·ptuu~.

258
segundo para los decorados y los vestidos. Son •Fiestas de Tctih, •Triunfo> de Neptuno•.
en lo~ que los dioses van disfra:r.ados en su mayor parte con accesorios tun misterio~os que
dilícilmente se les identifica. Ren Jonson buscó visiblemente en su memori~ de humanista
curiosidades ignoradas por el vulgo: pero no sólo se nutrió de sus recuerdos. Consultó.
entre otros varios libros de emblemas, aquella lronologia de Ripa. en In que. como ya
vimos, .., vinieron o confluir ni final del Cinquecemo todos los elementos de la erudic1ón
mitoló~ica, convicrt iendose en jeroglíficos mornles.

Despues de Francia e lo¡;latcrra. Alemania y España ofrecerían tambien ejemplos de la

difusión de los munuales, y CSI'CCialmcmc de los manuales itnlianos.
Ya hemos hablado de Georg Pictor 109 • y hemos mostrado que su Bazar di! los Dioses
representa un eslabón de esa tradición que une a Boccacio con Gyraldi. Sabemos tambtén
que El Mundo pagano110, de Johann Herold, posterior a la Historia t/¡• lns Dious de
Gyraldi, le es directamente tributario : el autor, que por Jo dcmits aprovecha los u·abujo• de
otro~ eruditos contemporáneos, explíca en su «Aviso nllector~t que se ha creído en el deber
de exponer en lengua vulgar. para uso de cuantos no conocen otra, el material tratado por
•u predecesor italiano; ha procurado. dice, en la medida de •u• fuerzas, tomar • este por
modelo.
Las Anrigüedudes romanas de Johann Rosen'". aparecida• en 158J. continúan ltt tra·
dición. El tibro 11. consagrado o los Dioses y a sus templos, recopila a Albricus (es decir. el
autor del Libellus), Boccacio. Pictor, y sobre todo Oyraldi. A ejemplo •u yo. para lt1 icono-
gralin, Ro.~en tiene en cuenta los bajo·relieves. las medallas (pnrn las alegorías) y lo< cmble·
mas (para la figura de Cupido. para la de Hércules, cte.); pero es notable que para descnbir
a los Grandes Dioses. se limite por lo general u copiar textualmente el Libe/lu~"'.
Rosen apenas se entretiene en las incerprctaciones. Cita Jns explicaciOnes t:vcmeristas,
incluidas las extravagantes genealogías de Goropius llecanus (a propÓsito de Saturno): y
paralelamente. sin discutir. las interpretaciones flsicas de los estoicos (a propósito de Juno.
por ejemplo): al parecer, conoce pero no tiene en cuenta. la• interpretaciones morales.
En ftn, en el siglo xvu. la monumentnllconologia de los mo.res de Sandrart '"denuncia
desde la primera página sus origenes lejanos; el Dcmogorgon de Boccac•o ocupa un lugar
de honor. La obra. es cierto, ~e jacta de utilizar lck> monumentos antiguos. •estatua' grie
gas y romanas, objetos de mármol. de marfll, de itgata y de ónice•: pero se bas.~ oun, en
gran parte, en los mitógrafos y emblemoti•tas itali~nns del siglo precedente, Alejandro de
Napolcs. Alciato, Vnleriano, Comí. Carturi. La propia ilustración derivn pnrcialmeotc de
las Imágenes de los Dioses: los plancha• realizadas por el grabador Ferroverde bajo la
dirección de Pi¡tnoria representaban. como hemos vis10 1 " , un cierto progreso hacia la
exactitud arqueológica; Sandrnrt prosigue este esfuerzo. pero $C reconocen fácilmente los
prototipos en que se inspira .

.. v. tfiJ'fO. cap 11, p. 225.

''""V. tr,_;•m. p, 190
1111 ll~yder. ...•elt 1uuf Jr,•r G6'ttér OJI/'tlll~t!kllc.llt'r Ur~p11111 ~ i~~.&•lldo de: UA:L lrt~duu'\1,1!'1 de Otod<-'f\) \k ')klJta). B:eult;a. 1j54.
V. I>Jtpi'U. p. 19 1. a ,_,_
Ul ROfftllmH"'.Jm t:Mllf/"UOIWit ~~ .\ .• Ba:sika. 1i8)
1utj. cap. .c. Sa1umn. ap. 6. Juno (m pmc). cap. l. Apofo(c:n rw1c:} y Du~r~a ~Rolt!'l añade:. •'N'U' c41u.1" '" ...-rrr~'"u
atJtlqliiJ> <·rrnltur•): .:ap.. 9, Júpiter.
111
) VON 511N)AK1, /ct;m>IO;gin Otonlm, CJ(IIfr AbbJidunf( J,., G6'm•r, ,,'11/t:J:~ r:t>11 dt11 Al!en w.:rchrl \'IYmfell.... :-.·orc:mbc~
1~80
"'"'· Jlittnt, p. 210. a. 116.

259
 En España aparece en 1585. en Madrid. una gruesa obra titulada: Philosopia ucretn.
donde debajo de hi.<torlus .fabulosas se contiene mucha doctrina pro•·echosa a todos esw
dlas, <'OII el ori¡:ert da la< Ídolos o Dioses de la gemilidad. El autor. Juan Pérez de Moya.
conocido sobre todo como matemálico. es también un sabio hurnamsta~ pero por más que
lo• chisicos pare1can serie familiares. su erudición está teñida de un fucne color medieval.
Lo' nombres de los Pndres y de los Enciclopedistas (el de Isidoro en particular) acuden
constantemente a ~~~ pluma: cita vari>s veces a Albñcus, y sigue a Boccacto para <Stable
cer la genealogía de lo~ Dioses. Utili7.a incluso fuemes más recientes. como Alejandro de
Nnpoles y Natalio Cono. Por su concepción general. su obra guarda tambien más de un
rusgc> de semejama con In Míwlogía de Conti. Como su predecesor italiano. Pére7 de
Moya distingue netamente las interpretaciones que pueden dnrse de uno misma fllbulo
(cap. 11: De los sentido' que se pueden dar nuna fit.bula) y Jos nplicn alternativamente. Ln
descripción de cada divinidad y el relato de sus aventuras van seguidos la mayoría de las
•cccs de una triple •Declaración•: histórica, física y moral. ESte tercer sentido e• el que
mil> atención le merece: pues, como su titulo indica. en la mitologia ve ante todo una •filo·
M>fia oculta»: consagro todo un libro. el quinto. al estudio de las fitbulas •que exhonan a
Jos hombres n huir de los vi<ÍOS y O perseguir Ja VIrtUd•: y en el \éptimo y Ultimo. trata de
ltts que fueron inventadas •para inspirnrlcs el temor de Dios•.
La Philn,<ophill ;•e('rew tuvo varias ediciones '": pero el repertorio que habia de cono
ccr la máximo bogo en J:;spaña es el Teatro de las Dioses de la Gem//idad. de Fruy Balta
'"r de Victoria. prior del convento de. San Franci•co de Sa.lamanca: este libro apareció en
1620 con una ••probación• del propio t.ope de Vega. E.•ta aprobación es curiosa: M:
constata en ella, un u 'e:t mas. que lo interpretación alegórica e' el mejor salvoconducto
para los Dioses:
•No hay nada, en esta historia mitológica, que repugne n nuestra fe. ni a las buenas
costumbres: por el contrario, es una ciencia mur importante para la inteligencia de muchos
libros. Los antiguos envolvieron la filosolio en fábulas, con .los bellos ornamentos de la
pocsia, de la pintura y de la astrología. Todos los teólogos de los gentiles. desde Mercurio
Tri~megisto hasta el dovino Platón, escondieron bajo sirobolos y jeroglificos la explicación
de la naturale:ta, para disimular ante el ••ulgo la.• verdades secretns. según dice el Titnto y
el Poimandre~ que escribieron los Egtpctoso.
•Este libro. añade t.opc de Vega. en el que el autor da muc~trw. de gran erudición. fal·
taba verdaderamente en nuestra lengua; Italia l' Francia han reproducido ra varios de este
tipo». Pues bien. el Teatro de lfls Dioses recopila precisamente los munuales anteriores. ita
Jianos y franceses: In Officlna de Tcxtor, la Religión de los antlgli(IS Romanos, de Ou
Choul: los Emblemas de Alciato y de Valcrinno. y las glosas de sus comentadores; en lin,
la MítoloJ:ia de •Natal Comite•. es decir Conti: y las Imagcnes de Cartari"•. Fray Balta
'arde Victoria recoge a traves de todos e'ltos intermediarios la tradición antigua. ampliada
adcmá• con todos los aluviones de la Edad Media.

Podemos concluir directamente de lo que precede que los rnanuales mitológicos figuru
ron, en los siglos xvoy xvn, en la biblioteca de todo hombre cultivado; y que varios de ellos
fueron hojeados por manos ilustres.

u) ~• lS*. Alctll lbll, Madrid 1628 y 161J. l.a • • t~: ~ioatmpr11n11 en ltlaco M.adndcn lt~
·Los t!a~ ohid3~· fl·'fflf' vn, ~~~ 2 \-oliimrnn.. C'(WI una ~troducQOn; • C'IÓfl'ltz; de s..,uero
111 T01Jb ~t.U obra\ I:J!At~f:,. citada~ C:1t la,. ne.-ca• tn«l~lll~ C("" n31midU p!'Cd$1l).

260
 Sobre la inRuencia real que ejercieron en las diversas literaturas. es prematuro pronun-
ciarse: sólo largas. pacientes y detaJladas investigaciones podrán determinar el sentido
exacto y la extcnsoón de esta inRucncia, que por otra parte no se difunde plenamente más
que en el siglo XVII. Queda este hecho, cuyo alcance nos parece considerable: los bumanis
tas del Renacimiento no bebieron todos. ni siempre, en las fuentes vivas y puras de la
Antigüedad; su ciencia mitológica deriva. al menos parcialmente, de recopilaciones con·
temporilncas.
La mayor parte de estas recopilaciones, y las más importantes, vienen de Italia: en este
terreno, como en muchos otros, es con frecuencia a través de Italia como el <iglo xvt cono
ció la Antigüedad. Pero. ¿qué Antigüedad? La herencia quo Italia distribuye así n las
naciones. no es el tesoro de In mitología clásica, bruscamente puesto al c.lin. y recuperado
intacto: es un depósito que ellro misma recibió por una parte, del exterior -depósito ror·
mado por aportaciones heteróclitas. en el que brillan algunas piezas de oro. entre monedas
de cobre roídas por el tiempo-. Muchos de estos dooses que cnvia a conquistar los pueblos,
le han llegado -o hnn vucl10 de muy tojos: son aventureros que recorren el mundo desde
hace yn muchos sittlos.

Al final de este estudio, intentemos desprender lo que hayn podido enseñarnos sobre
los origcncs del Renacimíento, sobre su naturaleza, y sobre las causas de su declive.
La larga historia de los dioses, tal y como la hemos esbozado, aporta un argumento a
cuantos se niegan n considerar el Renacimiento como una ruptura con el pasado, como un
comienzo absoluto"'. No se puede hablar, al menos literalmente, del •re-nacimientO» de
los dioses cuando se ha seguido su suerte desde el final del mundo antiguo: cuando <e ha
asistido a su absorción par la cultura medoeval, que los salva del olvido y los protege de la
hostilidad; cuando se ha visto cómo se elabora esa tradición lena:z. y continua. siempre
ampliada con nuevns glosas. en la que se recoge lo que aun perduraba del mundo fabuloso
de los Antiguos para derramarlo a través de los siglos: cuando se han contemplado tantas
imágene~ ingenuas o barbaras, dispersos vástagos del orgulloso linaje de los Olímpicos.
descendencia oscurn, sin duda, pero que preserm n la rua divina el privilegio de In inmor-
talidad.
Par:o ellos. paro estos supervivientes, el Renacimiento no rue más que una Fuente de
Juventud; en ella fortalecieron sus miembros anquilosados y ddormados. Pero entonces.
por un tiempo, otras divinidades les eclipsaron con su triunfanre belleza: lns que brotaron
del suelo de su patria tras un sueño de mil años. sin haber conocido ni la decadencia ni el
exilio.
Es en efecto notable que durante el periodo más brillante del Renacimiento los tipos
ieonogrMicos •transmitidos• -y por consiguiente alterados hayan sido abandonados
casi por doquier en bencDcio de los tipos «reencontrado;-, en su pureza primera. Es signir.-
cativo también que durante este mismo periodo la tradición mitografica pare-zca interrum·
pirse. en Italia al menos (ninguna historia italiana de los dioses aparece entre la de Bocea-
cío y la de Gyraldi): como si Ahora les bastara a los hombres, para conocer y comprender
a los dioses, con abrir los ojos ol mundo y escuchar In voz de su instinto; como si hubieran
por fin penetrado el sentido prorundo de la mitología. ahora que rehabilitan. a la par que la
belleza lisica. la naturaleza y la carne.

26 1
 Pero bajo esta alegría y este entusiasmo se incuba una sorda inquietud; justamente por-
q ue profesan, en adelante, ese culto pagano de la vida q ue los dioses encarnan, perciben la
necesidad tic con!\eniar ese culto con el espiritualismo cristiano,)' de conciliar los dos mun-
dos. El humanismo y cJ arte parecen durante un instante conseguirlo: el Renacimiento. en
su Oor, es esa síntesis, o mejor esa frágil armonía. Pero el equilibrio se rompe tras apenas
unas décadas. El siglo xvt, a medida q uc avanza, acusa el desacuerdo que había creído
velar. So abre entonces una era de crisis y de reacción. Los dioses dejan de despertar los
mismos sentimientos; al fervor sucede una admiraci6n reticente e inquietante, llena de
escrúpulos: a la embriaguez de la belleza un frío interés arqueológico, una curiosidad de
eruditos. Dej an de ser un objeto de amor para converürse ea tema de estudio. Se renueva
asi la tradición m<>dieval de los Llbrl de Jmaglnibus Deorum; ¡reaparecen así. por un
extraño retorno de las cosas, los dioses de Marziano Capella! Los Olimpicos ceden ante
los idolos de Egipto l' de Siria, como en el crepúsculo del mundo antiguo. Pero al mismo
tiempo, como no se pucd<> excluí• a los dioses, ni del arte, ni de la poesía. ni de la educa-
ción, se impone más que nunca un compromiso para satisfacer la~ exigencias de la moral.
o sus convenciones: y el compromiso tradicional consiste en presentar cada divinidad
como un simbolo edificante: vuelve a Oorecer asi, en todo su esplendor. el método
alegó rico caro a la Edad Media. La mitología emera no es ya -o pretende no ser ya- más
que un sistema de ideas travestídas~ •wna filosofía secreta»~
Cada vez mas erudita y menos viva. cada. vez menos sentida y mas razonada"'; tal es
en lo sucesivo. al parecer, su fatal evolución. De hecho, las discusiones que se suscitan en
F rancia durante el siglo xvu, por ejemplo. en torno a •lo maravilloso pagano•. los argu-
mento~ invocados por los defensores de los diosest asi como Jos de sus adversarios ' . prue·
11

ban suficientemente hasta qué punto se ha tfugrndado y acartonatio el sentimiento poético

de la Fábula: ya no se la considera mas que C()mo <•un montón de nobles ficciones• y de
«adornos de recibo• 120; o como un auxiliar didáctico. concebido para la educación de la
j uventud, y en especial para la instrucción de los príncipes" '.
Y sin embargo, en ese mismo siglo, los dioses reducidos a esas funciones pro tocolarias
o a esos empleos de colegio conocen extraños despertares de su poder, y se adornan con
nuevos prestigios. En la epoca en que, en el arte italiano, la mitología vuelve a la maquina-
ria de Ópera, Flandes. con Rubens, la cctrotntc a las realidades primitivas, a las fuerzas
brutas, elementales. Atiborrados de virw. del jugo de las carnes, del zumo de los frutos, los
dioses pesadamente hartos pierden su majestad, pero recuperan su vigor animal. El natura-
lismo del Norte, una vez mas, les presta su sangre y su carne; y la embriaguez panteísta les
libera tic toda constricción.
En el caso de Poussin, que medita en Roma en el silencio de las ruinas. otra atmósfera
les envuelve, extrañamente soñadora y grave. Se percibe que para el artista ese mundo de

n• V. ll()(mcrez, c~p. r.•t.. c::.p. JV: C tu~ctel't:l! d~l :uu: y ck In 1nitoJopa en el si¡Jo XVI; lill miltiW&In m.oruJiuda. PP-- 257~
262. -. l.c\:¡ d!~~~ ~l tlb::ut co•tde:rtado~ 3 t tmar ci' Ut) !.!~tema más Jbstraeto...... etc.
' " \'. V, 0Et.APORn:, Dt lo marav/H0$0 en la /lrerarurafrcmcrso bqfg ••1 n:{nr.rlt> ~ 1~:.~/J XIV, Putls. 1891 En el si¡r,Jo
s igui~nte,la cootro~·crsi-a vol"crá i regimane enlrl: Ptucue,l/lstór{(l del Cl~to, cd. a-:48, pp. 41~ y ss., queaUI<:II vi('lc:tltA
meote n lo1 mitolo¡ia, )' VvtTAIIUl. que hate h1 i!polo~i a d1: 1:• F!buls. Drce.fl!tJs.. IUt. FGbulo· D¡:.lllgllno.\ (;m;'llit:(l~ que h~l\
quc:-i<.!.e> prc>s;ribir ¡a~ awli8'.14.t: f!\bu1fiS.
1:11 80tLl'!ALI, Att.t> p«_ttco, Hl, l7J )' 1!M ; V, IOdO cf pn1ijc, 1ti3 ':!~2.
tt• Por orden de Richelicu. ~en señó In Fitbuln 11 lut~ XIV~ nii\('1, ¡mr .ncd~o de uo juego de c.ar.ru que feprt$tnll\bltJ} a
lo!i dioses. inventado por Oesmar~L<~ de Saint·SI">rtln (qut. tn3$ l&rdt. habia de COO\'tninc en jl.fe dé la 1igll eonlrll diosct~ y
diOl>ns); ti-onuc:1, C4Jmo Cl mbm<> <~x pOne :tn:c l!\C)te!)e;io X I. enseño al Oelf!o .. Jas fábuludc la ·r'eolo¡da pt1.9,.it l\lb; Feodón,
ll ~IJ vez,:< l!'l:s- e.n'leii.b ;ll duque J~ 8t1i¡;oiia, ~que tuna.bs las fit.bulu )' la mholo¡¡.ia•, Cr. AsArf! l>f: VILLILRS, POf.'siw,
p. 201~ Tk bt Educ11ción d~ So$ Reyt'!>.

262
fábulas representa la edad de oro. que ya no volverit; por doquier s.e respira el lamento por
esa edad y su serena voluptuosidad.
Y es que en lo sucesivo el mundo 11ntiguo está irre,·ocablemente separado del nuestro:
se ha convertido en algo asi como una isla encantada, perdida en una luminosa lejnnia,
inaccesible para siempre. Este sentimiento de nostalgia que impregna la obra de Poussin es
el fruto amargo y delicioso del Renacimiento; proviene de un eambio en las perspectivas
del humanismo. La noción de la Antigüedad como medio htstórico disttnto, como periodo
ya pasado. no existía en la Edad Media; de ahi la facilidad relativa, y para nosotros
sorprendente, con In que el pensamiento medieval, a pesar de la inmensa revolución del
cristianismo. hallaba con el espirito pagano puntos de concordancia y fónnolas de conci
liación. Esta distancia histórica. el Renacimiento. en cambio, la percibe; de ahí su esfuerzo
consciente por armoniur dos universos separados por los siglos. Tras el frnca.•o de esta
tentativa, •ese mundo que se había revelado incompatiblt: con la cultura cristiana apareció,
j ustamente por esta razón, corno una armonio perfecta en si... En el, la belleza, el amor, el
deseo, no habían entrado nunca en conflictO con las concepciones morales y teológi-
cas ... "'•· En virtud de dio. el pasado clilsico se convierte. segün la expresión de Baude
laire, en:

... le souvenir de ces époques nues

1- d ~«Uerdo de rsu ~' ~J

en las que seres mñs bellos y mil~ fuertes

jouissaiem sans mensonge et satrs anxiété ...

lcouban wn mta:ir-a r m~ IUa.•cdad-1

Reino imaginario, serena Arcadiu en la guc cl ~gran corazOn infeliz del hombre moderno
busca asilo entre lo> dioses.

"Sta ctqv ,' e 1 h¡/1 ele 1 libfO, MaS V\0

el h~ de let l!>u sq ved t\ "
SaV\ Ber11o.vci o

m SAJU.oPA"'MSKY, C.'W.t~/ lftJ'tltoWo In IM't!ltlnut ()J'I ltlnJ"'#. MuJ.. Studit:s. tv, l. Mano 1931, lit jltJf': y
PAJooOf'$U, Ct fa Ara..-J:-a qo, M PAJ/oJopA) 41td Hlumy l:u~~p prt:Sm~td 10 t:.
CtzSSfru, O.bd, 1936. pp. 211 )"u...
_ . . pp. 219 232.

263
BIBLIOGRA FÍA
 '

l. \1anuscmos

Catalogue af Astrologicul umf Mytlwlo~it-ultlltmllnatt'tf munuscnpts of tire Latm

Middle i lges (Publica ción del Warburg ln\titutc):
Vol. l. en las biblioteca.' romanas.
Vo l. 2. en 1:• Biblioteca Nacional de Vicnn.
(l'or F. Saxl, Heidelberg, 1915 y 1927.)
Vo l. J. en las biblioteca~ de Lo ndres, O.<foru y Cambridge.
(Por F. Sa.xl, H. Meier y H . Bobct, Londres, 1953 .)
Vol. 4, en las bibliote-ca, italianas fucr:1 de Roma .
(Por P. McGurk , Londres, 1966.)

