56 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios?

le tributaron una devoción que expresaba el reco­ 2

nocimiento típicamente cristiano de que Jesús era LA DEVOCIÓN A JESÚS
el emisario exclusivo de Dios, en quien se refleja­
ba de forma singular la gloria del Dios uno y para
Y LA PIEDAD MONOTEÍSTA DEL
JUDAÍSMO DEL SEGUNDO TEMPLO
quien Dios Padre exigía ahora una veneración to­
tal «como para un Dios».

Lo.'<Y'( 'N . ttwnolo Tanto para quienes observan la tradición cristia­

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na desde fuera como para quienes la siguen, tal vez
el rasgo más distintivo de la piedad y la fe cristianas

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neración a Jesús como un ser divino probablemente
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s,¡1�, sea lo que marque la diferencia, en lo que se refiere

­s,­ ­ lOO f�S.

a la fe y a la praxis devocional, entre el cristianis­
mo y sus dos religiones hermanas, «procedentes de
Abrahán», que profesan el monoteísmo. De hecho,
a lo largo de los siglos, para muchos judíos y musul­
manes piadosos el culto tributado a Jesús ha sido el
aspecto más inaceptable de la fe cristiana 1•
Si se me permite la franqueza, desde la perspec­
tiva del riguroso monoteísmo de los judíos y los
musulmanes piadosos, la veneración cristiana por
Jesús como un ser divino puede ser vista como algo
ridículo e incluso blasfemo. En términos históricos,