11. TI'XIOS de la l:.a ad Media y el Renat·tmiento •

txxulta Philasophia lillrl lrt!S, Colonia, 1533

A CRIP1'A \ '0.'1 NfTTESIIEI\ l, C., De
AtLl \, Picrre d ' , Yma.~o mumh. Lovaina. 141!0 1483. Traducción de E. Burun,
Par\\, 1930.
AtllfRTI, L. B.• De Pi<'turu... libn tres, Ua\ílca, 1540.
AIIIRitO. Allegoriae poeticae se11 de \'l'rltate a<· e.rposiuone poeticamm fabulamm
ltbri IV. Parls, 1520. Véase Raschke (U).
A l< lATO, Emblemalum liber. s. l., 153 1.
AIDROVA'I DI, V., Tulle le 5/tltue anuclre cite in Huma si 1eggono (apéndice de las
Antichitli de Lucio Mauro), Ro ma, 1556.
A l hJANDRO OE N A POI.ES, Antiqllilnlltm vorlttrum voltllllilla X VII mm commenlarlis
Fr. Joa111tis Amt/1 Vilerbensis.... Rom3, 1498.
At' IANO. P., fnscri¡uiones sacrosonclot' •w uslmls.... lngolstadt , 1534.

t Et.tl h\13 con1icne-, adc:>m:h, las pnmer3S tdinonc~ dt h>ll rrmc1paiC'\ mnógrafO\ aniJ_gun~ pubh~~d(l
en lo) lí.¡glch )l. Y y ""', y utgu.nos [O.tcx o complbdont!. deJ \i¡I!J \\1 en )(l\- que \C J)l otonga la nad,ciñn n1i
LOIOaa dcl Rr:n~tmieato.

267
r
APOLODORO IJto ATFNAS, Bibliotheclt si ve de Deorwn origine.... Koma. 1555. Vea-
•e ed. de J. (l. Frazer, Londres, 1921.
ARATUS, Phoenomeno. Venecia, 1499.
ARMENlr--1, G. B. , Preceui del/a Pitfura, Rávena. 1586-1587.
Aucrores Myrhographi /arini, cd. Van Slaveren, Leyden, 1742.
BA<.ON . 1"., De sapienfla veremm líber. Londres, 1609. Véase Lemmi (B).
BALúlNI, B., Discorso sopra la masclterala del/a Genealogia degl'fddei de'Gcmili.
Florencia. 1565.
BAU!>óUIN, J• . Mylltologie ()tt ExplicaiÍOn des Foblcs ... , traducido por .1 . de Mont-
lyard, París, 1627.
BERSU ikE, Pierre, Ovide moralise (trad. francesa de: Meramorpltosis Ovidiana mora -
liter explauwa. in Rcduclorium Mora/e, L. XV), Brujas, 1484.
llOKUH INI, R., 11 Riposo, Florencia , 1584.
130 RGHI NI, V.. Re/azione al Duca su//'appar01o da jarsi... (Boda de Francisco de
Médicis con Juana de Austria), en BorrARJ-TICCOZI, Raccol1a di lelt., Milim.
19 12.
- , Carreggio artislico inediro. comp. por Lorenzoni. Scrilli inedili, vol. l. Florencia,
191 2.
J3()THO CONRAD. Cronecktm dcr Sasscn abO. C., 1489, Maguncia, 1492.
BURTO:<. R., Thc anatomy of Me/ancho/y, Londres, 1621.
C ARO, A. , Del/e /el(ere familiari del commendatore A. C..., publicado por A. Se-
ghezzi, Bassano, 1782.
CAkTARI, V., Le imugini colla sposizione tlegli Dei degli unrichi, Venecia, 1556.
COf.I.IUS RHQIJtúlNUS, Lec:rionum antiquurum libri XX X, Venecia, 1516.
COt.ONNA, Franc~co, Hypneroromachia Poliphili... , Venecia, 1499. Traducción in-
glesa por L. Fitn-Davíd, «Bollingcn Series», XXV, Nueva York, 1950.
CoMA"IN I, G., 11 Figíno. overo del fine <if:lla Piuuru... , Mamua, 1591.
CONTI. N., Myrhologiae si ve explkwfiorwm fabularum libri dec:em, Venecia, 1551.
DOLCE, L .. Le Trasfonnalioni tralfe da Ovidio ... con gli argomellli er allegorie al
principio el al fine di ciascun como, Venecia. 1553.
- ,Dialogo del/a Pirrura, Vertecia, 1557.
DOMINICI. Giovanni, Beati Jo/lannis Dominici Carditralis S. SL<Ii Lu~·u/a Noctis, tex-
to latino del siglo xv, editado por Rémi Coulon, Paris, 1908.
Du CHOUL, G .. Discours de la religion des tmciens Romains. L)'on. 1556.
ESTI ~NNB, 1~. , Dictionarium nominum virorum~ mulierum, popuJorum, idolorum,
urbiwn er quae pass/m in libris prophonis legunfur, París, 1S 12.
FULGENt:J;, ,>¡,Jytftologlanun libri f!l, Basilea, 1535.
Fulgenlius Merajoralis, vénsc RidewaU (B) .
GAULTRUCHE, P., L '1-/isJo/re poétlque pour l'inlelligence des poc!Jes et des <wleurs
<mciens, 6.. ' ed., Caen, 1671.
GHAYA, vense Dozy y De Goeje (B}.
GUALTEROTII, R. , l'es1e nel/e uozze del Serenissimo Frwrcesco Medici G. Duca di
Toscana e del/a Sereniss. su a consorTe la Sig. Bianca Cappello, Florencia , 1579.
GYRALDI, L .. De deis gemium wtria el mulriplex histoniJ in qua simul de eontm ima-
ginibus ct cognominibus agirur.... Basilea, 1548.
H ERACLITO, De 111/egoriis apud Jfomerwn. Venecia, 1505.
HE ROLO. J., Heyden..-clr wtd ilrrer G6tter anfangcklicher Ursprwzg, Basilca. 1554.
HORUS A POLLO, Hierog()•phica, Venecia, 1505. Véase Boas (11).
H YGIN, Fabularum líber, Basilea, 1535.

2()8
JA< o~o 111 131 Rt;A.\10, Supplemi'IIIO al/e t·rollk'lrf!.... Venecia. 1520 (l . ' ed .. Bcrtta·
1110, 1483).
1 'II·RI Rl, 'i¡~ewlum Romanae magnijit:l.'ntiae.... '· 1.. 1565.
1 \-.t' \, <irau:ini, A. F., Tuui i trionfi, rorri, ma.-.cherate o ron/1 comasciul~.~eht an-
tlatt ¡~er FtretW' tia/lempo del Mo~nijico l.ort'II:O de Med1o fino ull'umto 1559,
1 u~ca, 1750.
1 ilw/11" dt• lmuguulws deorum. publicado por H. Ucbc<chUtz, en F11lgentttt..\ .\letufo -
ralt~ .... l.ciprig/ Bcrlin, 1926. pp. 11 7-128.
LOMAno. G. P .. TrullatCJ dell'arre ¡/el/u Pillllru. Milan, 15~4.
- . ldt?a del l empio de/In Pitlum, \1ilún , 1591.
l.Uili NO, E., 111 Face poetico si ve GPneulogiu et re.; Gf!>tae Deorum gentilium, VlfO·
1'111/1, Hegum et C:aesamm Roma11orttm, Rosto~k. 1598.
M,\t'LWUIO. /11 SOIIIIIiwn Scipionis; SatllfiWiia, Florencia, 1515.
M •\Rti>\NO Ci\l'lóLLA. De llllflliis PhiloloRifle 1'1 Mt•rc·tmi libri 1/, Jla.~ilea, 1532.
MI·IIINI, D .. Dcscriúolle dell't?ntrata del/a He~11111 Gim'allllU d'Aus1rio e del appu·
rrttO .... Florencia, 15(\(i.
Mhr~l RIDI, F., L 'art df!s Embltlmes. ou s 'ett<eillnf! /u morule por les fi~ures dt• lu
fullle. de /'histoire et de la nattlrf!, Parh. 1684•
. 1 o pht/Ojllflhie des images énigmatiques mi ti c\\t tromi des énigme.~. hiirog(vpiiPs.
CIC., l'am, 1682.
M1•r tle~ H .l'\totri!S (Lo), París, 1488.
1\.lo'lTrFAI c-o, De cognomimbus tleorum. Perugia. 1525.
1\.!0'lTrNAY, Ci. de. l:.'mblbnes ou devises C'hréltMII(!j, L)on, !Sil.
OPIC'INll~. O. De Ctmisrris. Codex Pala!. lal. 19\13, reproducido y comentado por
R. Salomon. Véase (B).
0f)US('II{U lll)'t/10/0gica physica 1!/ e//uca, Crttl'l'i' f!t /atine (PALAEPIIA TUS. H 1.1\A~ 1.1-
TUS, PIIORNUTUS, SALLUS J l u~, etc.), Cambrid¡¡c, 1671.
OR 11-110, A .• Deorum Dearumque cttpira ex vetustis n11mimwtilms. Ambcres, 1572.
OT roN~ III. G. D., y P . DE CORTONA, Trullo/O dt?lla Pitwm e sculwru, uso et tthuso
taro, l'OI/Ifl0$10 da un theologo e do 1111 pí11ore.... Horenda. 1652.
OvitJ¡• moruli<é. Poema de comien70~ del Mglo XV I, publicado segím todos los manu'-
cnlo< conocido>: ,·éase De Boer (B). '
P'\L,\1:.1'11.\TU>, De non cretlendis lliswriis, Venecia. 1505.
Po\LEOilO. cardenal. Discorso imomo al/e mragmi 1ocre 1! profane. Bolonia, 1581
PANSA 1\.I UTIO, De osculo ethnicul' et dtrmiotW<' pltilosophtae. s. 1.. 1601.
PAUSA..,IA~. Commemarii Graet'ium cle~atbelltl!.f, \' enecia. 1516 (texto griego). De
tola GraeC'ia ltbrl deCI!m.... Basilea, 1550 (IC\to latino).
PtRLZ lll :'.lO\' A, J., Pltilo.scphia .secreta tfontle cle/XJ.~o de lttSIOrias fabulosas. " '
t'Otlliene mucha doctrina proveclw.~a o WtlO\ e.,t<tclios. Con el origen de Jos ido/o.~.
o DtOJes de la gentilidad.... Madrid. 1585. Reimpreso con una introducción por
G6mc1 de Baquero en <<Los clilsico> o l>idado>», t. VI, Madrid, 1928.
PIIORNU I~.>S, De natura dearum. Venecia, 15()5.
Pimtnx, texto ~rabe publicado por la Ribliotcca W¡uburg, Hamburgo, 1927. Véa'c
Rillcr (B).
PlCTOR. O.. De Apotheosi ram exJerarum xenth1111 qtwm Romanonun Deorum hbrl
tres .... Ba>ika. 1558.
- , 11tcologia mythologica ex doctiss. l'irorwll prompt11ario... l'irlelicet ele nominum
tleon1111 gentilium ratione. de mragmibus 1111t jom11s... , Friburgo de Brisgovia.
IS32.
2119
- ,Physicorum quaes·tionum centurlae tres... quis verus Deus. rmde gentiles dii, Basí-
lea, 1568.
PIG\IORIA, L, Vetusllssunae rabulae... sacris /legypriorum simulacrís coelorae ...
expliwlio, Venecia. 1605.
- . Diswrso intomo le Deira dell'lndie Orienrali er Occidentoli con le loro .figllrl!... ,
Padua, 1615.
POLI DORO YIRvi~IU, Degli inventor/ del/e cose libri Olio, tr~ducido por M . Francesco
13aldelli, l·lorencia. 1592.
POMEY, F. A.. Ptm!lwum mythicllm, Sl!tt Fabulosa deorum Hisloria .. ., 3.' ed .. Lyon,
1675.
POSSEVINO, A .. Tracraws de poesi er picrura erltnicu humana er fabulosa ... , Dissena-
1ion inseree dans la Bibliotheca Selecw, Roma. 1593.
PROCLO, De Sphacra, Basilca. 1523.
PRLIDENCIU, Psychom achia, vease Lavarcnnc (B) .
RID~W,\~L. J .. Fulgemius Meta)'oralis. Publicado por Liebesch(ltz. Stud. d. llib.
Warburg. Leipzig, 1926. Véase (B).
RIPA. C., lconologia .... Roma, 1593.
Ro~tN, J. , Romanarum antiquirarwn libri X, Basilea. 1583.
SERV JO, Commenrarii in Bucolica. Georgico et Aeneidem Virgili, Venecia, 1471.
Songc de Poliphile, véase COLO'INJ\, Francesco.
TEXIER DE RAVISI, OJ(icina ¡J(Jrlim historicis purrim pMticis rc/<!flo disciplinis, Pa-
rís, 1520.
TORV, G . , Clwmp.flewy, París, 1529. Edición facsímil con una imroductión y notas
por G. Cohen. París, 1931.
TR ITONIO, A., Mythologia, Bolonia, 1560.
V ALERIJ\1\0. P .. Nieroglyphica. Basilea, 1556.
VAS,\RI, G., Carteggio di Giorgio Vasari edito e accompagnato di commemo critico
dal Dou. C. Frey, Munich, 1923, r. 1 (t. 11 , ararccido en 1930 al cuidado de
H. Frcy: Der literurische Nac/¡fass Vasaris mit kritischen Apparote}.
- , Ragionomenti sopra le invenzione da fui dipinre, Florencia, 1588.
- . Vile (Le Opere di G. Vusari. en 9 tomos. anotados por G. Milanesi, Florencia,
f 878-1885).
VERDIER, A. du, Prt)sOgraphie, 1586.
VICTORIA, B. de, Teatro de los Dioses de la gentilidod. Salamanca. 1620.
Vos.~JO, G. J., De Theologia gemili siva de origine ac progressu idololurrie, Amst~r­
dam, 164 1.
ZtJCCHI, G . , Discorso sopra li dei de'gentili e loro imprese, Ron1a. 1602. Véanse Cal-
cagno y Saxl (B).

B. EsrU IJIUS

Las tradidones mitológicas de /u A nrigüedod

BOISSIER, G., La Relí¡¡ion romaitu! d'Auguste mtx Antonins, Paris. 1874.

-.La )In du pagonisme, Paris. 1891.
CUM0'4T. F .. Les RelígiotLS orientales dons le paganisme romoin, 4. • ed., Paris, 1929.
DECIIARME, P., La Critique des traditions religieuses chez les Crees, des origines au
tcmps de Plutarque, París, 1904.
270
h\RI\ELL, L. R., «Thc Valu~ and thc Mclhod~ of Myl ll olt,gica l Study•>. Pmceeding:.
oftlre British Awd~my. IX, 19 19, 37-SI.
FO\\ L~R. W. W .. Romon Ideas oj O..il_v in the /.01t Century bejore tht• Chmtion Era.
Londres, 1914.
FRAI.~R. J. G., The Gnlden Bough: o Sllldy in Comporofil•c Hcligion, 3. ' ed .• Lon-
dres . 19 11 - 1915, 12 vols.
GKUl'PE, 0., Gest·hichte der klo...... ischen Mythologie rmd Hellgionsgeschiclue wtilrreml
des Miue/olter., im Abendland, Leipzig, 1921. Suplemento a Rose Hl R. W. H ..
;lusflllrrliclres 1 exicon der grieclrisclren tmd r(Jmisc-lten Mythologie, Lciplig. 1884-
1937.
KIRK. a. S. • Myth. lis MPonin¡¡ and FunctiQII in Ancien/ (1/ld Other Cullures. Cam
bridge, 1970.
MÁI F. E .. La Nn du pagonisme m Goule el les plus onciennev lwsliiques drré llennes,
París, 1950.
!IIOMIGLIANO. A .. The Cort/lit•t helween Puganism o11d Clrristionrty 111 the Fourth
Cl'ntury, Oxford. 1964.
Mt!RRI\ Y, G., l'ive Stages of Or~l'k Religion. Oxford. 192S.
N i i.SSOI':, M .. A Nistory of Grel'k Religion. Oxford, 192S.
PII'TER, F., Dte Religion der Ori«hell und R<Jmer. Leiplig, 1930.
PI('ARD, Ch .. 1 es Origines du po(vtMisme llellénique, Parí~. 1930.
RENAl\, E .. •<Les religion~ de I'Amiqmté». en Éwdes d'hi.l'loire relig1cuse. 2. • ~d ..
l'a rls, 1857.
ROSE. H. J . • Modern Method< in ClaS!iicol Mytltology, St. Andrews, 1930.
SAL'.'TYVt.S, P .• E.ssais de mytltologie chr~tienne: les Saiflt5 successeurs des DietL~.
París, 1907.
TOLTrl\1:-., J .. Études de mytholo[lie er d'htSIOife des religiOfiS ontiqum, París, 1909.
- , Nouvelles éludes de mytholo¡:ie ('( d'ltistoire. París, 193S.

Los tradiciones milológicm en t>l pensamiento y t>l arte medtevales

AolltMAR, J., lnf/uen!·es anriques dans l'orl d11 Moyeu Age fro ru;ois, Studies of the
Warburg lnsth ul.c. VIl, Londres, 1939.
B~;zOL o. F. von, Do• Fort/ebe11 der all/iken G<lller im millelalterliclten Hwnonismus,
Bonn-Leipzig, 1922.
BURDACII. K., «Nachleben des griechisch-rOmischen Ahcnums in dcr millelaher·
lichcn Dichtung und Kun.t "· Vorsp1el. Oe<ammelte Schriftell zur Geschichte des
deutschen GeiStes. Halle, 1925-1926, 1, 49-100.
COMPARETII, 0., Virgilio nel medio evo. Florencia, 1937-1946.
fRANCASTEl, P., 1 'Numonisme roma,, 2. • ed., Paris, 1970.
1-ltH-SALL'IAN"<, A., Aus dem Nachleben antlker 0(Juergestalten: die onukefl Got-
theiten in der Bildbeschreibung des Mittelollers ut1d der ua/ienischefl Fn7hrenais-
sance, Leípzig. 1931.
GRAl-, A .. Roma nelfa memor/11 e nelle immaginoüoni del medio evo, Turin. 1882.
HA\KlNS. Ch., Tite Renoissance oj rhe Twelfth Century, Cambridge (Moss.), 1927.
Ht..IIERT. J.; PORCIIER, J., y VOLDACH. W., Caro/ing10n Arl, Londres, 1970, capi·
lUlO IJJ.
LAI .AI"NF, J. P. A., L '/n/fuence des Peres de I'Égfise sur l'e¡Jucotion publique pen-
dalll les cim¡ premiers sit!clcw de f'ere chrétienne, Par1s, 1850.
271
LIEBESCHO-rz, H., fi¡/gentills Metajoralis: ein Beitrag ;;ur Geschichte der amiken
Mythologie im Millélalter. Studien der Bibliothek Warburg, 1V, Leipzig-Berlín.
1926.
MARROU. H. -J., Saint Artguslin et /a fin de la C/1/lure antiq11e, Parfs, 1938.
-, Histoire tle I'MIIcation dans /'Anliquité. París, 1948.
ÜAKESl-IOrr, W., Classical Tradition in Medieval Arl, Landre~. 1959.
PANOFSKY, E.. y SAXL, F., «Ciassical My1hology in Medieval Art», Metrapolitan
Museum Sludies, IV, Nueva York, 1932· 1933, 228-280.
- . Rrmaissance and Renasce.nces in Weslern 1\rt, Estocolmo, 1%0, cap. fV. Edición
francesa: La Renoissance el ses ova/11-caurriers dans /'arl d'Ocr:ident, París, 1976.
PtPER, F., Mylhologie rmd Symbolik der chrisllichen Krms1 van der /JI((!Sien Zl!il bis
ins XVI. Juhrlnmdert, 1: Mylhologie, Wcimar, 1847- 1851.
ROGER. M .. L 'Enseignemem des lellres c/ossiques d'llusone d Alcuin. París, 1905.
SPRJNGER, A., Das Nachleben der llnlike im Minelailf!r. París, 1927.
WEITZMANN, K .. Greek My!lrolagy in Byzantine llrt, Princcton, 1951.

La Jradición milológica en la /ris10ria

ALrHAND~RY, .P., << L'Évhémerisme et les débuts de l'histoirc des rcligions au Moycn
Age>>, Revue de l'flisloire de religions, C fX, enero-febrero, 1934.
- ,«La science des religions dan~ le Moyen Age occidental», Amruaire de I'École des
haules éludes, 1920-192 1, 55-56; 1922- 1923,65-66 (resumen de curso).
BAYOT, A., <<La Jégendc de Troie 3 la cour de Bourgogne>> . Mélanges de la Sociéré
d'ému/mion de Bruges, T, 1908.
B EVAN, E . R ., «Deification>>, en Haslings, Errcyclopaedia oj Religion and Elhics,
vol. IV.
BLOCK, R. de, Évhémere, son /ivre el sa doctrine, Mons. 1876.
BoURCJEZ. E., Les Mreurs polies el la lillérature de cour sous Henri 1/, París, 1886.
COOKE. J. D., «Evhemerism: a Mediaeval lmerpre1ation of Classical Paganism»,
Speculum, 11, 1927. 396-410.
DENt;CKE. f... , Rillerdiclrler urrd lieidengoller (1150-1220), Leipzig, 1930.
a
DOUTREI'ONT, 0 .. La Lilléralure jram;aise la cour dev ducs de Bourgogne, Pa-
rís, 1900.
- ,lean Lemaire de Belges el la Renaissarrcé. Bruselas, 1934.
FARAL, E., Reclrerches sur les soun·es /afines de.s corrles el rommrs cormois (/11Moyen
Age, París , 1913.
Ft UTRE, L. F., Li Fail des Romnins do1rs les lillémtures jranr;aise er iralienne du
XIII' au XVI' siecle, París, !933.
GóBEL. H., Wandleppiche, leipzig, 1923-1934. Vol. U: Die romanísch<>n Uinder.
GREIF, W., Die millelaller/iclten Bearbeiwngen der Trojanersage: ein n'euer Beitrag
~ur Dares -und Dictysfrage, Marburgo, 1886.
LEVI, E., y ÜABRICI, B. , Lo SU!ri di Palermo e le s11e piuure, Palermo. 1932.
LEWIS, Ch . B., Classic·al Mylhology and Arllrurian Romance, St. Andrews Uníversity
Publications, XXXII, Londres, 1932.
ÜL,SCHKI, L., «La cattedra1e di Modena e iJ suo rilievo arturiano» , Arclrrvum Ruma-
nicurn, XIX. 1935, 145-186.
ÜULMONT, Ch ., « La fresque de la Tour de la ligue au chiiteau de Tanlay>•, Revue de
l'llrt. 11. 1933, 183-184.
272
SCHI OSSER. J . von, Bcitrd¡:e zur Kunstgeschichte aus den Schriftquellen des fn1hen
Mittelalters, Vicnu. 189 1.
- , «Giu>aos Freskcn in Pudua und die VorlaUfer det ~tan1a della Segnatunw, Jahr-
tml'lr der kunsthistorischen Sammlungen des Allerh(khsten Kaiserhauws, XVII,
1896. 11-100.
ScHt>lH•ANS, F., «A propOs d'une fresque mythologiquc du XVI• ~i~cle••. /luma·
nisme et Renaissonce, 11, 1935. 441 -444.
VEr-. 1 1. ~ 1 , A., «11 libro di Giusto per la cappella degli l:rcmilani in Padova», Li'
Gallerie Na~ionali italtane. IV, 1899, 345-376.
- .<di libro di disegnl di Giusto ... », ibíd.. V, 1902, 391 ·392.

Las trad1ctones mitológicas en la aMroloxía

BAL'IRUSAITIS, J. , «l.'imnge du monde célc.,Lc du IX• au XII' siede», Oauue des

Beaux-,1rts, XX, 1938. 2.• parle, 134-148.
RARl.ON. A .. 1 cieli e la loro influenza negli offreschi del Salone in Podo•·o, Padua,
1924.
Bou . 1'.. Spl10era: nelll.' ¡¡riechivchr Trxte und Untersll(•hrurgen wr Gescluchte der
Stmrbilder, Lcip1ig. 1903.
BOLL, 1· .. y BEZOI ll, C., Sterngltmb~ tllld Sterndeutunfi: die Ge:n·lric'ille rmd das
Wesen der AstrolnJ!ie. 4.' cd . • Berlín, 1931.
BLR<:ii:S. W., « La Rugior\C de Padoue», llnnales orch~olagiques. XVII I, 1858, 331-
343; XIX, 1859. 241·251; XXVI, 1869, 189-203, 250..271.
CASSIRER, E . , lndiwdurnn und Kosmos in der Philosoplue tler Renaissonce, Studien
der Bibliolhek Warburg, X, Leipzig-Bcrl in, 1927.
CüMOI\1, r. , «Les noms des planete• ct l'astrol§tric chez les Grec~ .. . /, 'llttliqulté
c/osslqrll', IV, 1935. S-43.
- . art . «Zodiacus». en s,,cuo. DAR E\tnrRG y Pon ttR. Dtctionno~re des ontiqw·
tés [l.n-cques et romumes.
DO/Y, R .. y Dao GOEJ J:, N. J., «Le Gluiya». en Acles du VI• Congri>s mternational
des Orienwlistes (Leydc. 1885), 11, 285 ss.
EISLER, R .. Weltewnantelrmd Nimmel~zelt: Jleligionsgeschiclrtlídre Untersuchrmgen
z¡¡r Urgesc:hichte des antiken Weflbildes. Munich , 1910.
EVAN~ •.1.. Magical Jewels o/ tire Middle llges ond tire Renuissom:e, pomcularly rn
Err[l.laml, Oxford , 1922.
FESTllüii·RF. A. J., L 'ostrologie et lt:s sctence.r occultcs. 2 vol., Pari,, 1944-1949 ('o-
lumcn 1: La révélatian d'Hermi>s 7rrmégiste).
GARIN, E .. «Magi3 e n~trologia nella cultur3 del Rinascirncnl o» , Bel)'ngor. V, 1950.
G LJNDI'!l, \V., Dckune 1111tl Dekanslembtldcr. Ein Beitrug z11r Geschiclrte der Stl.'m-
bikler der KuflllrvOiker, Studien der Biblimhek Warburg, XIX, Hamburgo. 1935.
Ho\UBER, A .• Plonet~nkinderbilder tllld Stembilder, E.-t r:a1burgo, 1!116.
- . «7ur Verbreimng de\ ,\slronomen Súfi», Islam, VIII, 1918, 48·54.
HECKSt H~R. W. S., « Rclics or Pagan Anaiquiay in Mcdiae•al Scttings». Joumal oj
1/re Warb11rg lnslilute, 1, 1937· 1938, 204-220.
LIPPMANN, F., Tite Seven Planets (trad . inglesa de S immo nds), reproducido por la
Reichsdruckerci, Bcrlln, para la lmcrnalional Chalcogrnphic Socicty. 1 ondres y
Nueva York, 1895.

273
MI'!:LY, F. de, <<Du rllle des pierres gravées au Moyen Age», Revue de l'arl chrétien.
XXXII, vol. IV, 1893, 14·24, 98-105, 191-203.
MFHRENS, A. F. , Mas'údi, manuel de cosmographie (traducciim), Copenha-
guc, 1874.
PA:-!OFSKY. E., y SAXL, F. , Darers Melent·olia 1: eine Que/len- wrd Typengeschicht•
fiche Unrersuc/umg, Studien der Bibliorhek Warburg, Il, Leipzig, 1923. !Nueva
edición aumentada por Kiblansky, R., Panofsky. E., y Saxl, F., Salum and Me-
lancho/y, Edimburgo, Nelson, 1965 .]
Rr rii!K, H .. «Picarrix, ein arabisches Handbuch hcllcnislischcr Magie», Vorrrlige der
Bibliotirek Warburg, 1921-1922. 94-124.
SUDHOF1·, K., BeiJrli.~e zur Geschichle der Chirurgie im Millelalter, Studien zur Ge-
schichte der Medizin, X-Xll, Leipzig, 19 14-1918.
SAXL, F., La fede asrrologica di Agostino Cirigi, Roma. 1934.
SOLDATJ, B., La poesía asrrologica nel Qualtrocento, Florencia, 1906.
THIELE, G. F., /lntike Himmelsbilder, mil Forschrmgen :¡:u Hipparcho.v. Amtos und
seinen Fortsetzern, Berlín, 1898.
WARDURG, A., «Eine ast ronomischc Himmclsdarstellung in der allen Sakristci van
San Lorenzo in Florenz», en Gesammelle Sdtr((ten, Leipzig, 1932, l, 169·172.
- , « ltalienische Kunst und internationale Astrologie irn Palazzo Schifanoja "ZU Ferra.,.
ra», ibid., JI. 459-481.
- , «Über P laneteng¡)tterbilder im Niederdeutschen Kalender von 151 9». ibid., 11,
483-486.
- , «Heidnisch-ant ike Weissaguog in WoTL und Bild zu Luthers Zeitem>, ibid.. 11.
487-558.
WEDEL, T. O. , The Medioevo/ Allilllde towords llstrology, particular/y in Errgland,
Yale Studies in English, LX, New Haven, 1920.
WELLESZ, E., Ar1 Jslamic Book of Constellations, Bodleian Picture Book, Xlll, Ox-
ford, 1965.
W tCKERSHEIMER, E., «Figures rnédico-astrologiques des IX<, x• et XI• sieclcs», Jarws,
XIX, 1914 , 157-177.

La mitologfa y la alegorra moral desde la Antígiledatl al .Renacimiento

ALLEN, D. C., Mysteriously Meallf. Tire Rediscovery of Pagan Symbolism and Alle·
gorical lrrterpretation in the Renaissance, Oaltimore, 1970.
BASSI, D .. «La mitología nelle prime imitazioni della Divina Commedia». Aevum,
Xl, 1937, 203-235.
BOAS, G., Tire 1-lieroglyphics of Harapo/lo, Translation wilh lmroduction and Notes,
Bollingen Series, XXIII, Nueva York. 1950.
BOER, C. D., <<Ovide moralisé. Pocme du conunencement du XIV• siecle, publié
d'aprcs tous les rnanuscrits connus», Koninkliike Nederland~e Akademie van
Wetenschappen, Verlrantlelingen, Afd. Leuerkunde, n. s., XV. 1915: XXI. 1920;
XXX, 1931; XXXVll, 1936: XLII1, 1938.
BORN, L. K., «Ovid a nd Allegory», Speculwn, IX, 1934. 362· 379.
CARCOPINO, J. , La Basilique pyllragoriciemre de lo Porte Majeure, 3.' ed., Paris,
1926, 11, cap. 1: «Mythologie et mysteres>>.
CHASTEL, A . • « An et religion dans la Rcnaissance italienne••· Bibliotheque d'Huma·
nisme et de Renai~sonce. VI l. 1945. 7-6 1.
274
 -,Marsile Ficin el l'art, Lyon, 1954, Ginebra, 1975.
t'DOK~N. A., «Fonuna im Miuclallcr und in der Renaissance>•. Vonroge der Biblio-
thek Warburg, 1!, 1922-1923, 7 1·1 44.
DRBW, D. L. M., The Allegory O/ the Aeneid, Oxford, 1927.
FobRSTER, R .. «Die Verlcumdung des Apelles in der Renaissance», Johrbuch der
preussischen KunstsClmmlungen, VIl!, 1887.29-56, 89-113; XV, 1894.2740.
- , «Philostrats Gernaldc in der Renaissance», ibid., XXV, 1904. 15·48.
- . «Wiederhcrstellung antiker Gem~lde durch KOnstler der Renaissance», ibid.,
XLIII, 1922, 126-136.
GH t~ALBERTI. F., In tegumento Ovidii, poemeiiO inedito del seco/o XII, Milán, 1933.
- , <<Arnaldo d'Orléans, un cullore d'Ovidio nel secolo X!h>, Reale lnstilliiO Lom-
bardo di Scienze e Lellere, Memorie, XX, 1932, 157-234.
GIEHLOW, K., «Die Hieroglyphenkunde des Humanismus in dcr Allcgoric dcr Re·
naissance>>, Jahrbuch der kunslhislorischen Sammli111gen tles AllerhiJchslen Kai.fer·
hattSes, XXXII, 1915, 1-24.
ÜOMHRI (.:H, E., «Boticelli's Mythologies>>. Joumal of the Warburg ami Courtould
Jnstilutes, VIl!, 1945, 7-60.
HARRIS. J. R., The Legacy o/Egypt, 2.' ed., Oxford, 1971.
HAUREAL., B.. «Mémoíre sur un comrncntai re des Métamorphoses d'Ovide», Mé·
moires de /'Académíe des lnscriplions, XXX. 1883, 2.' parte, 44-55.
HENKEt., M. D., De Houlsnefien van Monsion's Ovide moralisé, Bruges 1484, Ams-
terdam, 1922.
- , «lllustrierte Ausgabcn von Ovíds Metamórphosen im XV., XVI. .lahrhunderi».
Vortrdge der Bi/Jiiothek Warburg, 1926-1927, 58-144.
HINKS, R., Myth and Allegory in Ancient Arl, Stud ies of the Warburg lnslitute, VI,
Londres, 1939.
lVE.ltSEN, E., The Mytlr o.( Egypt and its Hieroglyplrs in European Tradilion. Co-
penhague, 1961.
.TOURDAIN, Ch., «Des comrncntaires inédits de Guillaume de Conches et de Nicolas
Trivcth sur la Con~ola tíon de la Philosophie de Boéce>>. Notes el extraits des ma-
mtsc:rits, XX, 1865, 40-82.
KATZF-NE~I I:'.NROGEN, A .. A llegories O/lhe Virtues and Vices in Mediaeval Art, Stu-
dics of thc Warburg lnstitute, X, Londres. 1939.
KUHN, A., «Die Lllustration des Rosenroman&>l, Jahrbuch der kunslhislorischett
Summhmgen des AllerhiJchsten Kaiserhauses, XXXI, 19 12, 1-66.
LANOLOIS, Ch. V., Origines et SOIIfl'eS du Roman de la Rose, Paris, 1891.
LAVARENN!o, M., La Psychomachie de Pmdence, Paris, 1933.
LA VLLt.lo oe. MIRMONT, H. de, Apollonius de Rhodey et Virgile: la mythologle et ley
dieux dons les Argonautiques el dans I'Énéide, París, 1894.
L ~HMANN, P., Pseudo-amike Lileralur des Miuelallers, Srudíen der Bibliothek War·
burg. Xlll , Leípzíg-Berlin , 1927.
PANOFSKY, E., «A Late Anlique Religíous Symbol in Works by Holbein and Titian»,
Burlinglon Magazine, XLIX, 1926, 177-181.
- , «Titian's Allego1-y of Prudence, A postscript», en Meaning in tite Visual Arts,
Londres, 1970, 18 1-205.
- , Herkules am Scheidcwege und andere antike Bildslojfe in der neueren Kunsr, Stu·
díen der Bibliolhek Warburg, XVlll, Leipzig-Berlín, 1930.
- , The fconography of Correggio 's Camera di S. Puolo, St udles of the Warburg lns·
titute, XXVI, Londres. 1961.
275
PAN~A. G . , Ovidio nel medioevo e nella rradh.iane popo/are, Sulmona, 1924.
PAtus,'G. , <<Chrélien Legouais eLles autrcs traductcurs ou imiLateurs d'Ovic.le», His·
IOire /iuérair-e de la France, XXIV, 1885. 455-525 .
PAT<.:H, H. R., Tl!e Goddess For/u!lu in Mcdiueval Líterature. Cambridge (Mass.},
1927.
-, The Tradilio11 oj Boerlrius, Nueva York, 1935.
PRAZ, M., Srudies in Seventeenllr-Century Jmagery, Studics of the Warburg lnstilutc,
111, Londres, 1939 (2 vols.).
RENUCC!, P., Da111c, disciple el juge du monde gréco-lalin. Clcnnont· Fcrr•nd, 1954.
SANT, J. van 't, Le Commerrraire de Copenhague de /'()vide moralise, 1\ms!erdnm,
1929.
SCHÜNI), A .. y HENK.EL. A., Emblemata. 1/and/mcir zur Simrbildkunsr des XVI. t11uf
XV/f. Jahrhurrderts. Stuttgart. 1967.
VOtKMMIN. L., Bilderschriften der RemJi.<;.~ance. 1-/icrog/yplrik rmd Emblematik in
ilrren Beúelrungen und Forflrirkungen, Leipzig, 1923.
WALKER, D. P .• «Orphcus lhe Theologian and rhe Renaissancc PlatoniMS», ./oumal
of the Waróurg and Courtauld lnsrirwes, XVI, 1953. 100-120.
W~:t:rER, J. T., L 'Exemplum dans la lillérawre teligieu.~e et didacriqru! du Warburg
Instiwte, 1, 1937-1938, 69-70.
-, Bellini's Feas/ oj /he Gods, Cambridge (Mass.). 1948.
-,Pagan Mysreries In rile Renuissance, Londres, 1958. Nueva edición aumcmada,
Londres, 1968.

Los dioses en la lradición enciclopédica

AllRA !·lAMS, P., Les CEuvres poériques fie 8aud~y (/¡• Bl)l(rgruoil. París, 1926.
AM!;LLI , A. M., lvfiniature sacre e profane dell'mrno 1023 illus/ranli /'enciclopedia
medioevale di Rabano Mauro. Mame C;.ssino, 1896.
AN<.:ON1\, P. d', «Le rappresentazioni allcgoriche delle arti liberali nel medio evo e nel
Rinascimen!o>•, L 'Arte, 1902. 137-155, 211-227. 269-289, 370-385.
B!\OCKHAUS, H., «Ein edles Gedu lc.l~pid: 'Díe Leitung der Weh oder díe Himmel-
slciter'. die sogenanmen Taroks Mant egnas vom Jahre 1459-1460n. en Mist:ellanea
di storia dell 'urre in r>nore di l. B. Supino, Florencia. 1933. 397-416.
BuRKO!JC.HS. B. , «Ceiling Panels by Pinturicchio>•, Bullerin of rhe Merropolitan
Museurn o/ A rr, XVI, t, enero 1921.
Bl!IIMFISTER. E., Der bildnerische $chmrrck des Tempio Ma/(lfestiano ;:u Rimi11i.
(tesis). Rreslau, IS91.
CoHEN. G., Geojjroy Tory: Champjieury (texto, introducción y notas) . París. 1931.
DEUSLE. L., <<La Biblionomia de Richard de Fournivah>, en Le Ca/Jiner des Manus·
,.,irs de la lJibliorhi!que lmpériole el Nationale, Paris, J 868· 1881, Jl. S 18 ss.
E.GIOL, F., «Le m iniature dei codicí barberinianl dci Documenti d'Amore'!· L 'Arre,
V, 1902, 1-20, 78-95.
GOLDSCHMIOT. A., <<Frühmiuclaltcrlichc illustrierle Enzyklopadien», Vorrdige der
llibliothek Warburg, 1921- 1922, 40-50.
H!NU, A. M .. Early llalian Engraving: A Crilical coralogue, wirlt Reproducrion of
Al/ Prinrs Described, vol. 1V, Londres, 1938.
K !USTE.LLER, P., Die Tarocchi: zwei irolienische Kupfersrichfolgen arrs dem XV.
Jahrhundert, Bertln, 19 1O.
276
MAL.E, E., L 'Art J'e/igieux du XII• siecle en Frunce: nueva edición (t raducción ingle-
sa) editada por 1-1. Bober, Princeton (Bollingen Series) , !972.
- . L 'Arl religieux d u X III' si~cle en France, 6.' ~d., París, 1925.
- . L 'Arl religieux de la fin drt Moyen Age en France.
Mrr(;l-!l'.l l , Ch ., «The lmagery of the Tempio Malatestiano>>, Studl Romagnoli, U,
195 1, 77-90.
Pt;\¡-;o, G. del, L 'enigma jilosojico del Templo Malatestiana, Bolonia, 1928.
Rtcct, C., 11 Templo Malatestiano, Milán-Roma, 1925.
SAL~I, M .. <<Olí affrcschi del Palauo Trinci a Foligno», Bol/qtino d'Arte, XIII,
1919, 139-180.
SALOMON, R. G., Opicinus de CátJistrí.s. Weltbild und Bekenlllnisse eines Avignone-
·'ischen Klerikes des X I V. Jahrhunderts, Studics of Lltc Warburg lnstitute, l. Lon-
dres. 1936.
VE-"TliRI. L., «Una risorta casa del Rinasci menlo itali ano», 1 'Arte, XVIII , 1914,
72 SS.
WtCKHOFF. F., <<Die Biblimhek J ul ius 11>>. Juhrbuch der kfJniglich preussischen
Krmstsammlungen, XIV, 1893. 49-64.

La evolución de los tipos mitológicos en Orieme y Occidente hasta el siglo XVI

PcULNER, A ., Peter Vischers Sebaldusgrub In .Nilmberg, Munich, 1924.

GOLOSCI-IMIDT, A., <<Das Nadtlcbtn dcr amiken Formen im Miltelalter», Vortriige
der Bii)liotlrek Warburg, 1921-1922, 40-50.
- . y WEtTZMANf'., K., Die bywntínisclren Elfenbeinskulpluren des X.-XIl! . .luhr-
lrunderts, Berlin , 1930· 1934 (2 vol;.).
JAtiN. O., «Cyriacus von Ancona und Albrecht Doren>, en Aus der Allertumswissen-
scltaft, Bonn, 1868, 333-352.
LAHORDL,, A. de, Les Manuscrits iJ figures de la Cite de Dieu de saint Augustin, Pa-
r1s, 1909 (3 vols.).
LA VALLEE. P., Le Dessin fran(:ais tlu X III' a u XVI' siecle, Paris, 1930.
LOGA, V. von. <<Beilrage zum Hol>.schniuwcrk Michel Woh lgemuts>>, Jahrbuclt der
preussischen Ktmslsammlungen, XVI, 1895, 222-240.
LANCI , M. A., Trottuto de/le simbolh'he rappresenumze artlbiclte, Paris, 1845-1846.
RASCHKE, R., De Alberico mytltologo, Breslau, 1913.
SAXL, F., <<Beirrllgc zu einer Geschichtc der Planetendar~tellungcn im Orieru und
O kzident», fslam, [JI , 19 12, 15 1-l 7i.
SCHtJ ORL'<G, P., Cassoni: Trulten und Tmhenbilder der italil'lllschen Frilhrenaisscmce.
Lci¡nig, 1915.
STRZYGOWSK!, J_, «Die Calend~rbildcr des Chronographen vom Johre 354», Johr-
buch des ki;niglichen dewschen A rchaeologlschen IJJstifuiS (suplemento) , Berilo,
1888.
WE!SBACII, W., Trionji, Berlin, 1919.
- , «Petrarca und d ie bildende Kunst>> . Repertorium .für Kunsrwissenscltajt, XXV I.
1903-[ 904, 265-287.