1. Por ejemplo, ya en el siglo II Trifón considera la devoción a

Jesús como algo blasfemo (Justino Mártir, Dial. 38, 1).
58 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
parece muy difícil entender cómo este culto a Je­
sús como alguien divino pudo surgir en la matriz
del judaísmo del Segundo Templo de donde nace el
cristianismo primitivo.
Como señalamos en el capítulo anterior, la excel­
sa condición de Jesús en la devoción cristiana tradi­
cional suele explicarse históricamente como el resul­
tado, en gran medida, del influjo pagano de la época
romana, y más en concreto de la disposición del pa­
ganismo antiguo a divinizar figuras humanas, tales
como héroes y gobernantes (apoteosis). Bajo esos
influjos ­de acuerdo con una teoría muy divulgada­
la piedad monoteísta supuestamente «más pura» de
los círculos originales de seguidores judíos de Jesús
se transformó en la pauta de fe y praxis devocional
cristiana que nos resulta más conocida.
En una serie de publicaciones a lo largo de mu­
chos años, he ofrecido descripciones y análisis his­
tóricos de la primitiva devoción a Jesús, subrayan­
do sus rasgos más llamativos2• Asimismo, junto a
otros estudiosos he planteado que los testimonios
históricos realmente no permiten atribuir la devo­
ción a Jesús a los influjos paganos, ni tampoco res­
paldan un modelo de desarrollo evolutivo, según
el cual el Jesús divino no apareció hasta una etapa
posterior del movimiento cristiano primitivo. En la
reflexión siguiente, y basándome en esos estudios
previos, pretendo mostrar por qué la devoción más
2. Cf en especial L. W Hurtado, Señor Jesucristo, Salamanca
2008; Id., One God, One Lord, Philadelphia 1988, London 22003.
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 59
antigua a Jesús como un ser divino se interpreta de
forma más adecuada como una asombrosa innova­
ción y como una novedosa expresión de la piedad
monoteísta característica de la tradición del judaís­
mo del Segundo Templo3•
1. IMPORTANCIA DE LAS CUESTIONES CRONOLÓGICAS
Lo primero que deseo subrayar es que la devo­
ción a Jesús se desarrolló muy pronto y muy rápida­
mente. Al comienzo de mi investigación, fue sobre
todo el profesor de la Universidad de Tubinga Mar­
tín Hengel quien, con los contundentes argumentos
­tan característicos de él­ que exponía en uno de
sus trabajos, me hizo reparar en esto4. Las fuentes
históricas más antiguas que han llegado hasta noso­
tros para estudiar los orígenes del cristianismo son
las cartas del antes fariseo Saulo de Tarso, más co­
nocido hoy como el apóstol Pablo". Estas cartas for­
man parte del Nuevo Testamento, «Escritura» para
3. A. F. Sega!, Rebecca's Children: Judaism and Christianity in
the Roman World, Cambridge 1986, explora en este sugerente libro
de una forma más minuciosa los orígenes del judaísmo rabínico y del
cristianismo como movimientos «hermanos» que surgieron a partir
de la tradición bíblico/judía de la época romana anterior.
4. M. Hengel, Christologie und neutestamentliche Chronologie, en
H. Baltensweiler ­ B. Reicke (eds.), Neues Testament und Geschichte.
Festschrift O Cullmann, Zürich­Tübingen 1972, 43­67. Cito la traduc­
ción inglesa: Christology and New Testament Chronology, en Between
Jesus and Paul, London 1983, 30­47.
5. La literatura académica sobre Saulo/Pablo es inmensa. Con
fines propedéuticos, cabe destacar el reciente libro de C. Roetzel,
Paul: The Man and the Myth, Minneapolis 1999. Para un arsenal de
información fundamental, cf. G. F. Hawthome ­ R. P. Martín ­ D. G.
Reid (eds.), Dictionary of Paul and His Letters, Downers Grove 1993.
60 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
los cristianos y también valiosísimas para la investi­
gación histórica sobre el cristianismo primitivo.
Por lo general, los exegetas coinciden en que
siete de las cartas neotestamentarias atribuidas a
Pablo fueron sin duda alguna escritas por él. Estas
se suelen fechar entre finales de los años cuarenta
y comienzos de los sesenta del siglo l. Tal como
advertía Hengel, llama la atención que las cartas de
Pablo llegadas a nosotros presupongan un elevado
concepto de Jesús como «Mesías» ( christos en grie­
go), «Señor» (kyrios en griego) e «hijo» de Dios, así
como un modelo de devoción que venera a Jesús de
una manera que equivale a tratarlo como si fuera
en cierto sentido divino6. Sin embargo, el espacio
de tiempo entre la probable fecha de la ejecución de
Jesús (30­33 d.C.) y la primera de las cartas de Pa­
blo conservadas (ca. 50 d.C., tal vez algunos años
antes) es de apenas veinte años7• Citando fa gráfica
frase de Hengel, «en lo esencial, para la cristología
[la fe en y sobre Jesús] fue más trascendental lo que
sucedió en esos pocos años que durante los siguien­
tes siete siglos de historia de la Iglesia»8•
De hecho, si reflexionamos algo más al respecto,
llegaremos a una conclusión cronológica más asom­
brosa todavía. El hombre conocido como el apóstol
6. He reflexionado sobre los testimonios acerca de la devoción
a Jesús en las cartas de Pablo con mucha mayor extensión en L. W
Hurtado, Señor Jesucristo, 105­186.
7. 1 Tes suele datarse entre el 48 y el 51 d.C. Sobre las fechas de las
actividades de Pablo en los debates exegéticos, cf. por ejemplo L. C. A.
Alexander, Chronology of Paul, en Dictionary of Paul, 115­123.
8. M. Hengel, Between Jesus and Paul, 39­40.
Dcvocion a Jesús y 11101101císmo judío 61
Pablo probablemente sea el más famoso converso
a la fe cristiana primitiva. De acuerdo con todos
los cálculos, su conversión debe fecharse muy po­
cos años después de la ejecución de Jesús ( o sea, en
algún momento de comienzos o mediados de la dé­
cada de los treinta). Además, en un pasaje autobio­
gráfico de su carta a los conversos de Galacia (una
región de la actual Turquía), descubrimos que antes
de su conversión se había dedicado con celo a seguir
las tradiciones judías y que, llevado por ese celo, ha­
bía intentado enérgicamente destruir el joven movi­
miento cristiano (Gal 1, 13­14)9. Obviamente, debió
de encontrar en él algo inaceptable, tan reprochable
que puso todo su empeño en eliminarlo.
A fin de evitar malentendidos, debo insistir en
que su oposición violenta iba dirigida contra algu­
nos correligionarios judíos. Hemos de advertir que
la «iglesia» que provocó la ira de este celoso fariseo
de nombre Saulo era todavía un nuevo movimiento
religioso totalmente inmerso en la comunidad/tra­
dición judía de la época. Por tanto, parece que este
devoto fariseo estaba preocupado por proteger la
9. Gal 1, 11­2, 21 es el pasaje autobiográfico más amplio en las
cartas auténticas de Pablo, e incluye la referencia más explícita a su
conversión, pasando de ser un violento oponente al movimiento de
Jesús a un ferviente defensor de la devoción a su persona. En este
pasaje atribuye su transformación religiosa a una revelación divina
(Gal 1, 11­17). Otro relevante pasaje autobiográfico es Flp 3, 1­11,
donde también remite a sus muy tradicionales antecedentes judíos y a
su actitud religiosa previa a la conversión, incluyendo su afirmación
de haber sido fariseo. En 1 Cor 15, 8­1 O hay otra referencia más breve
a su conversión. Para una reflexión más minuciosa, cf. por ejemplo
M. Hengel, The Pre-Christian Paul, London 1991, y más brevemente
C. Roetzel, Paul: The Man and the Myth, 8­43.
62 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios?
integridad religiosa de su religión ancestral frente
a las ­según él­ inapropiadas e incluso peligrosas
transformaciones que se manifestaban en los prime­
ros círculos de creyentes judíos en Je$ÚS.
Pablo no dice de forma explícita qué aspecto de
los seguidores de Jesús motivó su vehemente oposi­
ción, de modo que los exegetas han considerado un
abanico de posibilidades". Algunos han propuesto
que a Saulo le preocupaba el hecho de que los ju­
deocristianos no cumplían adecuadamente la To­
rá, o de que confraternizaban con excesiva libertad
con los gentiles. En cualquier caso, no hay pruebas.
de que alguna de esas posibilidades fuese un ele­
mento característico del movimiento de Jesús du­
rante los primeros años, cuando Saulo desplegaba
sus celosos esfuerzos. Parece probable que entre las
razones que tenía para proceder contra los prime­
ros judeocristianos sobresaliera su indignación a
causa de las afirmaciones que estos hacían acerca
de Jesús y de la veneración que le tributaban. A mi
entender, resulta particularmente significativo el
hecho de que Pablo explique que su reorientación
religiosa se debió a una revelación divina de Jesús
como «Hijo» único de Dios (Gal 1, 15). Esto su­
giere que el elemento cognitivo fundamental en la
conversión de Pablo fue su descubrimiento de que
Jesús (a quien hasta entonces probablemente había
considerado un falso maestro) gozaba de una con­
10. Por ejemplo, cf. A. J. Hultgren, Paul's Pre-Christian Perse-
cutions of the Church: Their Purpose, Locale and Nature: Journal of
Bíblica! Literature 95 (1976) 97­111.
Devoción a Jesús y monotelsmojudio 63
dición única y sublime. Es decir, en lo fundamental,
fa conversión de Pablo parece haber sido un cambio
radical de sus ideas acerca de Jesús.
De hecho, otros pasajes de sus cartas nos pro­
porcionan bastantes indicios de hasta qué pun­
to fue radical ese cambio en su forma de pensar
acerca de Jesús. En Gal 3, 13­14 (en medio de una
discusión que contiene sutiles y complejas referen­
cias a pasajes de distintos libros de la Biblia), Pa­
blo se refiere a Jesús diciendo que ha redimido a
los creyentes «haciéndose una maldición por noso­
tros», y luego cita un versículo del Deuteronomio:
«Maldito es el que cuelga del madero» (Dt 21, 23).
Una posibilidad interesante es que aquí Pablo esté
reinterpretando en sentido positivo una referencia
extremadamente negativa a Jesús como «maldito»
que pudo haber tenido su origen entre quienes lo
veían como un falso maestro/ profeta. Para ellos,
la ejecución de Jesús había sido un castigo justo e
indicaba que había caído bajo la maldición divina a
causa de su mala conducta 11• Si Saulo el fariseo, el
Pablo «precristiano», se encontraba entre quienes
juzgaban que Jesús era un profeta/ maestro falso
11. G. N. Stanton, Jesus of Nazareth: A Magician and False Pro-
phet Who Deceived God's People?, en J. B. Green ­ M. Turner (eds.),
Jesus of Nazareth, Lord and Christ. Essays on the Historical Jesus and
New Testament Christology, Grand Rapids 1994, 164­180, estudia los
testimonios más antiguos de dichas acusaciones polémicas contra Je­
sús en las fuentes judías primitivas. La declaración paulina según la
cual el Espíritu de Dios jamás impulsaría a nadie a pronunciar un
«anatema» contra Jesús (1 Cor 12, 3) puede ser otra alusión a lo que
sabía que era la imagen negativa de Jesús que algunos correligionarios
judíos sostenían, aquella imagen que en otro tiempo compartió antes
de creer haber recibido una revelación de la verdad.
64 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
y maldito, y por eso consideraba que la devoción
que le tributaba el movimiento de sus seguidores
era escandalosa, esto ciertamente explicaría sus de­
nodados esfuerzos por suprimirlo. Además, si des­
pués terminó por creer que Dios le había mostrado
que estaba completamente equivocado y que, en
realidad, Jesús contaba con la aprobación suprema
por parte de Dios y gozaba de su favor especial, sin
duda esto daría razón del repentino y trascendental
cambio de Pablo, por el que pasó de ser un oponen­
te a un defensor del movimiento cristiano y de su
mensaje acerca de Jesús.
En otro pasaje, Pablo considera que los judíos
que son incapaces de percibir que el Jesús resucita­
do y exaltado porta la gloria de Dios, y que es acla­
mado justamente como «Señor», padecen ceguera
espiritual (2 Cor 3, 7­4, 6, especialmente 3, 12­18).
Parece bastante probable, además, que aquí Pablo
se inspira en su pasado, en su concepto previamente
negativo de Jesús y en la radical reconsideración de
él que creía haber recibido por revelación divina. A
la luz de dicha revelación, Pablo se percató de que
su anterior rechazo de la proclamación de la condi­
ción gloriosa de Jesús era ciego y erróneo.
Resumamos lo que hemos expuesto hasta aho­
ra. Pablo remite a su propia conversión como un