277
Los nut6grafos del Renacimiento

C.~~'TEI..AH\1,M., <<Démogorgon ou le barbarisme déifié», Bulle/in de I'Association

Guillaume Budé, u.• 36, julio 1932, 22-39.
COI.IN, J., Les Anliquités romaini!-'S de la Rhénanie, Paris, 1927.
COLIL TER, C .. «Tile Gcn<:alogy of the Oods>>, e!l Vassar Mediaeval Studies, New
Haven, 1923, 317' 341.
GRUPI'E, 0., Gescllichte der klassiscllen Mytllologie. cap. 11 : «Boccaccio». 23-'26;
<<XV. und XV!. Jahrhundl!rl (Humanislen)>>, 26-40.
HORTIS, A., Studil Sl/1/e opere latine del Boccaccio, Tríesce, 1879.
HUEilNEI¡, P .. G.,:l,.e Statue di Roma: Grundfagenfiir eine Gt!schichte der antikcn
Nfonumenle in der Rerwissance, Leipzig, 191 2.
LANDI, C.. Demogorgone, con saggio di nuova edizione del/e Genealogie deorum
gentifitmt del Bocca,·cio e sr11oge dei jrammenti di Teodonüo. Palermo, 1930.
LEMMI, Ch . W., The Clussical Deities in Bacon. A Study in Mythological Symbolism.
Baltimorc, 1933.
PA~OI'SKY, E. , Dtlrers Stelltmg ;.ur Aniike, Viena, 1922.
PFF.II·FBR. R., Hislory oj Classica/ Sc·holarschip /300-1850, Oxford, 1976. Parte 1:
«The Renewal of Classic¡tl Scholarship in the ltalian Renalssrulce>> (Mythology,
pp. 20-24).
R.EINACH, S .. L 'Aibum de Pierre Jacques, sculpteur de Reims, dessiné ti Rome de
1572 iJ 1577, París, 1902.
- , «Essai sur la mylhologie figurée et l'histoire profane dans la peinture italienne de
la Renaissance>>, Revue archéologique, serie V, 1, 1915, 94-1 71.
WtLKI!<S, E. H .. <cThe Genealogy of Lhe Editions of Lhe Genealogia deonmm, Mo-
dem PliiiOIQgy, XVUI, 1919, 423-438.
Wt1T, R. C., <<Noces complememaires sur la mythologie tigurée, etc.» . Revue archéo-
logique, serie V, IX, 1919, 173-178.

Las teorias acerca del empleo de la milologla

BORINSKI, K., Die Aulike /11 Pr>etik wuJ Kunsllheorié vom Ausgtmg des klassischen
Allertums bisaufOoethe und Wilhelm von HumbQidt, Leipzig, 1914· 1924 (2 vals.).
BRFMOI"D, H., Hisloire lillérurie du senlimenl religieu)o' en Frunce.Parh, 1916-1933.
1: l. 'Humanisme dévot, 2. • pan e.
COULON, R., Beali Johannis Dominici Cardinalis S. Sixli Lucula noctis (lmroduc-
ción), Parls. 1908.
DEJOil. Ch .. De l'injluencc d11 Concile de Treme sur la /illéralure el les beaux-orls,
París, 1884.
HE;RMAI\, J. B., La Pédagogie des Jésuiies au XVI' siécle, Lovaina-Bruselas, •1'914,
MÁLE, E.. L 'Art religieux apres le Concite de Trente, Pads, 1932.
MANDOWSK.Y, E., «Rkcrche intorno all'fconologia di Cesare Ripa», Bibliofilia, XLI.
1939, 7-27, 111 -124, 204-235, 279-327.
MARTIN, A. von. Coluccio Sululuti uml das ltumanilische Lebensideal, Leipzig-Ber-
lin, 1916.
MARLE, R. van, lconographie de l'arl profane au M oyen Age el ti la Renais.tance, La
Haya, 1931-1932 (2 vals.). Vol. JI: Allégories el symboles.
278
REUSCII, H .. Die Tndices librorum prohibitorum des XV!. Jahrhunderrs. TObinga,
1886.
SCIIIMDERG, A .. L'Éducation moro/e dans les colleges de l<t:Compllgníe de Jésus en
Frunce sous I'A11ciell Régimen, Paris, 1913.

Lo mitoloRia en las .fiesras, el t>rte y la literal/Ira después de 1550

BAUMGART, F., La Caprarola di Amelo Orti, Rom<l, 1935.

BURCK~JMIDT', J... Die Kullur der Rennissa11ce in Twlien, edición inglesa, LQndrt:., y
Nueva York, 1929, parte V: «The Festivals».
BuscHNER, H., Die Bedeulung der amiken Mythologie filr die fran~c•sische Ode liei
deren En/Sieltung, Weida, 1909.
DUSH, 0., Mythology and the Renaissance Tradition in Englislt Poeuy, Minneapolls.
19..al•.
- . Classicollnf/uences in RenaW!ance Liu:rawre, nueva edición, Harvard University
Prcss, cambridge (mass.), 1966.
CALCAGNO, A., Jac·opo Zucchi e lama opera a Roma, Roma. 1933.
CAVE, T., «Ronsard's Mythological Universe>>, en Ronsard tite Poet, Londres, 1973.
DELAPORTE, V., Du merveilleux dans la litlérature fram;aise sous le regne de
Louis XIV, Paris, 1891.
DOU11RI!PONT,. G .. lean Lemaire de Belges er la Renaissance, Bruselas, 1934.
li"I!Y, K., Die klassische Gotter- und Heldensage in den Dramen von Marlowc, Ly(>•.
Kyd, Greene und Peele. Estrasburgo, 1909.
GRAZZINI, A. F., «ll Lasca» , Tullí i rrionfí, carri, mascherate o canli camasdaleschi
and/Jti per Firenze da/lempo del Magnifico Lorenzo dt?'Medici fino all'amto 1559.
Lucca, 1750.
JACQUOT, J .. Les Feres de la Renaissance. París, C.N.R.S., I, 1956; Il, 1960; Ill,
1975. En I: Beijer, A., «Visions célestes et in fernales dans le théalre du Moyen
Age et de la Renaissance. Le Paradis paren>>. En ll : Cini, G. G .. «L'imcrmede
florentin de 1589». En 111: Parkinson, H., <<Mascarades et intennCdes Oorentins,
1539-1608».
LOTSPEICH, H. G., Classicol My thology in the Poetry oj Edmrwd Spenser, Prince-
trun. 11)32.
COUKOMSKI, G. K .. Les Fresques de Paul Véronese et de ses discip/es, París. 1928.
MAHON, D .. Sludies in Seicemo Art 011d Theory, Studies of the Warburg lnslilute,
XVJ, Londres, 1948.
N!COLL. A., Stuarr Masques and tire Renaissance Stagl?, Londres, 1937'.
ÜS(i;OOD, Ch . G., Tite Classical Myllrology oj Míllorr's Errglish Poems, Nueva, York,
1900.
PICOT, E., <<Les ltaliens en France a u XVI• siecle». Bulletinltalien, Burdeos. 111, 1903,
118-142.
Roor., R. K., Classical Mythology in Shakespeare, Yale Srudies in Englisn, XIX .
Nueva York, 1903.
SARTOR tUS. H., Dies klassiche G!Jrter· und Heldensage in den Dramerr Beuumorrls
1111d Fletclters, Cltapmans, Ben Jonsons und Massingers, E.•lrasburgo, 1912.
SAXL, F., Alllike G!JIIer in der SpiitrerraW!ance. Ein Freskenzyklus und ein «Discor-
SO)h des Jacopo Zucclti, Studien der Bibliothek Warburg, VIII, Leipzig-Berlin.
1927.
279
-,« Le~ manuels mythologiques italicn\ et leur diffu,ion en Angleterrc a la fin de la
Renaissancen, ibid., 1933. 276-292.
-.«La Mascarade des dieux a Florence en 1565». i/Jid.. 1935, 224-243.
SCII[VIII, R., Ovid ond the Renasa>nCI' m Spom, Berkeley, 1913.
SCIIOfl 1 • F. L., Éludes Sllr l'humamsme contmentalell A11gleterre ii lo fin de la Re·
11ai.ssonce. <tBibliOthequc de la Revul! de lillérutur" comporée», XXIX, ParÍ\,
1926.
S~Z"'·C. J .• «Un essai de mythologie comparée au début du XVIt• si~lc», Mélon¡¡e~
d 'histOtre el d'an:héolop,ie, 1931. 268·281.
TOt·FANtN, G., La jlne dell 'umanesimo, Turin, 1920.
Wlll.~t·ORD. E., <<llalian Jnnucncc on thc llnglbh Cour'l Masque», Modern Lon¡¡rw¡w
Review. XV II I, 1932, 394-409.
WHI·EtER, Ch. F., Clossical lvfythology in the Plu;w. Masques rmd Poems oj Brn
Junson, Princeton, 1938.
WtNO, 1!., <<A cycle of 1 ove by Vcronesc», en Pagan MyMerit!s in //re RenuL\SUIICI'
(cd. 1968). apendice 8, 272·275.
YATES, 1:. A .. <<ltalian Teachers in Eliznbcthan Fngland», Journal oj the Wurburg
lnstitwe, l, 1937-1938, 103·116.
-, The Frendz Academies of the Sixteemlt Century. Studi~ of tbe Wazburg lnstitute,
XV, Londre~. 1947.

21!0
 íNDICE DE NOMBRES, LUGARES Y CI TAS 1

Abcl. 28 n 17, -14 n 25, 45 y n 32, 46 n 40, 7'1n 16.

Abelardo, 48 n 47 Cmt/e>t<>rtli'i, 45 n 33. 46 ~ n 39. ~ t'Cm'é'n·
Abraham, 21, 34, 34 n 4(1, 50 su ~~'On¡.rtll\turum, 20. [)(! doct. cJrn.st., 4S
Abundancia, 100 y n 42, 46 n 43. 81 n 32. De Gene>t, 45 n 33.
Abu, vease Ci/>elrs 46 y nn 38 y 39. Enarratio m l"rnlm., 23
Abu-.v tasar, 50, 67 n 120 n 14. értc\1, rer. jam., 55 n 85 .
1\ctcón, 83, 89, 139 n J() Agustino~. 122
Acuario, 47, 57 n 95, 67 n 123 Allt, 46, 117
Ada<l. 196 Ajedre< omorosn (el), 93
Adim. 28, 33. 34 y n 40, SO, ~· Albano. 212 n 6
Adargatis. 196 Alberto, Loonc-l}:ut i<ta, S9 y n 74, 99 y n 123,
Adnu:to. :os 103 n ll4, 112, 113 n 131, 194, 214 n 12
Adol<$rencia, 110 Albricu<. Albencus Londonien<i<, 143, 144
Adon de Viena, 21, 22 nn 49 y 50. 145) n 55, 1-16 n 59, 148, 149,
Adunis, 100, 110. 214 151, 161. 163) n 17. 163 nn 19) 20, 165
Aenea> Sylvius. véase Pfo 11 y 11 26. 172, 174, 175, 179, 181, IK6 v n S.
Arfó. 100 n 125. 103 y n 128 188 n 19. 189, 191 n 33, 194, 195 y n 61,
Afrodita, véa.'i~ Vet1u.~ 211. 253, 254 n 86. 259, 260
Agave, 92 t\ lciniO, 89, 90, 91 )' nn 83 y as.9 1 )' n 87.
A¡¡luuro . 83 103 nn 13 1 y 134, 199 n 72, 258, 2~9. 260
Agostini. Amonio, 2 10 n 126 Aldovrnndl, lJii•e<, 202
Agostini. Nicoló, 86 n 54 Alejandro, 19. 24. 110
Agrippa, Comelio, 58 y n 99 Alejandro VI, 33. 'ea>< tambien Borgto
;\,¡ua. 46, 70 n 126, 98 n 108, 117 Alejandro de l'oápole<, AlcsslUldto d'Aie"an
Agucchi (monseñor), 216 dro, 194 y n 52, 199 y n 73, 19'1, 256. 260
Agustm (san), 58 n 102, 79, 80 n 20. 81 y n 31 Alejandro Sa<ru, 123
) 32, 85, 186, 216. Ciudad dt DtOJ, 20, 43 Alejandna, 43, í9, 180

' Este iudicc contiene los uorubres {le per'ionas. y luga:re5, >'lo~ rhulo\1 etc obras anOnim.1s. A ello hem().\
anadldo las t!esignacioJlh de tos personajes aJegoricos que pc:ncncccn n lo h;oonoarafla de nuc)fro rtma: ele:
mc::ntoo¡., virtudelo , vicit>S. an es. t:te.

28 1
Alfon'o X el Sabio, 51. 133, 154 nn 7() y 72, Apóstulc:s, 67 y n 119. 106, L16 n 36
210 11 llJ, Lapl(/ario ele AlfollW X. 52. 154 ,tpotltet·uruu, ISS
110 70 y'72. 210 n 123 ApUlc)'O, -16. 54, 88, 99, 124, 186, 1116, .U3,
AJ.llOI, 1~ 244, 24S
Ali\R, 29 Aquiles, 139 n 30
AI-Ka\i\1. SO Arab<>. SO, 70, 131, 133, 136. 158, 160, 244
Alma~e~ro, SO Arabia P<rrea (doo<es de), 196
Ambrosio (san), 19 Arateu, 128, 131, 139, 157, 179
1\Jlllllnlhtti. 214, 216 )' 11 ll. 231 Araro<, 42, 50. 128 y n 3, 157, 158 n 5, 189
A11unnn, 19~. 199 n 73, 240, 255 Ates. vé~l! Atarte
Amor, Amores, 67 11 123, SI, 90 y n 81 , 91. 92 An.1ino, 193
)'111 -94:'.13 y n 1<!4, 'M, 98. 99 n 120 (nleKO- Argo1. 39
rla), 110. 112, 139, 163 n 17, 166 y 11 27, Al'&u•, ~J . 169, 179
169, 174, 177 11 72 (alegoría), 205, 221 n 40. Ar lutlnu, 12, 2()1 11 84,249
222, 249, 259 Alic' (cor><tclnción), 41, 47, 50, 59
An:uulia, 42 Ariosto, 244
Ana<~gorn<, 98 1\ rbtidcs, 22
Andr6nt<'<la. 131, 155 1\ rl<tlnelcs, 19, 24, 50. 109, 122
Andros,•SR Nn1eni11i, 193 y n 45, 211 y n 2. 248
Alltl, 40 n 52 Armetulo, 199 n 76
Anfiuíte, 255 Arnobio. 20, 22
An~hco erra), 108 n 15 Arnolphc li'Orléans, 1\2
Anae~ona. 243, 245 Arpía>, 77. 89
Anacrs, cau:dr.tl de. Tapi<:es del Apocahr- Allemi\.'1, \tase Diana
,;,, 169 Arte< liberales, 22, 49, 106, 107, 108 y n 15.
Annio de Vitcrbo, 25 n 35, 206 n 110. 253 110. 112, 113 y n 32. 116, 121, 122
Annu>. 49, •199 n 72 Anuro (el rey). 110
An><:lmi, 100 n 126 A<in Menor (diose> del) , 196
An1.-o, 34 n 40, 188 Astria, Ollrlo>. 21, 106, 208, 246
i\JIICI'OS, 91 A>ls (illlcsi~ inferior), 67 n 123
Alltloct> de ¡\lenas, 46 y n 41, 11)6 Aspcu i, lhiancc , 179 n 76
Anrlo1>c, 12 A,¡rologln, 1LJ, 116 u 39, véa.eAner.li/Je:rdún
A m olo¡¡lu, 89. 90 Ateneo, 192
AIIL<>mo (san). 208 Athenn, vCase A-1im:n·u
Antoni<lni (cardenal), 223 n 58 AllS, 78, 142
Anubis. 58. 139 11 38, 15-1 n 73, 196 y n 69, A1las, 21, 28
257 n 97 Augu;to, 42, 44. 112 n 29. 113
Allo,, 44 n 22 Aurdiano, 45
Apianus, Petrus. 173 n 55, 202, 203 nn 91 y Aurora, 110, 206, 214, 245 y n 33
92. 210, 229 y nn 11 y 12 Ausonio, 80, 224, 243
Apo<, 25, 3), , 187·<1l 13 Aw.lriu. Junna de, 228, 231 n 19. 255 n 78
ApocohpSI.t, 45 n 26, 106 A•arlcia, 94
Apolo, 23, 25, 28 y n 29, 34, 48, 63, 67 n 123. A•<lino, Cario, 172
78 n 12, 83, 85, 86 n 53, 87, 88, 94, 98 Avrr)ón, 33, 106, 146
11 108, 109, 110, 113. 116 11 39, 117 n 41, A•io (Cosrel d'), 67 n 123
121, 122. 123, 136,1137, 138 n 29, 142, 149,
151, 154, 165, 166 n 28, 169 y n 35, 173,
' 179. 191 )'n JJ, 195 , 196 y n 68, 196, 208, Baul, 20
209 y 11 121, 210 11 126, 217 , 22 1 nn 38 Oabilonln, 20, 133, 136, 137
y 40. 228, 229, 246, 249, 259 n 112. Apolo llttbilonlos. 42, 133, 136
tJSirlo, 191, 196, 22~. Apo/o Belvedere. 179. Baco, 12, 19, 23 n 14, 25, 28.:.89,-.9(hy•n719,
llpolo l::(~(ontm6polis,ll 96, 207. Apo/o l .o- 92, 187. 210 11 12J, 214, 216, 229, 249
<ias, 2S6 llaco11. Frnnd<e<l, 206 y nn 107 y lOS, 222
Apolodoro. 189 n 48, 2S7, 258

282
 i
ll.irr. Ltraro de, 255 y n 1~ n 1H, IS4 > n 69. 186 > nn 2. 3 >7. 188 }
llalanza. 41. 47, 108 n 17. ISS n 14, 1'XI. 191, 193 n ~. 1~ > nn 49) ~~.
Baldmí. Bae<:io, 6.J. 9S n 116, 22S n J. 219 195 1 nn 62, M ) 66. 201. 203 n 91. 206,
n 14. 232 nn 23 l 24 211, 212, 221 n 70. 228 y n ~. 2)6, 217,
lla.nbcrg. liillllto de lo .;on•nvrocion, 108 n 15 246, 2S3, 256. 259. 260, ~61. D.• Cauhu.>.
llaudlnclli., Ba<.'i:iO, ?4 105. T(!.,'(•irla, 161 n 9. VUa lli Ddlrtt. Amo-
llarbcrim (carden:ll}, vén¡¡l! Urlumo VIII ¡·nsu l'ulml<'. ,\l/njolc t~•Amtto, 188 n 14
lklrbcrino. Francisco de, 67 n 123, 110 n 24 l!ochor1. W6
llarbrerl. Felipe de. 10? Boccio. 49. 81
&rdr de Contí. Giovonnl de, 22Y Borknu, 262 11 120
llart3\, Guillaume du, 254 )' n ?a, 255 no 75 Boldt'l, Gi<wanní. 201 n 120
y i6 llo)Onia. universidad. 55. Ar\7higimna'tiO. Tc:a-
&rúrélémy d lnglé<. 146 lro ana<ómico. 61. Pala.:io \l;r~nanr, 221
llarroli, Cósimo. 163 n 12. 234 l no 29 l 30. n -10. AUior, 231
235, 246 Uona,one. 177 n 13
Bartolo. Tadd<O di, ~2. 11~). 163. 165 llonoui, Guido, 67 n 120
U...ü•o.•(&an), 19 u 16. 223 n SH Bonífacio 1X. 70
Ba>ini. Ba.<io, 112 n 29 Uonlncorml, Lorenzo. 50 n 62. 55 11 87, SK
llaudouin, 256 y '' 90 n 102. 71 y u 130
Baudry de Bour·~ueil, 1O~ n 1S Bor~hini, R:rlfoclo. 213 y n 11, 221 y u 43,
Ba~lc. 194 n 52 24M n 43.
lkatiwdo, 85 Borghini. Vinccru.o. 216 y n 2~. 229. l.l1 ¡
lle.>~ricuo, 94 n 1()6 nn 16. 2(1 v 23, 234 n 29
tkaujoyeuJx. Baha;;ar de:, 2SS n 77 Uorgia (Aitjondro VI). 33. 113
lleauvars, caredral. ropict<. 39 Uor¡oftu, 29 >' n 35
Beda. 45 n 27 Uor¡;ona (duque de), nie<o de lur< XI\', 262
lleham, Hans Sebald, 61 n 121
U<lerofome. 89, 139, 254 n 68 Uorso (duque). 67
Bdlay, Joachirn du, 254 ¡• 11 6S B<muct, 2K n 29. 262 n 121
Belleza, Pu/chritudo, 18. 98, 99 n 120, 123, Bol<, Conrnd, 199 nn 74 .y 77
177 n 72 Hotlkclll, 98 y n 116, 99, 103 n 135, 210
Ddtini. Gio••an11i. 103. 124 '' 124. Nacimielllo de Veuus, 98 nn 109
Ucllori, 122.n 55, 221 y 116,99. La Prrmavera, 98 nn 109, 111}
Ocio, 21. Jbpilcr Bclu1, 28 116, W. 117 n 72. Venu> .• Mart•, 98 n 109.
llen0\'01mcia, 85 Pallas v ti C•nloum. 98 nn 109 ~ 113. Lo
Benito (<,;1n). 48, 67 11 123 Pallas pc'rdldu. 9S n 109. Calumma dt A/X'·
llenoir de Sainle·More, 25, 29, 39, 181 les. 99 11 123. Fr~s de la \ílla lemni. 11 J
Bk1g:rmo, Capilla Colleoni, 3~. 8.1ptiSieriO. n 11
104 n 140 BoucJ)<,, ~ ll.lrle; de. 8Tv n 59
Bernurdo de Char1re<. 81, SS Bourbon (<luqu< <l<), delfín de Frnnci;~, 262
llernnrd, Silvestre, 49 11 121
Bcmini, 219, 22 1 n 38 Brabon, 29
BtrO>Or, li Br:tndcnbur·go . 122
Berry (duque de), 59, 67 n 121 11re1 afta , 29
l.lersuire, Píerre, Sl, 14(>, 148, 149 y n 63, 151 Brizos. 24$
n 66. 16.J n 20, 165 n 24, 17S, 196 n 69, 201 Bronáno. Angelo. 215 n 17, 231 )' nn 19) 20.
lk<sanon (cardenal), 116 149
ll<icim. Antonio da Siena. 116 n 38 Bruncuo, L:uini, 2~
llotuw. Giuseppe, 186 n S. 249 n 47 BIUIUS, 29
Bia.nchini (planisfe1io). 43 n 1~ Uudó. Gu•llaumc, 19-1
IJiiJ/ia paupenmr, 116 n 36 Uuondclmonti. Crist6foro de. 88. 169
Bizancio. véase Con..\lmltmoplo lluonevcnto, 246
Bloi; (condeso de), 108 n " Oursmnir, 1ron,, 1 7~
Hocc:uniot.Ct:enealogla Deorum 1 25 n 27. 67 Bur1on, R()ben. 257 . y~n.~9s '

283
 Caco. 34, SI C'<le<>, ~
C'arlu<. 25. 33 Cdlinl. Bcnvonulo, SS y 11 102
Caida, ~l C<:ho, 42 n 9. 79 n 18
<.:alc¡q¡nm•, 121, 192 (.'dlt>, Conrado, 173 y n 55, 203 n 9!
Caldu, 42, 43 l n 19, 51 Ccntau.r~, 139
C.tli>U:Uo, 210 n IU Cerbero, 85, 117
Cllumn10, 99 t'tre.. 25. 28, 83. 88, 191 n 33, 195 n M, Zl1
Cal\i, 103 n 134 Ccr\.")Ufa_, Pand~ 94
COl\J)iUrt, 19J ti 43 Céw, 24 y n 23, 109, 110, 113. IRI n 82. 219
Carnpamil. 186 Cc<i (cardeual), 202
<'nmrcgrl, 193 n 42 C ibclc,, 25. 43. 78 y n 8, 142, 175, 19() n <.S.
CnmpO\ l:!lisco~. 9S 2 14, 235
C'lln (e<lJI>lclacilln), l f~l t'ice•·6n, 12, 19, 20 n 3, 2~. 34, 4 1 y n 1, 4J
ChJiccr, 47, 50 y 11 16, 7H )' n 9, 85. 142 n ~5, IH6, 187
('andlu, véaw Crela t 'klopcs, 205, 249
Canope, 196 Cielo, 41, 44 n 22. 205
Comm d~ los Camurt'S, 79 Ciclo> Ckl\ \Íóle, lo• diez). 106. 111
C'aprarola, 216, 232 y n 27. 133. 235, 2~9JI 46 CICOCH... 108, 1(19, 112, 113, 1!1, 122, \CO,.
Capncomio, 47, 57 n 95, 67 n 121 1riN 11/.h!rul<•s
C'aralfa, 1n Cimcno~. 29 n 31. 239
C:ulomagno. 24. 52 Cin1, 224\ n 3
Carkh V, rey de J-nuu.·ja, 51 n 67 Upno.no (san). 20. 19 n 19
C:•rlo~ IX. 29. 192. 254, ~55 y n 1b Cir<e. 81\ n 68. 144, 255 n ¡ -
('arlo> Quml<l, 219 ( lrili<'U de Anoona, 169, 172 } n 44, 173 }.
Cario' el lemerario, 29 n 49.
Cnro, AnJiibal. 216. 233) n 28, 23~. 240, 245 Ci~nc (t:unMclm:ión). 70, 80. 133
('arome, l'l (1\iit.Julc, tnu,co. IJ~ n 31
Can ac• (los), 212 n 6, 216. 221 y n 40 L'laudm (la veSiaH. 207
C{lrrhne, v~n.:.t Harrán Clnudiano, SO. 99, 108 n 15, 2 12, 224, 242,
C311nri, Vic<n7o, 19 1, 193 y n 48, 19.1 y n 51, 243. 244
195 y Jlll 55, 57, 62, 63. 65 y 66; 196 JI 67, ('le me me tk Alcjandrla, 20 y n S
IW nn 72. 73, 77 y 79; 202, 203 y n 93, 2US Clcmcmc V11, 2 16 n 25
n 101,207 y n 11 4, 20Synn 115 y 119, 209 Cndro, H
) JI 121, 2 1(1 y 11 126, ~ 11 y n 3, 212. ~IJ )' Coclíu;, Rodiginus, 86 y n 57, 190 n 2W
n M. 21 ~. 215, 22 1, n 40 , 225, 227, 22H, 229 Coli¡ny, Chálillon, 39
n 12, 234, ZlS, :!45 y n 33, 246, 248 n JN, Colig11y, Go>pard de, 40
249 y n SI. 253, 255 r n 76, 256 y nn RR )' Colonna, J'rance>.."', 89 y n 75, IOJ n 13J
90, 257, 258 ) n 106, 259, ZW ('Onlolnini, Gregorío, 219 y n 35
Cawi, bcipión, 193 n 48 Commod1ano. lO. 22
Ca\llubon, 192 Comu<, 210 n 123
(o.<ionta. SO, 133, ISS Cor~'Orda..l. i8
('a>ltljplo, Antlrcod del, 109 n 19 Cundi~.:1one.. humanas. 113
(;Q,IOIO (\lila de), 249 n 46 C:On"'t.UIC13, 252 n 56
Ca<~ alía, 122, 1S1 C'On>IQiliÍnopla, 45, 50) n 65, K7 11 (15, 138,
Cnsu:lion, !'ieba)tián. 1'12 n 40 119
Ca~ltdad, C'a>lilels. 93, ~. 99 n 120, 177 u 72 Con11, r-.nwJe. 1\'oel Le Conuc, Nalali.< <:o
Cá~t01 , vi:asc Dic'Jscuros me•. 190, 191 , 191 y nn 36 y 37, 193 1111 ~J.
CUlón. 28 44 y 4h, 194 y nn 49, 51 y 54, 195 1111 S'J y
Cau~.;\t Primera . Primu Ccmsll, 113 y n 3·t , 11 7 62, 202, 203 y 11 100, 205 y nn 101, 102 y
n 43. 103, 206 y 11 107, 2 12, 21 5, 225) 11 70, 227.
Cavnlcanli , Guido, 57 n 95 228. U(,, 253, 254 y n 65, 255 y nn 76 y 77,
C3\raU~!, i, 202
256 )' nn 89 y 90, 257 } n 98, 2S9
(·c:<:co d 'AICOIÍ. 55 Copl:nuco, 55
('ccropc, 34 t'013jt, g5

284
 ü

Corbmdh , An~do. 215 n 20, 223 n 56 t)odalo. J4, 205 n 100

Conbon•e•. 1~2. 166. 235 L>ctCo>, 2!19
Corinto. 209 Demmr~o. 76
Corrc!AAtO, IZ. 100 Demoaor¡¡on. IK7 y nn 11 y 11, 190, 19S
Cosmo<. 4Y. S6. ~K. 6i. 113. 116 n 39. 116 n SS ) 62, 288 > n 4, 253, 2...<6. 259
Co'>:t. Fram.-,.:o. D. 174, 177 OtmonoO'o, 2J) nn 14 y 15. 34. 45, ~6) n 14,
Crcmnna, palado Uc Jn via .Bdveder~. 113 l 48. SI. 57. S~ y n 102. 67, 70
n 47 Dcmó,h.:m.~, 22
Crcrusc\110. 21·1 l)enderuh (.,.rer.o de), 42 n JO
Crc111 , 23 n lb. J4 n 40. 249 n 50 l1cn:d1~1. \.;:<.be Jt1risprudencia
('ri,..tmn de P1~a. 4il n 67, 63 Dc:-.murct!l óc S;.\ini-Sorhn, 262 n 12l
Cristu . 21 , 4 < v n 26, 55, 59 n IOJ, ó7 11 123. !)espo rcc,, 255 n 78
79, Kl n 3 1, 83, 85, 8611 53. 87 y n M , 88 O.,,¡)rc<:ío. 252 n 56
y n 69, 91, 101 , 113, 116 n 36, 124, 139 Dcucalíon. 166
n 33 . 169. 180. 1 ~7. 18K y n 15, 215 , 2 16 , 1) \a, 2 14; tlia; Ll< ill semana. 106
2 18, 224 11 6~ Oiolectlca, 49, 121
CristófO•O. A11d~e>. 109 l) ianG, U , 25. 40 y n 52. 80, 82, 94, 1OO. 103.
Crl>mc:o. 113 110, 11 2. 113 y u 31. 139 n JO. 175 y n 1>1>,
Crcmó~ru(t> d•• 154. 160 196. 209. 21(1 " 126, 217. ~9. 236, 244,
CuerpO (pone> del). 107 248. 259 n 112. Duma d~ Éfeso. 122 n SS,
("u~. 'Ca>e \'tcokis de Cut'S 210 n 126. [)¡uno Luaj~ro, 202 n 89. Olano
( upNiltu,,, 8S Luano. 248.
C'uptdo. \(a..c Amor IJIBIHI tk Poilier~. 40
Curlu~. Oc;ntt\IU), H.N O.ct),, 24, 29
Cyp,clo' (arqueta de). 209 OíiU\ÍO. 21
Oo m~'li, 136 n 20
Ocnel, 110 11 77
Oinner, Conrad. 258 n 101
Chalcund yltL,, O.:mctriO>. 192 1)intloro de Sicilia, 28, 42 n 13
Cha nl illy, Muse<>C<uu/P, Rafael, 177 n 72 Oio n v~O,íi . \•Ca.~c 8a('Q
Cha pnmn . Gco rge. 256 y nn 86 y H7 . 2S7 y 1) ióscuro<, 23 n 14, 34. 92. 143, 255, 228 n 106
n 98
Uio·có , 144
CM1íllon . Odtl de. 40 n 50 l) írc, 16 1, 163
Cllnuccr. 16 1 n 9 Oi~~l)ldia. 7X
Olcnnnunu\ , 229 u J2
OucJouu. 142
(1ligi, A&,O>liiiO, 7() y n 124. 71, 76
Dolcc, 219 n 34. 249 n 45
t1loul, Ouollaume du, 203} nn 95, 96 y 97,
Domimo, G10"ao01. cardenal ck San ~lXIO,
203 nn 98 y 99, 210, 256 21Syn20
Chr<!ucn de Troye.. 23 Dunllli, l.ucrcc:ia, 98
C!uprc. 249 n $0 Doral, ~7 y n 60, 253. 2S4. 255 y n 78, 256
Dr)dcn. 256
Ouecio, A¡a>tino dí, 110. 163, 208 . .!09 n 121
OaCnc. S6 n SJ. 94. 2 10 n 126, 219 Ourcro, 103 , 182, 203 n 91. M elancollo, 63.
Oamn.-.co , 136 n 19 M upttt•rlewe. 1 5~ . 160. 179 11 74. Men:urio.
l)onne. 85. 216 171} n 40. Hérmle~ Galo. 173 y n 57
Oannío<. 92 y n 92
Daniel , 50
Daniel de Vohcna, 223 E~nd de Oro . 108" 15
Dtuu e, 24, 2S 11 24, 48, 49, 51 n 67 , 55, 83, Bdudc< de la vida, 47, 104, 106, 108 y n 17,
106 y n 5. 11b, 11 7 n 43, 123 110 l' nn 23 y 2A
Daphuo , 139 n 33 t:goo (mar). 244
03res, 24. 29 Egipto. 2 1. 34, 42. 48. 87. 88. 155, 196, 205,
l)avid. 21. 2g, 110, 138 206, 243. 254, 262
r~ca"'· ~2} u 7. 43. ss. 67 l!¡<>pC10', 22, 28, 88 O 72, 196, 208, 24b, 260

285
E1dc~n'l. 199 o 76 Evcmcro, 19. 20. 43
'".f>i••<· de~uiptio,93 y n 97, 209 Éxodo, 21
Eh:memns. (lu!) cuatm). J4 11 22, 47. 49. SK, .59.
70 n 126. 98 n 108. Hl6, JOS. 234 ~ n 29
l:l•u>i>. 88 ~abiO, Má.•imo. 109
EmlllrL"', 76 l•ahriano, Genule da, 110 n 26
i:IICLL\, 24 Fo.tCI\10, Valeño, 191 n 42
Encii/11. 79 l·•c16n, XJ, 169 n JS
Enrique lt, 40 l·am:l, vCa.~e RtmtJmhrt'
Ennqu< 111, 255 n 78 f:srne<io, <3rdcn3l Alejandro, 2J2, 135. Pa-
EnnKJ. ltJ, 20, 21 •.o bl<l 111, 232
Envch, 28 Famc<in (glObo), 42, llR n 3
Eolo, 2$5 Fnsdcufus Tenworum, 25
Erat(Htcu~s. "'2 Fa>e1l0, 249
Erasrno. Hfl v n 68 f:•ucher, Claudc, 29 n 3 1
érichtoniu\, 256 n SI r •uno, 2s, 89
Eriuo, ~cbas:tano, 210 n 216
~"'"'"'"· 113. 191
Errncn¡;nm de Bczicr,, 13 1 n 8, 1') n 17 l'avonio, 186 n S
Ero!.. 9J. 2:21. ... t;Ho;c t:1mbién umor Fado ckgli Ubc1'l i, 24 n 23
Escipión, 28, 10<.1. 145 Febo, \'~a~c .4pofo
E.c;cun, t'4ódtru.. 196. 24~ Fccundidlld. 205
tscorpion. ~7. 57 n 9~. 70 ~edcri<'O 11, 51 ' n 67, 133
Esculap10, 2<-, 229 ~ nn 11 l n Fedro, 145
Esferas (la• siete o la> ocho), 106, 116 n 39. l·chpc 11 , 22') n 14
116 Fdipc el Bueno . 29 11 35
E.<fiu~c. 90 ~ehpc el Hcrmo<o, 33 n 36
Esón, 187 ~•lire el T<.'lllcrarlo, W n 46
Espcrant.a, 110. 202 r clipc <k \'ilr) • 82
E'plniU S;\1110 (done> del), 63, 106. IOi h11cl<ln. 262 n 121
E•plriru~ de Dios (lo' \ICie), !06 1enrcios. 229 n 12
E.<qullo, 78 r emando de Aragón, 157
E.<ta.:1o, 80, 144 n 5), 161 y n 9, 24·1. Hcoli<l> F<rrorn, Rcnata de, .1(), 192
>obre la Tcbaida. !SI. l·crrnr•. 175. 192. 193. Palae~<• Sdulano¡a.
I:.<G~ciOII<S, 44 n 22, 47. 49, 58, 106. 21) IJ. 67 y o 121, 174, 17~
Estandarte (constelación). 133 Fcrruri. Giolito de, (•1
E;~ e, 13or<o d ' . 67. Cardcn.J d ', 207 11 114. ferricr, Renaud, 19J 11 42
Céwr el'. 228. Herculc.< d' , 193. 194 n 53. Ferrovcrde, Filippo, 207 n 114, 21011 126, 259
Isabel d ' , 94. LUII d'. 193. Fc<anirli, Filippo. 101 n 134
Estic:nnc. Heuri. 58 y n 101 r._,, Pompeyo. 237
ü.ricnnc, Roben, 190 l n 26, 253 11 63 ~icin(l, Marsilío, 55 y no 86 y 87, 56, 51 ~
E!<.'I'Uidad, 100, 195, 212 n 95, 58 11 99, 61. 61, Só v n 57, 87 ¡• nu 62,
Etiope<, 2-14 ~ 3. 65 y 66. 88, <>')y n 122, 123, 189
E1n uia, 109 Hdelldnd , 252 n 56
Euclidc\, 34, llO Fidi;ll, 189, 209 11 123
Eudo'<io de Cnido. 41 F1l~rc, 222 n SI
l:uli"o. 109 l·riiOSII<, Gillaume. 33 n 6
EuphrO\IIIC, 121 Filocoros, 187 n 10, 194 n 54
Eurldicc, 81 Filo login, 80 n 26, 196, 229
Eurlnome. 209 Filón de AJejandríH, 44
Europ~. 42, SO, 9-l. 11 1, 133, !56, 227 Filo,onn. 113. 116 n JO, 122 y n SS
EusebiO. 20, 21 hlo\lrato, 205. 210 nn 123 ~ 12-1. 2-14
Euterp<, 121 FmtO, 77
Eva. 33, 34 n 40. 50 y 11 62. 54, 166, 180 foini¡uorra, M~so, Jl, 39, 166
Evangtlí>UIS, 107 Fio o·cnt ino, Nirol~s. ?9 n 120.' In, 17'r n 72