acontecimiento centrado fundamentalmente en el
reconocimiento de la condición gloriosa de Jesús.
Además, después de su conversión se incorporó en­
seguida al movimiento religioso y a la fe en Jesús
que había tratado de destruir. La deducción más
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 65
razonable, por lo tanto, es que su oposición previa
había estado dirigida precisamente contra el con­
cepto de Jesús que se sintió movido a adoptar a raíz
de su conversión. Ello significa, a su vez, que entre
la aparición de un movimiento judío de seguido­
res de Jesús muy poco después de que este fuera
crucificado y la conversión de Pablo (quizás en el
transcurso de uno o dos años, o en cualquier caso
pocos más), la devoción a Jesús ya era un rasgo
definitorio de dicho movimiento. Más aún, ya en
ese momento la devoción a Jesús debía ser lo sufi­
cientemente llamativa (audaz, incluso) como para
hacer que este antes ferviente fariseo se decidiera
a destruir lo que consideraba una innovación ina­
ceptable en la religión judía del Segundo Templo.
Tuvo que tratarse de una ofensa enorme por parte
de los judeocristianos la que suscitó el tipo de celo,
similar al de Pinjás, con el que Saulo / Pablo atacó
el movimiento de Jesús12•
No es probable que relacionarse socialmente con
los gentiles, ni siquiera el ser menos observantes
de la Torá de lo que habrían preferido los fariseos,
provocase este tipo de acción. De hecho, existía una
considerable diversidad dentro del judaísmo del Se­
gundo Templo, y los fariseos no poseían ni la au­
toridad ni el poder de regular una expresión unifor­
me de ser judío. Sin embargo, parece ser que para
12. La referencia de Pablo a su «celo» sugiere una alusión a la
tradición asociada con la acción de vigilancia de Pinjás (Nm 25). Cf.
T. Seland, Saul of Tarsus and Early Zealotism: Reading Gal 1, 13-14
in Light of Philo's Writings: Bíblica 83 (2002) 449­471.
66 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
el devoto fariseo Saulo/Pablo el joven movimiento
de Jesús traspasó los límites aceptables dentro de la
variedad, y a su juicio ello exigía una acción urgente
y contundente.
Asimismo, es importante notar que, después de
su conversión, Pablo nunca da a entender que las
afirmaciones y las prácticas devocionales que afir­
ma y refleja en sus cartas representen algo novedoso
para él. De hecho, insiste en que, en esos temas,
tanto él como otros judeocristianos de la iglesia de
Jerusalén comparten la misma fe y el mismo patrón
de devoción (por ejemplo, 1 Cor 15, 1­11). Por con­
siguiente, no hay razón alguna para pensar que Pa­
blo fuera particularmente responsable de inventar
la idea de que Jesús debía ser venerado como un
ser divino, o que esta visión de Jesús distinguiera a
las iglesias fundadas por él. En realidad, todas las
pruebas apuntan hacia la conclusión opuesta: que
la devoción a Jesús que Pablo constata en sus car­
tas ya era patente en los primeros círculos de judeo­
cristianos, incluyendo aquellos de los primerísimos
años ( tal vez meses) en la Judea romana.
Gran parte de los exegetas admite que incluso
poseemos en 1 Cor 16, 22 un fragmento lingüísti­
co, una auténtica reliquia de la praxis devocional de
los grupos de judeocristianos de lengua aramea. La
expresión sin traducir que hallamos aquí, «Marana
tha», suele considerarse una oración o una fórmula
de invocación, y probablemente deba ser traducida
más o menos como «¡Señor, ven!». La mayoría de
los estudiosos también coincide en que es el Jesús
Devoción a Jesús y monoteismo judío 67
ensalzado a quien se invoca como «Señor» en esta
fórmula. Nótese que en este caso Pablo opta por no
traducir la expresión para su iglesia grecoparlante
de Corinto, posiblemente porque esperaba que sus
lectores la reconociesen. Ello puede deberse a que
era una de las fórmulas de devoción de los grupos de
lengua aramea del movimiento cristiano primitivo
que él transmitió a sus conversos gentiles de lengua
griega; una especie de gesto de solidaridad religiosa
hacia los creyentes de Judea, de quienes Pablo dice
que son predecesores de sus conversos gentiles ( cf.
1 Tes 2, 13­16; Rom 15, 25­27). Otros ejemplos de
expresiones devocionales que derivan de los círculos
cristianos de lengua aramea y que Pablo hizo circu­
lar entre las asambleas que fundó incluyen «Abba»,
como expresión piadosa para dirigirse a Dios en la
oración (Rom 8, 15; Gal 4, 6) y «amén».
Para que quede bien claro, insisto en que la ex­
presión «Marana tha» tuvo que ser transmitida a
los conversos grecoparlantes de Pablo como una
fórmula piadosa ya convencional, lo cual confirma
que la postura reflejada en dicha expresión era un
rasgo conocido de los grupos cristianos de lengua
aramea mucho antes de la fecha en que se escribió
1 Corintios. De hecho, como he planteado aquí (y
de modo más exhaustivo en publicaciones anterio­
res), parece muy probable que este tipo de devoción
a Jesús estallase con sorprendente fuerza y rapiid ez 13 .
13. Por ejemplo, L. W Hurtado, Lord Jesus Christ, 134­153 (ver­
sión cast.: Señor Jesucristo, 165­186).
 68 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
Según sostenía Hengel en aquel importante trab ·
. ªJo
que ya he �itado, el periodo verdaderamente crucial
para
. el ongen
. de esas llamativas creencias sobre l a
importancia de Jesús son «los cuatro o cinco prime­
ros años» del primitivo movimiento cristiann«
Un periodo de tiempo tan extraordinaria�ente
temprano y breve no permite un proceso evolutiv
con múltiples fases, en el que las influencias paga,
nas se filtren de manera paulatina y tengan efectos
presuntamente trascendentales a lo largo de varias
décadas. Por el c?ntrario, los hitos cronológicos pa­
rece que nos obligan a pensar que la devoción a Je­
sús reflejada en las cartas de Pablo se produjo más
como una explosión que como una evolución, al
menos en sus componentes más importantes. Los
datos cronológicos contradicen cualquier idea de
una lenta «filtración» de las ideas paganas politeís­
tas Y I o de héroes deificados como la causa histó­
rica de la devoción a Jesús. Igualmente, y frente a
determinadas suposiciones muy apreciadas, a la
luz de los datos cronológicos no resulta coherente
imaginar una fase posterior en el cristianismo pri­
mitivo que fuese más propensa a tales influencias
religiosas Y que constituyese el marco decisivo en
el que surgiese por vez primera la devoción a Jesús
como un ser divino.
Resumiendo, el método histórico adecuado nos
exige tomar en serio los datos cronológicos. Pese a
lo incómodo que pueda resultar para algunas no­
14. M. Hengel, Between Jesus and Paul, 44.
­­­­­­­­­­­­­­­­­­�­­­­­­­··
Devoción a Jesús y monoteismojudio 69
ciones populares, y pese a lo dificil que pueda re­
sultar explicarlo, muy pronto aparece con bastante
claridad una fuerte devoción a Jesús, la cual fue
una característica general en los primeros años del
movimiento cristiano.
2. DEMOGRAFÍA
El segundo aspecto en el que me gustaría insistir
es en la cuestión demográfica. Debemos recordar
que estamos tratando de un movimiento religioso
de procedenciajudía, especialmente en las trascen­
dentales dos primeras décadas de lo que llegó a ser
el «cristianismo». La religión que a finales (o a lo
largo) del siglo II d.C. estaba compuesta predomi­
nantemente por gentiles, sin lugar a dudas comen­
zó en la Judea romana y, al menos en un principio,
parece haber estado compuesta totalmente por
judíos (y quizá también algunos prosélitos del ju­
daísmo, como el Nicolás de Hch 6, 5). Además, en
la medida en que podemos decir algo, se trataba de
judíos piadosos que se identificaban estrechamente
con los rasgos distintivos de la tradición bíblica/ju­
día de la época.
Cuando examinamos en particular aquellas per­
sonalidades conocidas que parecen haber ocupado
una posición destacada e influyente, descubrimos
que son este tipo de judíos. Los discípulos cuyos
nombres se nos han transmitido y que constituían
el séquito (de hombres y mujeres) de Jesús, eran
todos judíos de la Judea romana (principalmente
70 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
galileos, al parecer 15). Las primeras figuras iden tífi­
cadas vinculadas con la iglesia de Jerusalén, como
Simón bar Yona (apodado «Cefas» y más conocido
como «Simón Pedro»), Yakov («Santiago», el her­
mano del Señor) y los dos hijos de Zebedeo (Yo­
hanan ­«Juan»­ y Yakov ­<<Santiago»­), así como
la madre de Jesús, María (Miriam), eran también
judíos 16• Había otros judíos de la diáspora de época
romana, como Bernabé (de Chipre), probablemente
Esteban, otros identificados como dirigentes entre
los judeocristianos de lengua griega de Jerusalén, y
el más conocido de todos, claro está, Saulo / Pablo
( de Tarso, según nos han informado )17•
Más aún, otros personajes nombrados en nues­
tras fuentes más antiguas, tales como Silas / Silva­
no, Juan Marcos y Felipe, son todos judíos.
Los gentiles de los primeros años cuyos nombres
conocemos incluyen prosélitos del judaísmo, al esti­
15. En los evangelios del Nuevo Testamento y en Hch 1, 12­14
se hace referencia a todos esos personajes como galileos. Frente a
declaraciones anteriores, según las cuales la Galilea del siglo I d.C.
estaba poblada por un número importante de gentiles y las influen­
cias religiosas paganas eran intensas, cf. M. A. Chancey, The Myth
of a Gentile Galilee (SNTSMS 118), Cambridge 2002.
16. Son nombres que se encuentran entre los más populares de
los judíos de Judea de aquella época. Cf. T. Ilan, Lexicon of Jewish
Names in Late Antiquity, Part 1: Palestine 300 B. c. E. - 200 C.E. (TSAJ
91), Tübingen 2002.
17. Los Hechos de los apóstoles (Nuevo Testamento) propor­
ciona información sobre esas figuras y otras: por ejemplo, la madre
de Jesús, María (1, 14), Bernabé (4, 36­37; 13, 1), Santiago, el herma­
no de Jesús (15, 13), Esteban (6, 5­6) y Saulo/Pablo (7, 58; 9, 1­9).
Asimismo, Pablo menciona a algunos de estos personajes en sus car­
tas: por ejemplo, Cefas/Pedro (Gal 1, 18; 2, 11; 1 Cor 9, 5); Santiago
(el hermano de Jesús) y Juan (Gal 2, 9­10); Bernabé (Gal 2, 13; 1 Cor
9, 6); y algunos otros son identificados en 1 Cor 15, 3­ 7.
Devocion a Jesús y monoteísmo judío 71
lo de Nicolás, y otros como el etíope de Hch 8, 27 y
Cornelio (Hch 10, 1­2), presentados como personas
atraídas por la religión judía, aunque al parecer to­
davía no habían completado su conversión 18•
Incluso si nos ceñimos a las actividades y los
grupos de Saulo / Pablo, el «apóstol de los gentiles»,
los personajes que se nombran (es decir, aquellos
que tenían un puesto destacado) son principalmen­
te judeocristianos como Bernabé, Priscila (Prisca) y
Águila, Apolo, Andrónico y Junia, Jasón y Sosípa­
tro". Estos judeocristianos eran todos (o casi todos)
de la diáspora, pero Pablo los identifica claramen­
te como judíos". Además, no existe motivo alguno
para pensar que ellos o los judeocristianos de la Ju­
dea romana hubieran sido apóstatas del judaísmo o
fueran más propensos que otros judíos de su tiempo
(entre aquellos que se identificaban con su pueblo
y con su tradición religiosa) a la hora de aceptar
ideas o prácticas del entorno religioso pagano que
18. Existían distintos grados en la relación de los gentiles con
el judaísmo y el pueblo judío en época romana. Cf. S. J. D. Cohen,
Crossing the Boundary and Becoming a Jew: Harvard Theological Re­
view 82 (1989) 13­33; P. F. Stuehrenberg, Proselyte, en D.N. Freed­
man (ed.), Anchor Bible Dictionary V, New York 1992, 503­505.
19. Pablo identifica a Bernabé como un judeocristiano en Gal 1,
13. Respecto a Aquila y Priscila, cf. Hch 18, 2; sobre Apolo, cf. Hch
18, 24. Las referencias que hace Pablo acerca de distintas personas
nombradas en Rom 16 como «parientes» (en griego, sungeneis)-An-
drónico y Junia (v. 7), Herodión (v. 11), Lucio, Jasón y Sosípatro (v.
21)­ probablemente signifiquen que eran correligionarios judíos.
20. Las cartas de Pablo remiten a un número mayor de indivi­
duos identificados por su nombre (más de treinta solo en Rom 16),
todos los cuales son mencionados porque por lo visto participaban y
destacaban en la difusión de la fe cristiana en ese momento. Para un
repaso, cf. E. E. Ellis, Coworkers, Pau/ and His, en Dictionary of Paul
and His Letters, 183­189.