286
 Hr01icu~. Maternu<. 20, 42 n 9, 50
Flodoardo, 2S n 24
nora. 255
Horencia. 2S 11 24, >4 n 39, 55 n 86. 98, 124,
137. 166. 211 n l. 216. 228. 232. 249, 252.
Ponte V<'\.'<hK>, 25 n 24 . Campanile de San
10 \lana dl!l hore, 34, 61, 109, 112, 137 l
n 24, 138 )' n 27. Sama (.'roce. Capilla P»-
li, 67. Santa \!aria Nol'ella, Capilla de los
l!.<pano lcs. 63. 108. 137 y n 24, IJS. San
Lorcn.tu , Sncrbtí.a Vieja, 67, 70. UHiti
(Botticclli), 98; (13ronlino}. 249. Villa Pan-
doll'inl , 109 n 19. Villa Lemm, 11 3 n 32.
l'ahw.t.o Vccchio, 22 1, 232, 233 y n 28, 234
n 29, 235 y n 31, 246
rlorilegio<. norilegio. S2 y n 37
foli¡¡no. Palacio Trinci. 109. 110, 232
ront en<! le. 12
Foronen. 23
Fonuna, 71, 78, 100. 203. 249, 251 n 94. 1-'or-
tuno ron.\tn'Dtra, 202. Rueda de la Fortu
na, 13~ n 27.
Frambotu>. 194 11 49, 195 no 59 y 61.
rran.'i,.;o l. 28
~ranctu, 24, 39
frontini, 202
Fraude, 99
1 ./imltRllt/1) (Crómro de}, 24 n 21
Fresno)•, Cario< Alfonso de, 227 n 1
Frcui. Federico. 110
flrig•n. 43
r.ue8<>· 146, 198 n 108, 117
l·uer7.,, l ·nrllludo, 110, 121, 122
Ful¡:encio, 80 y n 26, 85, 91. 93, 94 y n 102.
142, 144. 145, 1-1<>. 148 n l. 151. 186, IR8,
IR9, 191, 194. 195 y n 64, 209, 253
1-l1lgemlus Mrlajoralcs, vcase Ridewo/1
Furctiorc. 2s~ n 65
fluria,, 255 n 76
Gafuriu~ 1-ranquinU$, 116, 117 n 42, 175
Golareo, 70 )' n 126, 99 n 118
GMata.. 4A
Calilco, SS
C animcdc>, 89, 91 , 92
Gau Ir ruche. 224 y n 61
Gedeón. 29. 33 u 36
Gcr'nclos, 47, 59, 70
Gt<ni<IO<, 87 n 6S
Gkn~is. 109
Gcntilc,, 34, 46, 83
G~ión, 33
Ccr\ai< de l•lbury, 187
287
Gh~ya, SI, S2 n 72
Ghibcrll. lorcrvo. 181
Giannou 1, S1hc-J.ro. 61
Gl~>ntes. 20, 93 n 97, 256 n SI
Giord,UlO Bruno, 222 n 4-1
C.otto. 67 nn 120 y 123, 123
Gi0\'3nni da San Minialo, 215 y n 10, 223
n 56
Ciicwanni dt:i [km~ogni, 83
()iovannl del Virg1lio, 83
Giu>to (1(1 Pndova, 33 n 37
Glauoo. 94
(.HOI'ia , véase F(mw
Golr <iul. 63
(o<lr~Ma, Oorgonas. 70. 78, 154, 158 n 6,
187, 254 11 68
Gos opius fi«anu~. Becan van Gorp, 29 n 31,
259
(;oulon, :,,món. 255 y nn 75 ) 76
Groci:u. 89. 9811 109, 99 n 120. 110, 121, 12~.
1~2. 1~1 . 166, 174, 175, 177 y nn 70 r 72,
201!. 209 n 121, 217 n JO, 249
Orwn~lk3, Grommatica. 49. 121
Gn'\.'ia. 21. 34, 88, 110, 169. 191, 205, 206,
208. 209. 21S. 252. 254
Urc¡orio Ma¡¡IIO, SO. 91 n 87, 221 y n 44
Grcsor~o Nacianceno, 139 n 30
Oregorio de l'ou", 24, 80. 215
Grlngoirc, Picrr<:, 59 n 105
Cualt crott i, Raffaello. 229 n 15
Gunriento. 61, 108 n 17, 166
Oucrchi110. 245 11 33
<Juil><'l'l de NC>gcnt. 216
Unido (el). Guido Reni. 212 n 6
Guido delle Colonnc, 39. 181
Ouillaumc de Conches, 50 y n 63, 81 y 11 30
Ouillaumc d'H1r<ehau, .SOn 63
Oulll;lume de l.orns, 93, 94 n 104
Gulllttmo el Conquistador. 108 n 15
Gfil. >é:uc AI·Gol
Ouyan des Moulin,, 22 y n JO
Gyraldi. Ldio. 189. 191 ) n 35. 192 y nn 36.
37, 38 y 39, 193 y n 48, 194 y n SI, 195 y
nn SS. 56, 58. 60. 61. 62, 63 y 6-1, 196 y
n 67, 199 1 n 78, 201 y n 80. 202 y n R9.
205 y 11 101. 206. 212, 215, 225 y JI 70. 228.
24(•, 253, 255 y n 76, 256 y n 90, 257 y
1111 93, 94 )' 95, 259. 261 •
Hades, vCa~c Plutór1
ll orpócrat«. 191, 196, 202, 216 n 25, 243,
245
 Ha.run. C'arThac. 136 y nn 21 y 22 !caro, S9
H~te, 196 n 68. 199 n 72, 207, 257 y n 91 Ignorancia. 99
1/nhru d~ los Romanos (los), 181 y n 82 JI}.¡_,,, maw. 113, 116 n 39
lla:tnr. 28, 110 hm~en dd mundo, 24 n 20
Hoinro,el, Coruad. 160 lnac:o. 34
Heleno, 80, 166, 208 India, lnutas, 19, 138. 208
1leho,, vt,.,o Sol 1nfancra, 1 JO
Hcr:t, ,-~aseJuno lnlicrno>. 78, 92 n 92. 207 n 113
Hcrirclito, 77 y 1111 2 y 6. 86, 189 Jnghirarnr. 12.1
llera~ lés, véa.'c f/érculcs In j II\I1CI3, 80
Hcrcul:\no ("tn). 109 lnocertdo XI. 262 n 121
Herculcs. 19, 24, 25 11 24, 28. 33. 34 )' n 40, Jntcli~cnc,:ia'. lnteli?,enda divina, 16, Rft. lnlt'·
3'1, 4() )' 11 5(1, 41, 42, 43, 8 1 n 3 1,88 n 68, /t¡;¡•nclll·lnt•lli¡:entill, 85, 98 n JOS, 104.
89, !14, 100. 113 u 31, 128, 13 1, D9 y n 31, lo, IS7 n 13
154 u 74, 15~. 160. 179. 205, 224 n 62, 231, lrb, 143
259 lférclllcs Oolo. 29. 33 n 37, 173. Hér- hAac, 25
culc·s de• Libio. 29 l<idor·o de Sevilla. 21. 22. 23, 24, 4~ n 27. SO.
Horn>ofroditu, 222 54, S9 n 103, 105, 106, 108 n 1~. IW, 144,
llermat hona. 245 n 33 151, 186. 209. 253, 260
Henne~~ \-~3)(" IUtrCJlfiO hi>. 22. 25. B. 42 n JO, 187 n 13, 191, 196
H<Tm<> Trirnt:~i"o· 28, ,4, 42 n 8. 195 n 68, 196. 199 n n. 202. 231 n 23, 236, 2l7,
Hhot\, D, 110, 123 24-1
liorold, Johan11, 163 n 15. 165 n 24. 191 n 35, Israel. 21. 87
199 y n 78, 2S9 ) n 110 htar. D6
He<iodo, 1St> n 3 llalu<. 29
Hésp<ro, 29
He.ydtill.l, 2Sl n 63
Hidra, v~a.;c Lerna .lm:ub, 25
1lil!inlo, 42, 50, 186. 189. 194, 195 y n 59, 253 .lacobo (le IJérgarno . 25 y n 27. 28, 39 n 43,
ff llnrio de Poil icrs, 79 n 19 253
lllldcbcrl <fe Lavardin, 81, 179, 216 Jacnbo de Guisa. 29 y n 34
ffild og:trda de llínge11, 59 y" 106 Jacobo de la Vor~gine. 48 n 46
llimen<O. 223 n 55, 229, 255 JuCct. 29 n 31
Hipocrat e•. 51 Jaml>lico. ~7
llippol)'los. 50 11 59 Jrmo. 19, 24 n 23, 100
Hken icus, SO Japón (dio; del). 199
Hhpahr>. 33 Ja..On, 24, 29, 33 n 36, 34. 39 n 46, 166, 187
Holkor. Roba-t. 83. 1.14, 221 n 38 Jo•n de llolo¡;ne, 231
Hombre. Horno, 49, 106, véa'e t.:unb~n Con- Jeao de Gurlande, 82
d~eione.f humanas Jcan de '-lcung. 93
Homoro, 19. 41, 42, 77 y o 2. 78, 80, 85, 86, kn<iul. 192 y n J9
87 y n 6S. 123. 186, 187, 201, 241, 244, 254 Jerónimo (san), 21. 22. 48 nOta 43, 110 n 20.
Hononus de Autun, SOn 63, 59 y n 106 216
Jlorucio, 99. 144 n 53, 175 n 66. 213 Jerusnlcn, 107
Hora' del dia, 1JO y n 24, 192. 245 n 33 .fc<uita;, 33 y " Ji. 80 11 24, 221 n 38, 223 y
Horu1, ~2 n 10. 43, 196, 245 n 57, 224
lloru;, Apollo. 88 y n 71. S9, 103 y n 134. Jcsú.., , v~ ase Cristo y Nitio Jesú.f
196, 1'19 n 72, 232 n 23, 256 .lob. 50
Hostancs, 34 Jode, Gcrard de, 63
Hucr, 22 11 10. 206 y n 109 Jonc.•. lftlgo, 258
Hugo, rey de Chipre, 186 Jon<on, Bon . 258. 259
1Jugo de Sao Vicror. 48 n 47 Jord6.n, 139 n JJ
Humartttú..'i, 99 JO\c, 25
Huukh, 20) n 91 Jouvoncy (de). 224 1111 61 y 63

288
Jo\lo Pnolo, 123 n 59, 193 la.ca, 229) n 13
JO)CUSi:, Ana de, 255 n 78 !.atona. 2$5
Juan (san), 48. 108 n 1< Lanrana, 1 ranc~¡,;o, t 10
Ju•n t1imaco f•an), 116 l.azz<udli, Ludo•k, 173
Juan de Salisbury. 81 LCO"!IIC, 194 " 54, 209
Juana de Pla$encia, 100 Le Brun, Chorle<, 222 n 45
Jud:~s Macabeo, 34, IO'J Leda. ~4. 10. SO
Ju<lcu, 110 LcfC,•rc, l~ aoul , 29. 33 tt 36
Judith, 110 Lcguuai\ de Sainte-.\otore., (.11ri:lien, 82 y n 41,
Judios, 34, 51 151 n 66
Ju<'ífO de los ,4pó>loles y NuMtrt> S~tlor, 116 Lelto, 145
n 36 Lc-maue de lklp~. Jean. 28, 29 11 35. 39. 252.
Ju,o dd Globo. 116 2SJ)n60
Juliano el Apó>tata, 78 ) n 8, 79 Lc-mn<», 2A4
Julio 11, 123 • n 59 León (con<ttlación), 42, 47, 50
Juniu!t. 90 n SO ~ón X. SS. 70, 192 n 37. 210 11 126. 214 l'
Juno, 33, 40 y n 52, W y n 2K, 82, 85, 89. 92, n 29
94, 100, 139. 1-13. 163 o 18, 186 n 5, 191, U:on;trd, Cnntille, 58 y n 100
196 y" 68, 209, 22 1. 228, 229, 2A5, 2A8 y Leon:lf<IO da Vinci, 99, 103, 121 n SO
n 42, 253, 255, 2j7 n 95, 259 y n 112. Jtm(J Leonardo de l~c.'\ozzo, 3.; n 31J
Monetu, 256. Juno Siria, 1'16 Leon1io Pilnto, 186
Jupiter, 23 n 16. 2l. 28. 33, 40, 43. 46, 49 Lcrna (llidrn d~). 34 n 40. 50 n 62
n 52, 50, 51, 52, 58. 63. 70, 71, 79. 80 n 28. L,_.,sm¡¡, 194 )' n 50
81, 83, &5, 87, 88 y n 69. 92. 93 n 97, 94, Leto, 9S n 108
107, 108 n 15, 109, 110, 112. 117 n 41, 133 Leucipid~. 92
y n 17, 136, 137, 138 )' n 27, IJ9 n JO. 142 Li!yendu útut'u, 48 ) n -16
y n 45, 145, 154, 155 y n 75, 160, 169, 175. Lla. 2~
180, 181. 187. 191, 195 n 63. 196 y n 67, Libcllu~ clt•/magmlbus Deorum, IO:J, 14-l~ J~S.
206, 208, 209 nn 120 y 121, 214 y n 12, 215. 146, 148ynl,l49yn63, 151. 163ynn IR,
224 n 62, 228, 249 u 50. 255, 257 nn 95 y 19 y 20. 165, IM, 169, 172, 174, 175, 186
97, 25? n JJ2. Jrípiter AnlmOrt, 196, 199 u S. 189 y n 2 1. 191, 195 n 61, 196 y n 69,
n 73. 246, 255, 257 n 97 . .híplr"' IJ~Iu.f, 28. 209, 253 , 256" 86 y 90. 259
.lúpiter Celta, IY9. Jtípit~r Egipcto, 196. l.iber flmitlut, 59 n 104
,/lipirer llf!liopo/ituno. 246. .fúpller Labar~ Ltber lli..tt()rlor Frollt'CJnun. 24 n 21
dc11.<, 196. 199 n 73. Jupucr S.rapis, 52 Liber lmoctmml IÑ!>ntm, 143, 144, 149, 161
Jurisprudmcla~ 122 Ub.r Ph1'5IO/In0lmar, 108 n 17
Ju<tida, lttstitia, 110 Libtdo, ,.~>-<t Pa~ióll
Ju>cntud, 98, 108 n 17 libiO>, 246
Lú1m dt lc'f Htrrarn.~ ;r Figur~ dc!l Cw.:rpo
lflltlltlfi(J, 61
K:>zwini, 136 n 19, 138. 154 y n 70, 155 Li<UIBi>, 23
Kronoh, v~asc Sutumo Limbo, 139 n 33
Lin1ousin, Leona• d. 40
Lindo,, 208
1 Hbradeus (Júpiter), 19') 11 7J Lino. 34
L3~io, 19 Linoci<r. Groffrey, 254 n 65
Lattrutcio, lO, 21, 4A n 25, 45 y n 32, 186 Locura, 98 n 108, 249
Lactando, Pláado. 80, 142, 19-1, 209 Logo<, 50
1 afreri, 202 Lohcnytn, 174 y n 62
1 MCdOt, 165, 174 )' n 63 Lomauo, 193 ~ n 66, 211 y n 3, 212 nn 4 y S.
Londino, Cristóforo. 86 y n n 2 14 y nn 13} 14, 215 n 16
L!tnd<hut, ResidenCia. 163 Lominios, 1)
1 n Perricrc, 90 n 78 Lon~rc>. Nutional Callery: Bouicclll, Q8
U UC>, 238 n 109: nrom~ino, 249: Tlnto¡·euo. 249 n SI:
289
 Veron~~. 2S2 n 56; Victoria Alben !\.tu· !\1011 i:J (~::mla), ovt:.ti< ~·~en
o,cum: 17ln 47 ~1.uiJ de Francia. 9~ n 97
Lopc de \'q¡a, Z60 \!ario. 109
Lortnmu. Ambropou. 104 n 140 ~1arlo"e. 256
t.orcm:o. 109 \lar"a~, 92. 122. 124, 205
Lorramc. \:ardanaJ de. 40. <.:rlSnna de, llg:, Mamon, Jnlon, 251 n 100
229. "lorla de, ll5 n 78 M,mc, 2S n 24. 28. 40 ~ n 50, 41, 43, 45, -ll•.
Lot, 2S ·~ n 52, ~t. ~2, 55. 56 y n 88, 511195, 63.
1 Ub~~. 173 7U. 81 11 32. 85, 98 n 108, 107, 109. 110.
tubinu; l'ilhardus. 25 111 n J t, 136. 142. 144, 1SS n 75. 161 y
1 ucnnu. 112 n 29. 144 n SJ nn9y 12, 163yn 17, 164.165y nn21y26,
Luciano, 124, 2 10 n 124 174, 175. 179 y n 76, 196, 21J n 12, 229,
Lucifeo. ~8 n 102, 83. R6 n 53 249. 25~- Moll e úc los E'.$Cii<LS y de lo\ Arn·
1 ueinu, vé:etc Diana he•. 196
l_ucrccio (aulm ), 92 n 92. 99 Manianu> CaJ'<'IIa, 49 n 33. 80 n 26, 93, 107.
Lu.:recio, 1111 117. 1~2. 144, 148 n l. 151 y n 64, 186, 189,
1 ui> XIV, 262 nn 119 y 121 191, 194. 195 y n 63, 196 n 68. 20'), 228.
1 una, 4), 46. 49, 57 n 95, 59 n 106, SI n 32, 236. 238. 245, 262
88. 107, 108 n IS, U9. 238. Lunude 1¡wllt· \lan in (<>n). 46 n 36
nopol". luna d• lsrs. 196. 236. 237. Luno \1anmi. Lu...·a. 24~
Jrt{t1rmu, 248 Ma,·Udi. IJ6 n 20
llntro. 58. H6 y n 53 M31Ur3111.10. 123
l.ujuna. Lu.t<urio. 93. ~. 166 Mauro Ludo. 202
1 111, 113 Medea. 14-1
1 ycophron . 254 M~didn:'l, 122
l..yon. catedral. 139 n 31 MéJod>. 157. 234. Catalina, 40 y n 52, 58)
n 10 1. Co~mc el Viejo. 234 n 29. Co.,mc,
192. 234 n 29. Fernando. 228, !29. Franm·
co, 22N, 229 n 13. 234. Hipótilo. 216 n 25 .
Macrobio. 50, 104, 116. 142, 144, IS I, 186, .Juan de h~ Bandas Negras, 23-1 n 29. Ju·
189, 194, 196, 208 y n 119, 228, 245, 256 li~n. 'J8 y n 115,99 n 117 y 119. Lorenzo.
Mndrld. Colección Real (lapice.<), 163 98 y n 115, 99 y nn 119 ~ 121. 100, 123, 234
Maffci (cutdcnal), 195 n 56. 202 y n 29. 246. Maria. 33. Octavio, 216 n 25.
Mnsdcbursn. 199 n 76 Vorglni ... 228. Véa.<e también Julio 11, Cl<"-
Mo~nwoimidad, 109 uwnu.• VIl
Mago,. 34 n 39 .\ledo,, 21 S
\tahoma. 51 ~ledu~. llJ. 15~. 158, li9
\lalaoc-sla. S<l!i<mundo. 112. IIJ. 215, 211 Mel:uoduon. 57 n 97, 86 n 53
\lalf•no, Lowc. 212 Mdcagro. 83
Malvn<ia, 221 ) n 39 Mellim. Dorne11oco. 231 n 18
Manwdi. 192 Mt!ouo da ~orlo, 122
Maniho, 42 n 12. 67. 174 Mcmnón. 206
Man,ion. Colan, 83, 146 n 57. 149, 163 ) Mcm1>ria, 85, 104
"13. 16$ McnC)lric-r. hanc1sco, 22 1 n 38, 222 y n -l8,
Muncc¡¡nu, 94, 124, 182 , 210 n 124. La Sabi· 224 "" 62, 65. 66 y 69
duria y /f).'i VicioJ. 13. 94 n 107. Los Turms. Menoor, 189
113. 163 n 14, 169 Mer des 1/y.<toiros (/u), 25, 199, 228
Momuu, 116. P:d~d o del Té , 2~g y n 41. Mcrcuo·io. 21. 23. 2M, 34. 40, 43, -16, 49, 57
:>1nroodio, 54 n 95. 6.1. 78 n 12. 80 n 26, SI n 32. 9() y
Mtorciul. 8Y l\80.94.~8n t08,l07,110, 113.117n41,
Mnoche, Oliv!cr dc In . 33 n 36 124, 133. 136. 137. 139, 142.. 1 ~4. 155 y
Marco Anounio (grabador), 177 n 13 nn 75 y 79, 160. 165, 166. 172 )' n -14, 173)
Marcolini, t·ranccsoo, 193, 207 n 49, 179 y n 76, ISO, 191 n 33, 196 y n líll,
\1ardu~. 136. 137. 138 202. 208. 117. 224. 229 y 1111 11) 12, 2Al.
 249, 21ñ n 82. Aterrono .4nubis, 139 n 38, '~•Ido, 'laldi. 99
H4 n 73. 155. 196 ~ n 69,257 n 97. ~1PrC'IJ· 'IApolo>. 192. Muo;co, ·~. 128 11 3, 143. San
nu PJKupompo, 208. ,\.fercuno Quodrowr. t>aunc:nux-. \laggiorc. 117
11 \ftrn,no Trumegirro. 260 '\3ro<e. H9. 110
Me; • .w n 22. 107. 109. 17~ Naturol<a, 98
M<>OPQtamia. 136 1\a\urra. JJ
M<~lll', 2S n 24 l'.ebo, 116
M<r7, 25 11 U Nc<e;idad. 229
Mhko (tlio\e~ lJc), 199 Ncdham, Alcjan~ro, 49, 81 )' n 31, 144, 146
Michel Scor, 51 n 67. J33, 136, 137, 158, 160 y n 59, 14H, 149
Michcloao. 2 14 Nelli. OLtoviano, 110 n 25
Mldn.~. KJ N"'""" (león de), )4 n 40, 42, 139 n 31
Misn•ult. C'l3ude, Claud ius M ino>, 91 nn SS N emr~d, so
)' R7 Ncp1uno . 28, 33. 40 n 50, 54, 85, 92, 98 n 1(»\,
Miwucl Ángd , ~R 11 11 8, 214, 223, 248 l' n 44 172 n 40, IHI. 18611 5. 195 n 64, 196 n 67,
Mrl(rn. 192 202, 205, 210 D 123, 214, 216, 259
!1-lllron, 256 Nerón, 112 n 29
~·lincf\a, 13. 22. 25 n 27, 28. ?8 y n 12. ~2. Nicolás de Cusa, 56. 116
&6, H9. 92 )' n ~. 94, 98 y nn 108 y 109. 99 1\icol~l de Pi;a, 181
y n 119. 109. 116 o 40. 117 n 41, 122) n 5<, l'.•cdcraltaich. 123
124. 166, 174. 175, 179, 187, 214 n 12, 216, l'.uub, 136
249. 253 Nino. 21
\lrno,, 83. 188 Nil\o Jt'"iW~ 222
1\finotuuro. IM8 'liobc, 89
Mrnucro, l'é:hx, 2() \llrgal, 136
Mrrilndóla . Ju.m fnwcis<:o de lu, 192, •e{hc Noi:, JJ
Piro Noche. 209. 2 1J. 236, 245 n 33
Mrrrn. 11 0 Nueva York. Met. ~u~rn. PiniUrrk·hio.
Mirra. 196. 199 u 72, 2 10 n 26 109 n 20
Moccuo, CiJrolarno. 109 y n 20 N umn f'ompilió, 23
M6denn, 192. 202 Nurc1nberg, 1 7~. Tumba de san Sebaldo, 173
Mui;cs. 2 1, 23, 87, 88. 2 16 1111 54 y SS
Mr)licr•c, 131
Monralgne, 192 y n 40, 203 o 97, 256 y n 87
Monte Ca;ino, 49. 108 n 15, 139. ISS, 160 Ool:nno. 139
n 7, 196 Oc10<.1, 93, ~ n 1().1
Monttfaleo. 190 n 26, 258 n 101 Ociosidad. 94 n IQ.i
Montcnay. G<'<lrBc:tte de, 222 n 47 Odio.~
Montl)ard. J. de. 227, 256 nn 89 y 90 Ohmp1a, 52. 154
Montmorency (condestable de), 40 Ohmpk.'O'. Olimpo, J9. 44, 76. 77, 78, 79, 80,
Moreri, 192. 193 IIJ. IJJ. 145. 154, 160, 174, 1116. 196. 199,
Muc1w S<:ae,ola, 110 201, 207. 208. 249. 253. 261
\lucrtc. 98. 20'J. 24S n 33 Oliver, 2A
Mundo, MunrltLS, véa.e Cosmos Olvido. 98 11 lOS
Murct, Mut<o AntoniC), 254 y n 68, 255 Opic1nu,, 106 n 7
MulO<. 49 11 53, 106, 113 y n 31, 116 n 39, 11 7 Op<, 25. 234. 235
n n 4 1 y 45. 121. 122, 151, 165, 169 n 35, Orcus . 155
173 y n SS, 210 n 126, 254 o 65 Orfco. 29 11 31,34, 166. 180
Musc'O , 34 Orlgcncs. 45 y n 3 1, 79 n IH
Mú<ica, 122 ()ri6n. 4 1, 100
MUl iOJIU\, RU I IIS, 93 y nn 69 y 70 Oro111aodc>. J.¡
Myron, 189 O rosio, Pablo. 21, 22. 24
M}thographus rcnius, 144 y n 49, 148, 161. Oncliu~. Abr:r.ham, 203 n 99
175 O;a, 160