72 ;. Cómo llegó Jesús a ser Dios?
representaran una desviación radical respecto de la
actitud religiosa de la tradición judía. Esta es otra
razón para cuestionar la noción de que la sorpren­
dente devoción a Jesús que apareció tan temprano
y tan rápidamente en el cristianismo primitivo se
comprende desde el influjo o la adopción masiva de
ideas y prácticas religiosas paganas.
A decir verdad, en época romana, y tal vez es­
pecialmente en la diáspora, los judíos se enfrenta­
ron a un entorno religioso más amplio, de naturale­
za politeísta y dispuesto a aceptar deidades nuevas
e incluso seres humanos deificados. Además, desde
una perspectiva mundana, algunos judíos rápida­
mente vieron ventajas en la asimilación de la cul­
tura dominante, incluso en cuestiones y prácticas
religiosas (como Tiberio Alejandro, el sobrino de
Filón de Alejandría); incluso se oye hablar de algu­
nos varones judíos que se sometieron a cirugía para
enmascarar la circuncisión21• En época helenística
y romana, obviamente muchos judíos se adaptaron
de diversas maneras a la cultura mayoritaria, por
ejemplo, haciendo uso de la lengua griega y asimi­
lando elementos de la tradición filosófica, el vestido
y las costumbres relacionadas con la mesa propios
de los griegos. Los estudiosos normalmente citan a
Filón de Alejandría como el ejemplo más sobresa­
liente. La popularidad de las traducciones griegas
21. Josefa se refiere a Tiberio Alejandro en Ant. 20, 100 y Bel!. 2,
220. Las antiguas referencias a los judíos que se sometieron a cirugía
para esconder su circuncisión incluyen 1 Mac 1, 15. Cf. R. G. Hall,
Circumcision, en ABD I, 1025­1031 (esp. 1029).
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 73
de la !anak (el «Antiguo Testamento» cristiano) en
el período del Segundo Templo es una prueba cierta
de que �abí! muchos judíos cuya lengua materna
era el gnego=. No obstante, estas adaptaciones cul­
tural�s en a�s�!uto indicaban proclividad alguna a
asumir la religión pagana23• Resulta también plausi­
b�e aventurar q_ue, en cualquier caso, hubo otros ju­
díos d� aquel �iempo que no cometieron apostasía,
pero bien pudieron haber llegado a cualquier tipo
de com��nendas o haber asimilado rasgos de la cul­
tura religiosa mayoritaria. Por ejemplo, resulta cla­
ro que algunos judíos, al igual que muchos otros en
la é�oca romana, tuvieron escarceos con prácticas
asociadas con la «magia», como la invocación de
nombres y seres divinos poderosos".
Sin emb�rgo, _es importante advertir que no po­
�eem?s testrmoruos de que aquellos judíos que se
identificaban a sí mismos con su tradición religiosa
ancestral aceptaran voluntariamente la asimilación
d� deid�des distintas del Dios de Israel, 0 que estu­
viesen dispuestos a acceder de buen grado a la idea
de q_ue los humanos deificados tuvieran que com­
partir la veneración que su tradición reservaba ex­
211:,os exegetas normalmente se refieren a la traducción griega
d 1 «.. tiguo _Testamento» como la _«Septuaginta». Para una. intro­
de
¿cc1�n;cc�J1ble, K. H. Jo bes ­ M. Silva, Invitation to the Septuagint
api s 2000, Y para un estudio avanzado, E. Tov The Tex/
r�1:1
Critical Use o/ the Septuagint in Biblical Research, Jerusal�m 21997
23i9!r �Jei.1w10, cf. A. Mendelson, Philo's Jewislt Jdentity,
lan t a
At­
, · Birnbaum, The Place of Judaism in Philo's Thou h ·
Israel, Jews, m:d Proselytes, Atlanta 1996. g t.
2_4. Por eJem�!o, cf. P. Schafer, Magic and Religion in Ancient
luda1!m, en P. Sc�afer ­ H. G. Kíppenberg (eds.), Envisioning Ma ic·
A Prznceton Seminar and Symposium, Leiden 1997, 19­44. g ·
74 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios?
clusivamente al Dios uno. De hecho, a juzgar por
los testimonios judíos de la época (y por las refe_
rencias paganas), estos escrúpulos con la singula­
ridad del Dios uno parecen haber sido el rasgo me­
jor conocido y más fervientemente abrazado de la
praxis religiosa judía de época romana25• De hecho
hay buenas razones para pensar que, a partir de la'
crisis macabea, la reacción judía al influjo religioso
pagano se hizo más hostil, y que el interés judío por
mantener las particularidades étnicas y religiosas se
consolidó más que en épocas anteriores26•
Por lo tanto, sencillamente resulta poco creíble
que el influjo del ambiente religioso pagano fue­
ra el factor crucial que generó la devoción a Jesús
como un ser divino. Según he subrayado anterior­
mente, el «cristianismo» primitivo era en su origen
un movimiento religioso judío, y siguió estando
dominado por judíos a lo largo de las primeras y
decisivas décadas. Es muy poco probable que los
judíos que se identificaban firmemente con su pue­
blo y con su tradición religiosa, como los judeocris­
tianos de los primeros años cuyos nombres cono­
cemos, admitieran a Jesús en tan excelsos términos
porque estuvieran influidos por las nociones paga­
nas de apoteosis, o porque en el entorno religioso
general se veneraran varias deidades. De acuerdo
25. Cf. L. L. Grabbe, Judaic Religion in the Second Temple Period:
Belief and Practice from the Exile to Yavneh, London 2000, 210­231,
espec. 216­219.
26. Cf. V A. Tcherikover ­ A. Fuks ­ M. Stern, Corpus Papyro-
rum Judaicarum I, Cambridge 1957, 1­110.
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 75
con todas las fu entes, los judíos leales de la época,
ya estuviesen en Judea o en la diáspora, precisa­
mente percibían esos rasgos del ambiente religioso
romano como algo particularmente repugnante27.
En los trascendentales primeros años, exactamen­
te cuando se produjeron las transformaciones más
importantes en relación con la devoción a Jesús,
simplemente no había un número significativo de
paganos conversos al joven movimiento cristiano.
La demografía de los primeros años decisivos no
nos permite suponer que los conversos gentiles pu­
dieran hacer que las ideas paganas influyeran so­
bre los grupos cristianos de la época. En cualquier
caso, se esperaba que los conversos gentiles al pri­
mer mensaje cristiano, al igual que los prosélitos
judíos de época romana y otros gentiles a los que
se denomina «temerosos de Dios», contemplasen
su fe y su praxis religiosa previas a la conversión
como una necedad en el mejor de los casos y como
veneración de los demonios en el peor de ellos28•
Por ello, resulta bastante improbable suponer que
de algún modo los conversos gentiles hubieran ol­
vidado la preocupación firmemente establecida de
27. Téngase en cuenta, por ejemplo, la larga crítica de la apoteo­
sis de los gobernantes que hace Filón, Gaius. Para una introducción,
el texto y la traducción, cf. F. H. Colson (ed.), Filón de Alejandría.
Obras completas V, Madrid 2009, 233­302.
28. Adviértase, por ejemplo, la caracterización que hace Pablo
de las actitudes religiosas anteriores y posteriores a la conversión de
los creyentes gentiles de Tesalónica (1 Tes 1, 9­10), así como las
exhortaciones a los conversos gentiles para que no continuaran su
praxis religiosa anterior (I Cor 1 O, 14­22). En la siguiente sección de
este capítulo trataré más detenidamente estos pasajes.
76 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
evitar la idolatría y cualquier componenda en el cul­
to debido al Dios uno, y que además fueran capaces
de influir en la praxis devocional judeocristiana en
un aspecto tan fundamental.
Resumamos nuestro análisis hasta aquí: tanto
los datos cronológicos como los demográficos ha­
cen que sea extraordinariamente dudoso atribuir a
las influencias sincretistas del contexto religioso pa­
gano el grado de devoción a Jesús que caracterizó el
cristianismo primitivo. La devoción a Jesús surgió
demasiado pronto, y se originó en círculos del pri­
mitivo movimiento de Jesús compuestos ­o cierta­
mente dominados­ por judíos que no parecían más
dispuestos que otros judíos piadosos de la época a
asimilar influjos religiosos paganos.
3. EL MONOTEÍSMO EN EL NUEVO TESTAMENTO
En cualquier caso, no debemos limitarnos al tipo
de conjeturas eruditas que he venido desarrollando
hasta ahora. Las fuentes históricas más antiguas lle­
gadas a nosotros muestran el rechazo categórico de
la religión pagana y la correspondiente afirmación
monoteísta de la validez exclusiva del Dios uno29•
Es decir, en estas fuentes la veneración otorgada a
Jesús en el cristianismo primitivo nunca está justifi­
cada o articulada haciendo referencia al politeísmo
pagano de la época, con sus múltiples deidades y
29. Por ejemplo, cf. R. M. Grant, The Gods and the One God,
Philadelphia 1986.
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 77
sus héroes divinizados. Por el contrario, en un mo­
vimiento novedoso y sorprendente que después exa­
minaremos con más detenimiento, la veneración de
Jesús se expresa firme y sistemáticamente en el con­
texto del compromiso con el monoteísmo judío evi­
dentemente tradicional de época romana ", Se trata
de una razón más para plantearse la devoción a Je­
sús como un fenómeno que debe ser interpretado
históricamente en el seno del judaísmo del Segundo
Templo. Tal como he señalado en un reciente libro,
«esto no requiere excesivas pruebas para cualquie­
ra que esté familiarizado con el Nuevo Testamento
y la mayor parte de los primitivos textos cristianos
que han llegado hasta nosotros»31• Me limitaré a
unos pocos ejemplos esclarecedores.
Me centraré en ejemplos de la correspondencia
de Pablo, dado que son las primeras fuentes cris­
tianas conservadas32. Además, esas cartas resultan
particularmente importantes para esta reflexión
precisamente porque están directamente vinculadas
con la misión paulina a los gentiles, que pretendía
lograr que fuesen obedientes al evangelio. Si existie­
se alguna proclividad en el cristianismo primitivo a
asumir el influjo religioso pagano, tal vez debería­
30. L. W Hurtado, First-Century Jewish Monotheism: Journal
for the Study of the New Testament 71 (1998) 3­26; Id., Señor Jesu-
cristo, 49­75.
31. Id., Señor Jesucristo, 70.
32. Cf. también K. W Niebuhr, Jesus Christus und der eine Gott
Israels: Zum christologischen Gottesglauben in den Paulusbriefen, en
R. Rittner (ed.), Glauben Christen und Muslime an dense/ben Gott?,
Hannover 1995, 10­29; C. H. Giblin, Three Monotheistic Texts in
Paul: Catholic Biblical Quarterly 37 /4 (1975) 528­547.
78
¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
mos esperar encontrar signos de ello en estos gru­
pos cristianos más fácilmente que en aquellos otros
compuestos de creyentes judíos. Con10 pondré de
manifiesto en las observaciones que siguen, resulta
aún más interesante advertir que, de hecho, no hay
indicio alguno de esta actitud tolerante para con el
escenario de la religión pagana.
En la carta que la mayoría de exegetas considera
el escrito cristiano más antiguo llegado a nosotros,
1 Tesalonicenses, Pablo se dirige al pequeño grupo
de cristianos que fue fruto de su labor misionera en
Tesalónica. En 1 Tes 1, 2­1 O el apóstol aplaude a sus
conversos tesalonicenses por su fe ejemplar, descri­
biendo cómo «os convertisteis a Dios, tras haber
abandonado los ídolos, para servir al Dios vivo y
verdadero, y esperar así a su Hijo que ha de ve­
nir de los cielos, Jesús, a quien resucitó de entre los
muertos y que nos salva de la ira venidera» (1 Tes 1,
9­10). La implicación sociológica más obvia es que
se trata de gentiles que han renunciado a su vida re­
ligiosa pagana anterior para servir exclusivamente
al Dios uno. Los judeocristianos no podrían haber
sido descritos abandonando la idolatría.
No obstante, la verdadera trascendencia de esta
afirmación consiste en que Pablo afirmaba y pro­
movía en sus iglesias una clara distinción entre el
carácter politeísta del entorno gentil general y la ac­
titud monoteísta exclusivista que constituía un re­
quisito fundamental a la hora de aceptar el mensaje
del evangelio que anunciaba. Más aún, el lenguaje
aquí empleado, designando a las deidades paganas
Devocion a Jesús y monoteísmo juclio 79
con el término «ídolos» y contrastándolas con el
«Dios vivo y verdadero», solamente puede derivar
del discurso religioso del monoteísmo judío de la
época33. A decir verdad, íntimamente ligada a esta
afirmación está la referencia a Jesús como Hijo úni­
co de Dios, a quien este resucitó de entre los muer­
tos y el cual es portador de la redención de la «ira»
escatológica [de Dios]. En cualquier caso, esto pone
claramente de manifiesto que, por lo general, la pri­
mitiva devoción cristiana a Jesús, su glorificación y
las afirmaciones acerca de él se encuentran encua­
dradas en la referencia al Dios uno. Todas tienen un
claro tono monoteísta, aunque sin duda se trata de
un monoteísmo con un rasgo novedoso para el que
no contamos con una verdadera analogía en otros
lugares de la tradición judía de la época: Jesús como
el principal agente singular de Dios34•
Prestemos atención a otro pasaje relevante, to­
mado de una de las cartas de Pablo a la iglesia co­
rintia. En 1 Cor 8­10, Pablo se dirige obviamente a
conversos gentiles tratando de cuestiones que tie­
nen que ver con el entorno religioso pagano y sus
actividades religiosas previas en Corinto. Tales te­
mas no eran en absoluto privativos de Corinto, sino
que, por el contrario, constituían el tipo de cues­
tiones a las que debían enfrentarse los cristianos
gentiles de aquel entonces que vivieran en cualquier
33. Por ejemplo, para algunas referencias y la reflexión al res­
pecto, cf. E. Best, A Commentary on the First and Second Epistles to
the Thessalonians London ­ New York 1972, 82­83.
34. Cf. en especial L. W. Hurtado, One God, One Lord, passim.
 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios'!
80
ciudad romana (al menos fuera de Judea). Funda­
mentalmente, Pablo instruye a sus conversos para
que rechacen cualquier actividad y cualquier prác­
tica religiosa pagana manifiesta, haciéndolo en los
términos más exigentes.
Desde el principio de la reflexión, habla de las
ofrendas a los dioses paganos corno eidnlothyta,
«ofrendas a los ídolos» (1 Cor 8, 1.4), una fórmula
manifiestamente despectiva. A continuación pasa
a establecer un claro contraste entre las numerosas
deidades del ambiente religioso romano y el «Dios
uno, el Padre, del cual proceden todas las cosas y
para el cual existimos; y un solo Señor, Jesucristo»
(1 Cor 8, 6). Volveremos sobre esta última decla­
ración más adelante. De momento, deseo advertir
que expresa una actitud exclusivista y un rechazo
decidido de la naturaleza politeísta del mundo reli­
gioso pagano, del cual Pablo trataba de conseguir
conversos gentiles. Aquí, el «Dios uno» no es uno
entre otros, sino la única deidad verdadera.
En 1 Cor 10, 1­22 Pablo aborda nuevamente la
cuestión de si los conversos pueden continuar par­
ticipando en las ceremonias religiosas de su vida
anterior, y rechaza tal cosa en los términos más es­
trictos. La comparación que establece (v. 6­13) con
el relato bíblico de la apostasía de Israel en Nrn 11
sin duda pone de relieve la manera en que Pablo
contemplaba este asunto. El absoluto desdén del
culto pagano por parte de Pablo queda reflejado
cuando se refiere a él corno «el culto a los ídolos»
(v. 14). De hecho, llega a afirmar que «lo que in­
Devo cion a Jesús y monoteísmo judío 81
molan los gentiles, lo hacen a los demonios y no a
Dios» (v. 20). Por consiguiente ­insiste­, la partici­
pación en el culto a esas deidades paganas resulta
totalmente incompatible con la participación en la
asamblea cristiana: «No podéis beber de la copa del
Señor [alusión al banquete eucarístico cristiano] y
de la copa de los demonios [alusión a los banquetes
cultuales del entorno pagano]» (v. 21). Sin duda, la
misma disposición de Pablo a adaptarse en algunas
cuestiones a la praxis de los gentiles, «los que están
sin ley» (1 Cor 9, 21), no le llevaba a permitirles
continuar participando en sus actividades religio­
sas previas a la conversión.
Si extendiéramos nuestro examen a otros ejem­
plos de los escritos neotestamentarios, se vería re­
forzada la conclusión obvia de que el punto de vista
fundamental que se adopta en estas fuentes histó­
ricas del cristianismo del siglo I es el de un fuerte
monoteísmo. Está igualmente claro que el Dios uno
que se afirma frente al politeísmo de la época roma­
na es el Dios del Israel bíblico. Es decir, el mono­
teísmo reflejado en estos escritos deriva de la matriz
judía en la que se originó el movimiento cristiano.
La firmeza del compromiso monoteísta reflejado
en el Nuevo Testamento y el categórico desdén por
toda forma de religión pagana se combinan para
constituir otra seria dificultad a la hora de atribuir a
los primeros cristianos la predisposición a absorber
y asimilar las creencias y categorías mentales reli­
giosas del paganismo. Por supuesto, los primeros
círculos de creyentes cristianos se vieron modelados
82 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios'!
de muchas maneras por su entorno histórico, como
todos los judíos de época romana, al igual que las
personas de cualquier época están configuradas por
su ambiente cultural. Sin embargo, y como algo
característico de los judíos piadosos de época ro­
mana, en los grupos del movimiento cristiano del
siglo I que conocemos, ya estuviesen compuestos
por judíos o por gentiles, se potenciaba una actitud
monoteísta, a la vez que se condenaba la partici­
pación en las ceremonias religiosas paganas como
algo incompatible con el bautismo cristiano. Así
pues, contamos con una razón más para considerar
poco creíble que la devoción a Jesús que aparece en
estos primeros años haya de atribuirse a las ideas
y prácticas religiosas paganas. La retórica religio­
sa del cristianismo primitivo es abrumadoramente
monoteísta, y el lenguaje coincidía con las sólidas
expectativas que se tenían respecto a la conducta.
4. JESÚS Y Dros
Descubrir el excelso lugar ocupado por la figura
de Jesús en las creencias y las prácticas religiosas
cristianas primitivas resulta, por lo tanto, mucho
más admirable. La enorme importancia de Jesús y
la devoción en la que comparte una condición sin­
gular junto a Dios constituyen un fenómeno llama­
tivo que no puede explicarse sencillamente como
un ejemplo más de un tipo común de desarrollo del
que contemos con otros modelos de la época. Sin
duda, valoro el esfuerzo que conlleva interpretar
Devoción o Jesús y monoteistno judío 83
este fenómeno históricamente, pero no se trata de
algo tan sencillo como se pudiera imaginar.
De hecho, a mi juicio, no existe una verdadera
analogía coetánea. Presuntos paralelos del panora­
ma religioso más general de época romana, como
los héroes o humanos deificados y la aparición de
nuevas deidades, no son auténticas analogías, pre­
cisamente porque requieren de la «lógica» del poli­
teísmo pagano. Una cosa es acoger una deidad más
o imaginar que alguna figura humana se convirtiese
en una divinidad digna de culto dentro de un esque­
ma politeísta en el que las múltiples deidades, las
nuevas deidades y la apoteosis constituyen rasgos
legítimos e inherentes de esa perspectiva teológica;
y otra muy distinta que, dentro de una actitud fer­
vientemente monoteísta, en la que exclusivamente
el Dios uno es el objeto legítimo de culto y todo lo
demás se distingue por ser creación suya, se asimile
una segunda figura en la praxis devocional cultual
y se considere que esta comparte hasta cierto punto
de forma verdadera y singular los atributos y la con­
dición excelsa del Dios uno.
En la reflexión anterior hemos advertido que la
perspectiva religiosa del cristianismo primitivo en
absoluto mostraba simpatía hacia la naturaleza po­
liteísta del ambiente religioso mayoritario y que,
además, los factores cronológicos y demográficos
hacen extremadamente improbable que la primitiva
fe cristiana pudiera conllevar la adopción de nocio­
nes paganas como la apoteosis. En realidad, si tales
ideas tuvieron algún efecto en el cristianismo primi­