291
Ow", 2S, B, 43. 123, 191, 196, 20S, 231 n 23 i'e<:ado;, 107
Ouonelll. 2U!) n 33 1'~1!·<..0. IJY. 236
(hidio. 79. 81. s2 o 35 > 37. 83. ss.
86 >' Peleo, 2$2 n 58
nn 5.1. H > 55, 93. 90 n JI», 99, 139, 172 P<'<JUCOO lkrnardo, 203 n 96
v n 43. 185. 186, 192. 195. 201. 21 l. 213 y Perc1a, 94
n 9. 214. 2JS n 20. 217 y n 28, 221, 2lJ, PO:rtl de Moya, Juan. 260 y n 113
237. 2J9, 244, 258 n 103. Ov1d10 moroli Pcrinotto tmome~or). 219
:utlo. 23 n 16. b2. 87 n 60. 93. 94, 146. 148. l'm<'O. SO. 70. 85, 133. 15~ y n 70. 158, 179.
149. 1~1 n 66. 163 y nn n y 18. 165. 175 180. 188
u 65, IR~. 190. 223 PcN.t. pe"'"· 34, 87, 196. 206, 20lJ. 215.146
Per(i<', 144
Pcrusi:t . lOS. 17J n 5 1. Cambio. 63, 123.
Poblo (MUI ), 28. 44, 46 h ccnh.' rVld~UI\ 109. Palacio Bracdo Baglio·
Pablo de l'.:rugi", 18() 11 6 nc, HN n 1~
J'nblo 111. SS. 2:12 l'c•u~ino (el), 94, 123
Paduu. E1cmituni. 34 n 39. 61. lOS, 122, 137 Pt1uui, Halda!.sarc, IJ, iO, J77 n 73
y n 24. 166. Rn~ione, 63. 67 n 120, 70 y l'c:.cllino. Franccltco. 163 n 12
n 124, 108. 137 n 24. l:nivc,.,idad. 55 49
l''etO'ilrÍ'-,
l'a1ad•ne> tlo> Nul:'c). 106. 109. 1 JO n 22 l'elfarca. ' ' y n 85, 63. JOCJ. 145 } n 55, 14~.
Pala:"~. ,.ca.\C \1mm'U I4R, 149. 161. 163 l n 20. 171 n 44, J7<,
Pa1efato, 22 n B. 189 181. ll!(). 215
Pah:ono (c-..rdcnal). 217 > n 31, 218. 248 n 39 Pt.1ru.) ('Omt~or. l'edro el Trag:on. 22} n 13,
Pal<rmo. lo Sl<ri. 39. 109 n 19 23, 25
Pnn, 89, 138. 139, 229, 248 y o 42, 257 f'aru~ ( ruUIU). 190 n ~8
Pani¡arolo. Gobrio, 192. Frn Franocsco. 192 Pculing..:r, ('Onr:td. :x>3 n CJl
Pan\U, Mutio. 91 u 84 Pho•nulul , 77) n 5, 85, 86. 188, 189) n 23,
l'antn¡ruel. 58 n 98 195 n 56
Puntkupca, 172 Pimtt•i,\, SI y 11 69. 54 y n 7R, 5S y nn 9M y 99,
Pnnvinh), ()norrio, 216 136, 155
Pnr n ce l ~o. SS, 56, 61 Piccnh.m1hu, véa.,c Pfo f/
Parnnutdlons, 42 y n JO, 67 Pk,\ de ID ~ Ji r~ndol o, 56, 57 o 94, W y n 121,
I'Hrca<, 124. 2113 11 92, 207 11 113 194
P:.rigi, Oiulio, 228 l'ie1or, <•<'Ot¡;, 1?0 y 1111 JI y 32, 191 y nn 33.
París, 55. IRJ. 255. 1 ouvre, 42 11 10. 43 n 14,
IJ9, 174 n 63; Bouicrlli, 13 n 32: Manto&·
34 y '5.
194 y n 50, 196, 199 n 74. 199 v
n 78, 206. 259
na, 94: Perugmo. 94. ~JuS\!0 Jacqueman- l'icu<. 19
1\ndré, 1011. l\luo;eo de Ouny, 40 n 52, ISK l~tcrrc ti" Alll} .t IO.S y n 2:
n6 l'lc:trC de 1\lOI\, 116
Pari,, 39, RO. 124, 166. 253 Pknt dt Conona. 2JH y n 33
Pannn. Cuncl3 dj San PaoJo. 100 )' n ll.(. l'ictro d' Abano. 67 n 120
103 f"i!tnoric&. 1 orcn1o. 199 o 79. 207 n 114. 209
Parn:t.<o, 124. 151. 228 n 123, ZIO n 126
P~;irae, 83. 145, 188 f'ilos, Ros« de. 227 n 1
Pa;i6n, liilírlo, H6, 94, 13~ Pinturicchio, 103, 10') n l. IIJ
P&'iquicr, f·11c.:nnc, 29 n J 1 Plo JI , 112 y n :lO, 116, ZIS, 217 y n 28
P:J~~e, Cri~ph\ ele. 6J Pin V, 216
Pa>li. Mattco de. 11 0 l'irckhclrncr, Wlilibald, 173
Pmrklrcu, , 21. 22. 25, 28 n 19, 33, 50, 107 l'irm. 166
Pau<nni:t<. 52 y n ,3, 90. 142, JS4. 177, 191, I'IMH'Ia, \C<C:t.C Cn.stmu di! Pisa
203. 209 ) n 123. Z37, 245 Pi~;m(), vt<t~c Nic,:olrJ:.. de PL~u
Pa\·ÍU. C01r1uja, .34 v n 42, 203 n 92 I'IICII, 47, 57. 59. 70
Paz. 179. 252 l'itá¡ora>. 34, 88 n 72. 106
P;lai. 98 Pit ~slmcos. 42
Pecci, J>ictto de. UN l'itl>n, 151

292
Pl~ttón. 41 n 3. 42. 76, 86. 87 nn 65 y 66. 88 Pro,·crbio> (c1do iconográfico), 172 n 44
n 72. 91 ~ 11 87, 99, 122, 123, 124, 19S. 207 Prude-ncio, autor. 79 y n 19
n 113, 260 Prudcrh.:aa. Pruclenti.a. 78.. SS. 104 \" n I.SO,
Pklón. '·tase C..,usros 110, 121, 122, 246
Plc~udc (poclas de la), 253. 254, 25S, 256 P,.,llo,, ll7 n 6S
Pie) d'""'""· 39 n 43 P;iquc. 78. 104 u I~J. 114
l'lin•o. 19 n 2, 28 Ptolomen, 2A. 42 n 10. 50. 54. 110, 111
l'lotnm. S~ f'tolomeos, 19
!'lucho. 222 y n 45. 262 n Jl9 Pt•d<l<, 7S, 85, 207
Plumrco, 20 n 3, 78 n 10. 85, 88, 117 n 45, Pulci, Luigi, 99 n 119
23 1 11 23. f';cudo· Plutarco, 86 Pulcritud. vCa.c;e IJ~IIe.;;,a
1'1111/>n, 13. 83. 85. 92. 94. 139 n J3, 143, I SS , Pullcldl:tm, 276 n 4
195 n 6S, 2S5
P<>Ckr, ~()
I'Ot\ia. 116 n 39, 122 Quir6n, 28. 139 n JO
Po~.·uJrud, 144, 145
Poggll>, 157. 172
l'o~lo en Caiano. ViUa J\-l¿dicis, 100 Rabano \fauru. SO, 108 n 14. 139, 14R n 1,
l,o¡glo, (;iovanni~ 102 I.IN,IH,I·1·1ll7,1%vn•
l'ohclcao, IYI. 209 203 n 91, 246
Polidoro, Virailio, 28 y n 28 RabclaiS, SS. SS. 86, 256 l nn 79, 80, 81, ~.
Pohsnoao. 209 83 )' 84
l'ohtjano. 85. 86. 98 no 112 y 116. 99 )' nn 117 Rafael. -10, 123, 177 y n 73, 210 n 12~. C4ma
) 118, 100. 194 ra de la >ignatura, 13, 1();1 n 140. 121, 122,
Polln•uolo, 113 n 32. 182 123 )' n 59. Farnosina, 70. 99 n 118. San1~
Pollu~. ,¿.~ Dtruc·uros Maria del Pueblo. Capilla Chigi, 76
Pomcy, 224 ~ un 6 1, 63 y 68, 225 n 70 R:t¡ol, Hu¡¡ucs, SS y n 100
Poml>tya. 128. 143 Rnngone. Hercule;, 192 y n 36
Pomponou.i, 56, 57 Ko.oul de l'reslcs . 144 y n iO, 145
Pomponius. Laetus, 11 3 Kaq uel, 2S
Pon1u11o. 76 y nn 131 l 135, 192 Rnvcna. Buplblcrio, 139 n 33
POI'firio, 1«\, 1911, 208 y n 11 9 Ra1ón, llutio. ijó, '14, 122
l:.o.-.ei<.lón. \'éasc Nr:p/uno Rca. 22S n 76, véase !amblen Op<
f'osido•lio, 19 n 2 rcdcnd6nt 83
POSl\C\<ino, Antonio, 218 y n 32 Rcggio Em•1ia, 193
Pou«m, 262 Rcim>. 25 u 4. 180
Pr~. J ran~is de, \C~ Ptirorro Remigio de Au,crrc, 142, 143, 144, 151, IS4,
Prro..,.pilel6n, 7~ 16S
f'rt\í~i6n. Prolidtnt;o. Proevidentta, 85~ 1~ Remo, 2S n 14, 109, 163 ) n 19
Primaaicio. 39. 229 n 12, 255 n 78 R(mord1m1cntos. i9. 99
Prim~r Motor. Prmuun \fobile. 1 lJ, 116 n 39. Kcnombre, 71. 246
117 n 43 Rcspoto, 2S2 n 56
Priudpio> có>nuto>, 113 Richard de roumi,·al, 122
Pnléiliani>!a.;, SO Richcheu. 262 n 121
l'roclo, 87. 124. 189 Rich<'Omo. 224
Procnc, 83 Ridcwall, Juhu, 85 y n 48. 137 n 26, 142 y
Profe1a,, 21, 22. J•.
106, 107, 110, 112. 123 n 43, 143, 144, 149, 188
Promttco. 21. 22. 2A, 89 zs. Rimlni, bolla de. 112, J 13
Pronopidc~. 1~7 n 11 R1mml. San Fr(lnt:isco (Templo Mahnesti3no),
Prono, IW n 76 11 0, 112 y n 29, 163, 165 n 22, 20K, 209
Proscrpino., 83, SS, 88, 94 11 121. 2 15. 232
Pro1oo. 81. 89. 12A Kit>, rlo~. 139 n 33, 210 n 123
Provtnza, 131 n S Ripa, Cesare, 225 r nn 71, 73 y 74, 252 n 56,
PrOtY!rbia nuuconun. 94 n 104 259

293
Rolando. 2A Snhi~l i (c:u-dcnal), 202
Rom~. 19. 21, 24 y n n. 43, 70. 109, 113, Snmus, 136
123, 133. 179. IRI n 82. 191. 192 n .16, 202, SambiiC(I, 2S8
206, 215. 232. 249, 252. 250. Roma Anli· Sansalio. Giuliano da. 100 n 11.1
gua. 191. 207, 208 Basüica de b Puerco Sanmuaro, 1~2
Ma)or. 92, 99 n 119. Capnolio, 216. Coli· Sanr<dam, 63
~. SS. f-arncsana. 13. 70. 71. 177. Fueme Sansón, SI n 31
del Acqua fdicc. 216. Galería Borghoe. Snn\Ovmo. Andrca. lOO n IU
Ti>~ano. 104 n 137. Galé"a Colonna, Va.<a· Snmuvino. Frnm."eJco. 249 n 50. 252 n 53
n, 2A8 n 44. Mausoleo de Constantino. 92. S'UI\OVU\(), Jacopo, 179, 249
Palndo Faruc>ío, Gakria, 216. 221. Pala· Snnt3 Croce, Girolamo da, 109 n 2()
cío Ru•po11, 233. Sapicnza, 55. Sanla Maria Smón, v(u:,e Ltlt.'iff!r
del Pueblo, Capilln Chigi. 71, 76. San Mn,. Sutumt>, 19, 2A 11 23, 25, 28, 34, 43, 45, 51,
tin de los Monlt.'S, 202. Va1icano, Aparta 52, SS, 56 n 88, 57 y n 95, 63, 67 n 121. 78,
lll<nlo< Bur¡;ia, 63. 70. 113. 123, 232. Có- 80 n 28. 81 11 32, 85. 92. 94. 98 n 116, 107,
marn dt la Signatura. 13, 104 n 140, 121, 110. 112. 133, 136. m. 138, 1•2. 145, 148,
123, 232. Capilla de Manía V, JOS n 15 149, 155. 180. 195 n 63. 196 n 68. 205, 20'1
Romain,, Ju1c>, 177 n 73 11 120, liS, 228 y n 12, 246, 259} n 112. Su
Romdn d~ AI•Jandro, 181 n 82 tumn SaJ6n, 199 n 75
Romón de la Rose, 93 l n 98, 253 Sa,·o narola, 215. 223 n SS
Hom6n dr f~bas, 93 n 97, 181 n 82 Scahg<ro. 91 n 83, 192, 193
Roman de fro.ra. 24, 39. 181 n 82 Sch<del. Htrmann, 173
Rómulo. 2A n 23. 109, 110. 163 y n 19. 166 Sdlilltr, Juliu>, SOn 62
Ronsard. 252. 2H nn 62 y 63. 2SJ y nn M ' Scmtrllunw" poetanun. 1+-4, 14)
73, 2S5 )' n 78. franc1ada, 29 y n 33. Him- Scilla, 89
no.\, 39, 40 n jO, S6, 58 n 102. 81 n 31, 87 Sebaldo. 173
11 61. Sc~hCZIÍ. Anton Fcderigo, 233 n 28
Ro•cn, Johann, 259 y nn 11 1 l 112 Seleo'lddttl. 19
Ro.-i, ll:I\IÍ:tno d<', 228 y n 3. 228 y nn 7, ~. 9 Scm. 33
y 10. 2)2 n 2A Scmlrumi¡,, 25
J{oulllc, Ouilluumc, 25 Sbnecn. 78 y n 9, \19, 186
Rubcn,, 262 Scropis, S2, 104 y n 141, 196y 1uo12y 73
Nudmu~nrum Non('mruril, 25 Scrvio, 20. 80. 142, 144, 151, 161, 175, 186,
R11dolfl, 2A9 y nn 40 y SO 1~9. 190 n 26, 194. 208 n 119, 209
Shakcspcllfc, 2S8 y nn 102 y 103
Shelley. 256
Sibyias, 22. 25. 34, 107, 108, 110. 112. 123
Sabeo,, 1)6 ) 11 21 S1<!1ia, 50. 133. 155. 157
S.1b•>-. 34 n 39. 109. 122, 123 Siena. Duomo. 10-1. 109. 115 n 67. l_,:d3C1o
S<lbodur~:~, 'iop,..ll/10, 8~. 94. 9S n 108, 9ll Púbti<'O. 63, 104 u 140. 108, 109. 163, 165 .
nlll,l23 PulllJJO dd Magnifico, 109 n 20
..,_,~ranttnto.-., t~ S11llberco de Gcmblou,, 15 n 1.1. W n 17
Sagitario, ~7. 107, 133, 160 Sl¡¡mwr trict•ps. 104 " n 142, 117. 1%
Saint ;\Iban.,, 122 ~ilencio, 117
Saii11· Gall (~1 chivo> eclesiósckos), 50 Simon, Richard, 22 n 10
Snl> (lcmplo de), 232 n 23 SinflgOgll , 83
Snlmótldc, 222 S~rcna.~. 195, 254 n 68
S11n Jorsc. ISO Siria, 1S$, 196, 262
~AII Migu~l . 126 Siriguuo. 214
Snlu<elo, 78 y n 7 SiliciO (cardenal), 2 16
Salomón, 106 ll 7, 110 Sc.ito, 8~ n 68, 92 n 92
Sall<no ele l'arl>. 138 Sixco IV, J 13 n 32
Saluo. 78, 202 S~Xco-Quinlo. 216
~aluoati, Colue<:io, 55 > n 85. 215 y n 20 Sócraoe<, 22. 28. 87
29~
 1

Sol, 25, •t. 43, 44. 45 y n 26, ~ 9 11 52, 57 n 95, T rti>, 8(1, 82 ~~~. 231, 252 n 58, ~59
S9 y nn 1().1 y 106, 88. 1()7, 108 n 15. 112 Te~rabiblo~. SO
n 79, 121. 136. 137. 139. 144, 155 n 75, 169 Teucru' el 8ab11onio . .[!
11 35, 188, 206, 208 )' n 11'1. 228 Tcxtcr de Ravifii. Ra\1sius Textor. 190 nn 26
Solón, 23 y 28, 256. 2SS y n 101. 260
Sueño. 209, 236, 239, 244 11teod oni1 U>, IR&~ nn 6 y i, 18i y n 11
.~twhn tle Polifilo. 1l¡ pnerotomnchia Pofiphi~ rh eOICCIU ~ , 199
ll, véme Colonnu, F'rant:f!St'(), Tiwmas de Lcu, 63
Sucho>, 232 TilO! , 208
so...¡lt:~ha. 94 Tibulo. 98 n liS
So'\polos, 229 T tcmpo<. 44 n 22, 11>1 ) n 140. 113, 205, 249
.\ pt<ulum humanae sol,ottoms, 116 n 36 T ierra, Ttrru, Trllr.s, 88, 100. 117 ) n ~S 139,
Spcn<:ff, 256 235
~photra Barboric'a, E$fcra Bárbar•. 42} n 12, Tifón. 196. Ul6. 207
67, 133 Tímor010. 249 y nn SO)' 51, 252
.S¡JIIoeru Groecamca. 42. 13 1 n 10, 133 Tilanec;, 20, 78
Sponra, 107 T iziano, 12, 103, 1!).1, 210 n 124, 2 1 ~
SptJnsus, 107 TÍI)'OS, 92 n 92, 257 n 95
Stcuco. Agostino. 88 n 67 rocad01 de Zanf0 111a (t:Onstclaci6n), 133
S lo bw , 253 n 63 1o is6n de Oro, 2'.1, 13 n 36, 39 n ol6, 86
Strada, .Jacopo, 203 n 96 To ledo, SS n 98
Stmvt, 190 n 24 Tomás da Aquino (santo), 48, SS. 116, 1~1
St)ria, 203 n 92 Tomás de Pisa. SI n 67
Safi, 131 >' n 11, 1~ n 70 Torccllo. Catedral, 139
Sulpido Severo, 46 n 36 Tomabuom, 01ovanna, 99 n 12:0. 177 n 1:! .
Surdi, (cardenal de). 221 Loren70, 172 ramili~. 113 n 32
Sym<Oni, Gab riel, 213 n 9, 258 TorrcnlinuJ, Hcrman, 190 n 26
Syfnx. 145, 149 Tury, Gcoffroy, 121 nn 47, 48 l' 49
r ournal, 39 n 46
Trnjano. 11O
Tmb<tju' de cuela mes, 107, 109
'1dhit ben Kurra. 136 n 21 l'ranq uilldau , 100
1 :~bla< del Oe.<tino, 106 Trcnto (concilio de), 2 15, 217, 219, 227, 248.
Tafllevcnl, ~1ichaut, 33 n 36 (Índkc de), 223
Talia. 116 n 39, 117 y n •s Trés Riclro lleu"s du duc (/e 8e1Ty, S9. 67
131113y (castillo de). Fre><:o de la Torre de la n 121
liga, 39 Tnnidad, 83, 123
Hnlalo, 88 n 68, 89, 92 n 92, 205 Trnomo. Antonio, 213 y n 10
1'arot&, T arocchi . 113, 116 y n 36, 11 7 nn 43 T ritoniu;, 117 n 41
y 45, 122 n 55, 163 n 14, 169, 172 y n 44, Tri\rium, Quadr1,•i11ffi, véase Arrt~ 11/Jerul~.\'
173 y n 49, 175, 119 Troilo, 39, 166
T~n aro. 92 n 92 Tl'oya . 24, 2S, 29, 39. véase Ramún de l'toyu
Tnurus (constelació n), 42, SO, 1(.0 T uscus, 29
Té m i< .~ T ycho-llrahe, 57 n 97
Tcmncramcntos, 47
lcmperancia. Tem¡wranuo. 110. 12l, 122
Ttmpes~a. 213 n 9
T<:Ocrito, 138 Uli'"'· 172 n .10
Trodulfo de Orleans, 80 y n 29, 82, 87 n 60, Lrano, vCa."e Cotlus
91 Urbano VII I, papa, 221
l eolo¡¡ia, 106, 113. 11 6 n 3~. 122, 123 Urbino (duque do), 157
1crl uliano, 20, 22, 23 n 14, 4S n 27 , 46 n 34, Urbíno . R<·~iu. 98 n 109. Biblioleca, 122
79 n 19, 80 n 20 Urs ioo, Rí1Wido, SS n 86
Tc>eo , 28, 34. 39 Ursinus. Heinrich, 193