84 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios?
tivo fue el de fortalecer su interés por distinguir la
devoción a Jesús de la asimilación de nuevas deida­
des y héroes divinos en el entorno romano35.
a) Agentes principales del Dios uno
Tampoco existe una verdadera analogía dentro
de la tradición judía de época romana para el gra­
do de devoción que los primeros grupos cristianos
mostraron por Jesús. Indudablemente, en la tradi­
ción judía del Segundo Templo tuvieron cabida va­
rias figuras que fueron presentadas como agentes de
los designios de Dios, incluyendo algunas descritas
como poseedoras de una función y una condición
asignadas particularmente. Por supuesto, los profe­
tas, los ángeles y las figuras mesiánicas eran todos
ellos agentes de Dios con responsabilidades varias.
No obstante, también en la antigua tradición judía
tenemos ejemplos de alguna figura concreta des­
crita en términos enormemente excelsos. Podemos
pensar que se trata del «agente principal» de Dios,
distinto de todos los demás seres que forman la ex­
tensa comitiva divina. He tratado de los ejemplos
más destacados y de los textos antiguos de mayor
relevancia en mi libro One God, One Lord, de modo
que aquí solo resumiré los contenidos.
He propuesto que en los textos judíos de la an­
tigüedad existen tres tipos principales de figuras de
35. A tal conclusión llegó también hace décadas el estudio fun­
damental de S. Lósch, Deitas Jesus und antike Apotheose: Ein Beitrag
zur Exegese und Religionsgeschichte, Rottenburg t933.
Devoción o Jesús y monoteísmo judío 85
«agen te Principal»
· · Hay ejemplos de atributos de
· que son presentados como su
Dios personificados . . , 1
te principal, en especial la Sabiduría y la Pa a­
�� � en
:
griego, logos) de Dios36• También hay figuras
d "'"nerados ancestros que aparecen en los relatos
b�b ¡·· ·�os como Enoc, Jacob y sobre todo Moisés, a
l 1 ' . .
r
Cuales se les asigna a veces una condición que
l os . di 1
parece hacer de ellos el ag�nte espec�al y pnmor ia
d Dios". y en otras ocasiones un angel es presen­
e - 38
tado con esa función y esa con di1c1011: ·
De hecho, a esas figuras se les atribuye una con­
dición sorprendentemente excelsa. Pueden ser ��e­
sentadas, por ejemplo, participando de la cre_ac10n
y el gobierno del mundo y sentada_s junto a D10s en
el cielo (Sabiduría), o como un «dios segundo» por
medio del cual Dios se revela al mundo (Logos),
como un ser dotado del nombre divino (el ángel
Yahoel), como aquel para quien fue creado el mun­
do (Moisés) o como el capitán puesto al frente de
los demás ángeles (Miguel). Aunque los detalles
varían fundamentalmente cada una de esas figuras
parece' actuar como visir de Dios,_ distinto de los
demás seres y segundo sólo ante D10s.
En cualquier caso, a pesar de que algun_as de las
formas concretas en que Jesús es caractenzado en
los primeros escritos cristianos guarda i�teresantes
similitudes y paralelos con las referencia� a est�s
figuras de «agentes principales», hay una diferencia
36. L. W. Hurtado, One God, One Lord, 41­50.
37. Ibid., 51­69.
38. !bid., 71­92.
86 ¿ Cómo 1/egó Jesús a ser Dios?
crucial que hace que todas ellas no sirvan en modo
alguno como una analogía válida y auténtica del
puesto que ocupa Jesús en los primitivos grupos
cristianos. Ninguna de las figuras de agentes princi­
pales de los textos judíos más importantes tiene la
función que desempeña Jesús en la praxis devocio­
nal de los primeros grupos cristianos. En concreto,
tal como he planteado en otras partes y pondré de
manifiesto más adelante, en los primeros círculos
cristianos Jesús es objeto del tipo de expresiones
de devoción que de otro modo están reservadas a
Dios solo, y que sencillamente no tienen paralelo
en la tradición judía del periodo del Segundo Tem­
plo­". En pocas palabras, este culto al Jesús resu­
citado/ exaltado constituye una innovación radical
en la religión judía monoteísta.
b) La devoción a Jesús como monoteísmo «binitario»
Parece, por lo tanto, que los escritos cristianos
más antiguos llegados a nosotros reflejan la actitud
religiosa de personas que adoptaron una postura
firmemente monoteísta, pero que a la vez incor­
poraron a sus creencias y praxis devocional una
segunda figura distinguible (Jesús) de una manera
novedosa y carente de paralelismo. Es decir, exis­
39. L. W Hurtado, One God, One Lord, 93­128; Id., The Binitari-
an Shape of Early Christian Worship, en C. C. Newman ­ J. R. Davila ­
G. S. Lewis (eds.), The Jewish Roots of Christian Monotheism, 187­213.
Este último trabajo también aparece como un capítulo en L. W. Hur­
tado, At the Origins of Christian Worship: The Context and Character
of Earliest Christian Devotion, Carlisle ­ Grand Rapids 2000, 63­97.
De Poción a Jesús)' monoteísmo judío 87
te una sorprendente naturaleza «dual» en este tipo
particular de fe y praxis devocional declaradamen­
te monoteísta. En otras partes lo he caracterizado
como una forma de monoteísmo «binitario», pro­
poniendo asimismo que debería ser considerada
una mutación o «variante» del monoteísmo exclu­
sivo. Este monoteísmo «binitario» obviamente de­
riva de la fuerte actitud monoteísta de la tradición
judía de época romana y está relacionado con ella.
Sin embargo, representa igualmente algo novedoso
y sorprendente.
Al emplear el término «binitario» pretendo re­
flejar las claras inquietudes recogidas en los prime­
ros escritos cristianos en su intento de evitar el «di­
teísmo», es decir, concebir a Jesús como un segundo
Dios. Antes bien, los primeros cristianos cuya fe se
refleja en esos escritos expresaron de forma bastan­
te sistemática la condición divina de Jesús en rela­
ción con el Dios uno de la antigua tradición judía.
Prestemos atención a algunos ejemplos al respecto,
comenzando una vez más por un par de pasajes fun­
damentales de las cartas del apóstol Pablo. Como
ya hemos señalado, las epístolas paulinas nos pro­
porcionan el acceso más antiguo que poseemos a la
devoción cristiana.
Más arriba hemos analizado pasajes de 1 Co­
rintios en los que el apóstol Pablo da instruccio­
nes a los conversos gentiles acerca de la conducta
religiosa y cultual, especialmente acerca de si pue­
den seguir participando en el culto de las numero­
sas deidades del mundo romano. Allí indicamos
88 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
1 Cor 8, 5­6, donde Pablo insiste en que para los
cristianos solamente puede haber un Dios, «el Pa­
dre» del cual fueron creadas todas las cosas y al cual
pertenecen los creyentes ( «nosotros» o «para quien
estamos destinados»). Luego, en la línea siguien­
te, Pablo presenta inmediatamente a Jesús como el
«Señor» por medio del cual todas las cosas fueron
creadas y por medio del cual «nosotros» existimos
( o somos redimidos y vinculados a Dios )40• Los exe­
getas por lo general consideran que este pasaje es
una llamativa adaptación interpretativa de la for­
mulación del Shema' (Dt 6, 4) en lo que podríamos
llamar una novedosa dirección «binitaria»41• La re­
dacción de Pablo en este pasaje sin duda afirma un
monoteísmo exclusivo, rechazando las numerosas
deidades paganas, tal como era característico de la
religión judía de época romana. Sin embargo, la in­
mediata inclusión de Jesús junto al «Padre» en la
misma declaración señala claramente una transfor­
mación religiosa fundamental, si lo comparamos
con otros ejemplos que conocemos del judaísmo de
época romana.
En cualquier caso, hemos de advertir que la au­
daz inclusión de Jesús aquí como el «Señor uno» se
formula de tal modo que mantiene una clara distin­
ción entre él y «el Padre». Más concretamente, esta
40. No hay verbo en 1 Cor 8, 6, así que debemos intentar expre­
sar el sentido de la frase lo mejor que podamos a la luz del contexto.
41. Por ejemplo, R. A. Horsley, The Background of the Confes-
sional Formula in J Coi: 8:6: Zeitschrift für die neutestamentliche
Wissenschaft 69 (1978) 130­134. El Shema' es tradicionalmente la
confesión fundamental del judaísmo.
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 89
distinción supone una subordinación funcional del
«Señor» (Jesús) al Dios uno. Aquí Dios es el crea­
dor y la fuente de todas las cosas, aquel al que todo
pertenece y por el que todo existe, y el «un Señor,
Jesucristo» es presentado a continuación explícita­
mente como el agente singular de los designios divi­
nos de la creación y la redención. Mediante un hábil
uso de las preposiciones griegas, Pablo distingue la
función de Jesús de la del «Padre». Todas las cosas
son de (ek en griego) y se dirigen a (eis en griego)
«un Dios Padre», y todas las cosas son por medio de
(dia en griego) «un Señor Jesucristo» (1 Cor 8, 6).
En la carta de Pablo a la iglesia de Filipos encon­
tramos otra afirmación audaz de la excelsa impor­
tancia de Jesús. Debido a que se trata de una decla­
ración temprana y relativamente extensa acerca de
Jesús, Flp 2, 6­11 ha recibido una enorme atención
por parte de los estudiosos, dirigida a una diversi­
dad de cuestiones que no podemos considerar en
estos momentos42• Cabe destacar, sin embargo, que
por lo general se piensa que el pasaje es ( o deriva
de) un primitivo himno cristiano43• Eso significa que
42. R. P. Martín, Carmen Christi: Philippians 2:5-11 in Recent In-
terpretation and in the Setting of Earl:y Christian Worship, Cambrid�e
1967, Grand Rapids 21983; R. Martm­B. Dodd (eds.), Where Chris-
tology Began: Essays on Philippians 2, Louisville 1998. Estudio es�e
pasaje con mayor detenimiento en L. W Hurtado, How on Earth Dzd
Jesus Recome a God?, 179­204.
43. Los exegetas creen que este y otros pasajes de los escritos
neotestamentarios derivan de himnos cristianos primitivos. Por
ejemplo, cf. L. L. Thompson, Hymns in Early Christian WorshiJ:: An­
glican Theological Review 55 (1973) 458­472; K. Wengst, C�rzstolo-
eische Formeln und Lieder des Urchristentums (SNT 7), Gutersloh
1972; L. W Hurtado, Philippians 2:6-11, en M. Kiley (ed.), Prayer
 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
90
en este pasaje tenemos una presentación de Jesús
que fue adoptada y afirmada comunitaria y litúr-
gicamente, una expresión «popular» de devoción
a Jesús (es decir, no el esfuerzo especulativo de un
individuo o una declaración teológica formal). La
naturaleza hímnica del pasaje queda reflejada en
el carácter extremadamente denso de la redacción.
Ello exige algún comentario para «desentrañar» el
sentido de expresiones que pueden haber resultado
más conocidas a los cristianos del siglo l.
En este caso, estoy particularmente interesado
en el pasaje por la idea central de las últimas líneas,
los vv. 9­11. En esos versículos se presenta a Jesús
habiendo recibido de Dios una condición singular­
mente exaltada, la cual se indica tanto por la for­
ma intensiva del verbo «exaltar» (hyperypsosen en
griego: v. 9) como por la declaración siguiente, se­
gún la cual Dios dio a Jesús «el nombre sobre todo
nombre» (v. 9). Además, los versículos que vienen
a continuación adaptan la redacción de Is 45, 23
para mostrar a Jesús como alguien que es venerado
por toda criatura «en el cielo, en la tierra y en los
abismos» (v. 10). Se trata de otro ejemplo sorpren­
dente de cuán lejos llegaron los primeros cristianos
a la hora de expresar la elevada condición de Jesús.
En particular, nos encontramos aquí ante un pasaje
bíblico que constituye una de las expresiones más
from Alexander to Constantine, London 1997, 235­239; R. J. Karris,
A Symphony of New Testament Hymns: Commentary on Philippians
2:5-11, Colossians 1:15-20, Ephesians 2:14-16, 1 Timothy 3:16, Tifus
3:4-7, 1 Peter 3:18-22, and 2 Timothy 2:11-13, Collegeville 1996.
Devoción a Jesús)' monoteistno judío 9!
fervientes' de la singularidad de Dios, adaptado (y
por lo visto, interpretado) para afirmar la superio­
ridad de Jesús sobre toda la creación.
De hecho, las líneas culminantes del v. 11 predi­
cen una aclamación universal, «Jesucristo es Señor»,
que casi sin duda confirma que «el nombre sobre
todo nombre» otorgado a Jesús (v. 9) es en realidad
el nombre divino. Probablemente, «Señor» (Kyrios
en griego) funciona aquí como el equivalente grie­
go de Adonay, el conocido y venerable sustituto del
tetragrama sagrado en hebreo. En resumen, aquí se
vincula a Jesús con Dios de unas formas que, enten­
didas correctamente, resultan asombrosas y distin­
tivas. El impulso monoteísta de la tradición judía
que se expresa firmemente en Is 45, 23 se adapta
para expresar en términos igualmente categóricos
una forma nueva y llamativa de monoteísmo «bini­
tario», con dos figuras íntimamente vinculadas pero
distinguibles: Dios y Jesús.
Al margen de lo que otros piensen de este tipo
de afirmación, para los cristianos cuya fe se halla
representada en este pasaje no se trata realmente
de diteísmo, y no se aboga por Jesús sencillamente
como otra nueva deidad junto al Dios uno. Al lado
de la referencia explícita a las dos figuras, existe
también un marcado interés por presentar la im­
portancia de Jesús a la vez que se manifiesta y se
promueve la unidad de Dios. Es Dios (ho Theos:
v. 9) quien exalta a Jesús por encima de todas las
cosas y le otorga el nombre sobre todo nombre, y
la aclamación universal de Jesús como «Señor» que
92 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
consiguientemente se exige está destinada a susci­
tar «la gloria de Dios Padre» (v. 11). Es decir, la
condición divina de Jesús se presenta haciendo re­
ferencia a la voluntad y a las acciones del Dios uno
y su exaltación está orientada realmente a manifes­'
tar y servir la gloria divina.
Por un lado, resulta perfectamente comprensible
que muchos judíos piadosos de aquel momento y
también de época posterior hayan encontrado este
tipo de expresión de la condición divina de Jesús
como algo reprobable e incompatible con el mo­
noteísmo judío, incluso blasfemo, pues parece que
pone en peligro la singularidad y unidad de Dios.
Es especialmente importante advertir que, en el
caso de los primeros grupos cristianos cuya devo­
ción se refleja en los pasajes que hemos analizado,
se perciben indicios de praxis devocional y no sim­
plemente de retórica religiosa. Así pues, queda cla­
ro que tenemos ante nosotros una auténtica trans­
formación. Sin embargo sostengo que, en términos
de su derivación histórica, y teniendo en cuenta las
intenciones de aquellos para quienes tales expresio­
nes de devoción a Jesús eran capitales en su vida
religiosa, esta innovación religiosa representa una
nueva forma «binitaria» de monoteísmo.
Si ahora pasamos a los textos del Nuevo Testa­
mento que generalmente se consideran escritos ha­
cia finales del siglo I, varias décadas después de las
cartas de Pablo y en un momento en el que un alto
porcentaje de cristianos eran gentiles, advertimos
básicamente el mismo patrón de fe y devoción. Por
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 93
ejemplo, normalmente se piensa que el evangelio
de Juan refleja una visión de Jesús muy «elevada»,
quedando explícita su condición divina desde el co­
mienzo de la obra mediante una declaración bien
conocida en la tradición cristiana: «En el principio
era la Palabra [Lagos], y la Palabra estaba con Dios,
y la Palabra era Dios» (Jn 1, 1). Sin duda se trata
de una afirmación admirable por postular la «pre­
existencia» de Jesús y por designar a Jesús como la
«Palabra» divina e incluso como «Dios».
Sin embargo, incluso en esta noción asombrosa­
mente excelsa de Jesús, este es definido en relación
con el Dios uno. La «Palabra» está ahí al comienzo
(del cosmos) con Dios. Además, en las siguientes
líneas del pasaje se plantea que la Palabra es aquel
por medio del cual ( dia) fueron creadas todas las
cosas (Jn 1, 2). Es decir, la Palabra es el agente sin­
gular a través del cual se produjo la creación divi­
na de todo. Ello sin duda supone una afirmación
admirable. No obstante, lo que intento poner de
manifiesto es que tal afirmación se formula tratan­
do de «situar» a la Palabra/ Jesús, por así decirlo,
de una forma que refleje una actitud monoteísta;
así, la función de la Palabra se encuentra implícita
(pero claramente) subordinada al Dios uno.
De hecho, el interés por afirmar la condición
exaltada de Jesús y de evitar las acusaciones de di­
teísmo se pone de manifiesto explícitamente en otros
pasajes del evangelio de Juan. En algunas períco­
pas, las controversias respecto a las afirmaciones
divinas a favor de Jesús se sitúan en la época de la
94 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
actividad del mismo Jesús, si bien los exegetas coin­
ciden por lo general en que estas particulares po­
lémicas surgieron más probablemente (y de forma
más clara) en el contexto histórico de los esfuerzos
del cristianismo primitivo por promover sus reivin­
dicaciones acerca de Jesús entre los correligiona­
rios judíos del siglo 144• Adviértase, por ejemplo, Jn
5, 18, donde voces judías acusan a Jesús de «equi­
pararse a Dios», y Jn 10, 31­33, donde se presenta
a los judíos preparándose para lapidar a Jesús por
blasfemo porque, según dicen, «siendo hombre, te
haces a ti mismo Dios»45.
No podemos detenernos a considerar los demás
asuntos delicados implicados en esos pasajes. Me li­
mito a insistir en que el contexto pone de relieve en
cada caso que el autor presenta estas acusaciones
como algo injusto y equivocado. Sin duda el autor
del evangelio de Juan defendía la condición divina
de Jesús, vinculándolo con Dios de una forma tan
inmediata que no resulta difícil ver cómo tal noción
de Jesús pudo llevar a que se considerara que equi­
44. La mayoría de los estudiosos también está de acuerdo en
que el evangelio de Juan refleja una enérgica oposición por parte de
los judíos a los judeocristianos cuya fe queda reflejada en este texto.
Normalmente algunos pasajes son considerados el reflejo de la ex­
pulsión de los judeocristianos de la comunidad o comunidades judías
mayoritarias de la época; cf. en especial Jn 9, 22; 12, 42; 16, 2. Cf. J. L.
Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel, Nashville 21979.
45. El término griego que traducimos por «Dios» no tiene ar­
tículo determinado. Personalmente sospecho que debemos interpre­
tar _esta afirmación como la acusación de que Jesús está poniendo en
peligro la singularidad de Dios al hacer declaraciones extravagan­
tes respecto de sí mismo. Es decir, Jesús es acusado de hacerse «un
Dios». No obstante, los comentaristas y los traductores discrepan
respecto a la manera exacta de interpretar la acusación.
Ji
De Poción a Jesús y monoteísmo judío 95
valía a hacer de Jesús un rival de Dios o un segundo
dios. No obstante, también debemos señalar que,
pese al énfasis que el autor pone sobre la condición
divina de Jesús, está igualmente convencido de que
la gloria divina de Jesús procede del Dios uno.
En otro pasaje del evangelio de Juan se presenta
a Jesús ofreciendo una última oración antes de la
próxima prueba de su arresto y ejecución, y remite
a la gloria divina que compartía con Dios «antes de
que existiese el mundo» (J n 17, 5). Sin embargo, en el
mismo pasaje Jesús se pone al servicio de Dios, sien­
do su única meta la glorificación de Dios (por ejem­
plo, Jn 17, 4.25­26), y reconoce que cuanto posee (o
a lo que tiene derecho) le ha sido dado por Dios ( así,
Jn 17, 7­8). De hecho, aquí aparece otra afirmación
­bien conocida en la tradición cristiana posterior­
que define la vida eterna simplemente diciendo que
consiste en «que te conozcan a ti, el único Dios ver­
dadero, y al que tú has enviado, Jesucristo» (Jn 17,
3). Tanto la importancia esencial de Jesús como el
lenguaje monoteísta hacen de esta declaración algo
asombroso. En cualquier caso, no es sino un indi­
cio de todo el entretejido de afirmaciones religiosas
que aparecen en el evangelio de Juan. Los exegetas
coinciden en que uno de los rasgos más llamativos
de este evangelio es esta combinación de una idea
excelsa de Jesús como un ser divino y la igualmente
clara subordinación de Jesús al Dios uno46•
46. Por ejemplo, cf. C. K. Barrett, «The Father Is Greater than
I»: John 14:28. Subordinationist Christology in the New Testament,
en Id., Essays on John, London 1982, 19­36; Id., Christocentric or
96 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios? Devoción a Jesús y monoteísmo judío 97