295
Vacca.ria, 202 Vida :.'ctiva, 93
Vacniu>, Olhon , 9 1 n 86, 222 n 47 Vida amorosa , 93
Vateriano. Plcrio, SS n 72. H9 n 1\ 104. 196, Vida contcmplutiVU, 94
199 n 72. 214, 232 n 23. 259 Viena. Colección hgdor. 179 n 76 ColeCCión
Valla, Lor<nro. 87 y n 58 Lanckoron>ki, 172 n 40
\'alori. 2.14 \'illiers (abad de), 262 n 121
Yarrón. 21. 43 n n. 1~3 Vinccnt de Beau•a", 23, ~ n 80, IN6
Vasari; au<or. 98 n 109, 'I'J n 119, 163 n 12, Virgen ('anta), 4?, 50 n 62. íl6 n 53, 88, 92
2 16 nn 24 y 25; pinló r, 212 11 6, 2 16 . 221 y n 94, 107, 108 n IS , 211
y n 41. 231, 233 r n 28, 234 y n 29. 235 y Virgilio, 20, 22)' n 12, 78, 79, 80. 82. 86. 112
n 31, 245, 246 y nn 36 y 37, 248 11 44. 252 n 29. 185, 186, 201. 215 n 20, 244. 2$8 o 103
Va•-&soribu•, Bcrtilinw. de. 149 n 63 Vmhdad, 109
Vetthiet3, 214 Vio;chcr, P <te<, 173
Venecia, IJ7. 192. 193,211 n l. 232.249,252, Vira Triple•. 94 n 102
y n 53, Palncio de los Duce>, 61. 108. 137, Vitumno. 23 1
232, 24?. San Ma rcos, 139. Luggella. 179, Vo1taire, 206 n 108. 262 n 119
252 Voluptuo<idad. ¡.¡.¡
Venus, 12, 23 n 14, 42, 43, 46, 52, 58. 70, 71. Vos, Martin de. 63
18. 82, 90. 91. 93 y n 97, 94. 98 nn 109 l VoMius, 192, 206
116. 99 y n 117. 107. 108 n 17. 110, 112. Vukano, 25, 28, 94. 199 n 73. 205, 249. 255
113 n 31, 128 n 7. 136, 144, 163 n 18, 166,
174 y n 63. 175, 179 n 76. 1ti0, 188. 199,
205, 2 14 y''12, 216 l' 11 25, 224 n 62, 249, Waleys, Thomas, 83. 86 n 54. 146 11 57, 190
252 n 53.255. Venus Allllti)'OIIW!les, 54, 13 1 ll 25
n 8, 166. Venus barbado de los chipriotas, Wa.uquelin. Jean. 29 n 3~
191, 199 n 73, 11'!1. Venus EIU.:U. 98 n 115. Whirney, 258
Venus fenicio, 196. Venus $UJOIIO, 199 l Wolgemut, 39 n 43
n 76, 228. Venus Virgo, 9') n 120
Verdier, AMonio del, 25, 203, 212, 213 n R,
256 y n 88, 257 y n 9
Y(l rk, M arguerhc de. 29
Verdad, MI. 85. 94 n 107
Veronés, 13 n 7, 249 y n 49, 252 y n 56
Vc:rsalle.,.l()
V't<:niO>, 47 laltieri, Boloanino, 201 n 114, 209. 210
Virtudc,, 49, 79. 81. 85, 94 n un. 107, 108, no 123 y 126, 213, 235 n 31
109,110,112,113, 116n 38,121, 122, 123, Zelotri, 249 l' n 46
163 n 17. La vi¡·tud , 8 1, 94. 144, 202 7.en6n. 43
Vespuc.;i, Glorgio, 98 Zeus. véase Jtí¡Jitf'r
Vespucci, l'icooló. 216 n 25 Zodíaco. 42 y n 10, 43, 44 n 21, ~6. 47, 49,
Vespuea. Simon«ta, 98 y n 11~ 52, 59, 67 y o 119. 70, 76, 107, 108 n 15.
Vesta, 25, 82. 103. 180, 195 110, 112 n 29
Vcsral~. 100 /.oroa.<tro, 22, 34
Vicen1.0. Villa Porto·Barboro, 249 n 49 ~ucca ri, los, 212 n 6. Fedenco, 23 1, 24;
Vicio<. 7Y, 94. 163 n 17 n JJ. T addco, 233, 235, 244
Vioo, Ene~. 203 l' n 94, 210 n 126. 229 n 14 ~uechi, JacopO, 221. 231, 233 l' n 28. 246.
Victoria. 78. 203 241\, 252
Viaoria, llalra>ar de, 260 z,.,nglio, 28 ) n 29
 iNDICE DE ILUSTRACJQ;-.¡Es

l . CAl:LU; \SU DESCE.Nl>Ei'iCIA. Londrc<, 8. M. , ms. EgeriOn 1500, f. 6r . 26

2. H tiW~ DIDliCOS y PAGANOS. Colección de Sir Sydney Carlylc Cocke-
rell, Picture Chronic/e, !'. 1v . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3. AI•OI.O MEDICI.!S. Vercelli. Bibl. Capil olarc, m~. 202, 1'. 90v . . . . . . . . . 30
4. APOI.OMf, niCO. Londres, B. M .. Horentine Picture Cronicle. f. 153r . :l l
5. Ht-Rnll E~ (Andrea Pisano). Florencia. Cam¡>anile de S1a. Maria del
Fiorc . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
6. DIANA. Bruselas, Bibl. Real, ms. 9242, f. 175v (Crónica de Jlamarll) . 35
7. R 1\PTO DE DAIAr-.IRA. Paris, B. N., m,, fr. 301, L 3-lv (Los Libros de las
Hisrorias delcomien:.o delllllllldo) . •••••• . . . . . . . . .• .. . . .••• 36
8. RA1'1 0 n~ PR(ISERJ>I'II\. Parh. B. N.. ms. fr. 6362. L t6tr (Lo HistOria
lllll>ersal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . 36
9 Jt..PilrR 'E>'-CEDOR m- SAIUR'-0. Pnrt<. R. 'l .. ms. fr. 22552. f. 39,
(Raoul Le Fevrc. CompendiO tle HMoria.> tle Troya) . . . . .. . . . . . . • l7
10. ll tkCLltS Y li\ HYOKA lll. LER'<A. llér¡;amo. Capilla Colleoni . . . . . . • 3M
11. EL OLIMPO RL\l.: EI'RIQI,F 11 \~U IORlf. C"'tillu de Tantay, fresco de
la Torre de la Liga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
12. Jt..Pili:.R. El Escorial, Bibl. de San Lorenzo, rn,_ J -h-15 y 16. f. t02r (La-
pidario de Alfonso X) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
13. 1.!1 Sor \' ~-' · ZoníAco. París, ll . N .. ms. tal. 7028. r. 154r (Sdtolion dt•
ri110decim zodiaci signü el tle vc•111 i~) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
14. MICR()CO~~IOS. Munich. llayr. Sw:ll;-llibl.. m~. tal. 13003, !'. 7, . . . . . ()0
15. MICROCOS~IOS. Viena, Nat.- Bibl., ms. 5327, f. 160r................ 60
16. ~liCRO\OSMOS. Viena, Na1.-Bibl., ms. 2359. f. 52v . . . . . . . . . . . . . . . . 60
17. LO~ PLANETAS ) FL L LERPO IIU\IAMl. Copenhaguc. Kongel. Bibl.. ül.
Kgl.. S. 78, C. 8r .. . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. 62
297
 18. l US PLi\;\EIA~ Y H CUFRPO IIV"•\1\0 (L.tbro de J<e/rultJ\ y Figurw. del
t·uerpo !rumano. 1572) . . . . . . . . . • 61
19. AI'OI o \ ~ Co:-.'STEL\CIONL~ (SiiH"Iro Giannotti). Bolonia, Archi-
@tmnasio . . . . . . . . . . . . . . . .. • . - . -.... .. . . . . . . . · · 6-1
20. Lo~ 1'1 A\11-'TAS. Dijon. Bibl. mun., ms. 4.18, f. 63' . . . . . . . . . 6S
21. Los PL.\;\UAS Y ~us HIJOS. Venecia. Palacio de lo.' Dogos, capitel . .. . 65
22. l.o~ PLt\NETAS' 1 '\S <\RTES IIRtR.\LL~. Florencia, Sla. Maria Novella,
Capilla de los Españoles ....... ........•. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
23. MI-RCl KIO YSUS HIJOS. Londre<, B. M .. ms. Harlcy, 4431, f. 102r (Cris-
tina de Pisan, Epíslola de 0/eu} . . . .... , , , . . . . . • . . • . . . . . • • • • 68
24. MEI\lURIO r ~us IIIJO.<; (E,cuela de Plmuricchio). Roma, Vaticano, Apo-
sent 01 Borgi;~ . . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . . ,. , . . . . . .. 69
25. ES(JL'tMi\ A51ROI (><; ICO Df DECORA< 'IU:'-4. !·errara, Palauo Schit'anoja . 72
26. U~VL~Mi\ A'1 ROl (lG ICO or DH'OIIM 10r-. Koma, Farnc,ina. Sala de la
Co:t lalca,cecho ............ ... ...• ......... . . . ...... .. . 7J
27. l l tiELO OL F1 ORF'ICI\ H 9 DI- ll 110 DL 1422. florcncia, San Lorenzo,
Sacri<lia Vieja, cilpula de la capilla . . . . . _... . . . . . 74
28. DIO'> y LO~ ASIRO' (Rafael). Roma, Sea. Maria del Popolo, cúpula de la
Capilla Chigi .. .. .. . .. . .. . . .. . . . .. . . . . 74
29. IIOROM 111'0 Df AGOSTIM> CHIGI (llald~S\arc l'l·ruTzi). Roma, Fam<!.<.i-
na, S.1la de h• Galau.-.a, h:cho . • .. . .. .. .. . . . .. . _.. .. 75
30. J LJr<O.MHIOIUA. Roma, Vat., 111\, Palat. lm. 1066, t. 223\' (Fulgemius
Melufomlu) . . . . • . . . . ........ , . . . . ..... .. .. R4
31. Vr'lln>-Lt IURIA. Roma, Vat., ms. Pnlm. lat. 1726. f. 43r tYmagines se·
cwulum dll'l.>rsos doctores) •.... , . , • . • . • . , ....... _. . . • . 8~
32. YI?Nl'S, JltNO, PALA,. París, B. N .. 1m. fr. 143 (El llbro del A;edrl!:
fiiii()TO>!I} ..• , •• , •.. , •.•. , , •••• , , .. , , , , , , , , . , . , , , , , .....••.•• , , • • 95
33. J Ul'lli•N Y LOS DIOSES ..... ... , . , ...... , , . . . . . . . . .. . .. . .. .. . .. . .. 96
34. MH<t l·KIO Y ARGOS .......... , .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. 96
~5. DIANt\ Y CAI.IX ro .. .. . .. .. .. . . .. . .. .... , ........... , .. .. .. . 96
36. 1',\1 A~ Y LAS \1vSAS. Lyon, Bibl. mun., ms. 742, 1~. IOv. 21>, SOr. 87r
(O••idio moralizado) . . . .. . . . . .. .. .................... 96
)7. 1 i\ SAUII>l Rl,\, VICTORIOSA >08MI· 1 ()\ ViCIOS (Andrea :\lameg.na).
París, Louvre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . , ..... , . . . . . . . . . . . . . . . 97
38. CO~IUA 11 OE RATIO Y OE LIBIDO (llacdo R.1ndinelli) . . . . . . . . • . • • 97
39. VLI\L\ \ 1 o\ TORllkA (Akiato, bm/Jiemar) . . . . •. •. . • 101
40. LA I'RliOEI\CI,\ (¿TiLiano?). Londre,, cole<:ción Ho-.ard . . . . • . • . . 101
-11. Ju-<o (<:orreggio). Parma. Camaro de S. Paolo . . . . . .. . . . . . . . . . . . 101
42. J liPITTR 1 MARTE (Taddeo di Bartolo). Siena, Palado público . _. ...... 102
43-44--15. 1\>\MUSO, MARn. SATURNO !Girol:tmo Moceuo da Santa Crocc).
Parh, Museo Jacqueman -Andr~. compnnimento' <le un techo . . . . . . . . . 111
46-47. J UI'ITGM, AI'OLO (Agostino di Ouccio). Rimint, S. Francesco (Templo
Malt~ICSltano) .................. . , ...... ......... ........ 114- 115
4R. 1\i•ot.o, 1 os r t.,\NE rA~ Y LAS M liSAS (G;tfuriu>, Pru,.ticn Musice, 1496) . 11 R
49. I!L «IIO~ttiiH' CIE'ITIFICO» (Gcoffroy 1·oty, ('/wmp)leur_l, 1529) . , . . . 11\1
50-51 52-D. JUPIT[R, LA ¡-ILOSOFIA, '1 Al lA, El PRI~II K ~IOTOR. Los «'la
rots de Mantegna»........ .. .. . .. .. .. . .. . . . . .. . . . . . .. . . .. . .. 120
54. PI'RS(O. Londres, B. "\1 .. •m. Harley 647, l. ~r (Cicerón. Artllea).
Rcprod. ampliada . _.. . . . . . . . . . . . . . •. . . . . . . 129

298
 l
55. PLRSEO. l cydc. Bibl. Rijb.-Univ .. ms. Voss. lat Oct. 15, L 175'
fflyginio) . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ......• 129
56. l.>, VtRGE'I Y LOS 0f\1LLOS. Boulognc-wr \1('1", Bibl. mun .. ms. 188,
f. llr (Germanicus. Armea)...... . ...... . . . .. . . 130
57. el CcNTWRO. 0611 \\ Cig, Stirt;bibl., rns. 7, f. 15v (Cicerón, Aratea). Es-
te ma n uscrito es la copia exacta de un o rigin;tl carolingio..... . ........ 130
5!1. Vr 'ICS. Lo ndrc;, 13. M., "''· Roy~l 19 C. i., f. 41 v (Ermengaut de llé
Licrs, Breviario de Amor) . . . . . . . . . . . . . . .. .............. 132
59. H ERCVLES. Parb. Ll. N., rns. aráb. 5036 (S((/i) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
60. PERSEO. Londre,, 11. M .. ms. aráb. 5323. f. 2 1v (Stiji) . . . . . . . . . . . . . . . . 1U
61. S-\TURI'O, JLPiftM. 1\l,\ltl[ 1 VtMI'>. Viena, Na!. Bihl.. rns. 2318. f. 12'
(,\/tchel .'i<.'ol} .. .. .. .. .. .. .. . .. . . .. .. .. .. .. .. .. • .. 114
62. M ~RCLRIO. Londres. 0. :\1., Add. ms. 16578. f. 52\ .. .. . .. .. .. .. .. • 135
63. Jt:PtTER (Andrea Pisano). l'lorencia. Camranilc de Sta. Maria del l·iore I;IC)
6;1. Los Dlost-.~I'LAI'I~lA RtoS. Roma , Vat. , m~. Urb. lnt. 1398.. .. .. . . .. 141
65. Vu t Ci\J<O. Plt. l ON , UACO, Mt.RCURIO. )I.I<Jrt iCCU\SÍno, cod . 132, f 386
(Hr~banus Mau rus. De rerum naturiv) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
66. VULCANO, I' LIJI(ll\, llAC'O, MERCURIO. Roma, Val., ms. P alat. !aL 29 1
(1-lrabanus Mauru,, [){• tl'fllf>t natwis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
67. SATURNO, Ctllt 1 I'S, .ft.PITCK, AI'Oill \ OlMO~ DIOSES. Munich. Ua~r.
Staats-Bibl.. m,. lal. 14271. f. llr (Rémi d'AuJ.errl!) .. .. . . . .. 150
68. A POLO 1 lAS MU~•\S. Roma. VaL, ms. Re~. lal. 1290, f. h (Libcllus d~
Jmagmibus DeonunJ .. .. .. .. .. .. .. .. . . . . . .. .. . . .. .. . .. 1SO
69. JIIARTL 1 VI 'll s: MfRCL RIO. Viena, Nat.-Uibl , '"'· 1438, f. 247' (Ka:-
wini) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . 152
70. V ~M-'S v StJ \O~rno: MrRCl:RlO. Oxford, lluc.ll. 1 •hr .. m:;. Rawl.
ll. 214, r. 198v .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. . . .. . .. .. .. .. .. .. . 153
7 1. .J L!PITER . Roma, Vat ., rn<. Barb. las. 76, f. 6r (Germnnicus, Ara/ea) 159
72. HFRCUU:S (Durcro). Mapa celeste. 15L5 ... .. • .. . . .. .... 159
73. P ERSEO. Pari,, Mu\cO eJe Cluny. Esfera celeste, 1502 . . . . . . . . . . 159
74. :v!ARTC. Parl\, ll. N .. rn>. fr. 6986 .. . . . .. .. . 1(•2
75. \IARlE. Parb, 1!. N .. ms. fr. 143 (El Libro del ;V<'fireo amoroso) . lfl2
76. \IARTF. Copenha8u~. Kongel. Bibl., ms. Tholl. 399 . 162
77. 'VIt\RTE (O•·idtO moralt'Uldo de Colar! \tan,ion. Bruja•. 1480) 162
7R. :0.1ARTE (Agostino di Ducdo). Rimini , S. Francesco (femplo Malatc>·
tia no) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11\4
79. ,\ 1ARTF Y OTRO' DIO,!·>. Land\ hut, Residencia. chimenea . . . . ló4
80. P LU!'(lN V P t10SI lli'INA. París, B. N .. ms. fr. 143 (/:.'/ Li/)rO del A¡edrez
amoroso; .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. . . . . .. . 167
81. H t·RMES ARC.\1\0. Pnnticapea, bajorrclkvc . . . . . ... . 167
82. :-.1 FRCVR IO Y ARCO,. París . Oibl. deJ Ar>cnal, 111\, fr. ~066. f. 15r . 167
83. \I ERCURIO. lu' uTarOI\ c.lé Mantegna» . 167
84. H FRMES ARC"ICO. Oxford, Bodl. Libr., 111\. Can IJI. mi<c. 280 . . 168
85. 1\POLO Y t '"M u~"'· Londrc,, Victoria and Albert Museum. techo de
un palacio de Cremona .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . . 170
86. VrNUS (Guaricnto). l>:tdua, Eremitani . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
87. VENLJS Y LAS GMAt lA!>. Los •<'farots de Mantcgna» . . . . . . . . . . . . . 171
88. VENUS. Módena, Oibl. c stensc, ms. DCXCVII. f. 11 (Uber Phy~iog-
nomiae) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
29\1
 89. DIANo\. Gamc, Bibl. de la Catedral . . . . . . . . . . . . . .. .. 176
90. T RIU'IfO oc VEI'US (Fran"""-'0 Cos\a). f"errara. Palazzo Schifanoja . . . • 176
91. J"[G \SO Y PERSEO. Nápol"', S. Domenic:o Maggiore. Capilla Caraifa . • 1711
92. 1'- IERCURIO (Jacopo Sansovino). Venecia, Loggeua . . . . . • . . . . • . . . . . 1711
93. Jt PITU< (Cartari,/magini dt'Rii Dei, 1571) . . . . . . .. .. .. .. .. . . . . . . .. 197
9-1. DIAN•\ \ APOI.O (Cartari. l magilll de¡¡/i !Ñt, 1571) . . • . . . . . . . .. . . . . . . . 19l!
95 . l'>lllKA ( Hcrold. Heydenwelt. 1554) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . 200
96. Vti"U~ (llotc, Cronecken der Su."f!fl, 1492) ........ . . . . . .. . .... .. ... . 200
97. JU1' 11 l'K. J Ui"O, NEPTt..NO Y MfRI t RIO (Du Choul . De la religión de los
tmtiguos Romunos. 1556) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . • 200
98. M tRCU RIO . . . . . . .. . .. . . .. .. .. .. .. .. .. • • .. .. .. . • • • .. .. . • .. . . . .. • 204
99. i\ I'OLO \' J UI'ITER (Carlari, lnwgim . 1571 ) ........ . ... , . . . . ..... , . . . 204
100. M tRCU I\ 10 (Apbno, lnw.:riptiones, 1534) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
10 1. IJROS Y i\'ITEROS(Cartar i. lmagini, 1571) ......... . . ......... , ...... 220
102. IJL A~IOK C~LI!STE \' [L A~lOR f'KOb\1'-0 (A. Carrachi). Ro ma, Palacio
Farnesio. Galería . • . . . . . . . ................. !20
103. A1•01 o (Cartari, lmagini, 1571) . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. 230
104. CARRO lll· Al•oto. Florencia. Uflici. Gabmete de las Es1ampas. Dise~o
para la .\1a.<carada de la Gen ca logia de los D•oses, 1565 . ..... 230
105. HARPÓ<'R" TES Y A 'IGERONA (Canari. /majlifli, 1571) 247
106. 01,\N·\ (Jacopo Zucchi). Roma, Palaao Ru<poli, techo . . . . . . . . . . 247
107. SAlUR:O.O . . • . . . . . . . . . . • . • . . . . . • • . • • • . . • . • • • . . • . • . . . . . . . . . . . . . . 241
108. MtR< U~IO \ 1M GRACIAS (TintorCIIO). Venecia , Palacio de lO> Dogos . 250
109. F 1 0 1 IMPO (Federico Zuccari). florc ncin, Uffid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

300
 ÍN DICE

9
IN lltQ UU<.U Ot- •• 11

I.IHRO 1
PR! ~I FRA PAR r~ : 11\S ll)t::AS
Cnpí1ulo l. Ln 1radición his1órica . . • . . . . . • . • • . . . • • • 19
Capl!ulo 11. La tradjción t'isica . . . ................•. , ........ , .. . . . . ... . 41
Capil ulo 111. La 1radición mora 1 . . . . . . . • • . • •.•.•.•..•.• . ...... 77
Caphulo I V. 1 a 1radidón enciclopédica .. . . . . . . .. .. ..... .. ... .. 105

SEGUl"D!\ PARTE-: 1 AS I'ORJIIAS

Capí1uln l . 1 as mt1amorro sís de los dio'c' . . .•... 127

Cnpillllo 11. 1 a reinlegración de los díosc- ....•... 157
LIBRO 11
Capilulo l. La ci~ncia mitológica en el ~iglo \;VI . 185
OipÍiulo 11. 1 a; leonas sobre el empleo uc la '"'' ología 211
C':lpi!U IO 111. Fl rnnujo de lo~ manualc' . . . . .. . . .. .. . 227

O IULIO<.J I<AI•IA • .. .. .. .. .. .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. • •• .. .. .. • . 265

b :mC'I' DE NO~IORES ................ , • . .. . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. • .. 281

Í'Uit~ L>t ILU>TRhtiO'<ES ..... . .... . . . .... . .. ... . . .................... . 297

1111