Resumamos lo expuesto. Desde su propia pers­ 5. EVOLUCIÓN DOCTRINAL POSTERIOR

pectiva, los primeros cristianos no adoptaron el
Nos hemos ocupado aquí de las expresiones de
concepto de la apoteosis para presentar a Jesús en
devoción a Jesús más antiguas llegadas a nosotros,
términos tan excelsos, y tampoco traicionaron la
preocupación monoteísta de defender al Dios del y dentro de los límites de esta reflexi?,n no es p?sible
considerar detenidamente la evolución postenor de
antiguo Israel como el único Dios verdadero. Estos
la fe cristiana primitiva. A lo largo de las décadas Y
devotos de Jesús (quienes, recordémoslo una vez
de los primeros siglos que siguieron a los textos a los
más, en los primeros años eran mayoritaríamen­
que hemos prestado atención hubo ciertamente m�s
te judíos que se identificaban a sí mismos con su
transformaciones. De hecho, existió una notable di­
religión ancestral y con sus valores y esperanzas)
versidad y se produjeron también graves polémicas
proclamaban su condición suprema como «Hijo»
respecto al modo de expresar mejor la impo_rtancia
único de Dios y «Señor» suyo en términos de las
de Jesús e incluso acerca de quién era el D10s con
acciones y la voluntad del Dios uno.
el que Jesús debía ser vinculado47• Respecto a esta
Así pues, su fe y su praxis devocional represen­
última cuestión, la postura más popular, y la que
tan lo que podemos denominar una «mutación bi­
acabó siendo la noción «ortodoxa», siempre fue bá­
nitaria» del monoteísmo judío de época romana.
sicamente aquella por la que se abogaba en el Nue­
En su fe y en su vida devocional, se vincula a Jesús
vo Testamento: el Dios uno y verdadero con el que
con Dios de una forma tal que convirtió su pos­
había que vincular a Jesús era el Dios de la tradición
tura religiosa en algo verdaderamente novedoso y,
bíblica, el Dios de Abrahán, Isaac y Jacob, el crea­
al mismo tiempo, problemático para los monoteís­
dor de cielo y tierra. En cuanto a las doctrinas acer­
tas que no compartían sus mismas convicciones y
ca de Jesús, también estas provocaron controversias
experiencias religiosas. En cualquier caso, en tér­
y grandes luchas a fin de encontrar una �xpresió�
minos históricos puede considerarse acertadamen­
adecuada de su divinidad que al mismo tiempo hi­
te que este planteamiento religioso apareció, en un
ciera justicia a su naturaleza humana y preservara
principio, como una transformación sorprendente
una postura mono t ets t a48 .
r

en el seno de la tradición religiosa del judaísmo del

Segundo Templo.
Theocentric? Observations on the Theological Jvlethod of the Fourth
Gospel, enld., Essays on John, 1­18; P. N. Anderson, The Christology
Si los cristianos hubiesen estado dispuestos a
considerar a Jesús sencillamente como un profeta
47. Por ejemplo, cf. L. W Hurtado, Señor Jesucristo, 553­ 730
(caps. 8­10). . . ·
48. W R. Schoedel, A Neglected Motive for Secan deentury -r-.1 rt-

of the Fourth Gospel (WUNT 2/78), Tübingen 1996. nitarianism: Joumal of Theological Studies 31 (1980) 356­367.
1)8 ¿ Cómo llegó Jesús a ser Dios?
o si hubiese triunfado la idea según la cual se creía
que Jesús era en realidad un ser celestial o divino
como un ángel cuya existencia terrena no era sino
un complejo disfraz (algo parecido al modo en que
se describen la apariencia y la actividad terrena­
les del ángel Rafael en el libro de Tobías), no ha­
brían necesitado todo el tiempo y el esfuerzo que
dedicaron a sus inquietudes cristológicas. De igual
manera, si hubiesen estado dispuestos a adoptar
el modelo de la apoteosis, entendiendo que el Je­
sús humano fue convertido en un nuevo Dios por
derecho propio, deificado a causa de sus méritos·
excepcionales, las energías gastadas en cuestiones
doctrinales habrían sido mucho menores. Sin em­
bargo, ningún modelo anterior parecía adecuado,
al menos para aquellos cristianos cuyos esfuerzos
sirvieron de marco para lo que se convirtió en la
doctrina cristológica más clásica. Lo que terminó
por formularse en las largas indagaciones doctri­
nales de los primeros siglos cristianos fue una con­
cepción novedosa y muy destacada: Jesús seguía
siendo verdaderamente humano y verdaderamente
divino, digno de devoción cultual.
En estas luchas doctrinales, especialmente des­
de el siglo II al siglo V, los cristianos se inspiraron
en un conjunto más amplio de categorías concep­
tuales, tomándolas de las tradiciones bíblicas, de
escritores judíos de la época del Segundo Templo
(especialmente Filón de Alejandría) y de las tradi­
ciones filosóficas del momento. Sin embargo, rara
vez se limitaron simplemente a asimilar términos
Devoción a Jesús y monoteísmo judío 1)9
y categorías religiosas o intelectuales, ya fuera del
judaísmo o de la tradición filosófica de su época.
Con más frecuencia lo que hicieron fue adaptar las
tradiciones para expresar sus convicciones acer­
ca de Jesús, las cuales, por lo general, estuvieron
motivadas y configuradas de forma decisiva por la
devoción a Jesús más antigua tal como la hemos
estado analizando aquí, esa veneración a Jesús de
Nazaret que parece haber estallado en los prime­
rísimos momentos del movimiento cristiano. Esta
devoción no solo impulsó la ferviente transmisión
del mensaje evangélico en las décadas que siguie­
ron; también modeló y exigió considerables esfuer­
zos ·durante los siguientes siglos a fin de formular la
doctrina cristiana sobre Jesús y Dios. Además, en
la que terminó siendo la idea dominante, la activi­
dad histórica y humana real de Jesús siguió siendo
tan importante como la gloria celestial que se creía
que compartía.
En el proceso que trató de articular una noción
de Jesús, los cristianos también formularon una
nueva interpretación de la unidad del Dios uno de
la tradición bíblica, una unidad en la que Jesús, «el
Hijo», es parte integral. De acuerdo con el lenguaje
doctrinal que empezó a gozar de mayor populari­
dad a partir del siglo II, el Hijo comparte la misma
«naturaleza» (ousía en griego) divina que «el Pa­
dre». Claro está, en la formulación clásica de la en­
señanza cristiana acerca de Dios, la doctrina de la
Trinidad, el «Espíritu Santo» también terminó por
ser incluido como el tercer componente de la uni­
100 ¿Cómo llegó Jesús a ser Dios?
dad triádica divina49• Las principales inquietudes
a lo largo de esta prolongada y compleja disputa
y del desarrollo de la doctrina cristiana acerca de
Dios fueron la de expresar la importancia y condi­
ción verdaderamente divinas de Jesús y, con la mis­
ma intensidad, la de mantener que Dios es «uno».
Es especialmente en esta última preocupación, que
siguió siendo capital durante los primeros siglos,
donde se percibe el incesante influjo del monoteís­
mo judío del Segundo Templo.
49. Con el término «componente» intento emplear un vocablo
no técnico para Jo que los primeros cristianos querían decir al referir­
se al «Padre», al «Hijo» y al «Espíritu Santo» como las tres «perso­
nas» (personae en Jatín, hypostases en griego) de la Trinidad.
3
VIVIR Y MORIR POR JESÚS
CONSECUENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS DE LA DE­
VOCIÓN A JESÚS EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Normalmente, la religión conlleva una impor­
tante dimensión social. Creencias, rituales, escrú­
pulos éticos y morales ... por lo general todos estos
aspectos encuentran expresión a nivel social, ya sea
al participar en los actos religiosos de un grupo de­
terminado o a través de relaciones interpersonales
moldeadas por convicciones y doctrinas religiosas.
Además, a menudo la religión forma parte de lo que
constituye e identifica a un determinado grupo so­
cial, sea un pueblo, una nación o una tribu. Habi­
tualmente somos miembros de tales grupos sociales
«tradicionales» en virtud de nuestro nacimiento, y
por lo general la religión «se hereda» junto al resto
de lo que significa ser parte de ellos.
Incluso una religión «voluntarista» ­esto es, una
religión a la que la gente se adhiere por decisión per­
sonal; por ejemplo, mediante la conversión­ conlle­
va habitualmente una dimensión social. Sostener
una u otra afirmación religiosa supone con frecuen­
cia asociarse con otras personas que comparten el